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Seales en el camino
La loca sabidura de Chgyam Trungpa,
Carlos Castaneda y Tony Karam
Ms all del Dalai Lama
El recuento de su visita a Mxico
cerebro Joven
Cmo la meditacin te ejercita
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Ninfa Cant
Directora General
Alan Murillo
Director Editorial
Javier Tinajero
Director Creativo
Tony karam
Presidente del
Consejo Editorial
Eduardo Navarrete
Asesor Editorial

StafF
Elvia Torres
Diseadora Grfca
Ana Garca Sepulveda
Correctora de Estilo
Silvia Pineda
Asesora de Diseo
Colaboradores
Daniela Labra
Carissa Veliz
Lilyn de la Vega
Mariana Romero
Gauri Porras
Tessy Cisneros
Deniss Villalobos
Julio Cesar Medelln
Eduardo Medina Fras
Eduardo Nakatani
Oscar Fernndez
Humberto Ruiz
Romn Cajero
Alfonso Cach
Santiago Santana
Jos Manuel Guevara
Sergio A. Snchez Luna
Directorio
Reserva de derechos al uso exclusivo del ttulo No. 04-1984-
000000000178-101, Derechos Reservados 84MIL. Se prohbe la
reproduccin total o parcial de cualquier publicacin o insercin sin
autorizacin previa y por escrito de esta Casa Editora. La informacin,
opinin, anlisis y contenido de esta publicacin es responsabilidad
de los autores.
[ 4 Editorial
[ 5 Amor brujo
[ 6 La foto Te acuerdas?
[ 8 El recuento Ms all del Dalai Lama
[ 10 La entrevista En qu piensa Alan Wallace?
[ 12 La infografa La sonrisa del Dalai Lama
[ 14 Pensando en Tbet Generacin en exilio
[ 16 Altruismo El corazn tambin viaja en tren
[ 20 Tema de portada Seales
[ 30 Hombres de conocimiento
[ 32 Centmetro cbico de suerte
[ 35 La fbula Corre, Max, corre!
[ 36 Budismo y ciencia Envejecimiento cerebral
[ 38 Tibetano 1.01 Pawo, el guerrero
[ 39 Ecologa Cunto consumo es demasiado?
[ 40 Lucidoscopio El sufimiento invisible
[ 41 Librera Potala sugiere... Shambala
[ 42 Cocina integral Las virtudes del t verde
[ 43 El rincn de Romn Intento, intento
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4 [ PRESENTACIN
[ PRESENTACIN
Por Alan Murillo, Director Editorial
E
n nuestro intento constante por dar cabida a
la expresin espiritual del ser humano en sus
distintas dimensiones, este nmero tiene como
temtica principal los puntos de interseccin de
tres hombres: Marco Antonio Karam, Chgyam
Trungpa y Carlos Castaneda. Tres artculos que
abordan sus diferentes enfoques desde tres ngulos
distintos, no necesariamente complementarios, sino
ms bien como formas alternas de percibir a estos
tres personajes de nuestra cultura (y contracultura)
contempornea.
Este quinto nmero de 84Mil incluye nuevas
voces, adems de nuestros estupendos colaboradores
habituales, enriqueciendo as la paleta de visiones que
esta revista ha tenido como objetivo principal desde
su inicio. Abordar y refexionar en los problemas
del ser humano de la calle signifca llevar las
grandes enseanzas del budismo y otras tradiciones
espirituales a un contexto prctico. Ese es el caso,
por ejemplo, de El corazn tambin viaja en tren
(con fotos del gran fotgrafo Oscar Fernndez), un
acercamiento a una realidad dolorosa que nos obliga
a despertar, si bien sea por un momento, de nuestro
olvido.
Esperamos que encuentres en esta nueva edicin
algo para regar las muy variadas semillas de tu ser y
quehacer cotidiano y trascendente, estimado lector.
EDITORIAL
Por Tony Karam, Presidente y Fundador de Casa Tbet Mxico
N
o hay forma de agradecer a mis
maestros, aquellos que con su
gran compasin me formaron como ser
humano. Ese amor brujo, aquel que
tengo por la enigmtica fgura de Carlos
Castaneda, me hizo conocer al mundo
desde una perspectiva que desconoca.
Yo era muy jovencito, tena unos 17 u 18
aos, y l ya era un viejo y quiz un loco,
pero si algo puedo decir de l: es que era
alguien totalmente presente. Eso me
impact profundamente. Mucho tiempo
despus de haberlo conocido y a pesar
de haber tenido marcadas diferencias
pienso que tal vez sin su presencia en mi
camino yo estara en otro lado. Lo mismo
puedo decir del resto de mis maestros:
Chgyam Trungpa, Gueshe Spa, Tulku
Urgyen, el Dalai Lama, quienes me
sealaron el sendero de los despiertos
y me mostraron que la magia es slo un
cambio de percepcin, que esa magia
existe y est presente de manera luminosa
en todos los seres.
Y hablando de seres completamente
despiertos o presentes, recuerdo las
palabras de mi maestro Tulku Urgyen
Rinpoch cuando algo en mi vida era
maravilloso o una tragedia y yo me
quejaba, o porque duraba muy poco o
porque pensaba que iba a ser permanente,
entonces me deca de forma cariosa, casi
potica: Es un instante slo para tus
ojos... y nunca ms...
Amor brujo
Nunca resulta intil un acto de bondad,
por pequeo que sea
Esopo





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La paz debe comenzar dentro de cada uno. Cuando
poseemos esa paz interior, podemos realmente ser libres y
estar en paz con el mundo. Lo verdaderamente importante
es que cada uno de nosotros hagamos un esfuerzo sincero
de tomar seriamente nuestra responsabilidad, en benefcio
recproco de los dems y por el medio ambiente
Tenzin Gyatso, el XIV Dalai Lama del Tbet
Te acuerdas?
Fotografa de Oscar Fernndez
La desmaanada de ese domingo 13 de octubre de 2013, en la Arena Ciudad de Mxico, el que se consi-
dera a s mismo un simple monje budista sorprendi a todos, pues ense a las 15 mil mentes que est-
bamos presentes, que la importancia en desarrollar cualidades humanas fundamentales, como el amor,
la compasin, la empata, la paciencia, etc, son valores que son necesarios para transformar la sociedad
en que vivimos, ayudando a encontrar la paz y el bienestar que actualmente nuestro pas y la humanidad
tanto necesita. La felicidad, por tanto, es una responsabilidad universal, y sta no radica slo en los lderes
de nuestros gobiernos, sino que est potencialmente en la voluntad de cada uno:





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legu a la Arena Ciudad de Mxico a las 8:00 de la maana. La en-
trada al lugar fue muy tranquila y sencilla, sin ningn contratiempo
o molestia. Me emocion ver tanta gente y adems, personas tan
distintas entre s. Muchos nios, personas mayores, parejas, familias en-
teras y otros tantos solitarios que se dirigan a sus asientos sin compaa,
pero con una sonrisa en el rostro. Mientras esperbamos, podan verse
imgenes y frases en las diferentes pantallas del recinto.
Despus de las tres llamadas, el
evento comenz. Tony Karam, pre-
sidente y fundador de Casa Tbet
Mxico, apareci en el escenario
para dar unas palabras. Explic que
el Dalai Lama iniciara la conferen-
cia a eso de las 9:30 y, durante la hora previa, habra un par de presenta-
ciones. Dio la bienvenida a todos, explic un poco sobre la organizacin
del evento y despus de unos minutos present a la cantante Kelsang
Chky Tethong.
La presentacin de Chky fue muy emotiva. Adems, me pareci
una mujer bellsima, su expresin era muy amable y transmita demasia-
da paz. Una buena forma de iniciar el evento.
Despus apareci en el escenario Nawang Khechog. Hola, cmo
estn?, dijo en espaol para hacer que miles de aplausos sonaran. Expres
lo feliz que estaba de visitar Mxico y tambin present los instrumentos
que usara: un par de fautas y uno creado por l mismo, formado por
un instrumento tradicional tibetano y una boca que l adapt. Llam, al
iniciar la primera cancin, a que todos furamos amables los unos con
los otros: Creo que cada humano tiene el derecho a ser libre.
Al terminar, en las pantallas de la Arena, pudimos ver un video
dirigido por Javier Tinajero sobre la vida de Tenzin Gyatso y su relacin
con Mxico. En ste, quienes no conocan mucho sobre la vida del Dalai
Lama, pudieron enterarse un poco sobre su infancia, el exilio y las razo-
nes por las que en 1989 se le otorg el Premio Nobel de la Paz.
Despus apareci un sonriente Richard Gere que salud tambin
en espaol y, entre otras cosas, habl sobre su relacin con el Dalai Lama
e hizo que todos los asistentes cerrramos los ojos en un ejercicio que
puedo asegurar que caus un buen momento y mucha paz.
El momento que todos esperbamos lleg: el XIV Dalai Lama
lleg al escenario. 15 000 personas, de pie, lo recibieron con aplausos
y sonrisas. Se dirigi al centro para saludar y as comenz la conferen-
cia, que podra describirse como una pltica, porque aunque era solo l
quien hablaba, todos los rostros presentes parecan contestar a cada una
de sus palabras. Sus frases eran lentas y amables, y si no podamos enten-
der todo, la gran mayora quedaba claro para luego completar la idea con
la traduccin en vivo.
Durante casi dos horas habl sobre cmo tenemos que buscar en
la educacin ciertos valores que necesitamos para ser mejores, individual
y colectivamente; valores que no pueden esperar ser solo encontrados
en las religiones, pues no hay una religin universal, e incluso en un pas
tan espiritual como la India, hay enormes diferencias sociales que son el
ejemplo de que la religin, por s sola, no puede ser la encargada de hacer
mejores humanos y tiene que lograrse de mano con la educacin. Orar
no arreglar todos los problemas del mundo. Adems de esto, habl de lo
amables que debemos ser con los dems y con nosotros mismos, de cmo
el amor tiene que ser, la base de toda religin y todo esfuerzo por traer
paz a nuestras vidas y la de quienes nos rodean.
Pidi que lo viramos como una persona ms, no como el Dalai
Lama, una fgura elevada y separada de nosotros, porque entonces lo que
dijera no dejara nada en nuestras vidas y carecera de signifcado. Expli-
c la diferencia e importancia del placer causado por los sentidos y el que
sucede en la mente, de cmo el odio, el miedo y las sospechas nos separan
Por Deniss Villalobos
Ms all del
Dalai Lama
S amable cuando
sea posible. Siempre
es posible
de aquellos a los que amamos y el apego a las
cosas materiales nos causan sufrimiento.
Mientras esperaba a que tradujeran sus
palabras, l sonrea y miraba de un lado a otro,
saludando con la mano a todos los presentes.
Desde el asiento ms alto hasta las personas
sentadas frente a l. Ver su rostro en las panta-
llas era algo impresionante, como estar frente
a un nio. Todo el tiempo tuve la sensacin de
encontrarme ante una persona sabia y amable,
pero no una fgura famosa y lejana a m. Bro-
meaba todo el tiempo y haca uno que otro
gesto infantil que haca que todos sonriramos
con l.
Educacin, gentileza, amabilidad, amor.
Ese fue el mensaje de paz del Dalai Lama. Las
religiones importan, el budismo importa, pero
esperar que Dios o Buda hagan en nuestras
vidas un cambio, en el mundo, en el universo
entero, como por arte de magia, es engaarse a
s mismo. Tenemos que trabajar, que hacer algo
para alcanzar la felicidad que todos deseamos y
merecemos.
Habl adems de la belleza. Inner
beauty is all that matters. Seal que la belle-
za exterior es sin duda algo apreciable, pero que
cuando solo existe esta belleza, sin que tambin
haya belleza en el corazn y la mente, entonces
no sirve de nada.
Al fnal pas a un ejercicio de preguntas
con el pblico. Alguien pregunt cmo poda-
mos combatir la violencia en Mxico, l regres
al punto de la educacin. No hay una solucin
inmediata, al menos no desde la religin, hay
que ser mejores personas, educar e inculcar va-
lores que, a largo plazo, harn mejores ciuda-
danos que habitarn mejores ciudades y forma-
rn mejores sociedades. Al responder algunas
preguntas ms, cont un par de ancdotas que
vivi en la India y aconsej que cuando alguien
nos haga dao y, de seguir una religin testa,
a fn de tratarlo con compasin, pensramos
que esa persona est hecha, como nosotros, a
la imagen de Dios. Al actor, dijo, hay que tra-
tarlo con compasin, y si el acto que cometi es
injusto, hay que intentar arreglar esa injusticia.
Algunas personas, de las ms prximas
al escenario, se acercaron y los monjes que lo
acompaaban, junto con parte del staf, le pa-
saron algunos libros para que los frmara. Una
nia le regal un dibujo bastante cmico que l
mostr sonriente, adems de lo que me pareci
era una pulsera de tela color caf, larga, que al
no saber cmo usar, decidi poner en su gorra
y jugar con ella.
Los momentos cmicos que hicieron rer
a todos no faltaron. Una seora gritona desde
lo alto del recinto se quej de no poder hacer
preguntas desde ah y, al fnal de la conferencia,
el Dalai Lama, habindose ganado mi corazn
con sus bromas y palabras, termin por llevarse
mi eterna simpata, respeto y admiracin con
esta frase:
If you liked what I just told
you, share it. If you didnt
like it, forget it, just leave.
(Si les gust lo que les he di-
cho, comprtanlo. Si no les
agrad, olvdenlo, hganlo a
un lado).
Quiz la vida de las 15 000 personas
que estbamos ah no cambi para siempre.
Seguramente muchos olvidarn las palabras
que escucharon o las amables sonrisas que un
Tenzin Gyatso de ms de setenta aos nos diri-
gisun domingo de octubre. Pero habr otros
que conserven el recuerdo en su memoria, al-
gunos a los que esos consejos y ese mensaje les
hayan tocado el corazn e intenten ser mejores
personas. Ms all de la religin, ms all del
Dalai Lama. Ser la mejor versin que puedas
de ti mismo para vivir en la mejor versin del
mundo que se pueda.
[Momento crucial. Tony Karam anunci que la ganancia de los boletos para ver al Dalai Lama se donaran a la Cruz Roja y al Padre Solalinde, Octubre 2013]
[ Piensa
[ Piensa





