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Este documento resume las principales ideas del humanismo pedagógico durante la Edad Moderna en Europa. El humanismo surgió en Italia en el siglo 15 como un movimiento cultural que buscaba renovar la educación mediante el estudio de los clásicos griegos y latinos. Los humanistas concibieron al ser humano como un ser digno dotado de razón y libertad. Propusieron que la educación debía comenzar desde la infancia y enfocarse en desarrollar las virtudes mediante el aprendizaje de lenguajes y conocimientos clásicos. Aunque
Este documento resume las principales ideas del humanismo pedagógico durante la Edad Moderna en Europa. El humanismo surgió en Italia en el siglo 15 como un movimiento cultural que buscaba renovar la educación mediante el estudio de los clásicos griegos y latinos. Los humanistas concibieron al ser humano como un ser digno dotado de razón y libertad. Propusieron que la educación debía comenzar desde la infancia y enfocarse en desarrollar las virtudes mediante el aprendizaje de lenguajes y conocimientos clásicos. Aunque
Este documento resume las principales ideas del humanismo pedagógico durante la Edad Moderna en Europa. El humanismo surgió en Italia en el siglo 15 como un movimiento cultural que buscaba renovar la educación mediante el estudio de los clásicos griegos y latinos. Los humanistas concibieron al ser humano como un ser digno dotado de razón y libertad. Propusieron que la educación debía comenzar desde la infancia y enfocarse en desarrollar las virtudes mediante el aprendizaje de lenguajes y conocimientos clásicos. Aunque
ILUSTRACIN. 1. EL HUMANISMO PEDAGGICO 1.1 CONTEXTO HISTRICO 1.1.1 Origen y ev!"#i$n %e! &"'(ni)' *e%(g$gi# El humanismo es un movimiento cultural, nacido en Italia a mediados del siglo XI, teniendo su !lenitud en los siglos X " XI " su declive en el siglo XII. Sirve de transici#n entre la Edad $edia " la Edad $oderna, tiene como o%&etivo re'ormar " renovar, se caracteri(a !or una gran admiraci#n !or los te)tos cl*sicos+ , lat-n " griego . , la 'iloso'-a del hom%re " su es!-ritu cristiano. /no de los !rimeros mani'iestos de esta 0!oca es 1 elegancias de la lengua latina 1 de 2oren(o alla en la 3ue !odemos ver destacado el lugar del lengua&e en la 'ormaci#n. 2a lengua, " so%re todo la lengua de la cultura, la latina, es el instrumento de la comunicaci#n, la clave del conocimiento la mani'estaci#n m*s aca%ada de la !er'ecci#n humana. 4urante el 'inal de la edad media se ha%-a estado inmersa en la ignorancia sin acceso a la sa%idur-a. E! &"'(ni)' e) "n( +*#( %e e)*!en%r #"!,"r(!, !ero no %usca solo una renovaci#n intelectual, sino una re'orma en la vida " en las costum%res. Con el humanismo se tra(a un !ro"ecto educativo, con el cual se !retende 3ue el sa%er se convierta en sa%idur-a " la cultura se ordene a la virtud. 5 mediados del siglo X a!arece en Italia un gru!o de humanistas, 6ier !aolo, 2eon 7atista 8.. 3ue inician una corriente !edag#gica, escri%en o%ras en las 3ue se ven las ideas de la escuela moderna. 5 !arecen los Contubernios , !rimeras escuelas humanistas. , en ellas maestros " disc-!ulos cola%oran " com!arten un !ro"ecto !edag#gico centrado en la instrucci#n literaria " la 'ormaci#n religiosa " moral. El Humanismo !ronto se e)tiende al resto de Euro!a. En Es!a9a Elio 5ntonio de Ne%ri&a es el m*)imo re!resentante, a el se le atri%u"e el !rimer tratado human-stico de educaci#n 1 4e li%eris educandis li%ellus 1. 2os te)tos cl*sicos no se imitan o co!ian, sino 3ue se !ro'undi(a en los valores 3ue se !ueden asimilar a la educaci#n moderna, a la educaci#n cristiana. 5 lo largo del siglo XI el humanismo !edag#gico va desarrollando un car*cter !ro!io " original comien(a a e)tinguirse la in'luencia italiana " toma valor Erasmo de Rotterdam Euro!a en el orden religioso " !ol-tico vive una ru!tura de la unidad medieval, guerra de religi#n, am%iciones !ol-ticas " divisiones ideol#gicas, !ese a ello el humanismo evita la desintegraci#n cultural tanto el los !a-ses cat#licos como en los !rotestantes. 1 Erasmo, $oro8 contin:an madurando las ideas !edag#gicas , tradici#n cristiana " cl*sica. !ero el !ensamiento moderno introduce nuevos matices dando variedad tem*tica a la literatura educativa. En el siglo XII el humanismo comien(a a decaer, a !esar de seguir ins!irando los !rogramas escolares, no son ca!aces de dar res!uesta a las necesidades educativas cada ve( m*s com!le&as. 5!arecen nuevas corrientes 'ilos#'icas " cient-'icas como el racionalismo, la ciencia em!-rica etc.. No !odemos olvidar 3ue el humanismo ha renovado el !anorama cultural euro!eo " ha mantenido vivo el es!-ritu de la tradici#n educativa occidental. 1.1.- L( in,egr(#i$n %e !) #!.)i#) en !