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Ideas polticas, utopas e imaginarios culturales en Chile (1930- 1973)

Bernardo Subercaseaux

Nos proponemos mostrar la preponderancia entre 1930 y 1973 de un imaginario de
transformacin y de cambio social, ya sea en clave de reforma o de revolucin, o de trote o de salto.
Imaginarios que en ambos casos implican un discurso de futuro y un horizonte de expectativas, pero
tambin una concepcin del presente y del pasado. Se trata, por lo tanto, en cada una de estos polos, de
actores sociales y polticos que apuestan por transformar la realidad, en el contexto de una vivencia
compartida de un tiempo histrico nacional, movilizado por ideas y utopas culturales que alimentan
esperanzas de cambio pero tambin disputa y una contrahegemona.
Nuestra hiptesis es que este doble juego ha tenido rasgos de bipolaridad, desplazndose entre reforma y
revolucin, con los imaginarios de futuro y las tensiones que ello conlleva. Se trata de un fenmeno que
adquiere preponderancia y se vislumbra como hegemnico en el plano poltico y cultural entre 1930 y
1973. Opera como una suerte de pndulo, con vasos comunicantes entre s, pero con un margen
ascendente a favor de la revolucin, de un discurso que finalmente tropieza, despierta y se revierte,
quedando solo en huellas y fragmentos.
En el perodo 1930-1973 todos los partidos de relevancia de centro y de izquierda, han sido, en algn
punto de su trayectoria, de gobierno y de oposicin. Es precisamente este aspecto el que ha llevado a
algunos cientistas sociales a sealar que los partidos polticos al mismo tiempo que le dan cierto cauce al
movimiento social de las dcadas anteriores, lo cooptan, puesto que se convierten en los mediadores
fundamentales ante el Estado (desde el Frente Popular hasta la Unidad Popular), de modo que la poltica -
entendida como ejercicio del poder y manejo de la mquina del Gobierno- termina por avasallar a lo
poltico -entendido como ejercicio de ciudadana y expresin de la sociedad civil.
A partir de 1930 este contexto de imaginarios y discursos de futuro, que se expresa en la tensin entre una
lgica poltica gradualista y otra ms bien rupturista, est presente en todos los partidos de centro y de
izquierda, incluso ms all de los tradicionalmente vinculados al pensamiento socialista. Y est presente
tambin en la tensin entre el discurso poltico y el campo de la cultura, por una parte, y el ejercicio
institucional del poder por un Estado de compromiso, por otra.
Adems de ideas e imaginarios de futuro, en un periodo de creciente politizacin como fue el de 1930 a
1973, los partidos van creando fronteras simblicas y culturales, estilos de vida, de vestimenta, de
maneras de entretenerse, y hasta de preferencias musicales, conformando subculturas partidarias.
En el imaginario de futuro que predomino en el perodo incidieron contelaciones ideolgicas y climas
intelectuales que contribuyeron a crear un punto de mira y un horizonte de expectativas vinculado al
cambio de sistema, el principal fue el marxismo en todas sus variantes, pero tambin el vanguardismo
poltico, el dependentismo y la teologa de la liberacin. Como teora de la emancipacin del mundo del
trabajo y superacin del capitalismo, el pensamiento marxista fue sin duda el ncleo de ideas ms
significativo de la poca. Se puede hablar de una constelacin de ideas pero tambin de sentidos
simblicos trabados entre s por un horizonte de expectativas y esperanzas que se hizo presente en los
ms diversos mbitos, abarcando no solo al movimiento social y a la accin poltica sino tambin al
pensamiento historiogrfico, a las ciencias sociales y a la religin, pero tambin, ms all de las ideas, a
un orden simblico que se expreso en la literatura, el teatro, la msica y la pintura.
Hacia 1950 historiadores como Julio Csar Jobet, Hernn Ramrez Necochea, Luis Vitale, Fernando
Ortiz, Jorge Barra y Marcelo Segall empiezan a publicar coincidiendo con la instalacin del marxismo de
ctedra en la formacin universitaria. La clase obrera es percibida por esta historiografa como el sujeto
social en que recae la responsabilidad de ser agente del cambio y de la produccin de futuro, debido al rol
que ella desempea -segn la teora marxista- en el modo de produccin de una sociedad en vas de
industrializacin y de aumento de sus fuerzas productivas. La historia se focaliza en un agente que va a
avanzar siempre de un menos a un ms, como parte de un relato tericamente preestablecido, generando,
as, una narrativa que no slo es un recurso de escritura sino un modo de inteligibilidad del pasado y del
futuro.
En cuanto a las ciencias sociales en la dcada del sesenta : la revolucin, la dependencia, el imperialismo,
la lucha de clases y la alternativa socialista, sern los temas fundamentales y los velos analticos de las
distintas disciplinas. Es en este contexto que la sociologa aparece como la ms prestigiosa de las ciencias
sociales. Son aos en que se redescubre la teora marxista, la cual disputa pero tambin se fusiona con
elementos de la teora funcionalista.
Figuras fundamentales en la difusin y prctica del pensamiento social cristiano entre 1930 y 1950
fueron dos sacerdotes jesuitas, Fernando Vives Solar (1871-1935) y Alberto Hurtado Cruchaga (1901-
1952). Ambos escribieron y publicaron extensamente, especialmente el Padre Hurtado. Fueron, por lo