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10 [ Piensa
[ Piensa
En Qu piensa Alan Wallace
durante sus retiros?
Se le ve muy concentrado, a veces en un extrao trance mientras lo
traducen. Alan revela lo que era evidente: mantiene total atencin.
Por Eduardo Navarrete
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erminado el retiro de Dzogchen
en Tonalli todo se vuelve una
renovacin del anhelo por llevar a
la prctica, al menos, una pizca de lo ah
encontrado.
En medio de ese tumulto, entre safus
esquinados y gente confesando lo imposi-
ble que le fue guardarse el habla durante el
retiro de silencio, Alan Wallace se aleja a la
habitacin que ms dudas levanta en cual-
quier retiro. A paso veloz, pero perfecta-
mente medido sumo el mo para intercep-
tarlo y llevar a cabo la entrevista convenida
acerca de sus impresiones como instructor
de Darma.
Cmo evala sus retiros de me-
ditacin? Cmo sabe si surti
efecto en los alumnos?
Cuando doy un retiro siempre procuro
estar sumamente presente al respecto de la
calidad de la atencin en la gente. Aunque
no se note, voy haciendo modifcaciones
de acuerdo al nivel de conexin que perci-
bo. En ocasiones hago pausas durante los
periodos de meditacin para ver cmo lo
estn haciendo los dems. Las preguntas,
por supuesto, son determinantes. Aunque
alguien diga Tengo una pregunta tonta
nunca es tal. stas siempre son sinceras y
se originan de una motivacin que busca
crecer de manera autntica. Te puedo decir
que uno, como maestro de Darma, se da
perfecta cuenta de cundo un alumno aga-
rr un concepto y por lo mismo le brilla la
mirada. Y como no vengo aqu a entretener
a un pblico aunque Tony hace un gran
papel introduciendo buenas bromas en
ocasiones tengo que ver los rostros y ca-
librar la actitud general de la audiencia para
asegurarme de transmitir las enseanzas de
los grandes maestros.
Considera que los estudiantes de
Darma en Mxico guardan alguna
particularidad durante las ense-
anzas en comparacin con otras
audiencias?
El Dalai Lama considera que las per-
sonas son fundamentalmente las mismas,
independientemente de dnde se encuen-
tren. De esta manera, sin importar si vives
en Rusia, en Noruega o en Finlandia, lo
importante es que cuentes con una moti-
vacin genuina y una mente abierta. Sin
embargo, es importante mencionar que
hay lugares donde la receptividad es dife-
rente, por ejemplo, aqu en Mxico y bajo
la gua de Tony, ustedes han logrado levan-
tar un observatorio contemplativo en Valle
de Bravo, algo que muchos pases no han
hecho. Eso depende tal vez de los retos que
enfrentan como sociedad y la respuesta que
tienen frente a la visin de Darma como co-
[La gran sonrisa de Alan Wallace, en el Thanyapura Mind Centre (tmc), Phuket, Tailandia]
Cuando doy un retiro siempre
procuro estar sumamente pre-
sente al respecto de la calidad
de la atencin en la gente
munidad, que puedo ver, es una con muy fuer-
te motivacin, visin y aspiracin. Siempre es
grato venir a Mxico!
Escuch bastante menos ciencia en
comparacin con retiros pasados.
Qu tiene que aportar la ciencia al
punto de vista budista? Por algo ha
atenuado esta aportacin en sus re-
tiros?
La ciencia no tiene absolutamente nada
que aportar al Dzogchen. Nada. Cero. Mien-
tras la ciencia est en la superfcie, el Dzog-
chen es medular. No quiero con esto decir que
la ciencia es irrelevante para el Darma, pero
para esta profundidad y su autenticidad no
tiene comparacin. De otra manera, si quieres
resolver un problema matemtico muy com-
plejo, no lo vas a hacer a travs de la historia,
sino a travs de las propias matemticas. Pero,
por ejemplo, para el caso del shamata, los cien-
tfcos han estudiado bastante el fenmeno de
la atencin e incluso han medido el impacto
de la misma. Algo semejante pasa con los Cua-
tro Inconmensurables y los efectos del balance
emocional en la persona, en la conducta, en la
salud y en muchos otros aspectos. Pero tam-
bin podemos concebirnos como colegas: por
ejemplo, ante el hecho de desconocer hasta
hace poco los efectos de la meditacin en los
cromosomas y su impacto en la longevidad.
Derivado del Shamata Project pudimos
validar que, entre otras cosas, la meditacin
impacta decisivamente en el incremento de
la longevidad y la calidad de vida, as que hay
reas en las que los cientfcos motivan a los
budistas a experimentar por s mismos y no
observar ciegamente preceptos de otros lamas.
Pero los budistas les ofrecen a los cientfcos
un panorama bastante ms profundo: las cau-
sas genuinas del sufrimiento y de la felicidad.
Nada ms profundo que eso.
Ha tenido algn problema en el
mbito cientfco por su aproxima-
cin al budismo?
Nunca he tenido problema alguno. Si no
les gusta lo que hago simplemente no me in-
vitan a sus congresos y conferencias. Pero es
lo bueno de no ser un acadmico: no tengo
que darle gusto a nadie en dicha academia. Y,
aun as, me siguen invitando: MIT, Harvard,
Michigan As que si piensan que soy un tipo
loco, est muy bien!
Cul es tu libro y pelcula favorita
que no son de Darma? (Le dio muchsi-
mas vueltas y despus de rascarse varias veces la
cabeza y hacer algunos guios lo acept)
No puedo. Es como pedirle a un padre
que elija a uno de sus dos hijos. La verdad es
que no puedo irme por un libro favorito aun-
que no sea de Darma. Pero en cuanto a pel-
culas me fascinan las que ayudan a estirar la
imaginacin.
Por ejemplo, Avatar, El Seor de los Ani-
llos y Mr. Smith Goes to Washington. En sta
me fascina cmo la virtud visita a la corrup-
cin y se usa todo el poder pblico para abusar
de esta persona que se percata del dao que se
ejerce y, sin embargo, la verdad se mantiene in-
demne.
La corrupcin no es privativa de Mxico,
de Estados Unidos, China o India. Si mantie-
nes la motivacin pura y vives de manera con-
gruente con ella, podrs pensar que le hablas a
odos sordos, pero, como dice el Dalai Lama:
La verdad prevalece. Esto es vigente para
el Tbet y para cualquier lugar porque la des-
honestidad irreparablemente termina en de-
cepcin.
[Sonran! Foto grupal del retro de meditacin con Alan Wallace, Tenancingo, Estado de Mxico, febrero 2014]
Ha sido monje en la tradicin tbetana
del budismo. Ha practcado bajo la tutela
del Dalai Lama, pero tambin ha estudia-
do flosofa de la ciencia y fsica cuntca
en Occidente. Ha efectuado numerosos
retros de larga duracin tanto en el Hi-
malaya como en el desierto de California.
Como director del Santa Barbara Insttu-
te for Consciousness Studies ha liderado
un grupo importante de meditadores en
retros de larga duracin, retros disea-
dos para entrenar la atencin hasta ni-
veles extraordinarios. Hoy en da puede
ser considerado como el mayor experto
mundial en la prctca de samatha.
Las descripciones budistas acerca
del logro de la estabilizacin medi-
tatva son muy precisas. Alcanzar la
quietud conlleva una experiencia de
gozo en todo el cuerpo y la mente,
una ligereza extraordinaria, as como
destreza de la mente.
Alan Wallace, Budismo con Acttud,
Grijalbo, Mxico 2001.
B. Alan Wallace





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12 [ Piensa
[ Piensa
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enzin Gyatso, el XIVDalai Lama del Tbet, tiene actualmente 78 aos
de edad y sin lugar a dudas tenemos que afrmar que su rostro refeja fe-
licidad. Y es que an en una expresin que podemos considerar neutral
(algo que no fue fcil encontrar porque l casi todo el tiempo est sonriendo)
se pueden observar las marcas caractersticas de una sonrisa autntica.
El budismo es una tradicin espiritual que exige a sus practicantes uti-
lizar la razn (y no la fe) para comprender y seguir las enseanzas, as lo dijo
el Buda: No crean nada por el simple hecho de que muchos lo creen o fnjan
que lo creen; cranlo despus de someterlo al dictamen de la razn y a la voz
de la conciencia. Es aqu donde encuentro algo signifcativamente curio-
so en la cara del Premio Nobel
de la Paz 1989, y es su notable
pliegue de marcas de expresin
en la frente, que se caracterizan
de las personas ms analticas y
refexivas. Estas arrugas se ven
muy a menudo en rostros de
flsofos y grandes pensadores,
algo que me parece sumamente
interesante, pues el Dalai Lama
ha dicho en diferentes ocasiones
que de no haber sido el lder espiritual del pueblo tibetano, a l le hubiera gus-
tado ser ingeniero, ya que desde muy pequeo tiene una fascinacin natural
por las mquinas y su funcionamiento interno, sobre todo los relojes.
La activacin de estos msculos de la cara tambin se pueden relacio-
nar en un grado menor (aunque no es la caracterstica principal de estas expre-
siones faciales) al temor o el miedo; recordemos que la vida de este personaje
no ha sido sencilla, pues desde los 15 aos y ante la invasin de la Repblica
Popular de China asumi el liderazgo poltico y religioso del Tbet. La mayor
parte de su vida la ha tenido que vivir en exilio y viendo los atropellos que
sufre su pueblo a manos del gobierno chino. Sin embargo, en este aspecto es
importante guardar cierta mesura, ya que existen cuatro aspectos principales
que afectan la conformacin y evolucin de un rostro: el ADN, el ambiente,
las decisiones y las emociones. Y en este sentido, sabemos que a Su Santidad
le suele molestar la luz, de los teatros donde se presenta, razn por la que a
veces lo vemos usar una cachucha. Por lo que el esfuerzo por proteger los ojos
tambin pudo haber contribuido considerablemente a que estos pliegues en
su frente se marcaran tanto.
Finalmente y a manera de conclusin, creo que muchos occidentales
cometemos el error (muchas veces inconscientemente e infuidos por nuestra
cultura judeocristiana o simplemente por ignorancia) de idealizar la fgura
del Dalai Lama, algo que a m me sucedi en un primer acercamiento a este
Infografa de Jos Manuel Guevara con fotografas de Oscar Fernndez.
La sonrisa sincera del Dalai Lama
Rostro neutral: Aqu se puede observar las marcas en los
msculos orbicularis (1) y cigomtco mayor (2). La facilidad
con la que se elevan sus pmulos (3) denota la naturaleza de
un movimiento que acompaa siempre a su gran sonrisa.
Cada evento importante
en tu vida se marca en
tu rostro; de los 0 a los 25
tienes la cara que heredas,
de los 25 a los 50 la cara
que trabajas y de los 50 en
adelante la que te mereces
Renata Roa
Rostro refexivo: La morfopsicologa es el estudio de las fac-
ciones y de cmo estas se relacionan con la personalidad del
individuo. Las arrugas en la frente (1) son caracterstcas de las
personas analtcas.
Cmo ser feliz en tempos difciles: Jos Manuel Guevara, Consultor en Comunicacin Poltica, Imagen,
y Lenguaje Corporal, hace un anlisis morfopsicolgico del rostro del Dalai Lama y con ello nos muestra una clave sencilla para ser
felices: comenzar a sonrer.
1
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3
1
Emocionalmente, uno no esperara que alguien que ha pasado por estos difciles captulos se caracterice
por tener una sonrisa genuina y contagiosa. Sin embargo, el Dalai Lama personifca a la perfeccin un
antiguo dicho tibetano que dice lo siguiente: Cuando le sonres a la vida, la mitad de la sonrisa es para
tu rostro y la otra mitad para el rostro de otra persona. Es as como ha caminado este ejemplar ser
humano, ponindole una buena cara al mal tiempo e inspirando vidas y sonrisas a su paso. Y es que
tal parece que an en medio del caos es posible mantener la calma Marco Antonio Karam
anlisis. Es como si ms all de saber que estamos en presencia de un ser despierto (lo
que signifca un buda), diramos a este ciertas caractersticas fantasiosas que no posee. Al
igual que la gran mayora de los seres humanos, el rostro del Dalai Lama est compuesto
por 44 msculos y 2 huesos que son capaces de crear ms 7 mil gestos que comunican prin-
cipalmente emociones. Y como l mismo lo ha menciononado en muchas ocasiones, pero
sobre todo en la Arena Ciudad de Mxico en su reciente visita da Mxico en octubre 2013,
cuando le preguntaron sobre cmo lidiar con la ira y Su Santidad respondi que l tam-
bin, algunas veces, se enoja. Por ende es natural pensar que siente otras emociones, como
son el miedo o la tristeza (emociones que errneamente solemos catalogar como negativas)
y que tambin han dejado cierta huella en su cara.
Dicho lo anterior, cabe sealar que en el semblante del Dalai Lama tambin obser-
vamos indicios de un carcter fuerte (en la frente, las cejas y el entrecejo), pero como lo dio
a entender Richard Gere cuando fue entrevistado por Adela Micha: Y qu buen maestro
no lo tiene?
Por otro lado, es importante considerar que la llamada sonrisa de Duchenne*
(mostrada arriba de este texto) es una de las expresiones faciales ms difciles de dibujar vo-
luntariamente, porque implica la activacin simultnea de dos grupos musculares que son
difciles de activar al mismo tiempo. En otras palabras: fngir una sonrisota no es tan sen-
cillo. Sin embargo, en el caso de Su Santidad es bastante comn observarla y para muestra
podemos remarcar un patrn que siempre se repite cuando se encuentra con las personas
de todos los paises.
Es por ello que refexiono en que la gran diferencia entre nosotros y el Dalai Lama
radica en cmo nos relacionamos neurticamente con la bsqueda de la felicidad. En otras
palabras, no siempre todo es alegra y jbilo, pero a fn de cuentas la felicidad genuina va
mucho ms all del breve instante que dura una emocin y muy probablemente sea ms
cercana a un estado mental de equilibrio emocional.
Rostro inquisitvo: (1) Cejas arqueadas. 2) Ligeras marcas de
expresin en el entresejo.
Una sonrisa genuina*
o la sonrisa de Duchenne, nombrada as
en honor al investgador francs Guillau-
me Duchenne, es un tpo de sonrisa que
involucra la contraccin de los msculos
cigomtco mayor (1) y menor (2) cerca
de la boca, los cuales elevan la comisu-
ra de los labios, y el msculo orbicular
cerca de los ojos (3), cuya contraccin
eleva las mejillas y produce arrugas alre-
dedor de los ojos. Duchenne, mientras
realizaba investgaciones acerca de la f-
siologa de las expresiones faciales en el
siglo XIX, describi este tpo de sonrisa
como una de autntca felicidad, pues
es tan espontnea que es casi imposible
de fngir.
Una sonrisa sincera es la
expresin perfecta del amor
Dalai Lama
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14 [ Piensa
[ Piensa
H
an sido muchas las lgrimas derramadas
en sesenta aos de ocupacin ilegal chi-
na en Tbet. La lucha de los tibetanos
nos recuerda el combate entre David y Goliat, el
pastor israel que venci al gigante flisteo.
La propaganda de la Repblica Popular
China ha enfatizado una y otra vez que Tbet es
una parte inalienable de China y que S.S. el Da-
lai Lama es un separatista, una escoria que vive
en el pasado, un lobo en hbitos de monje.
Pero la realidad habla de una condicin
distinta. El deseo de los tibetanos de prosperar
ha prevalecido frente a la adversidad. El pueblo
tibetano, con el liderazgo de Tenzin Gyatso, ha
demostrado que 55 aos de entereza, capacidad
y perseverancia los ha llevado a crear toda una
variedad de instituciones polticas, educativas y
religiosas, mismas que construyen da a da una
de las comunidades de exiliados ms exitosas del
mundo.