( e%"#(#i$n #ri),i(n( El humanismo trata de retornar te)tos !uros, con calidad ling;-stica, !ero al hacerlo se encuentra con dos !ro%lemas< a. Se mete en terreno teol#gico sin !re!araci#n teol#gica. Este hecho !rovoca en'rentamientos en algunos casos, en otros tanto te#logos como humanista llegan a un entendimiento. %. 6or otro lado se tra%a&a con te)tos !aganos lo 3ue lleva al de%ate de si se !uede o no unir las letras !ro'anas can las sagradas. 5nte esta cuesti#n se con'lu"en dos !osturas o!uestas< !or un lado el uso de los cl*sicos !aganos su!on-a un !eligro de !erder el mensa&e %-%lico, !ero !or otro lado la cultura grecolatina o'rec-a un %ase 'ormativa 3ue !od-a conciliarse con la educaci#n cristiana. El gran !ro%lema del humanismo es la integraci#n de los cl*sicos !aganos en el orden so%renatural. No !uede me(clar cielo " tierra. Sa%en 3ue la 'iloso'-a cristiana es el m*s alto grado del conocimiento !ero no 3uieren renunciar a la sa%idur-a " %elle(a creada !or la ra(#n humana. 6ara &usti'icar lo !agano !ensa%an 3ue muchos 'il#so'os " sa%ios ha%-an sido testigo de la verdad, !or lo tanto conoc-an a 4ios. 2os cl*sicos son la %ase de la nueva cultura !ero siem!re su%ordinados a la 'e. 5nte la !reocu!aci#n educativa desarrollan una serie de criterios< los cl*sicos son la %ase de la 'ormaci#n, ha" 3ue elegir siem!re lo cl*sicos seguros !ara la 'e, se !uede !erder la elegancia 'ormal la cual se !uede %uscar el los te)tos cristianos. 1.= CONCE6CION 5NTRO6O2O>IC5 1.-.1 E! %i)#"r) re,$ri# )/re !( %igni%(% &"'(n( Entre la edad media " el humanismo no ha" di'erencia en cuanto a la conce!ci#n cristiana del hom%re !ero si ha" un cam%io en el m0todo dial0ctico. 2os escritos !ueden carecer de solide( 'ilos#'ica !ero no de %elle(a a veces casi !o0tica. El nuevo tratamiento antro!ol#gico se centra en la dignidad del hom%re, las !er'ecciones con las 3ue 4ios le ha dotado, entre ellas la ra(#n, 3ue siem!re de%e ir = unida a la !ala%ra. 2a !ala%ra es lo 3ue des!ierta el inter0s al humanista, 3uiere devolverla el !rotagonismo en la historia de la cultura. Saber es, saber hablar. 6ara los humanistas el hom%re es un ser admira%le, destacado !or dios con inteligencia, !ala%ra, ra(#n " li%ertad, dicha li%ertad le hace res!onsa%le de su !ro!io destino. El gran reto es ir res!ondiendo a la naturale(a sa%iamente !ara acercarse cada ve( m*s a los rasgos divinos. 1.-.-. L( n(,"r(!e0( #(1%( y re%i'i%( El hom%re es un !ro"ecto sa%io !revisto !or dios !ero al ser li%re !uede torcer sus designios, si en ve( de guiarse !or la ra(#n se de&a llevar !or los instintos !uede llegar a ser la !eor de las 'ieras. 6ara el naturalismo el hom%re con sus !ro!ios recursos no es !ro%a%le 3ue consiga el 0)ito. 4estaca de esta 0!oca el dialogo so%re la dignidad humana de ?ern*n 60re( de la Oliva en la cual conclu"e en 3ue la grande(a del hom%re reside en el amor 3ue dios le tiene. 1.-.- E! n"ev en23"e %e! ,e'( %e! &'/re 5!arece en el siglo XI, tiene como o%&eto estudiar la com!le&idad de la naturale(a humana. 2a condici#n '-sica ha" 3ue !onerla al servicio de la !er'ecci#n humana, !ara 3ue la a"ude en su desarrollo moral e intelectual. El humanismo moderno se a%re a nuevos cauces del conocimiento del hom%re, 3uiere su!erar a los cl*sicos " demostrar 3ue no ha" estancamiento intelectual. 1.@ E2 CONCE6TO 4E E4/C5CIN 1.4.1 5(#,re) %e! *er2e##in('ien, &"'(n Educaci#n es 'ormaci#n del hom%re con todas las !er'ecciones 3ue ha" en la naturale(a. El !roceso es lento " guiado !or la ra(#n , ella contiene el germen de todo conocimiento " !uede llegar a la verdad " al %ien !ara as- encaminar al hom%re hacia lo %ueno " lo verdadero .. Ese camino es lo 3ue ha !ermitido llegar al hom%re a la civili(aci#n. El hom%re !uede educarse !or3ue !osee ra(#n " es un ser social ca!a( de comunicarse " com!artir conocimientos. En el !roceso de educaci#n tam%i0n interviene la li%ertad " el uso 3ue de ella se haga. 2a educaci#n es un !roceso de !er'eccionamiento en el cual el hom%re con los recursos naturales, la a"uda de 4ios " de otros hom%res se va moldeando !ara llegar a ser imagen " seme&an(a de 4ios. @ 1.4.- L() %i2eren#i() in%ivi%"(!e) 2a naturale(a var-a de unos individuos a otros. El humanismo divide la naturale(a mal dotada , en estos casos !resenta di'icultades . en dos< + 4e'iciencias intelectuales< se tratan de manera !reventiva dando conse&os 3ue a!arecen en los tratados de eugenesia. + 4e'iciencias sensoriales< son tratadas de una manera m*s e'ica(, sordera, ceguera8.. 6ero aun cuando la naturale(a es 'avora%le como cada individuo es de una manera es conveniente hacer un seguimiento individual !ara llegar a una %uena educaci#n. Auan Huarte en su o%ra E)amen de ingenios !ara las ciencias, esta%lece relaci#n entre constituci#n '-sica " ca!acidades intelectuales. Auan 2u-s ives como educador a!ela al tiem!o " a la !aciencia !ara llegar a un verdadero diagnostico. 1.4.4 L() e,(*() %e! *r#e) 2r'(,iv 1+ 2a eugenesia " los cuidados !erinatales Seg:n el humanismo la educaci#n de%e comen(ar cuanto antes. /na %uena condici#n '-sica a"udara a un me&or desarrollo de la !ersona. 