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tanto, pensadores e intelectuales de Iglesia que adoptaron elementos del lxico y pensamiento marxista
divulgando el catolicismo social matizado con aportes reflexivos propios.
Si en la dcada del sesenta consideramos otros mbitos del acontecer como el teatro y la msica, se hace
evidente el itinerario de una conciencia crtica y social ascendente. En el caso de la msica ese itinerario
va de la msica agronacionalista de la dcada de los 30, que en un contexto de rmoras nacionalistas
rescata tonadas y cuecas como portadoras de los especficamente chileno (Los cuatro huasos, 1927, El
Du Rey Silva, 1935, Los Quincheros, 1937) hasta el neofolklore del 50 y 60, con conjuntos mas
estilizados que introducen distintas voces y tonalidades como el famoso tatareo del dubi-dubi-dubi-du
(Los cuatro cuartos 1962, Las cuatro Brujas, 1963) , y ms tarde, en la dcada de los 60 y hasta el 73,
Victor Jara y la Nueva Cancin Chilena, conjuntos como el Inti Illimani, Quilapayun y cantautores como
Patricio Manns, Payo Grondona, Osvaldo Rodriguez, Angel e Isabel Parra y sobre todo la madre arisca de
todos ellos, Violeta Parra.
En una perspectiva de largo aliento Violeta Parra y la Nueva Cancin conforman un dilogo con lo
poltico, con la msica culta, con los ritmos autctonos de raz folklrica, caribeos, afro e
indoamericanos, con la solidaridad, con la intolerancia a la injusticia -tanto nacional como internacional-
con la prepotencia de los poderosos, con la voluntad de cambiar un sistema que resultaba inaceptable,
con la esperanza de una utopa que posibilite un mundo mejor y ms humano, y en que se omitan las
lacras del presente.
Los imaginarios culturales y las pulsiones intelectuales que predominaron en el periodo que estamos
abordando, no fueron, sin embargo, las nicas. De partida el pensamiento marxista y los imaginarios
provenientes del campo cultural, siempre estuvieron acompaados por un relato contrahegemnico, ya
sea en el campo poltico, en el filosfico y religioso, en la historiografa y hasta en la propia esfera
cultural, sobre todo en la msica.
El imaginario de transformacin de la sociedad, en su vertiente revolucionaria (pero tambin en la
reformista), experiment -a partir del 11 de septiembre de 1973- un abrupto remezn con el golpe militar
y la dictadura. Un proyecto poltico se frustraba, pero no solamente eso: un conjunto de ideas, de
creencias y de anhelos culturales se desmoronaba. Un proyecto en el que un sector significativo de la
poblacin, sobre todo trabajadores y jvenes, haban puesto muchas esperanzas, mucha generosidad y
tambin mucha obsesin.
Ahora bien, mirando el presente y la etapa 1930 a 1973, cabe hacerse algunas preguntas. Tienen acaso
sentido y perspectiva las utopas sociales? Hay que distinguir ideologa de utopa; tratndose de una
ideologa podemos hablar de inflacin ideolgica pero nunca de inflacin utpica, puesto que la
imaginacin utpica no tiene lmites. Es posible que ambas instancias puedan movilizar voluntades hacia
caminos inadecuados, sin embargo una puede perder vigencia y la otra no, podemos entender que las
ideas de futuro con base ideolgica que orientaron el perodo en cuestin han perdido atractivo y
convocatoria en relacin a la que tuvieron en el pasado. Pero no as la utopa puesto que pensar mundos
ideales es fundamental para construir sociedades ms justas, libres e igualitarias, y no solo para eso,
tambin para no olvidarnos que cohabitamos en un mismo planeta con la naturaleza y el medio ambiente.
Utopa es lo no realizado, lo inexistente, es un vaco en que se proyectan las ideas, los deseos y la
imaginacin. Soar en un mundo ideal es casi una constante en la historia humana. Vivimos actualmente
una deflacin de utopas, o un clima de utopas menguadas, individuales e insolidarias, en que las
mximas aspiraciones son la riqueza personal, o tener un cuerpo sano o una vida sin colesterol, o cuando
ms que gane nuestro equipo de ftbol. Es en este contexto en el que cabe interrogarse sobre el tema y
preguntarse sobre lo que implica vivir sin un sentido colectivo y solidario de futuro, pues si bien esas
ideas suelen -como dice una cancin de Juan Manuel Serrat- "alborotar el gallinero", por otra parte una
vida sin utopa corre el peligro de convertirse en "un ensayo para la muerte".