La comunidad tibetana en India
y el Gobierno Tibetano en el Exilio
Al huir de Tbet y establecerse en India, el
primer reto que enfrent Tenzin Gyatso, XIV
Dalai Lama, fue dar albergue a los 80 000 tibe-
tanos que huyeron con l. La labor era titnica:
asentar a una comunidad que hua de la opre-
sin y que buscaba reconstruir su vida.
Fue por eso que en 1959 se fund en Dha-
ramsala India la Administracin Central Tibe-
tana (tambin conocida como Gobierno Tibe-
tano en el Exilio), la cual, con el paso de los aos,
ha evolucionado hasta adquirir una estructura
moderna y democrtica. Su objetivo primordial
ha sido velar por el bienestar de los tibetanos en
el exilio, generar un dilogo con el Gobierno
de la Repblica Popular China y restaurar la li-
bertad de todos los habitantes en el Techo del
Mundo.
La Administracin Central Tibetana, es
una institucin que conduce a ms de 100 000
tibetanos en el exilio. La mayor parte de los re-
fugiados vive en 54 asentamientos, incluyendo
26 unidades agrcolas, 17 agro-industriales y 11
artesanales, las que se encuentran repartidas en
India, Nepal y Butn.
Al da de hoy la Administracin Central Ti-
betana (o act) es una democracia parlamenta-
ria similar al sistema poltico britnico. Cuenta
con un Poder Ejecutivo (o Kashag) y un Primer
Ministro (o Sikyong) elegido con el voto direc-
to de los tibetanos en el exilio. Adems tiene un
Poder Judicial y un Parlamento.
El actual Primer Ministro es Lobsang San-
gue, abogado y catedrtico de la Universidad de
Harvard y su cargo ser vigente por 5 aos. El
doctor Sangue es el primer Sikyong en adquirir
pleno poder en el Gobierno Tibetano en el Exi-
lio y en suceder el liderazgo de Tenzin Gyatso, el
XIV Dalai Lama.
La act tiene tres propsitos bsicos para la
comunidad de tibetanos en el exilio: 1) preparar
a los tibetanos con educacin moderna, 2) con-
solidar un sistema de democracia institucional y
3) favorecer la autosufciencia econmica, social
y poltica en las comunidades de refugiados, con
la fnalidad de ser autnomos. Es por eso que
cre un sistema de administracin dividido en
dos reas principales: departamentos bajo el r-
gimen ejecutivo (Kashag) y cuerpos institucio-
nales autnomos.
[Dalai Lama fotografado afuera de su casa en
Dharamshala. Foto de Ashwini Bhata]
Generacin en el exilio
Seis dcadas fuera de tbet
El gobierno tibetano en el exilio y la esperanza de los tibetanos por autopreservarse
Por Tessy Cisneros y Alfonso Cach
Inmediatamente despus de
la llegada del Dalai Lama a
la India (17 de marzo 1959)
empez un permanente fujo
de refugiados tibetanos. Mien-
tras algunos fueron capaces de
llevar sus familias, muchos tu-
vieron que huir solos, dejando
sus seres queridos atrs. De
manera similar, algunos logra-
ron sobrevivir la difcil trave-
sa por el Himalaya mientras
otros, principalmente ancia-
nos y jvenes, perdieron sus
vidas en el trayecto. Llegando
a la India gran parte de los re-
fugiados estaba murindose de
hambre o herida, enferma por
causa de la altitud y aturdida
por un profundo shock cultural
al llegar a un mundo extrao.
La preocupacin inmediata del
Dalai Lama fue el problema de
supervivencia de los refugia-
dos, particularmente el destino
y futuro de los nios pequeos.
En su autobiografa Mi tierra
y mi pueblo, el Dalai Lama es-
cribi: Es mucho ms difcil
para los nios desarraigados
y llevados de repente a un en-
torno completamente distinto
que para los adultos, y muchos
de ellos fallecieron durante
los primeros das por el cam-
bio de clima y alimentacin.
Tenamos que tomar medidas
drsticas para conservar su
salud y su educacin tam-
bin constitua un factor de
gran importancia
[Tibetanos refugiados en la India, 2008. Foto de Viviane Dalles. www.vivianedalles.com]
El Kashag administra los Departamen-
tos de: Interior, Religin y Cultura, Finan-
zas, Educacin, Seguridad, Informacin y
Relaciones Internacionales y Salud. Todos los
departamentos funcionan coordinadamente
con el Gobierno de India y otros organismos
internacionales con la fnalidad de mejorar su
organizacin.
La act, mediante sus diferentes depen-
dencias, busca preservar la herencia de la ci-
vilizacin tibetana y su tradicin espiritual, al
mismo tiempo que favorece una convivencia
activa con la modernidad. De tal forma que
los tibetanos tengan calidad de vida y man-
tengan vigente el inigualable legado de la tra-
dicin clsica tibetana.
Adems, existen tres cuerpos institucio-
nales independientes que generan un contra-
peso a la Administracin Central Tibetana:
comisin electoral, del servicio pblico y de
auditora.
La Administracin Central Tibetana es
un complejo sistema que permite organizar la
vida de miles de tibetanos dentro y fuera de
India. Sin embargo, no busca tomar el poder
en Tbet ni restablecer su posicin en la me-
seta tibetana, sino velar por el bienestar de los
tibetanos en el exilio y mediar el dilogo entre
la Repblica Popular China y los tibetanos.
Coherente con la visin del manifesto
por el Futuro del Tbet (Pautas para el Sis-
tema Poltico y Caractersticas Bsicas de la
Carta Constitucional del Futuro Tbet) el
XIV Dalai Lama, Lobsan Sangye y la Admi-
nistracin Central Tibetana concuerdan que
una vez que se logre la autonoma y prevalez-
ca la libertad dentro de Tbet la act ser di-
suelta. Y sern los tibetanos dentro de Tbet
los que dibujarn su futuro.





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El corazn
tambin viaja en tren
Por Gauri Porras y Sergio A. Snchez Luna
[Fotografas de Oscar Fernndez]
[ Piensa
[ Piensa
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urante la reciente visita de SS el XIV Dalai Lama a Mxi-
co vivimos momentos mgicos, risas, llantos y enseanzas.
Uno de los ms emotivos fue cuando nuestro querido Mar-
co Antonio Karam dio los resultados de los estados fnancieros gene-
rados por la visita, y nos enteramos que el comit organizador haba
decidido destinar una parte del excedente econmico a apoyar al
albergue para transmigrantes Hermanos en el Camino, en la ciu-
dad de Ixtepec, Oaxaca. Dicho albergue fue fundado en el ao 2007
por el padre Alejandro Solalinde, a quien el mismo Marco Antonio
Karam se ha referido como una persona que encarna verdaderamen-
te el espritu del bodisatva.
Desde hace algn tiempo el tema de la migracin en nuestro pas
es un tpico que mueve, motiva y, en algunas ocasiones, entristece
nuestros corazones. Conocemos
de cerca el trabajo que desde el
ao 2007 ha venido realizando
la asociacin civil Dignidad y
Justicia en el Camino, mejor
conocida en Guadalajara como
FM4 Paso Libre, y a quienes
dentro de ella dedican parte de
su tiempo a esta causa; en donde
no importa la edad, la religin,
la nacionalidad, el estado civil ni
su fliacin poltica; en donde
el comn denominador es una
labor altruista hacia el migrante
que est de paso por la ciudad.
En palabras de Enrique
Gonzlez, del rea de Desarrollo
Institucional, es la heterogenei-
dad una de las principales rique-
zas de la organizacin, ya que es-
tructuralmente no slo se busca
el ideal humanitario y altruista
hacia el transmigrante sino que
se persigue una solucin integral
a esta realidad que vivimos.
La asociacin FM4 Paso Li-
bre surge como iniciativa de un
grupo de estudiantes que fueron
voluntarios en diferentes casas del migrante a lo largo de la Rep-
blica mexicana y en Centroamrica y quienes deciden emprender
un proyecto de intervencin integral en la Zona Metropolitana de
Guadalajara.
Fue hasta el ao 2011 cuando la organizacin se vio en la nece-
sidad de replantear su trabajo. La violencia exacerbada generada por
grupos criminales y la constante violacin a los derechos humanos
de las personas transmigrantes en las rutas del Golfo y el Centro de
Mxico hicieron de la ruta del Pacfco que atraviesa la ciudad Gua-
dalajara una opcin viable y ms segura para llegar a sus destinos
en el norte.
El trabajo de los voluntarios se desarrolla principalmente en el
Centro de Atencin al Migrante (cam), comedor localizado exac-
tamente frente a las vas del tren, en el cual el transmigrante puede
comer, darse un bao, recibir atencin mdica, realizar una llamada
telefnica a su familia, pero, sobre todo, sentirse acompaado en
esta parte del largo trayecto que recorre.
Desde sus inicios, como una decisin entusiasta y valiente para
enfrentar el problema, estas personas llenas de esperanza han reco-
nocido en el otro la bsqueda constante del bienestar y la felicidad,
su deseo de trascender el sufrimiento, generando da con da vncu-
los de empata y regocijndose cuando el migrante logra sus anhelos
y objetivos.
En entrevista con Alonso Hernndez, voluntario de la asocia-
cin y quien coordina el rea de investigacin de la misma, nos plati-
ca que su motivacin para trabajar con los migrantes es que en ellos
y con ellos puede refexionar sobre la complejidad humana, confron-
tar sus prcticas cotidianas, volver a mirarse y asumirse como per-
sona, como sujeto, como sociedad y, a travs de ello, emprender el
camino a travs de acciones positivas cotidianas concretas. Expresa
que son los migrantes los que le ayudan a ver la fragilidad y fnitud
que tenemos como humanos, pero tambin el potencial y la grande-
za de la que somos depositarios.
Y, en una refexin al respecto, Alonso nos comparte: El hecho
de que una persona se atreva literalmente a dejar su patria, su casa,
su familia, y emprender una travesa aun a costa de peligros, retos y
sufrimientos que conoce, impone la necesidad de pensar lo que estoy
y estamos haciendo como sociedad y actuar en consecuencia. Creo
que mi empata y compromiso con el tema migratorio se debe a que
considero que la vida es eso, una migracin constante, un continuo
devenir, cambiar, donde a diario experimentamos altas y bajas, frus-
[La entrada al comedor FM4. Fotografa de scar Fernandez]





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traciones y alegras, retos, anhelos, esperan-
zas, pero tambin tristezas, desasosiegos y
sueos truncados.
Mnica Salmn, quien actualmente
tiene la coordinacin general de la asocia-
cin, asegura que en el equipo de volun-
tarios de FM4 Paso Libre ha encontrado
esperanza, trabajo en equipo, ideales comu-
nes y propuestas concretas a una realidad
que encuentra violenta e injusta y de la que
ha sido testigo, viendo en el migrante un
refejo de nuestra condicin de humanos,
todos interrelacionados, todos uno.
Por eso, cuando escuchamos a Su San-
tidad hablar de la bodichita o el estado que
anhela el despertar para benefciar a todos
los seres vivos, recordamos con alegra al
grupo de voluntarios que integran a FM4
Paso Libre. Una actitud que no tiene nada
que ver con ser cool, buena onda o chido,
sino que implica ser realista y solidario ante
la constante bsqueda de felicidad que em-
prendemos todos los seres.
Hay quienes buscamos la manera de
fortalecer nuestras virtudes, el amor bon-
dadoso y la compasin. Y hay quienes en-
cuentran sin buscar, enfrentados ante un
rostro de marginacin, de emergencia hu-
manitaria y discriminacin. As, las vas en-
trecruzaron vidas: la de los migrantes y la
de los voluntarios dispuestos a auxiliarlos.
S, para nosotros este grupo de jvenes
voluntarios est desarrollando las causas del
estado del despertar, desde un enfoque to-
talmente laico, y reconocen en el migrante
lo que nos caracteriza como seres vivos: por
una parte, la actitud natural de benefciar a
los dems, por el otro, el derecho y profun-
do anhelo de ser felices desde el momento
en que nacimos.
Ojal que todos podamos subirnos
al tren y recorrer un camino de desarrollo
para benefciarnos a nosotros mismos, a los
dems y, fnalmente, a la sociedad en la que
vivimos.
Contacto FM4 Paso Libre
www.fm4pasolibre.org
procuracin@fm4pasolibre.org
Para donaciones en efectvo:
Banco: Scotabank.
Nmero de cuenta:
01005313708
CLABE interbancaria:
044320010053137083
(a nombre de Dignidad
y Justcia en el Camino A.C.)
Si t supieras lo difcil que es caminar por
este sendero, estar lejos de mi patria y de
mi gente amada, no me perseguiras, me
abrazaras y en mi llanto me acompaa-
ras. Si t supieras lo difcil que es sentrse
solo mientras duermes en las vas, me di-
ras: Lo siento mucho, estoy contgo, ser
tu amigo. Soy un solitario y para t un
extrao. Tengo derecho de luchar por mi
vida donde quiera, porque al igual que t
soy un ser humano.
Si t supieras, Carta de Junior,
un migrante.
[ Piensa
[ Piensa
si t supieras...
Si China logra la
destruccin total del
Tbet, habremos
perdido algo muy
valioso e irrempla-
zable para la huma-
nidad. Y seremos
ms pequeos
por ello.
Compra la edicin de lujo de
Peregrino, fotografas de Richard Gere
Un libro hecho en Casa Tbet Mxico