4an mucha im!ortancia a la elecci#n de una %uena es!osa " en es!ecial a la lactancia. Tienen un error antro!ol#gico al !ensar 3ue las cualidades morales se transmiten '-sicamente a la hora de la conce!ci#n o del amamantado, a !esar de ello ha" 3ue destacar el inter0s 3ue des!ierta la educaci#n en el humanismo. E"gene)i(: #ien#i( 3"e e),"%i( !( 'e6r( %e)%e e! *"n, %e vi),( /i!$gi#. =+ 2a educaci#n o crian(a 2a educaci#n comien(a en la in'ancia, es la eta!a m*s decisiva !ara ello, " la reci%en de sus !adres o re!resentantes. Consiste en alimentar '-sica " es!iritualmente al hi&o, evitando los vicios " desarrollando las virtudes. El humanismo da una ma"or !ers!ectiva a la naturale(a in'antil, a la cual ve ca!a( de !oseer una educaci#n intelectual " una 'ormaci#n cristiana m*s s#lida. 2o !rimero es a!render a ha%lar " a trav0s de la !ala%ra el ni9o !odr* iniciarse en otros conocimientos, no esta !re!arado !ara la disci!lina !ero !uede ser introducido en los as!ectos m*s %*sicos de la cultura, !uede ser educado " no solo adiestrado. En humanismo se revalori(a la in'ancia so%re todo en el as!ecto intelectual.
B 1.4.4 L) (gen,e) %e !( e%"#(#i$n. L) *(%re) y !) *e%(gg) 6ara los !adres la 'ormaci#n de los hi&os es la m*s im!ortantes de sus o%ligaciones. Se com%ina severidad con dul(ura, disci!lina con cari9o. 2a !edagog-a humanista critica el castigo '-sico " !iensa 3ue es conveniente 3ue grati'i3uen los aciertos " discul!en los errores. 2a madre es la encargada del cuidado '-sico " de inculcar unos %uenos h*%itos de vida. 2a mu&er comien(a a ocu!ar un !a!el como !rimera maestra , si ella es letrada. El !adre es el encargado de la 'ormaci#n intelectual. Si ellos no !ueden de%en delegar esta o%ligaci#n en la !ersona m*s adecuada, !or3ue en ello esta en &uego la educaci#n de sus hi&os. No de%en escatimar en el sueldo. 1.4.7 L) e),"%i) 4es!u0s de la crian(a o educaci#n vienen los estudios. Ca no encontramos la !ala%ra educare sino docere, instituere en todo caso im!lica una 'ormaci#n intelectual sistem*tica+ ordenada " &erar3ui(ada la cual lleva al ni9o a la asimilaci#n de la cultura general " de un %ase cient-'ica.
6ara los humanistas los estudios son el !rinci!io del !er'eccionamiento humano. En su !rograma los estudios se intentan dar a todas las clases sociales ,!ara los mas des'avorecidos se recurr-a a la caridad cristiana.. Tam%i0n a%ordan la educaci#n intelectual 'emenina aun3ue mu" limitada, su 'ormaci#n estar en'ocada a desarrollar las virtudes de las es!osas " madres, !ensa%an 3ue la constituci#n '-sica de la mu&er dominada !or los l-3uidos del cuer!o no tienen una %uena con'iguraci#n '-sica del cere%ro, !ueden llegar a ser letradas !ero no sa%ias. 1.4.8 L( 2ig"r( %e! *re#e*,r '(e),r Cuando la educaci#n se sistemati(a sus agentes son los !rece!tores o maestros. 5un3ue va ad3uiriendo un car*cter m*s !ro'esional se sigue considerando un ministerio casi sagrado !or3ue el maestro es considerado un seguidor de la tarea docente de Aesucristo, el act:a como !adre es!iritual. Se recomienda 3ue el ni9o va"a a la escuela cuanto antes esto es garant-a de una %uena educaci#n " clave de la re'orma de vida social. Se acent:a la im!ortancia de la educaci#n institucionali(ada " la necesidad de ordenarla " controlarla. 1.4.9 L( #"!,"r( 2o 3ue sigue a esa 'ormaci#n %*sica es la cultura , !or cultura entienden 3ue es una actividad de recreo del es!-ritu " goce intelectual 3ue se desarrolla en el tiem!o li%re .. Sigan o no con los estudios su!eriores, con la 'ormaci#n %*sica " han ad3uirido el amor !or ele sa%er " !ueden continuar su !ro!ia educaci#n. D El medio m*s 3uerido !ara ellos es la conversaci#n, el dialogo es uno de los g0neros m*s utili(ados !or los autores de esa 0!oca. /n hom%re culto es a3uel 3ue dis'ruta de tertulias en las cuales el sa%er se multi!lica. 2os humanistas conversan en un am%iente sereno, critica%an los en'rentamientos dial0cticos de los escol*sticos. 6ara ellos las conversaciones con los muertos tam%i0n eran !osi%les. Cultura se entiende como el estado intelectual del hom%re maduro 3ue con los estudios 'ormales " con su es'uer(o ha alcan(ado la sa%idur-a 3ue es el dominio de la 'iloso'-a. 1.B E2 ?IN 4E 25 E4/C5CIN El modelo a seguir !or los humanistas es el de la !ersona cultivada, sa%ia " virtuosa< 2a virtud es el !remio al es'uer(o humano, la recom!ensa a una vida honesta 3ue llena el interior de 'elicidad sin 3ue nada !ueda !ertur%arla. El hom%re virtuoso ser* amado " alcan(ara honra !ara el " los su"os. Sa%io es la !ersona 3ue ha cultivado su inteligencia " 3ue !one sus conocimientos " su vida al servicio de los dem*s. El 'in de la educaci#n es conseguir un estado de virtud, 3ue el sa%er se convierta en sa%idur-a de la vida " 3ue sirva !ara ser 'eli( en el mundo !ero siem!re cum!liendo la voluntad de 4ios. 1.D 2OS CONTENI4OS 4E 25 E4/C5CIN
1.7.1 L() /"en() !e,r() y !) e),"%i) %e &"'(ni%(%.
2a educaci#n intelectual 3ue !ro!one el humanismo se %asa en las buenas letras "a sean tanto sagradas como !ro'anas, son el alimento del alma "a 3ue contienen los conocimientos de la humanidad, desarrollan el gusto literario " !ro!orcionan las ra(ones !ara una vida recta. En las letras se encuentra la sa%idur-a, %elle(a " la ciencia 3ue re3uiere una %uena 'ormaci#n. 1.7.- L() (r,e) !i/er(!e). 5dem*s de las buenas letras se necesita algo m*s !ara terminar el ciclo 'ormativo, !ara ello recuren a las artes liberales 3ue hacen al hom%re li%re !or3ue su 'in no es la utilidad sino alcan(ar la virtud. 2os contenidos 3ue im!arten los maestros se llamaran doctrinas, 3ue de%en ser asimiladas !or los disc-!ulos con disci!lina. E 1.7.4 E! *!(n %e e),"%i) &"'(n1),i# Tienen cierta 'le)i%ilidad, aun3ue mantienen un orden en la ense9an(a de los disc-!ulos. 2a educaci#n %*sica consiste en< a. Estudio de las !rimeras letras , leer, escri%ir, contar " doctrina cristiana . %. 5rtes instrumentales. Trivium. c. 5rtes o doctrinas del 3uadrivium. 6osteriormente se 'ormaran en la filosofa moral siendo esta la !uerta de acceso a los estudios su!eriores. 1.7.4 L) #"r)) gr('(,i#(!e) El hecho de no ha%er una lengua universal su!one un dilema !ara los humanistas !or ello en algunos !a-ses, incluido Es!a9a, se a!rend-a !rimero la lengua materna " !oco a !oco se introduc-a el lat-n, en cam%io en otros !a-ses se comen(a%an los estudios "a en lat-n. Se estudia en !rimer lugar la !ronunciaci#n, segu-an con la declinaciones, con&ugaciones de ver%os " cuando esto se ten-a dominado se !roced-a al estudio de la gramtica histrica. 1.7.7 E! #"r) %e re,$ri#( 5 la gramtica histrica le sigue el arte oratorio< dial0ctica " ret#rica. Dialctica: el arte de !ensar, de distinguir lo verdadero de lo 'also. Ha" una nueva conce!ci#n de la dial0ctica ahora 'orma !arte de la ra(#n. Retrica: culminaci#n del edi'icio ling;-stico, arte del %ien decir, cu"o 'in es el de llegar a la virtud. Se estudia a Cicer#n !ero no al !ie de la letra, se anima al alumno a utili(ar un lengua&e claro, correcto, elegante " e'ica(. Esta eta!a 'inali(a a los 1F a9os a!ro)imadamente. 1.7.8 L() (r,e) %e! :"(%rivi"' /na ve( aca%ado el estudio de las artes instrumentales se !rocede al estudio de las disci!linas graves " s#lidas. Artes quadriium son< matem*ticas, aritm0tica, geometr-a, geogra'-a, cosmogra'-a, astronom-a, m:sica, !rinci!ios de la 'iloso'-a natural , metales, !lantas, naturale(a animal " humana.. F Estos estudios dura%an dos a9os una ve( conseguidos se continua%a con el estudio de la !ilosofa moral. 1.7.9 L( 5i!)21( 'r(! y !( Hi),ri( En torno a los 1G+ =H a9os se estudia%a la tica: es la culminaci#n de los estudios de humanidad, no se trata%a de una disci!lina m*s sino de el com!lemento de una 'ormaci#n moral " religiosa. 2a o%ra m*s recomendada era la "tica de Aristteles cu"o o%&etivo es ense9ar " animar a la vida virtuosa. 2a as!iraci#n de toda educaci#n humanista es unir virtud " doctrina, !iedad " letras.