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[ Portada
Por Javier Tinajero
S 3 a l e s
Seal (Del lat. signlis, de sgnum, sea):
Marca que se pone en las cosas para dar-
las a conocer y distinguirlas de otras.
Signo que se emplea para luego acordar-
se de algo.
Vestigio o impresin que queda de algo.
Prodigio o cosa extraordinaria y fuera
del orden natural.
[La fotografa earthrise fue tomada el 24 de diciembre de 1968 por los astronautas de la misin Apolo 8. Por primera vez la
humanidad fotografaba la Tierra desde una rbita extraterrestre, la de la Luna. Fuente NASA]
1969
Comenzaba a forecer la cultura
hippie. Era la primera vez que un
hombre caminaba en la Luna y
tambin era la primera vez que se
fotografaba (y se vea) la Tierra
desde muy lejos. Los Beatles graba-
ban su ltimo disco, el Abbey Road (en un claro homenaje a la muerte
del poeta Jack Kerouac ese mismo ao); Dylan haca lo suyo, casi al mis-
mo tiempo que los Rolling Stones, los Doors, Led Zepellin, Hendrix y
Joplin, propagando el rock como un grito libertario. Woodstock ola a
hierba quemada y la guerra en Vietnam segua matando a miles de per-
sonas. En Mxico, Jos Jos cantaba Cuidado, Gustavo Daz Ordaz, el
entonces presidente de Mxico, inauguraba el sistema de transporte co-
lectivo Metro mientras el pas entero segua herido, pues un ao antes
haba sucedido la masacre de estudiantes en Tlatelolco. Octavio Paz, que
en protesta renunciara a su cargo como embajador de Mxico en la In-
dia, publica Ladera este, un libro de numerosos poemas que escribi por
aquellos das:
No beb plenitud en el vaco
ni vi las treinta y dos seales
del Bodisatva cuerpo de diamante.
Vi un cielo azul y todos los azules,
del blanco al verde
todo el abanico de los lamos
y sobre el pino, ms aire que pjaro,
el mirlo blanquinegro.
Vi al mundo reposar en s mismo.
Vi las apariencias.
Y llam a esa media hora:
Perfeccin de lo Finito





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22 [ POrtada
[ Portada
UnA Piedra en el camino
U
na noche fnita de ese singular ao, el cie-
lo estaba tan nublado que no dejaba ver las
estrellas. Eran das lluviosos en toda Inglaterra.
Chogyam Trungpa Rinpoch se subi a su co-
che y decidi tomar la carretera que lleva a Nor-
thumberland, cerca de la frontera con Escocia. La
alta velocidad de sus pensamientos lo orillaron a
sentir una divisin en l mismo, hubo quiz un
viento absurdo de libertad que le peg en la cara,
un momento tan breve como un parpadeo en
que solt completamente el control. En ese fatal
milisegundo perdi el conocimiento tras el vo-
lante, un ruido en el motor, una piedra, un sapo,
algo, forz el coche a salirse del camino hasta es-
trellarse en el portn de una tienda de artculos
para bromas. Una burla csmica pensara l. Los
paramdicos llegaron a tiempo e inmediatamente
lo llevaron a urgencias del Hospital de Newcastle
donde fue atendido. Cuando Trungpa despert,
tena el lado izquierdo del cuerpo completamente
paralizado. Estaba muy lcido, su entrenamiento
mental en Tbet tena frutos extraos. Ah, tum-
bado en una cama de hospital, riendo de su pro-
pia condicin, simplemente supo que aquello que
pareca ser un accidente ordinario era una seal.
Se senta en cierto sentido aliviado, como si se hu-
biera desecho de algo que pesaba toneladas. Eso
cambi el rumbo de su vida.
El Yo es un chiste csmico
Chgyam Trungpa Rinpoch
Aquello implicaba la decisin de renunciar a sus hbitos de monje
y hacerse un maestro laico, por qu? Esa dicotoma es imprescindible
para entender cmo se desarroll Trungpa como maestro: Cuando
uno se sumerge completamente y de forma genuina en las enseanzas,
no puedes llevar contigo las propias decepciones. Me di cuenta que no
poda continuar intentando preservar ninguna privacidad para m mis-
mo y en especial ninguna identidad o legitimidad. No deba esconderme
detrs de los hbitos de un monje creando una impresin de inaccesibi-
lidad que, para m, se convirti solamente en un obstculo. Con un sen-
timiento de involucrarme ms con la sangha tom la determinacin de
devolver mis votos monsticos. Y ms que nunca me sent entregando
para servir la causa del budismo As explica Chgyam Trungpa lo
que pens despus de su accidente, en su autobiografa Nacido en Tbet.
Tiempo despus se publica en Londres un libro que sera un hito
para el budismo en Occidente: Meditacin en accin. Esta obra ahora es
un clsico de la literatura budista que sigue inspirando tanto a princi-
piantes como a los experimentados practicantes. El texto explica que la
genuina meditacin va ms all de una prctica pasiva en el colchn de
meditacin y siempre limitada a momentos concretos del da, pues el
fundamento de la verdadera meditacin debe situarse en la dinmica de
lo cotidiano, la vida real: la magia de lo ordinario. Con la sencillez
que le caracteriza a Trungpa para explicar los conceptos ms comple-
jos del budismo, escribe este primer libro de varios ttulos, insinuando
su obra maestra: Cutting Trough Spiritual Materialism (Ms all del
materialismo espiritual, Edhasa, traducido por Luis Gmez, Barcelo-
na, 1985). Es ah donde comienza aquella dicotoma de aquel accidente:
Qu hacer con aquello que no encaja en ti, aquello que no deja brillar
tu loca sabidura?:
El mtodo que descubri el Buda fue la meditacin. Descubri
que empearse en una lucha por obtener respuestas no surta ningn
efecto; solamente cuando abandonaba su empeo tena momentos de
penetracin. As fue descubriendo que dentro de l haba un elemento
de cordura, un despertar que se manifestaba cuando no haba empeo.
As, el mtodo de meditacin que descubri consiste en dejar ser.
Tarde o temprano tenemos que abandonar todo intento de ser
algo especial. Tenemos que aceptarnos a nosotros mismos tal cual so-
mos, en vez de tal como nos gustara ser, lo cual signifca que tenemos
que abandonar todo autoengao, todo ilusionismo. Toda nuestra cons-
titucin y las caractersticas de nuestra personalidad tienen que ser reco-
nocidas, aceptadas; slo entonces puede ser que logremos algn tipo de
inspiracin.
Diez aos antes, en 1959, Trungpa (casi al mismo tiempo que el
Dalai Lama) hua de la invasin comunista de China al Tbet, cruzan-
do los Himalayas en una dolorosa travesa que dur diez meses hasta el
exilio en la India. Luego, en 1963, viaj a Inglaterra con una beca para
estudiar religiones comparadas, flosofa y bellas artes en la Universidad
de Oxford.
Trungpa, como ningn otro, fue autor de su tiempo. Cuando lle-
g a los Estados Unidos, una calurosa tarde de 1970, tena 30 aos y ya
era un maestro, sin embargo, l no tena ninguna intencin de ensear
como se haca tradicionalmente en Tbet, sino que invent su propio
sistema, abandon todos lo convencionalismos, y se acerc a sus estu-
diantes no de una forma reverencial, sino como un verdadero amigo
espiritual.
El olor agrio del sudor en la sala de meditacin, apenas unas al-
mohadas a manera de cojines, una sillas y una que otra fgura tibetana,
inauguraban el primer centro de budismo tibetano en Estados Unidos
en una granja en Vermont, bautizada por Trungpa como La cola del tigre
y ahora conocida como Karma Chling. Trungpa Rinpoch vesta, ola y
viva como aquellos jvenes de los setentas, imaginas poder dormir con
tu maestro? Pues esto era lo que suceda en aquella pionera comunidad
hippie budista. Trungpa se despoj de cualquier tipo de inhibicin, dor-
ma muy poco, fumaba y disfrutaba del alcohol, pero enseaba siempre,
no slo formalmente en seminarios, retiros, etc.sino hasta cuando
iba al bao. Era de muchas formas atpico, inclasifcable y poco conven-
cional: Ests despierto?, le pregunt una vez a uno de sus estudian-
tes desde lo alto de una escalera y, antes de recibir una respuesta, se arro-
j por el aire para que su discpulo lo atrapara. El alumno no lo cach.
Trungpa seguramente percibi que esas mentes ardan en dudas
y que se necesitaban nuevas formas para explicar el budismo, pues el
mundo estaba vido de cambios y las ideas que volaban en crculos se
desvanecan entre el humo de los cigarros, el abuso de las drogas y la
indisciplina. Su estilo era indito, espontneo, natural y sin esfuerzo