-. ;ARROCO, DISCIPLINARISMO < REALISMO PEDAGGICO CONTE=TO SOCIAL, CULTURAL < PEDAGGICO 2a crisis de la cultura " de la !edagog-a de ins!iraci#n !edag#gica se inici# con las re'ormas religiosas. 2os con'lictos !or el nacimiento " e)!ansi#n del !",er(ni)', #(!vini)' " (ng!i#i)' su!uso un duro gol!e !ara el o!timismo renacentista< + 6on-an en cuesti#n la e'icacia de un modelo educativo 3ue de%-a ha%er conducido a la unidad religiosa " la concordia !ol-tica. + 6as# a !rimer !lano la doctrina del !ecado original. + $uchos concedieron m*s im!ortancia a la religi#n " menos !eso a la cultura. Todo esto in'lu"# en la manera de conce%ir " reali(ar la educaci#n. El am%iente creado !or con'lictos religiosos, !resi#n es!iritual, social " !ol-tica 8, hi(o 3ue se originara una nueva sensi%ilidad en el siglo XI, 3ue se denomin# #barroca$. Con ella a!arece< + /na visi#n !esimista del mundo se acentu# en el siglo XII, 0!oca marcada !or guerras, e!idemias,.. . + El hom%re %arroco descon'-a de s- mismo, e)!erimenta dentro de s- im!ulsos contradictorios 3ue di'iculta su %:s3ueda de la !er'ecci#n !ersonal. Necesita la a"uda de los dem*s !ara educarse. En los siglos XI " XII la ense9an(a " educaci#n estuvieron marcadas !or dos corrientes !edag#gicas< Disci%linarismo. Tend-a a conce%ir una !arte sustancial de la educaci#n como una 1disci!linaI, como un !roceso de trans'ormaci#n interior en el 3ue la in'luencia e)terna tiene un !a!el 'undamental. Esta 'orma de ver la educaci#n esta%a acorde con la visi#n del hom%re " de la sociedad de las re'ormas religiosas " la mentalidad %arroca. G Realismo. 4urante los siglos XI " XII !edagogos " educadores criticaron el car*cter 'ormal de la educaci#n human-stica " %uscaron alternativas m*s cercanas al mundo real. Esto tuvo distintas mani'estaciones< + 4e'ensa la introducci#n de la lengua vern*cula en el curr-culo. + El deseo de centrar el a!rendi(a&e m*s en los conocimientos 3ue en el lengua&e. + El cultivo " la ense9an(a de las ciencias e)!erimentales. + 2a insistencia en la necesidad de ense9ar sa%eres 3ue tuvieron a!licaci#n !r*ctica. + 7:s3ueda de un m0todo de ense9an(a ca!a( de 'ormar la mente del ni9o a trav0s de disci!linas cient-'icas. CONCEPTOS < 5INES DE LA EDUCACIN El Humanismo ha%-a !uesto de relieve la im!ortancia de la 'ormaci#n humana a trav0s de la cultura. 2as re'ormas religiosas !usieron el acento en la 'ormaci#n religiosa. 2a !re!onderancia de la 'ormaci#n religiosa so%re la humana no im!lica 3ue la humana sea des!reciada o tenga !oco valor. Se le concede una e)traordinaria im!ortancia !or3ue es necesaria !ara alcan(ar el 'in mismo de la educaci#n 3ue es !oseer 1una sa%ia " elocuente !iedadI. &elanchton ,luterano. dec-a< 12as costum%res de las gentes decaer*n necesariamente, salvo 3ue, mediante las letras, sean im!ulsadas hacia la virtud, la cultura " la !iedad " educadores en ellos. 'ducacin, irtud ( religin con'ormar-an en un solo %lo3ue los tres !ilares de la educaci#n. 2a im!ortancia 3ue se da%a a los sa%eres 'ilol#gicos, eran la columna verte%ral de la ense9an(a media . Aohann Sturm de'end-a con 'uer(a las relaciones entre los dos ingredientes %*sicos de la cultura, el sa%er " el lengua&e. Igualmente o!ina%an Erasmo " San Ignacio 3ue llega a colocar los sa%eres 'ilol#gicos en !ie de igualdad con las ciencias. 2a valide( del modelo de educaci#n humanista 'ue discutida en el siglo XI !or im!ortantes !edagogos 3ue la historiogra'-a !edag#gica denomin# 1re(!i),()I. + 4iscut-an la !reeminencia 3ue ten-a el estudio de las lenguas cl*sicas en las escuelas " no solo !or ense9ar lat-n " griego, estas materias de naturale(a 'ormal se cultiva%an sin vincularlas a contenidos cient-'icos " 'ilos#'icos. + Comenio " 2ocJe 'ueron los dos !rinci!ales re!resentantes de esta corriente cr-tica. Ellos a%ogaron !or un nuevo modelo de ense9an(a media en el 3ue la lengua verncula tuviese un !uesto !rivilegiado. En el siglo XI " XII la educaci#n de los sentimientos !as# a !rimer !lano. Se la ve-a como una cuesti#n ca!ital estrechamente vinculada con la educaci#n de la voluntad. Comenio< 12a rueda !rinci!al de los movimientos del alma es la voluntadI. El !rimer !aso en la educaci#n moral es esta%lecer una es!ecie de !ro'ila)is emotiva 3ue im!ida las !asiones da9inas co%rar 'uer(a. inculada con la educaci#n moral se halla%a el cultivo de la 1 )en)i/i!i%(%>. + El o%&etivo era dotar a los alumnos de un gusto de!urado. K + >raci*n hi(o de 0l un !ilar esencial de un modelo de e)celencia humana " lo vincul# al ingenio " al &uicio moral. CONTENIDOS DE LA EDUCACIN 4urante la segunda mitad del siglo XI " !rimera del XII hu%o en toda Euro!a reestructuraci#n del curr-culo en diversas instituciones docentes. + Euro!a luterana< $elachton o Sturm, autoridades eclesi*sticas, munici!ales " estatales. + 6a-ses cat#licos< es'uer(o de a"untamientos, di#cesis " !arro3uia a las 3ue se sumaron numerosas #rdenes religiosas< &esuitas, escola!ios, Com!a9-a de $ar-a, etc. 2a ense9an(a !rimaria ha%-a tenido un lento !roceso de trans'ormaci#n de sus contenidos desde la Edad $edia " termin# en la segunda mitad del siglo X. Se con'igur# una nueva 'orma de ense9an(a elemental.Esta trans'ormaci#n su!uso el a%andono del estudio del lat-n. En ?rancia e Italia se sigui# ense9ando los rudimentos de la lectura a trav0s de oraciones escritas. 