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odiaba la hipocresa, amaba la comicidad y la
autocrtica: First Tought, Best Tought,
repeta Trungpa como un mantra. Sin embar-
go, a pesar de que l tena una intrincada for-
ma de enseanza a veces se quedaba callado
durante mucho tiempo en medio de una con-
ferencia pudo asirse en buena medida de
muchos alumnos que pronto comenzaron a
entenderle y a seguirle, practicando el camino
que Trungpa mostraba, y as, sin saberlo, esos
hippies indomables contribuyeron a la fnca
del budismo en Occidente.
Otra de las grandes virtudes de Chg-
yam Trungpa fue que supo ensear que la men-
te despierta puede manifestarse en cualquier
mbito: en la sencillez de una caminata, en la
escritura de un poema, en una actividad sin
sentido o simplemente en lo extraordinario de
una vida comn y corriente. Para l el arte era
una expresin formidable de la iluminacin,
por ello fund junto con el poeta Allen Gins-
berg la primera Universidad budista en Am-
rica. As lo cuenta el Ginsberg en un pasaje de
Kerouac y la generacin beat (Anagrama 2013):
El budismo me interes desde un pun-
to de vista intelectual desde 1950, pero no me
lanc a la prctica de la meditacin hasta 1970,
bajo la gua de mi maestro Chgyam Trungpa.
Juntos fundamos en 1974 el Naropa Institu-
te, en Boulder (Colorado), al que invitamos
a dar charlas a Burroughs, Corso y muchos
otros (de la generacin beat). Fue en el seno de
este instituto donde cofund junto con Anne
Waldman la Jack Kerouac School of Disembo-
died Poetics
[Nota mental: El Instituto Naropa es donde
Tony Karam hara la licenciatura en Estudios
Budistas con un subespecialidad en psicologa
budista y occidental entre 1985 y 1987. Al
preguntarle a Tony sobre Trungpa Rinpoch
se le quiebra la voz y me dice: Fue mi primer
maestro tibetano]
Chgyam Trungpa es quiz el puente
que inaugura el verdadero encuentro entre
Oriente con Occidente, un puente estable que
ech, con la fundacin de un sin nmero de
centros budistas (ms de 100 entre Amrica
y Europa), races en cada lugar por el que en-
seaba. Races fuertes que haban encontrado
tierra frtil en aquella poca. As, junto con
un puado de locos, fueron haciendo fren-
te a la ignorancia de los das, aclarando poco
a poco y disipando nubes: Mira siempre
de frente cuentan que le gustaba decir a
Trungpa Rinpoch a cualquiera que le pidiera
consejo. Y as es, ver las cosas de frente, de
manera directa y abierta, es el cuchillo floso
que necesitamos para cortar la cebolla de la
realidad y ver sus capas ilusorias. Uno no llora
por el efecto cido que despide la cebolla, uno
llora porque uno ve con muchsimo ms clari-
dad, ms directamente que lo podrn nuestras
proyecciones ordinarias. As la vida no es otra
cosa que esto:
Un verdadero guerrero nunca est en
guerra con el mundo. Y se requiere de este en-
tendimiento para dar inicio a una revolucin
en uno mismo. No hay atajos en el camino hu-
mano. Por mucho que nos disguste, el barro
en el que todos nadamos es necesario para fo-
recer. Muchas veces nos confundimos y pensa-
mos que nosotros somos el barro. No lo somos.
En las tradiciones orientales la for de loto sim-
boliza la perfeccin porque la for brota sin
mancha por encima de las aguas fangosas. Yo
elijo ser el Loto
[Un sabio y hippie ChgyamTrungpa Rinpoch a los 30 aos de edad]
[El poeta Allen Ginsberg y ChgyamTrungpa leyendo poesa]
Una estacin de autobuses
U
na tarde fnita del verano de 1960, siendo un es-
tudiante de antropologa de la Universidad de
California, Carlos Castaneda esperaba un autobs en
Greyhound, un pueblo fronterizo de los Estados Unidos.
Aquellos parajes eran Nogales, Arizona. Un crepsculo
rojo auguraba de forma misteriosa lo que sucedera en ese
momento. Platicando con su ayudante en la investigacin
de campo que hacan para recolectar datos etnogrfcos
sobre plantas medicinales, un tipo gordo llamado Bill, al
que le costaba trabajo respirar y caminar, de pronto se
inclin hacia Carlos y en un acto de cotilleo le dijo que el
hombre sentado junto a la ventana de la terminal de au-
tobuses, un indio de cabello canoso, saba mucho sobre
plantas y podra ser un buen informante. A Carlos, que
era una persona muy racional y calculadora, por alguna
sinrazn le sobrevino una ansiedad extrema y salt del
asiento sin pensarlo, como si algo lo impulsara fuera de
su voluntad. Cuando se acerc a aquel anciano comen-
z a tratar de impresionarlo. Aquel viejo, sin inmutarse,
mantuvo la mirada en el piso. Entonces, mientras Car-
los hablaba como un imbcil, alz la cabeza: Soy Juan
Matus le interrumpi, vindolo directamente a los
ojos. Carlos, que era un parlanchn de primera, debi
haber sido golpeado por un momento de insensata luci-
dez. Quiz su dilogo interno debi parar, porque algo,
por ninguna razn en la que pudiera pensar, lo silenci.
Quera decirle mi nombre. Levant la mano a la altura
de mis labios, como para prevenrmelo. La manera en
cmo don Juan lo haba mirado aquella tarde crepuscular
debi haber sido excepcional. Haba algo extraordinario
en los ojos de aquel viejo: parecan brillar con luz propia...
Mientras Carlos estaba totalmente asolado, don Juan le
dijo que lo buscara, entonces lleg un autobs a la esta-
cin y como si hubiera parado slo para recoger a don
Juan, se abri la puerta y parti en cuanto se subi al in-
terior. Cuando la puerta se cerr, Carlos Castaneda supo
que aquel encuentro no era un accidente ordinario y que
aquella mirada que lo haba atravesado era una seal. Eso
cambiara el rumbo de su vida.
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Tiempo despus Castaneda narra en sus libros cmo encontr de
nuevo a don Juan. Entre la espera y la bsqueda, sin duda alguna, ese
primer acercamiento fue un evento notable que ya haba iniciado el viaje
en la metfora ms potica y hermosa: una estacin de autobuses. As
es como comienza la odisea de autoconocimiento que tendr con aquel
viejo.
En 1968, Carlos Castaneda publica el primero de sus trece libros:
Las enseanzas de don Juan: una forma Yaqui de conocimiento. El xito
fue enorme, convirtindose inmediatamente en un bestseller. El libro era
una tesina que Castaneda haba presentado para licenciarse en Antro-
pologa en la ucla, suscitando un escndalo en aquella universidad al
saberse que haba aprobado con falta de rigor acadmico, pues nunca
pudo comprobar con las notas de campo la existencia de su informan-
te, supuestamente un indio yaqui de Sonora al que llamaban don Juan
Matus. Esas notas eran requeridas para validar los hechos de manera
cientfca; Carlos, por su lado, arga que don Juan no era un personaje
literario y que aquellas notas de campo las haba extraviado en sus viajes
a Mxico. As es como naci el mito de Carlos Castaneda, un misterio en
la niebla, una fgura difusa que aseguraba haber conocido a un verdadero
hombre de conocimiento y que ste le haba transmitido un conocimien-
to sin precedentes. Sus libros pueden leerse como un hecho veraz o como
fccin, y de cualquier manera el impacto que generan tiende a cuestionar
y cambiar la forma de vida del lector: Mientras te sientas lo ms impor-
tante del mundo, no puedes apreciar en verdad el mundo que te rodea.
Eres como un caballo con anteojeras: nada ms te ves t mismo, ajeno a
todo lo dems[] Para el hombre corriente el mundo es extrao porque,
cuando no se aburre de l, est enemistado con l. Para un guerrero, el
mundo es extrao porque es estupendo, pavoroso, misterioso, insonda-
ble. Un guerrero debe asumir la responsabilidad de estar aqu, en este
mundo maravilloso, en este tiempo maravilloso (La rueda del tiempo).
En ese mundo de misterio era en el que se mova Carlos Castaneda,
un personaje enigmtico que no se dejaba tomar fotos o dejaba grabar en
ningn medio electrnico. Las pocas entrevistas y conferencias que dio
las haca en lugares secretos y de incgnito. En esa maravilla est imbuida
lo que su obra propone, el camino del guerrero es uno dominado por
decisiones impecables: La impecabilidad es hacer lo mejor que puedes
en todo lo que haces[...] En un mundo donde la muerte es el cazador
no hay tiempo para dudas ni lamentos. Slo hay tiempo para decisiones.
No importa cules sean las decisiones. Nada puede ser ms serio o me-
nos serio que lo dems. En un mundo donde la muerte es el cazador no
hay decisiones grandes o pequeas. Slo hay decisiones que un guerrero
toma a la vista de su muerte inevitable (Viaje a Ixtln).
Quiz el elogio ms grande a la obra de Castaneda surge de Oc-
tavio Paz, cuyo extraordinario prlogo a la primera edicin en espaol
de Las enseanzas de don Juan (fce, 1974) escribe el Premio Nobel de
Literatura de 1990: Confeso que el misterio Castaneda me interesa
menos que su obra. El secreto de su origen es peruano, brasileo o
chicano?me parece un enigma mediocre, sobre todo si se piensa en
los enigmas que nos proponen sus libros [] Lo que le interesa a Cas-
tanedano es mostrar la inconsistencia de nuestras descripciones de la
realidad sino la consistencia de la visin mgica del mundo
Es de suponerse que el Carlos Castaneda de 1968 nunca se imagi-
n en la portada de la revista TIME y que sus libros se leeran por millo-
nes de personas en todos los idiomas (existen traducciones hasta en ruso)
hay otra ancdota que contaremos en otro artculo que les sucedi a
Juan Nieto y a Tony Karam con Ole Nydahl en la Rusia postsovitica,
y seran llevados incluso a un fundamentalismo religioso. Sus libros sean
o no basados en hechos reales (habr que analizar a profundidad si tie-
nen o no un camino con fundamentos sufcientemente slidos para el
estudio o la prctica), son una bella literatura, una bellsima narrativa
con la capacidad de seduccin y persuasin que demuestran que Carlos
Castaneda era un prolfco escritor.
Tambin por aquellos das de 1969, Marco Antonio Karam ac-
tual director y maestro residente de Casa Tbet Mxicotena 5 aos de
edad. Vivira su infancia como cualquier otro nio que est asombrado
por el mundo que le rodea. Tony, como le llamamos todos, es un devora-
dor de libros y en especial ama los de Carlos Castaneda. En 1981 asisti
a la presentacin del sptimo libro El don del guila, en un auditorio
lleno de la unam, teniendo su primer encuentro con Carlos. Tony cuen-
ta que el autor dej esperando al pblico ms de tres horas, tan slo
para fltrar a aquellas personas que tenan la paciencia necesaria para
escucharlo yo intua que l estaba ah, as que me qued junto con un
grupo de unas 7 u 8 personas hasta que sali, algo similar suceda en los
monasterios budistas zen de la antigedad, cuando al nefto se le haca
esperar das y noches parado afuera del monasterio sin alimento o cobijo
tan slo para probar la fuerza de su conviccin. Con tan slo 17 aos de
edad Tony ya estaba iniciando su propia bsqueda y senta una profunda
conexin con lo tibetano, pues desde muy nio estaba profundamente
orientado a la espiritualidad, algo que lo llevara a estudiar Filosofa en la
Universidad La Salle y luego a estudiar budismo en 1985 en la Universi-
dad Naropa con Chgyam Trungpa Rinpoch. Tony buscaba respuestas
a sus inquietudes internas: Cuando era jovencito tuve la oportunidad,
por diferentes circunstancias, de toparme con una banda de personajes
[La portada de la revista TIME de Marzo de 1973, hecha por Stan Zagorski]
extraordinarios Locos, pero deca Jalil Gi-
bran que los locos son los ms cercanos a la
genialidad o la iluminacin y stos eran locos
en ese sentido quiz, capitaneados por una
persona maravillosa (hace una pausa) seduc-
tora y aterrorizante al mismo tiempo: Carlos
Castaneda Fragmento de una charla que
Tony Karam dio entre el 2005-2006 en Casa
Tbet Mxico sobre el tema Estar en el presen-
te. [Nota Mental: Como ya sabemos, Tony
despus viajara a Nepal y al Tbet convirtin-
dose en discpulo de Tulku Urgyen Rinpoch,
luego conocera a Geshe Spa y al Dalai Lama.
Encuentros con maestros notables que marca-
ran al Tony Karam que conocemos].
De esa manera, en un choque de mentes
brillantes, Tony y Carlos comienzan una larga
amistad; detalles que nunca se han revelado
con precisin, pero que se pueden constatar
cuando Carlos Castaneda se present p-
blicamente en Casa Tbet Mxico, dos veces
en 1993, una en 1994 y otra en 1995, siendo
Tony Karam el anftrin y traductor a estas
conferencias vena todo tipo de gente rara, me
cuenta Hctor Daz, coordinador de la admi-
nistracin de Casa Tbet: Llamaban a casa
de Romn porque yo no tena telfono, era
de improviso y en domingo, a veces en las tar-
des y otras a altas horas de la noche, slo para
que fuera a ponerles sillas. En otras ocasiones
Carlos sola llamar por telfono a Casa Tbet
preguntando por Tony, entonces haba que
interrumpirle urgentemente de sus clases para
pasarle lo que despus se denomin la llama-
da; Carlos Castaneda siempre haca una voz
en la que pretenda ser muy gracioso y se refe-
ra a m en gachupn como caballero. Esas
charlas ahora rondan en internet bajo el ttulo
Conferencias del Nagual en Casa Tbet Mxico
y estn transcritas por una fuente annima.
Por esa poca Tony y Carlos eran muy
unidos y se frecuentaban mutuamente, inclu-
so lleg un momento en que Carlos le pidi a
Tony que se mudar con l a Los ngeles. La
compleja relacin se fue desgastando segn
la narracin de Sorcerers Apprentice: My Life
with Carlos Castaneda de la autora (ex esposa
de Carlos) Amy Wallace (hay una traduccin
al espaol por parte de la Editorial La Liebre
de Marzo, Espaa, 2005): Tony fue el nico
hombre al que se le ofreci la sucesin Cas-
taneda era entonces el nagual del linaje de
don Juan, en 1995 Carlos saba que ya estaba
muy enfermo de cncer y buscaba desespera-
damente a su propio heredero. Sin embar-
go, Tony declin la oferta. Al cabo de los aos
cont que basndose en sus conocimientos
sobre la cultura mexicana, crea que don Juan
era un personaje de fccin, con lo que se hu-
biera encontrado guiando un grupo funda-
mentado en una mentira, algo que l no vea
nada mgico. Carlos lo castig sin contarnos
lo sucedido. Tony se retir con una humildad
realmente impecable. Nunca particip en las
luchas jerrquicas. La propuesta de Castaneda
no lo sedujo cuando vio que iba en contra de
sus valores, y conserv el cario y el respeto
Tony Karam cuenta que l mismo se vio
en la decisin ms difcil de su vida aqu de
nuevo las seales juegan un papel importan-
te, pues vio cmo poco a poco el grupo que
guiaba Carlos Castaneda se fue deteriorando
en intrigas y en un culto sectario alrededor
de su fgura, sus mtodos se haban tornado
destructivos y degradantes. Tony no de-
seaba fomentar una flosofa alimentada por
mentiras o subterfugios bizantinos, con-
trastada evidentemente con la tradicin bu-
dista que s era verdadera y a la que llevaba ya
seis aos fncando en Mxico:
No iba a dejar el trabajo de mi vida
(Casa Tbet) por la megalomana de una per-
sona [...] Carlos fue muy especfco cuando
comparti conmigo su deseo de entrenarme
para convertirme en el nuevo nagual. De he-
cho, este es uno de los elementos que hbil-
mente us para intentar jalarme a su mundo.
Debo confesar que casi funcion, ya que yo
realmente deseaba recibir la transmisin de la
sabidura del nagual. No obstante, estoy feliz
de haber visto con el paso del tiempo las mu-
chas contradicciones, y de no haber renuncia-
do a mi inteligencia crtica, la cual fnalmente
me salv de haber cometido un grave error.
Creo que la pieza fundamental de este rom-
pecabezas fue el no haber encontrado ningn
tipo de prctica, actividad, o una verdadera
transmisin, lo que fnalmente me ayud a to-
mar la decisin de distanciarme del grupo. Sin
mencionar las manipulaciones, las mentiras
y en general la falta de claridad. Sin embargo,
Carlos Castaneda fue uno de los hombres ms
inteligentes, articulados y carismticos con los
que me he encontrado en mi vida. Me siento
afortunado de haberlo conocido. Soy lo que
soy ahora, en parte, gracias a su luminosa pre-
sencia. Por esta y muchas otras razones, donde
quiera que est y sea lo que sea en que se haya
convertido, le mando mi amor brujo
As, sin siquiera planearlo, es como
Tony conocera a dos maestros atpicos y for-
mativos en distintos tiempos: uno, con la tra-
dicin budista a sus espaldas que creaba un
puente poderoso entre Oriente y Occidente; y
otro, con el aura de misterio y magia de un co-
nocimiento ancestral, pero que en apariencia
no tiene ningn camino a seguir.
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[ Portada
Frases aisladas de las conferencias de
Carlos Castaneda en Casa Tbet Mxico
(1993-1995):
Es fcil gritar o trar bombas, pero es
difcil hacer una revolucin interna
La nica empresa posible para un gue-
rrero es la libertad
Deja de hacerte el loco. La prctca es lo
que cuenta.
Somos changos con poder.
Cuando los brujos dan amor, no lo qui-
tan jams. Para hacer eso se necesitan
cojones de acero.
[Lamita a los 30 aos de edad, apodo que le
puso Carlos a Tony Karam. Foto de 1994]
[Tony Karama los 5 aos de edad, 1970]
[Imagen: Castaneda fotografado por un paparazzi]





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Este mundo es efmero
como una estrella al amanecer,
como una burbuja en un arroyo,
como el destello de un relmpago
en una nube de verano,
como una lmpara titilando,
como una sombra,
como un sueo
Buda
[ POrtada
[ Portada
Aqu es ahora
M
ientras termino de escribir este texto escucho Strange Days
de Te Doors, y la noche de Tepoztln me cubre con sus
fnos cabellos. Pienso en aquellas noches en que las estrellas bri-
llaban de la misma forma como lo hacen ahora en el frmamento
y que quiz tambin fueron contempladas con idntico azoro
por los jvenes de los setenta. Refexiono en torno al Tiempo:
veinte aos despus de 1969, una maana fnita del 6 de julio
de 1989, bajo los auspicios de la primera visita de Su Santidad
el xiv Dalai Lama, se funda la Casa del Tbet en Mxico. Quiz
no existira nada de esto si Chgyam Trungpa Rinpoch, Car-
los Castaneda, Tony Karam y el mismo Dalai Lama hubieran
tomado decisiones distintas. En una multiplicidad de posibles
futuros, de infnitos presentes inciertos, y haciendo un ejercicio
de imaginacin, me pregunto qu hubiera pasado s? Es una
pregunta boba, considerando en que se barajean las incalcula-
bles circunstancias que los infuyeron para tomar esos caminos
Acaso un aleteo ms fuerte de la mariposa o simplemente la pa-
sividad de no hacer nada hubieran tenido efectos caticos; la
verdad es que nunca lo sabremos, pero lo que es muy certero es
que cualquier otra contingencia podra haber colapsado nues-
tra probabilidad de existencia como es ahora. Desde ese pano-
rama, cada uno de nuestros actos, incluso el ms insignifcan-
te, adquiere un peso enorme: puede afectar profundamente el
sentido de nuestras vidas y la de otros. Es realmente asombroso,
somos fruto de tanta causalidad y al mismo tiempo somos tan
improbables y nicos, y, sin embargo, aqu estamos, en ese lugar
comn cuando se escribe aqu y ahora, donde se muestra con
gran detalle la importancia de aquellas seales en el camino: son
instantes en que el pensamiento racional se derrumba y la reali-
dad ese extrao sueo de los ojos abiertosse revela como es:
fugaz, cambiante, interdependiente de su compleja red de causa
y efecto. Seales que al ser detectadas te hacen sentir vrtigo, sin
reparar en que uno realmente no salta al vaco, tan slo es la
sensacin de cada hacia el abismo del silencio interno. Es ah
cuando pensamos es una seal, esto es magia. No obstante, la
verdadera magia es que estamos aqu, en medio de la vida, en el
momento justo del ahora (el mismo cuando lees estas palabras):
Nunca queremos ser lo que somos ni estar donde
estamos. Pero estamos aqu y en ninguna otra parte
y, ya que estamos aqu, por qu no estar aqu?
Chgyam Trungpa Rinpoch
Un sueo Seala el camino