2a lectura no 'ue la :nica disci!lina de la ense9an(a %*sica. Se sum# la escritura , conce%ida como caligra'-a. " c*lculo. 2a ad3uisici#n de una ha%ilidad gr*'ica ten-a un cierto valor !ro'esional. 2a ense9an(a sistem*tica de los dogmas " la moral cristiana 'ue introducida a gran escala en las escuelas. Tal ense9an(a ado!t# la 'orma del 1catecismo " se e)!on-a en 'orma de !reguntas " res!uestas. 2a ense9an(a media sigui# dominada !or el estudio de las lenguas cl*sicas. En distintas escuelas secundarias , colegios, 'acultades de artes en los !a-ses cat#licos " gimnasios " academias en los !a-ses !rotestantes. se a!rend-a lat-n " en menos medida griego. Era necesario em!e(ar ense9ando a leer a los alumnos. 2as escuelas ense9a%an lenguas cl*sicas. El estudio de tales lenguas comen(a%a !or una disci!lina llamada 1)ramtica>. En la segunda eta!a de la ense9an(a literaria la disci!lina reina era 1la Ret#ricaI, !or su utilidad !r*ctica " su ca!acidad !ara 'ormar la inteligencia. El maestro de ret#rica se ocu!a%a del contenido " la 'orma del lengua&e, !uesto 3ue eran inse!ara%les. En la !rece!t-stica literaria, a la Retrica ven-a a sumarse la Potica, aun3ue en un lugar secundario !or3ue se le considera%a un arte mucho m*s di'-cil de dominar. Tam%i0n tuvo un lugar destacado la 1HistoriaI no como una materia es!ec-'ica, sino como un elemento 3ue 'orma%a !arte de la e)!licaci#n de los te)tos. 2as nuevas disci!linas de car*cter cient-'ico , $atem*ticas, ?-sica, 5stronom-a. No llegaron a 'ormar !arte del cora(#n de la ense9an(a secundaria. En ?rancia se im!art-an cursos so%re estas materias !ero como una introducci#n a la ense9an(a su!erior. En las disci!linas " !ro'esiones !ro!ias de la ense9an(a su!erior se mantuvo la estructura t-!ica de la universidad medieval. Tres 'acultades ma"ores< Teolog-a, 4erecho " $edicina. En esta 0!oca no hu%o cam%ios decisivos en la ense9an(a de la lengua !ero se dio un im!ulso a las disci!linas hasta entonces !reteridas < Historia, >eogra'-a " $atem*ticas. 2as Ciencias Naturales como ?-sica. 1H 4erecho cam%i# nota%lemente, so%retodo en los !a-ses !rotestantes. ?ue novedoso el nacimiento de nuevas disci!linas < 4erecho Natural, 4erecho internacional o 4erecho 6:%lico. 6oco a !oco se sumaron en incluso ecli!saron a las materias cl*sicas del derecho medieval< 4erecho Romano " 4erecho Can#nico. 2a $edicina tam%i0n evolucion# " ad3uiri# de manera !rogresiva una orientaci#n !r*ctica " cl-nica. Ello !ermiti# el surgimiento de la Lu-mica, ?armacia, 7ot*nica o la Cirug-a. 2a renovaci#n de la ense9an(a su!erior se remonta al Renacimiento tard-o, se di'undi# durante el siglo XII de manera restringida " se im!uls# en la 0!oca de la Ilustraci#n. 4. ILUSTRACIN < MODERNIDAD. ;ASES ?RA LA SECULARI@ACIN DE LA CULTURA CONTE=TO HISTRICO DE LA MODERNIDAD ILUSTRADA 2a di'usi#n am!lia de la cultura, iniciada en la 7a&a Edad $edia " 'uertemente im!ulsada !or el Humanismo renacentista en los siglos XII " XIII, reci%e un nuevo " singular im!ulso< el sa%er. Se e)tiende a la aristocracia, %urgues-a " al !ue%lo. Se a%re camino al ideal de una di'usi#n universal de la educaci#n como derecho insosla"a%le del hom%re. 5lcan(# su culminaci#n te#rica, tras la Revoluci#n 'rancesa 1FGK. 2a ru!tura de la unidad !ol-tica sociol#gica " religiosa medieval ,XII. con la consolidaci#n de monar3u-as a%solutas, re'orma !rotestante " las guerras de religi#n. 2as tensiones !roducidas !or la nueva !osici#n antro!ol#gica " religiosa sostenida !or las re'ormas !rotestantes de 2utero, Calvino " MNinglio. Tres 'rentes alentaron un clima de nota%le inesta%ilidad " marcaron el devenir !ol-tico de la Ilustraci#n< + 2a >uerra de los Treinta 59os. + Con'rontaci#n de los emergentes Estados inde!endientes so%eranos. + 2as tensiones suscitadas !or 'en#meno a%solutismo mon*r3uico. 2a a!arici#n " asentamiento de una nueva hermen0utica de la ciencia " la gnoseolog-a. El nuevo desarrollo cient-'ico se inicia sim%#licamente en el cam!o de la astronom-a con los descu%rimientos de Oe!ler " >alileo. 2as nuevas ideas trascendieron !ara a%rir un nuevo orden o hermen0utica en el !lano de la cultura " la religi#n. 4os movimientos intelectuales tuvieron es!ecial im!ortancia < + E! r(#in(!i)' %e De)#(r,e) y S*in0( !ara 3uienes solo ace!ta%an como verdadero a3uello 3ue se !resentase a la mente con nitide( " evidencia. + E! E'*iri)' %e C&er/"ry y H//e). 2a 'uente :nica de la verdad es s#lo a3uello 3ue la e)!eriencia humana !udiera e)!erimentar, com!ro%ar " regular mediante le"es demostra%les. 2a trascendencia de los descu%rimientos geogr*'icos con la coloni(aci#n " contactos con otras culturas con el Renacimiento va cam%iando !oco a !oco el des!ego euro!eo hacia otras culturas. 2a im!ortancia de $arco 6olo " sus via&es a"udaron en la 7a&a Edad $edia al cam%io de mentalidad. 11 2a !ro'usi#n literaria de uto!-as o novelas 3ue re'le&a%an estados o !a-ses imaginarios, organi(ados %a&o el mito de la con'ian(a inusitada en el hom%re, la ra(#n " el !rogreso. 12a uto!-a de Tomas $oroI" 12a ciudad del sol de Cam!anellaI 'ueron algunas signi'icativas. Nacimiento del ca!italismo moderno " de la %urgues-a. Psta surge con es!ecial 'uer(a social " !ol-tica en el siglo XIII. Se caracteri(a%a !or su car*cter em!rendedor, en0rgico, inteligente , 'uncional " !r*ctico. 2a suma de estos 'actores dar* !ie aun mundo cr-tico secular, re'ormista, cient-'ico e innovador. CONCEPTO ILUSTRACIN >en0ricamente viene a signi'icar %:s3ueda de nitide(, lim!ie(a, lu(,8 En el plano histrico< movimiento intelectual, cr-tico, re'ormista " metodol#gico. Este movimiento constitu"e el :ltimo esla%#n o 'ase de una com!le&a modernidad iniciada con el Renacimiento humanista " culmina en 1FGK con la Revoluci#n ?rancesa. Se distinguen tres 'ases de desarrollo< + Humanismo renacentista. + Re'ormismo cultural " religioso del 7arroco XII. + Ilustraci#nQ heredera " consecuencia de las dos anteriores. 2a Ilustraci#n !uede sustanciarse en !ar*metros ideol#gicos " metodol#gicos m*s o menos comunes " lo su'icientemente o%&etivos como !ara constituir un movimiento cultural con identidad !ro!ia. SINGULARIDAD GEOGRA5ICA >eogr*'icamente suele considerarse a Ing!(,err( !ionera de la Ilustraci#n !or dominar cuatro caracter-sticas 3ue marcar*n el devenir !osterior de la cultura ilustrada euro!ea< + /n re'ormismo religioso antro!oc0ntrico " racionalista caracteri(ado !or la sustituci#n de la religi#n revelado !or una religi#n natural. + 2a e)istencia de una tradici#n cient-'ica de sesgo em!-rico, 3ue entiende la certe(a como una e)!erimentaci#n '*ctica, 7acon, 2ocJe,8. . + 2a su%limaci#n de una moral sensista 3ue marcar* %uena !arte de la moral ilustrada euro!ea , 5nthon" 5. Coo!er.. + 2a a!uesta !or un re'ormismo !ol-tico 3ue !uso en tela de &uicio la so%eran-a regia a 'avor de una ma"or tolerancia " !arlamentarismo !ol-tico. 2os m*)imos re!resentantes de la cuatro tendencias son< NeNton, 7o"le, Sha'tes%ur", etc,. 2as ideas inglesas !asaron con desigual 'ortuna " tem!orali(aci#n a 5r(n#i(, tomando tres direcciones< + Nuevo modo de entender el mundo natural. + Nuevo modo de entender el hom%re " el conocimiento. + ?orma !articular de inter!retar la teor-a !ol-tica " la sociedad. Con sus re!resentantes el naturalismo se hace materialista, el em!irismo se torna sensualista, el de-smo va hacia !osiciones ateas " el sentimiento moral se hace ego-sta. 1= ?inalmente desem%ocar-a en la Revolucin de 1789 En A!e'(ni( el car*cter racionalista " e)!erimental del es!-ritu ilustrado encontr# una 'uerte 'undamentaci#n l#gica " meta'-sica ,2ei%ni( " Rol'. . 2os con'lictos a!arecen m*s tard-os " di'uminados. En el !lano religioso mostraron , no sin !ro%lemas, una nota%le cola%oraci#n !ara re'or(ar " alum%rar el es!-ritu !u"#larung ,Oant, 7aumgarten,8. En E)*(B( no ten-a la 'uer(a " !ro"ecci#n 3ue en ?rancia " 5lemania, !ero co%ra es!ecial relevancia " signi'icaci#n al atem!erarse a una tradici#n " circunstancias es!eciales 3ue !ermiten ha%lar de una Ilustraci#n es!a9ola con relevantes singularidades. Su rasgo m*s di'erencial es 3ue sigue siendo cristiana. Se distinguen dos eta!as< + Temas relacionados con la 'iloso'-a de la naturale(a , ?ei&oo " Aovellanos.. + Rece!ci#n generali(ada " dominante de las doctrinas 'rancesas en inglesas. Se distinguen tres corrientes< Sensista ,Auan 7autista $u9o(. 5ntimodernista ,Ce%allos " 5lvarado. $odernidad tradicional , 5rteaga " Aovellanos. En Hi)*(n('+ri#( se desarroll# !or cauces mu" !arecidos al es!a9ol aun3ue con algunos a9os de retraso< mediados del siglo XIX. Ha" dos eta!as< + Temas de la 'iloso'-a natural " del em!irismo cient-'ico , ?unes, Santa Cru( " Es!e&o.. + In'lu&o de las teor-as enciclo!edistas so%re los nuevos modelos !ol-ticos " de organi(aci#n social ,?0li) alera.. CARACTERSTICAS DE LA ILUSTRACIN RAC*+,A-*S&+ /n m0todo 3ue encierra " !ro"ecta un inminente antro!ocentrismo al situar la ra(#n individual " !ersonal como !rinci!io " 'uente de verdad. El hom%re de la Ilustraci#n es a3uel 3ue as!ira " se atreve a !ensar !or s- mismo " se autodenomina 1'ilos#'icoI. S El racionalismo socr*tico !lat#nico< el hom%re es la medida de todas las cosas. S 2as doctrinas gnoseol#gicas del racionalismo deductivo e innato de 4escartes< la naturale(a humana es !or encima de todo entidad !ensante. S El racionalismo em!