U
na madrugada fnita de 1976, cuando Tony Karam
tena tan slo 12 aos de edad, se despert gritando
de forma abrupta y completamente empapado en sudor.
Haba tenido un sueo en el que caminaba por unas mon-
taas gigantes, coronadas por unas nubes ms blancas que
la nieve y un sol ms radiante que mil soles. No era un pe-
sadilla, pero el miedo a lo desconocido es ms terrorfco
que cualquier monstruo que se te cruce en sueos. Pren-
di la luz. Puso atencin a su respiracin y poco a poco se
comenz a calmar mientras el sueo se desvaneca entre el
olvido y los tic tacs del reloj colgado en la pared de su cuar-
to. Tony, que ya para aquel tiempo era un avezado lector,
tena en su bur un libro muy manoseado: El camino de las
nubes blancas del Lama Anagarika Govinda. Tierras des-
conocidas comenzaban a llamarle la atencin, pues ya era
fantico de los viajes narrados por Alexandra David Nel,
primera exploradora del Tbet. Historias que inspiraban en
aquel nio fantasas disparatadas: viajar y encontrarse con
maestros sabios tibetanos. Quin saba si existiran? Era su
imaginacin la que picaba su curiosidad. Esa maana, Tony
se levant de la cama con un semblante optimista y se vis-
ti para salir a la calle. Estaba feliz porque por fn, despus
de muchos esfuerzos, haba ahorrado el dinero sufciente
para comprar una estatua que haba contemplado durante
meses en una tienda de antigedades de la colonia Roma.
Le gustaba mucho observar objetos antiguos, pensaba que
aquellas cosas estaban imbuidas, de una manera extraa, de
las memorias de quienes las poseyeron, como si se tratase
de una especie de poder personal al cual pudiera acceder.
Particularmente, llevaba meses obsesionado con una ex-
traa estatua, de aspecto oriental, con acabados en bronce,
arrumbada en un anaquel al fondo de la tienda. Al cruzar
la avenida Chapultepec con una sonrisa en los ojos y con
las manos sudorosas lleg pensando que despus de tanto
tiempo por fn tena total certeza que poda comprar la es-
tatua, como si tan slo con tenerla pudiera l poseer tam-
bin el poder que el objeto irradiaba. Cuando puso el dine-
ro sobre el aparador para decirle al dueo de la tienda que
le fuera envolviendo la efgie de bronce, se dio cuenta con
mucha sorpresa que la estatua ya no estaba, slo quedaba
la sombra oscura en la madera que dejan los objetos como
huellas de que han estado mucho tiempo en un solo lugar.
El dueo le dijo que esa misma maana, tan slo unos mi-
nutos antes, se haba vendido. En ese instante, cuando es-
cuch esas palabras, en una especie de dejav, un escalofro
le subi por toda la espalda y como un rayo que ilumina la
noche record el sueo con total recoleccin. Supo enton-
ces que la venta de la estatua no era un accidente ordinario,
era una seal y que l mismo deba ir a buscarla a esa tierra
remota. Eso cambiara el resto de su vida.
[Aquella estatua de bronce era Tsongkhapa, el fundador de una
de las principales escuelas del budismo tbetano en el siglo xiv:
el linaje Glug. Esta escuela incita con mayor ahnco en los ejer-
cicios de concentracin y lgica. El Dalai Lama es actualmente el
portador de este linaje. Este sueo era un augurio muy poderoso
que seguira Tony en su andar por el camino del conocimiento]





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a fgura del guerrero fascin siempre al Vidyadhara
Chgyam Trungpa. El trmino guerrero para l es, sin
embargo, una traduccin inexacta del vocablo tibetano:
pawo, persona valerosa, algo que no est necesariamente
vinculado a un asunto blico. A qu nos refere Trungpa
una y otra vez en su exposicin del budadharma cuando nos
introduce a esta nocin del guerrero? Las cualidades de pawo,
del guerrero, referen antes que nada al potencial despierto
siempre presente en todo ser humano y a la posibilidad de
descubrir dicho potencial ante todaexperiencia; las cualidades
del guerrero aqu no son aquellas que referen a expandir
nuestra agresin por el mundo, un asunto de conquista y
sometimiento del otro, sino al de un empoderamiento: el
descubrimiento de nuestra dignidad y lucidez esencial.
Chgyam Trungpa coloca al espritu cobarde como al
enemigo de la fgura del guerrero. Ese espritu es aquel que, a
partir del miedo a la muerte y a nuestra condicin fugaz, opta
por evadir dicha confrontacin y prefere vivir sumergido
en la ignorancia, el apego y la aversin, construyendo
pequeas mentiras decorativas: capullos de comodidad en
donde se encierra para poder permanecer confortablemente
adormecido, invirtiendo as toda energa vital en sostener
dichailusin de control yproteccin, unaque inevitablemente,
un buen da, se vendr abajo dejndonos reconocer nuestra
completa cobarda.
Convertirse en un guerrero es la oportunidad de la lucidez
que surge ante esa cada de los decorados que edifcamos
frente a lo que nos atemoriza, la oportunidad de estar lcidos
ante toda suspensin
momentnea de nuestra
niebla mental: podemos
volver a la niebla o podemos
abordar directamente
nuestros miedos; la lucidez,
en palabras de Ren Char:
es la herida ms cercana
al sol, el guerrero debe
ir entonces a la herida
primero si quiere mirar el
sol. Convertirse en guerrero
signifca caminar, con seguridad enteramente humana no
hay nada sobrenatural aqu, hacia una visin ms vasta,
hacia una experimentacin de total apertura frente a nuestra
condicin mortal y transitoria.
Para don Juan Matus personaje central de la obra
de Castaedala forma de vida del guerrero no es una de
trascendencia mstica, sino una de presencia en el mundo. El
guerrero vive de actuar y no de pensar en actuar, para don
Juan la muerte est al servicio de la vida, otorga una lucidez
frente al tiempo que obliga a que cada acto sea nuestra
ltima batalla. Sin esta lucidez viviremos la vida del tmido.
Este guerrero que nos presenta don Juan es el hombre de
conocimiento, casi el mismo ttulo en snscrito con el que
nos referimos a Chgyam Trungpa: Vidyadhara, y el cual
contiene en su signifcado esta misma nocin. Pero, a qu
tipo de conocimiento aludimos? Desde el primer momento
en que Carlos Castaneda se encuentra con don Juan busca
impresionar al viejo indio con su vasto conocimiento
acadmico en torno a la herbolaria y asuntos flosfcos y
antropolgicos relacionados a ella, del mismo modo que
busca extraer un conocimiento a don Juan que lo posicione
como investigador en la academia, actitud que de inmediato
don Juan Matus desprecia: dicho conocimiento es usado por
Castaneda meramente a la manera de una credencial que
exalta la propia personalidad la importancia personal, la
agresin bsica del yo que busca protegerse de un contacto
directo con el otro: Sentirse importante lo hace a uno
pesado, torpe y banal. Para ser un guerrero se necesita ser
liviano y fuido.
Para don Juan es demasiado evidente (casi de forma
grosera) que Castaneda mora en ese mundo del espritu
cobarde y, en un acto de amor brujo, lo lleva de la mano en un
viaje de aos, dedicado a confrontar ese terror que le impide
confrontarse directamente con los enemigos del hombre de
conocimiento, ese es el viaje del guerrero, el cual no tiene fn.
Hombres de
conocimientO
Por Eduardo Medina Fras
[ POrtada
[ Portada
Cualquier percepcin puede conec-
tarnos cabal y plenamente con la
realidad, no es necesario que sea parti-
cularmente bonito, podemos apreciar
todo lo que existe. En todo hay cierto
principio de magia, cierta cualidad vi-
viente. Algo vivo, algo real, est suce-
diendo en todas partes.
Chgyam Trungpa
(A mi padre, quien tambin se llama Juan)
As, se cuestiona una y otra vez la
cualidad verdica o de mera fccin de
la obra de Castaneda y su viaje junto a
don Juan Matus, irnicamente, el mismo
Castaeda al iniciar su viaje sola cuestionar
la realidad de las ancdotas del viejo,
Qu bonita metfora Don Juan! Qu
metfora ni que nada! Lo que te digo es
bien real! le responda el viejo en uno
de tantos relatos. Si entendemos que la
vida del guerrero es una de presencia en el
mundo, una de actuar, la importancia de un
texto entonces en palabras del flsofo
postmoderno, Jean Franois Lyotard
radica en lo que hace y nos hace hacer, en
la metamorfosis de esta energa potencial
en otras cosas, entendemos lo real aqu
entonces como la experiencia vital misma, y
no como algo all afuera, independiente de
nosotros. Por otro lado, la importancia del
Reino de Shambhala y de la vida de Gesar
de Ling nos dice Chgyam Trungpa en
relacin a las narrativas de donde extrae l su
concepto del guerrerono ests en debatir
su verdad histrica o su cualidad mtica sino
en la concepcin de nuestra propia vida a la
que estas narraciones nos arroja, la verdad
entonces en los textos de Castaneda est
en la posibilidad de transformacin que
enuncian, aquella que nos sita en el sendero
del guerrero; el resto de dicha verdad, habr
que descubrirla y validarla uno mismo en la
propia experiencia.
En agosto de 1973, en Barnet, Vermont,
Chgyam Trungpa imparti un seminario
titulado Te Question of Reality, en
torno a la visin de la naturaleza de
la realidad expuesta en la flosofa del
budadarma; profundamente interesado
en ese momento en comprender la cultura
y pensamiento occidental de su momento,
encuentra Trungpa en distintos elementos
de la contracultura de la dcada de los aos
sesenta en particular en sus expresiones
artsticas un puente efectivo y necesario
y para introducir el darma a nuestra
cultura. Ah, la obra temprana de Castaneda
encontr un lugar crucial para Trungpa
y dicho seminario pas a la posteridad
bajo el ttulo de Te Don Juan Seminar,
por la serie de paralelismos y referencias
que Chgyam Trungpa realiz respecto
a la visin de don Juan Matus. Poco se ha
hablado sobre el inters de Trungpa respecto
al escritor de Las enseanzas de Don Juan y
siempre en un tono casi de leyenda urbana;
desde luego, puede siempre argumentarse
que las divergencias entre las enseanzas de
Chgyam Trungpa y las enseanzas de don
Juan Matus y Castaneda son mayores que
sus convergencias, una de esas convergencias,
sin embargo, resulta crucial en ambos
senderos, y sta es la de la fgura genuina del
guerrero espiritual.
Fue el 15 de octubre de 1981 cuando
Trungpa Rimpoch redact en Ptzcuaro,
Michoacn, en una pequea residencia
rodeada de jardines y rboles frutales, uno
de los ciclos de termas y enseanzas que
conformaran lo que Trungpa denomin
Te Shambhala Training, el cual despus
sera condensado y publicado bajo el ttulo:
Shambhala, el sendero sagrado del guerrero.
Para Trungpa, dicho entrenamiento no
perteneca a una cultura o a una flosofa
o ideologa en particular, sino que refere
al sendero que nos hace simplemente
verdaderos seres humanos. La condicin
del guerrero es la tradicin de la valenta
y la intrepidez humana. Los indios
norteamericanos tenan una tradicin
similar, que existi tambin en las sociedades
indgenas de suramerica. El ideal japons
del Samurai representaba igualmente
una tradicin guerrera de sabidura.
Ah la invitacin que ambos hombres de
conocimiento Trungpa y Castaneda
nos hacen. Tal vez pensemos que estamos an
lejos de poder ser realmente considerados
como guerreras y guerreros, pero una frase
de don Juan es contundente al respecto: el
poder concebir la necesidad de vivir como
un guerrero es en s ya un conocimiento por
el que se ha luchado. Habr que hacer dicho
conocimiento vlido en nuestra propia
experiencia entonces.
[ChgyamTrungpa escribiendo concentradamente en Ptzcuaro Michoacn, Mxico 1981]
The Queston of Reality, The Don Juan
Seminar (Vermont, agosto 1973): Es una
serie de cuatro charlas de Chgyam Trungpa
Rinpoch donde examina los paralelos entre
los libros de Carlos Castaneda y el camino de
Tantra budista. Escchalo en este link:
http://chronicleproject.com/CTRlibrary/
queston-of-reality.html