-rico de 7acon< el :nico modo !osi%le de conocimiento es la idea humana. ,A./RA-*S&+ Considera la naturale0a como !rinci!io :nico " a%soluto de lo real. Tiene sus !recedentes remotos en el e!icureismo " estoicismo de la >recia latina " los re!resentantes en el humanismo naturalista son 2eonardo, Telesio, 6atri((i, 8 . Caracter-sticas< + 2a naturale(a es conce%ida como la totalidad de la realidad '-sica con la e)clusi#n de cual3uier otro ti!o de realidades. 1@ + Se !roduce una dualidad naturale(a+es!-ritu. + 2a naturale(a se !resenta como el reino de la necesidad. + Naturale(a " ra(#n se !resentan ligadas !or una relaci#n constante. -A !'-*C*DAD 1 '-&*.+ D'- 2R+)R'S+ 6ara el ilustrado la 'elicidad es una as!iraci#n secular, algo 3ue ha de lograrse " dis'rutarse en el m*s ac*. 2o !ro!io de la Ilustraci#n es a'irmar la secularidad " en esta tarea el hom%re ilustrado as!ira a sentirse aut#nomo, ma"or, anhela !rescindir de la 'e, del !erd#n, de la gracia " de la misericordia divina. Si !udieran conocer las le"es 3ue rigen la naturale(a !ermitir-a dominarla " !redecirla. R'-*)*3, ,A./RA- 4e'ensa " o!ci#n !or una religi#n natural. 2os ilustrados no nega%an la e)istencia de 4ios, ace!taron la naturale(a como emanaci#n, creaci#n o !roducto in'inito " !otencial de 4ios. Su re'erente era la naturale(a misma. Consist-a en una sim!le relaci#n entre las le"es de la naturale(a " el hom%re. Esto los hac-a estar en la ra"a del antagonismo o contradicci#n. 5l ser la ra(#n el instrumento con'ormador de la naturale(a, la li%ertad de !ensamiento se convirti# en la e)igencia de la religi#n natural. S'C/-AR*4AC*3, D' -A C/-./RA 6retende marcar la autonom-a " la li%ertad como signos caracter-sticos de la condici#n humana en su encruci&ada Hom%re+4ios, Iglesia+$undo " m*s concretamente Iglesia+ Sociedad Civil, Iglesia+Estado. En los %rimeros siglos del cristianismo esta%a vinculado a la idea de tem!oralidad, transitoriedad " caducidad. En la 'dad &edia ad3uiri# un sentido &ur-dico+can#nico, con una connotaci#n es!acial m*s 3ue tem!oral. En la modernidad la seculari(aci#n ad3uiri# una connotaci#n socio!ol-tica. Su !unto de !artida !uede datarse con el tratado de Rest'alia 1EBG, 3ue !uso 'in a la guerra de los @H a9os. 53u- se en'rentan dos cosmovisiones de la realidad< + 2a tradicional cat#lica 3ue !ro!ugna%a un orden euro!eo %asada en la conce!ci#n cristiana del mundo. + 2a racionalista e inmanentista , !rotestante, 3ue !ro!icia%a el reconocimiento o'icial de la diversidad religiosa, ideol#gica " nacional euro!ea. 5m%as lleva%an !ro"ectos de con'iguraci#n del mundo moderno< + 4e signo geocntrico Q enrai(ado en !rinci!ios o%&etivos, !ermanentes " universalmente v*lidos. + 4e signo antropocntrico $ secularQ con 'undamentos en criterios racionalistas, individualistas " auton#micos. 5 !artir de ahora la Iglesia " Estado se convierten en !rinci!ales !rotagonistas del !roceso seculari(ador. Se trans'iere a la sociedad civil una serie de actividades " 'unciones 3ue ha%-a venido e&erciendo la iglesia en e)clusivo. Su!uso un verdadero !roceso a la iglesia " se le acus# de invadir la es'era del orden tem!oral. 1B Se divide la cultura en dos realidades < el mundo trascendente o es!iritual " el mundo secular de res!onsa%ilidad !ol-tica " social. Este !lanteamiento su!on-a en el !lano !r*ctico desmantelar el !oder e&ecutivo de la iglesia " tras!asar su organi(aci#n secular a la in'luencia del mundo laico " concretamente a los so%eranos. -A 'D/CAC*3, + Es considerada como uno de los derechos 'undamentales de la condici#n humana. Oant, en su 1Tratado de 6edagog-aI ,1FGB ., recalc# el vie&o !rinci!io de 3ue solo se llega a ser hom%re !or la educacin, radicando en ella 1el gran secreto de la !er'ecci#n de naturale(a humanaI. + 2a educaci#n es una v-a ineludi%le de !rogreso individual " social. 6ara los ilustrados 'ue la educaci#n la !anacea de todos los males " la !resentaron siem!re ligada a t0rminos como !rogreso, %ienestar, 'elicidad, etc. + 2a educaci#n tienen un !er'il utilitario " 'uncional. /n sentido !r*ctico 3ue diera res!uesta a todas las e)igencias emergentes. + El criticismo< la cr-tica al !asado. Esta cr-tica tuvo muchos 'rentes !ero es!ecialmente, la iglesia " el !lano curricular " metodol#gico. + Car*cter nacional, universal, o%ligatorio, uni'orme " c-vico. Todos los ilustrados estuvieron de acuerdo en considerar la educaci#n como uno de los de%eres 'undamentales de la sociedad !ara con el hom%reQ un instrumento de construcci#n nacional.