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[ Portada
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3
Por Julio Cesar Medelln
de
suerte
U
n centmetro cbico de suerte pareciera una frmula
cuntica y espiritista. En verdad es un concepto raro
y complicado de entender y muy parecido al samadhi
(en snscrito sam o samiak: completo y dhi: absorcin
mental), ya veremos por qu. Por un lado, es un instante real,
fugaz y difcil de percibir; por otro, es tambin asequible a
cualquiera con la preparacin e instruccin adecuada. No
todos estamos familiarizados con la obra de Carlos Castaneda,
sus trminos o sus andanzas. Para comprender lo que es este
dichoso centmetro cbico de suerte tenemos que hablar
de don Juan Matus, indio
yaki, personaje central en
los libros de Castaneda
y quien funga como su
maestro. l haca hincapi
en permanecer alerta en
todo momento. La escuela
chamnica que hered
a Castaneda, segn sus
libros, tena pilares muy semejantes al budismo en cuanto a
refnamiento de la atencin. El centmetro cbico de suerte
para los chamanes, deca Castaneda, representa un instante
mgico y nico que salta frecuentemente ante los ojos de los
humanos, pero sealabaque laocupacin ylamezquidad en las
personas eran tan embelesantes y absorbentes que el hombre
pasaba de largo la mayora de esos instantes nicos llenos de
poder. Para don Juan todo dependa del poder personal, pues
a mayor cantidad de ste uno poda acrecentar su conciencia
para realizar hazaas perceptivas, a fn de cachar ese instante
huidizo: Por lo general andamos demasiado ocupados, o
preocupados, o estpidos y perezosos, para darnos cuenta
de que es nuestro centmetro cbico de suerte. Un guerrero,
en cambio, siempre est alerta y duro y tiene la elasticidad, el
donaire necesario para agarrarlo.
Para evitar esos efectos hipnticos y aletargadores en
la fjeza de las ocupaciones, los chamanes del Mxico antiguo
desarrollaron durante generaciones un sistema detallado e in-
falible que dio como resultado al entrenamiento del guerre-
ro, que se narra con mucho detalle en el libro Viaje a Ixtln
(FCE). Entre muchas otras cualidades de esta perspectiva, la
vida del guerrero provea de una actitud intachable tras la cual
un hombre poda permanecer presente en todos sus actos,
pues cada uno de ellos es valorado como si fuese el ltimo de
su vida. Qu haras si esta lectura fuese tu ltimo acto sobre
la tierra? Pensar en la muerte da la determinacin, la sobrie-
dad y la energa para realizar adecuadamente cualquier em-
presa. Todo este sistema de adiestramiento produca un cam-
bio radical en el comportamiento y vida del practicante: el
efecto era contundente, pues daba una fortaleza interna que
siempre resultaba en una integracin mucho ms efciente en
el mundo cotidiano. Algo parecido al entrenamiento mental
budista: El cultivo de la atencin ha sido un elemento cen-
tral de las tradiciones meditativas comenta el Dr. B. Alan
Wallaceproduciendo una rica coleccin de tcnicas. En la
tradicin budista la disciplina conocida como samatha con-
siste en el desarrollo de la atencin hasta que sta puede ser
sostenida sin esfuerzo durante horas, a este resultado se le lla-
ma samadhi o atencin altamente enfocada. El cultivo de
una atencin estable, clara y enfocada es central para la conse-
cucin de la meta del sendero budista. Como el Buda decla-
rara: Una mente estable y en equilibrio conoce a la realidad
tal cual es. Mientras que el desarrollo de la atencin en el
budismo siempre ha servido como un requisito para el cultivo
de la sabidura, el entrenamiento de la atencin es tambin
algo sumamente importante para lograr funcionalidad en el
mundo actual. Ahora ms que nunca, la modernidad deman-
da excesivamente nuestra atencin y frecuentemente se ve
sta fragmentada por nuestra tendencia a realizar varias ta-
reas simultneamente, ya sea por el ritmo ajetreado de la vida
urbana o por su antinatural bombardeo sensorial. Cuestin
que bien se puede traducir en simples y coloquiales palabras:
cuando ests bien por dentro ests bien por fuera; todo lo
que se cultiva, si es bien cuidado y alimentado, forece en una
gran cosecha La constancia es la clave del equilibrio mental
budista y del entrenamiento del guerrero que propona don
Juan Matus, cuyos benefcios son accesibles a cualquiera que
persevere. Curioso caso, pues, ese es precisamente el punto en
donde el concepo del karma aparece tambin como similar.
Aunque la mayora de nosotros tenemos una vaga im-
presin de comprender lo que es el karma, en realidad va ms
Todos nosotros, guerreros
o no, tenemos un centmetro
cbico de suerte que salta ante
nuestros ojos de tiempo en
tiempo...
Don Juan Matus
all de trminos esotricos budistas, si no
conocemos bien el sentido de tal concepto
es seguro que slo lo experimentaremos con
gran pesar.
En la Naturaleza nada permanece,
todo se encuentra en continuo cambio y
transformacin. Nada surge simplemente
de la nada, sin tener algn antecedente de
existencia. De igual forma, nada desaparece
nunca sin dejar huella, en el sentido de que
no exista despus absolutamente nada. Esta
caracterstica general del mundo puede ser
expresada en funcin de un principio que
resume un enorme dominio de diferentes
clases de experiencias y que jams ha sido ne-
gado hasta ahora por ninguna observacin o
experimento, ya sea cientfco o de otra n-
dole. Tal principio es el de que todo surge de
otras cosas y da origen a otras cosas: la ley de
la causalidad. Nadie puede escapar de ella:
El Karma signifca accinas lo def-
ne el Dalai Lama en su libro El camino de la
iluminacin. Segn el budismo (y el mismo
sistema chamnico) no hay moral en el kar-
ma, es decir, es una interpretacin humana el
buen o mal karma, pues en realidad el karma
funciona como la inercia natural del mundo
fenomnico, sea conveniente o no a nuestros
propsitos. El karma es exacto: Si usted
quiere entender las causas que existieron en
el pasado, mire los resultados que se mani-
festan en el presente. Y si usted quiere en-
tender qu resultados se manifestarn en el
futuro, mire las causas que existen en el pre-
sente escribe Nichiren Daishonin, un
monje budista zen del siglo XIII. Es as que
debemos de eliminar la reduccionista forma
de pensar que el karma es destino, premio o
castigo. Su lgica es bastante ms compleja
y distinta, pues todo depende de la motiva-
cin con la que se acta: Todos lo placeres,
grandes o pequeos, surgen de acciones vir-
tuosas, contina el Dalai lamaen tanto
todos los dolores, grandes o pequeos, sur-
gen de acciones no virtuosas. En este senti-
do, el karma es inequvoco; a largo plazo, las
acciones positivas conducen a estados felices
y las negativas acciones conducen a estados
penosos.
En el caso de la vida del guerrero que
inculcaba don Juan, todo acto es una estra-
tegia con efectos convenientemente ana-
lizados y dirigidos para el fn espiritual: la
libertad total (parecida a la iluminacin bu-
dista): Un guerrero todo lo calcula. Eso es
control. Pero una vez terminado sus clcu-
los, acta. Se deja ir. Eso es abandono. Un
guerrero no es una hoja a merced del viento.
Nadie lo empuja; nadie lo obliga a hacer co-
sas en contra de s mismos o de lo que juzga
correcto. Ante ello, no podramos decir
que la suerte va de paso y que es cuestin del
estado de nimo de un dios o demonio que
jala los hilos de nuestro destino. El guerrero
toma plena responsabilidad por cada deta-
lle y decisin de su vida:Debes aprender
que cada acto cuente. Para don Juan slo
haba la voluntad impecable del guerrero y
lo que ellos denominaban el toque del es-
pritu: fenmeno energtico particular que
era interpretado por los chamanes como una
metfora de haber adquirido poder personal
y que ste era reconocido por la Naturaleza.
Cuando el practicante lograba reunir suf-
ciente de ese poder personal, el espritu lo
sealaba y botaba ante sus ojos ese centme-
tro cbico de suerte, como si de alguna mane-
ra algo superior a l, por as decirlo, tendiera
la mano para jalarlo a un nivel excelso de
percepcin: La diferencia entre un hom-
bre comn y un guerrero es que el guerrero
se da cuenta, y una de sus tareas consiste en
hallarse alerta, esperando con deliberacin,
para que cuando salte su centmetro cbico
l tenga la velocidad necesaria, la presteza
para cogerlo. Ahora sabemos que no hay
nada misterioso o sobrenatural en ello, el
toque de espritu y el centrimetro cbico
de suerte son slo el resultado de haber en-
trenado arduamente. Somos lo que percibi-
mos y cmo lo percibimos.
El punto crucial est focalizado en
lo extraordinario de vivir completamente
atentos, pues la verdadera magia no est en
slo darse cuenta que todo es ilusin, sino
en romper la manera hosca en cmo percibi-
mos la realidad. Al ser concientes de esto es
cuando cabe siempre la posibilidad de que al
absorbernos completamente en el presente,
ste nos lleve a apreciar las cosas como son,
porque al fnal todo es un enorme, visible
e innegable centmetro cbico de suerte
Slo as, entonces, la vida es un estado medi-
tativo constante no lo creen?
Un guerrero debe vivir como guerrero para sacar lo mximo de su vida. Por desdi-
cha, los cambios son difciles y ocurren muy despacio; a veces un hombre tarda aos en
convencerse de la necesidad de cambiar. Nuestra muerte espera, y ese mismo acto que
estamos realizando ahora puede muy bien ser nuestra ltima batalla sobre la tierra. Es
batalla porque es una guerra interior. La mayora de la gente pasa de acto en acto sin lu-
char ani pensar. Un guerrero, al contrario, evala cada acto; y como tiene conocimiento
ntimo de su muerte, procede con juicio, como si cada acto fuera su ltima batalla. Un
guerrero da a su ltima batalla el respeto que merece. Es natural que su ltimo acto
sobre la tierra sea lo mejor de s mismo. Don Juan Matus
Viaje a Ixtln, FCE, Mxico 1975. Es
el tercer libro sobre la iniciacin de Cas-
taneda como hombre de conocimiento.
El autor narra los prodigios y las ardu-
as labores de disciplina fsica y mental
que don Juan le ense para prepararse
como un guerrero.





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na amiga ma hall dos gatitos, casi
muertos, dentro de una secadora de
lavandera automtica. Los revivi y,
con excelente nutricin y cuidado, hizo de
ellos dos gatos gigantescos, uno negro y otro
rojizo.
Dos aos despus, vendi su casa.
Como no poda llevar a los gatos consigo,
ni les encontraba otro hogar, slo le qued
llevarlos a un hospital de animales para que
dispusieran de ellos.
Yo la acompa. Los gatos nunca
haban estado en un coche; ella trataba de
calmarlos. La araaron y la mordieron, so-
bre todo el gato rojizo, al que llamaba Max.
Cuando fnalmente llegamos al hospital, ella
se llev primero al gato negro; con l entre
los brazos, y sin pronunciar palabra, baj del
coche. El gato jugaba con ella: la tocaba sua-
vemente con la pata mientras ella abra, em-
pujndola, la puerta de cristal de la clnica.
Mir a Max; estaba sentado en la
parte trasera. El movimiento de mi cabeza
debe haberlo asustado, pues se escurri bajo
el asiento del conductor. Deslic el asiento
hacia atrs. No quera meter la mano deba-
jo por miedo de que el gato me mordiera o
rasguara. Max yaca en una concavidad en
el piso del coche. Pareca muy agitado; su
aliento se aceleraba. Me mir; nuestros ojos
se encontraron y una sensacin avasalladora
me posey. Algo se hizo cargo de mi cuerpo:
una forma de aprensin, desesperanza, o aca-
so vergenza por ser parte de lo que ocurra.
Sent la necesidad de explicar a Max
que la decisin era de mi amiga, y que yo
slo la ayudaba. El gato segua mirndome,
como si entendiera mis palabras.
Mir por ver si ella vena. La vi a tra-
vs de la puerta de cristal. Hablaba con la
recepcionista. Mi cuerpo sinti una extraa
sacudida, y automticamente abr la puerta
del coche.
Corre, Max, corre! dije al gato.
Baj de un salto; cruz velozmente la calle
con el cuerpo cerca de tierra, como un ver-
dadero felino. El otro lado de la calle estaba
vaco; no haba coches estacionados y pude
ver a Max correr a lo largo de la cloaca. Lleg
a la esquina de un gran bulevar y descendi
por la compuerta de desage.
Mi amiga regres. Le dije que Max se
haba ido. Ella subi al auto y nos fuimos sin
decir palabra.
A lo largo de los meses, el incidente se
convirti en un smbolo para m. Imagin,
o acaso vi, un raro destello en los ojos de
Max cuando me mir al saltar del co-
che. Y cre que por un instante ese
animal domstico, castrado, gordo
e intil, se hizo gato.
Expres a don Juan mi con-
viccin de que, cuando Max corra
calle abajo y se sumerga en el drena-
je, su espritu de gato era impecable,
y quizs en, ningn otro momento de
su vida fue tan evidente su gatunidad. El
incidente me dej una impresin imborra-
ble en la mente.
Cont la historia a todos mis amigos;
tras repetirla una y otra vez, mi identifca-
cin con el gato lleg a ser muy placentera.
Me pensaba yo mismo como Max:
dejado, domesticado en muchos sentidos,
pero no poda pasar por alto, sin embar-
go, que siempre haba la posibilidad de un
momento en que el espritu del hombre se
posesionara de todo mi ser, igual que el es-
pritu gatuno llen el cuerpo hinchado e
intil de Max.
A don Juan le haba gustado la histo-
ria; hizo algunos comentarios casuales acer-
ca de ella. Dijo que no era tan difcil dejar
que el espritu del hombre fuyera a tomar
las riendas; sostener el paso, sin embargo,
era algo que slo un guerrero poda hacer
Fuente: Carlos Castaneda, Relatos de poder,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico1998.
[ aqu mero
[ La fbula
TONY
KARAM
en 7 frases
La arrogancia es la visin
distorsionada que tenemos de
nosotros mismos
Al fnal nada es tan importan-
te y todo pasa

Hay que ver la vida desde el
puente: ser espectadores de
ella, ser testigos

La vida es slo un sueo,
pasa... y nada existe como
aparece
No hay momentos ordinarios,
cada momento es tremenda-
mente signifcativo
La vida es una aventura de-
masiado breve como para vi-
virla dormidos
Deja de babear el colchn!
1
2
3
4
5
6
7
Ilustrada por Mariana Romero
Corre, Max, corre!
!





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a compleja interdependencia entre fenmenos, ya sean fsi-
cos o sociales, hace que todo dependa de variadas causas y
circunstancias, que se conjugan para forecer algunas veces
en xito y otras en fracaso; es por ello que las expectativas y los
temores no siempre se hacen realidad. Sin embargo, los huma-
nos tenemos algunos eventos asegurados, como la muerteque,
de acuerdo a las estadsticas, hasta ahora ha ocurrido al 100%de
los que alguna vez estuvieron vivos) y el envejecimiento (para
aquellos que logran evadir por un tiempo el evento anterior).
El envejecimiento es un proceso de deterioro morfolgico,
fsiolgico y metablico del organismo, que no se encuentra aso-
ciado con enfermedades o agentes externos, que se presenta con
el paso del tiempo y que inevitablemente acerca al individuo a
su muerte. Adicionalmente al componente gentico, se conocen
varias de las causas asociadas
con el envejecimiento, como
la oxidacin celular (interac-
cin de algunas molculas
muy reactivas con algunos
componentes de las clulas),
que muchas veces afecta sus funciones y propicia el deterioro del
organismo; una caracterstica del individuo que envejece es la
disminucin de su capacidad de eliminacin o inactivacin de
los radicales libres generados en su propio organismo.
El envejecimiento se acompaa de manifestaciones exter-
nas claramente visibles: deterioro de los sentidos fsicos, de la
fuerza y de la velocidad de reaccin; aparicin de arrugas en la
piel y blancura en el pelo; lentes sobre la nariz; tanque de oxge-
no al lado (si los recursos econmicos lo permiten) y otras cosas
ms. La industria dedicada a evitar u ocultar los signos externos
de envejecimiento (cremas, tintes, cirugas, etc.) es muy buen ne-
gocio inagotable.
Si bien ofcialmente y por decreto epidemiolgico somos
viejos a los 65 aos, algunas personas se deterioran a ms tem-
prana edad y otras de mayor edad conservan condiciones fsicas
y mentales envidiadas por los ms jvenes. Aproximadamente
25% de la fortaleza ante el envejecimiento es atribuible a facto-
res genticos y el 75%restante de dicha fortaleza se asocia a con-
diciones externas, mismas que bien sera conveniente conocer y
propiciar.
De inicio, afortunadamente contamos con grandes
avances en el tratamiento de las enfermedades que aceleran el
envejecimiento, como el cncer y las cardiopatas, entre otras;
es recomendable que los hombres y las mujeres de bata blanca
cuiden nuestra salud. Por otra parte, los estudios clnicos han
validado algunas acciones que pueden retrasar el envejecimien-
to: alimentacin sana, buenos hbitos higinicos, un estilo de
vida saludable, ejercicio, etc., son recomendaciones que a pe-
sar de sus probados benefcios a veces nos parecen imposibles
de realizar y mejor confamos en que exista alguna pldora que
arregle nuestros problemas, sin mayor esfuerzo de nuestra parte.
Sin embargo, como Santiago Ramn y Cajal expres: No deben
preocuparnos las arrugas del rostro sino las del cerebro. Estas no
las refeja el espejo, pero las perciben nuestros amigos, discpulos
y lectores...
Una de las caractersticas del envejecimiento cerebral es la
disminucin de volumen y masa en prcticamente todas las es-
tructuras del cerebro. Despus de los 40 aos de edad, el cerebro
humano disminuye en volumen y peso aproximadamente 5%por
dcada; esta disminucin se asocia con prdida de neuronas y de
sus estructuras de conectividad. Por otra parte, el deterioro de la
memoria (que puede progresar a diferentes estados de demencia)
constituye uno de los primeros signos de envejecimiento cere-
bral. Las mismas recomendaciones hechas para fortalecer el or-
ganismo ante el envejecimiento general funcionan para retardar
el deterioro cognitivo: de nueva cuenta una alimentacin sana,
hbitos de higiene, estilo de vida saludable y ejercicio parecen
ser recetas mgicas tiles para todo padecimiento. Asimismo, la
llamada reserva cognitiva, la consecuencia de haber estimulado
las funciones del cerebro durante la niez, la juventud y la etapa
de adulto contribuye a un menor deterioro en las capacidades
cognitivas al envejecer.
Por Humberto Ruiz
La ciencia cada da acumula ms
evidencia a favor sobre los efectos
mentales y fsicos que produce la
meditacin
[ conversa
[ conversa
Envejecimiento cerebral
y La meditacin
Al envejecer tambin las facultades mentales se dete-
rioran, llegando a extremos parecidos al Alzheimer,.
Recientes estudios cintifcos demuetran que la medi-
tacin puede ayudar a retardar el proceso.
Desafortunadamente, los tratamiento
populares para combatir el deterioro cogni-
tivo no tienen un slido sustento; por ejem-
plo, la administracin de Ginkgo Biloba
ha sido de utilidad slo en limitados casos
al mejorar la irrigacin cerebral, pero no ha
mostrado efcacia preventiva ni mejora para
etapas avanzadas de estos trastornos. La
ciencia mdica no ha realizado, hasta aho-
ra, avances signifcativos en el tratamiento y
prevencin del deterioro cognitivo, a pesar
de conocer sus bases estructurales, fsiopato-
lgicas, metablicas y moleculares.
El deterioro de las facultades menta-
les puede llegar a extremos tan graves como
en la enfermedad de Alzheimer, donde el
paciente no reconoce a nadie en su entor-
no, inclusive a s mismo; al mismo tiempo
se presenta un deterioro general del orga-
nismo, lo que resulta en una devastadora ex-
periencia tanto para el paciente como para
aquellos que lo rodean. De ah la relevancia
de preguntarnos qu ms podramos hacer
al respecto?
En las publicaciones cientfcas cada
da se acumula ms evidencia sobre los efec-
tos benfcos de la prctica de meditacin
sobre la salud integral de los individuos; por
supuesto, nos referimos a las prcticas fun-
damentadas en grandes tradiciones y que se
han mantenido vigentes durante cientos o
miles de aos en virtud de los resultados ob-
tenidos por los practicantes. Varios estudios
han mostrado que los meditadores tienen,
en comparacin con no meditadores, regio-
nes cerebrales signifcativamente mayores
(con ms tejido cerebral) y cortezas cere-
brales ms gruesas o ms complejas. Uno de
estos estudios concluye que, en algunas reas
especfcas del cerebro, el grosor cortical
promedio de los participantes meditadores
de 40 a 50 aos era similar al grosor medio
de los meditadores de 20 a 30 aos. Otro
de los estudios seala: con respecto al total
de volumen de materia gris, se estim una
disminucin de 4.7 mililitros por ao para
los no meditadores, mientras que los medi-
tadores presentaban un incremento de 1.8
mililitros por ao. Entre los mecanismos
propuestos para explicar estas observacio-
nes se sealan procesos de neuroplasticidad
(mayor nmero de ramifcaciones dendrti-
cas y de sinapsis o proliferacin de nuevas
neuronas) y de neuroproteccin (regulacin
favorable de la actividad autonmica y del
sistema inmunolgico, a nivel del cerebro).
Muchos neurocientfcos esperan vidos en
sus laboratorios cerebros de meditadores,
para hacer disecciones y probar hiptesis!
Un aumento de volumen cerebral
puede asociarse con un cerebro rejuvene-
cido, con recursos para disminuir, detener
e incluso revertir los trastornos cognitivos
asociados con el envejecimiento. Asimis-
mo, otros resultados indican que la medita-
cin infuye tambin favorablemente sobre
factores de riesgo que aceleran el envejeci-
miento del cerebro: mejora de parmetros
cardiovasculares (como presin arterial y
colesterol), control de emociones y estados
anmicos destructivos (como ansiedad y de-
presin), disminucin de niveles de cortisol
generados por el estrs y fortalecimiento ge-
neral del sistema inmunolgico, entre otros.
Aunque se requiere un mayor nmero
de estudios clnicos, adecuadamente contro-
lados, para confrmar los efectos benfcos
de esta prctica sobre los trastornos propios
del envejecimiento cerebral, los resultados
publicados hasta ahora resultan promete-
dores. En un informe reciente, publicado en
noviembre del 2013 y realizado en pacien-
tes con deterioro cognitivo leve, despus
de un entrenamiento de ocho semanas de
meditacin y en comparacin con un gru-
po sometido a tratamiento convencional,
se reporta en los meditadores un aumento
de la conectividad funcional entre algunas
reas del cerebro y una tendencia a menor
atrofa volumtrica bilateral del hipocampo
(estructura cerebral asociada con los proce-
sos de memoria y aprendizaje). Estos resul-
tados abren una posibilidad para detener el
deterioro mental, al menos hasta que llegue
la muerte, a la que podramos arribar con
plena capacidad mental y quizs transitar
ms all, en un estado distinto de concien-
cia, conforme a lo que la tradicin budista
seala. La meditacin puede contribuir al
alivio de la enorme carga de sufrimiento que
representan los trastornos cognitivos, tanto
para el paciente como para los individuos
a su alrededor. Adems, el practicante muy
probablemente se vera involucrado en el
desarrollo de estados y capacidades mentales
de mayor potencial para su propio bienestar
integral y el de todos los que le rodean.
Esta es una posibilidad que depende
de nosotros mismos: buscar la mejora de
nuestros trastornos y aminorar el deterioro
de nuestro organismo a travs de la medi-
tacin, sin la necesidad de cirugas, proce-
dimientos o medicinas sofsticadas (pro-
bablemente costosas). Para meditar no se
necesitan capacidades especiales, lo puede
hacer cualquiera que est leyendo este art-
culo (y tambin sus conocidos, aunque a ve-
ces no le pareciera as al lector).
Riesgos de la meditacin? Solamen-
te en la eleccin de las enseanzas que pue-
dan introducirnos a una prctica correcta de
meditacin. Una mala eleccin puede hacer
que tan slo se pierda el tiempo o inclusive
que se deteriore an ms nuestra capacidad
cognitiva con prcticas fantasiosas; las tc-
nicas occidentales comercializadas, algunas
basadas en prcticas ancestrales, han mostra-
do efcacia en varios aspectos aunque corren
el riesgo de presentar grandes limitaciones al
dejar de lado todo el contexto en que estas
prcticas se generaron.
En la actualidad es posible acceder a
las fuentes originales que provienen de las
tradiciones orientales, donde se han perfec-
cionado las tcnicas de meditacin durante
miles de aos; tal es el caso del budismo que
fue resguardado y aislado en el Tbet hasta
la invasin de China a ese territorio, lo que
provoc la salida y difusin de estas ense-
anzas en Occidente, las que al contar con
detalladas descripciones de las tcnicas de
meditacin y de sus efectos han sido obje-
to de estudio e investigacin en los labora-
torios, corroborando los benefcios que en
prrafos anteriores se mencionaron. Valdra
la pena probar, si pensamos que algn da
podramos envejecer.
La meditacin no debe ser con-
siderada como un tema religioso.
La meditacin es el entrenamien-
to de la mente. Ayuda a desarro-
llar una mente analtica. Por lo
tanto, si usted medita llegar a su
vida ms xito, determinacin,
confanza en s mismo y fuerza de
voluntad Dalai Lama
BENeFiCIOS DE LA MEDITACIN
Aumenta la concentracin, la me-
moria, la empata y la ecuanimidad.
Disminuye la agresividad.
Ayuda en la superacin de las adic-
ciones.
Trae de vuelta la mente al presente.
Mejora el sistema inmunolgico.
Mejora la respiracin, los dolores
de cabeza y a veces las migraas.
Relaja el sistema nervioso.
Reduce estrs y la ansiedad.





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[ conversa
PAWO
Por Daniela Labra Cardero
Pawo signifca literalmente valiente (dpa bo en tibetano
y Vira en snscrito) y se refere al hroe espiritual. Es el epto-
me del guerrero, aquel que es intrpido y valeroso, un verda-
dero caballero que nunca usa la violencia. En el conjunto de
seres iluminados, los pawos son la contraparte masculina de
las dakinis, las zurcadoras del cielo. Es la representacin de la
sabidura y la compasin, ese poder y capacidad que puede
expresarse con ferocidad.
La palabra bodisatva se tradujo al tibetano como chang
chub sempa, con pa de pawo, el hroe que anhela llegar a la
iluminacin para llevar a todos los seres a ese mismo estado.
Qu ms heroico y audaz, qu ms noble corazn de guerre-
ro que el que quiere liberar a todos los seres de su sufrimiento
para siempre?
El guerrero renuncia
a todo aspecto de su ex-
periencia que constituya
una barrera entre l y los
dems. En otras palabras,
la renuncia es ponerse ms
a disposicin de los otros,
tener con ellos una actitud
ms afable y abierta
Chgyam Trungpa
La clave del camino del
guerrero es no tener mie-
do de quienes somos. Esta
es, en ltima instancia, la
defnicin de la valenta: no
tenerse miedo a s mismo
U
na manera de llegar a una aproximacin del lmite tico del consumo
colectivo e individual es a travs de la huella ecolgica. La huella
ecolgica mide la presin que ejerce un estilo de vida sobre los
ecosistemas de la Tierra. Representa la cantidad de capital natural que se
necesita para mantener una forma de vida; cunta tierra biolgicamente
productiva y agua se necesita para suministrar los recursos que se consumen.
La huella ecolgica es contrastada con la capacidad ecolgica del planeta
para regenerarse. La organizacin Global Footprint Network estima que
la huella ecolgica de la humanidad es de aproximadamente 1.5 planetas
Tierra. Esto signifca que estamos utilizando los recursos naturales 1.5 veces
ms rpido de lo que tarda la Tierra en regenerarlos. Estamos consumiendo
alrededor de un 50%ms de lo que deberamos para vivir sosteniblemente.
Estas cifras representan los patrones de consumo de la humanidad en
su conjunto, pero la huella de algunas personas es muchas veces mayor que
la de otras. Si tu huella ecolgica individual es ms de 1 planeta Tierra, esto
signifca que necesitaramos ms de un planeta para que todos los habitantes
del mundo pudieran vivir como t. Si tu estilo de vida no es generalizable
al conjunto de la humanidad, entonces tampoco es justo, porque depende
de que otras personas tengan menos recursos naturales de lo que les corres-
pondera en una situacin de igualdad. Si ests gastando ms de la cuota que
te corresponde, ests impidiendo que otra persona (en circunstancias ms
desfavorables que la tuya) disfrute de su cuota justa de los recursos. Para
calcular tu huella, visita www.footprintnetwork.org
Hay muchos consejos prcticos para reducir signifcativamente nues-
tro impacto ecolgico: comer menos carne, comprar productos locales que
no han necesitado mucho transporte, comprar productos que no necesiten
mucho embalaje, comprar a empresas que sean responsables con el medio
ambiente, utilizar menos electricidad, utilizar el transporte pblico o una
bicicleta ms a menudo, etc. Aunque a primera vista estas alternativas pue-
dan parecer engorrosas, la evidencia emprica (consulta a Nic Marks, Te
Happy Planet Index, en www.ted.com) sugiere que la huella ecolgica no est
correlacionada con la calidad de vida o el grado de satisfaccin personal. En
otras palabras, cambiar hacia una forma de vida ms ecolgica no tiene por
qu afectar negativamente nuestra calidad de vida.
Cunto consumo
es demasiado?
Si bien resultan evidentes los
riesgos ecolgicos del consumis-
mo desenfrenado, el lmite tico
de ste no es tan obvio.
Por Carissa Vliz
Sonre al miedo





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El sufrimiento invisible:
es evidente, pero no nos damos cuenta
Por Lilyn de la Vega
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i una pelcula que me perturb. El
tema era la esclavitud en los Estados
Unidos y, como suelen ser las pelculas
de este tipo de temas, tiene escenas muy cru-
das, llenas de crueldad, de esas que estreme-
cen porque sabes que, aunque se trata de una
pelcula, en la vida real sucedi igual o peor
La historia retrata muy bien no slo la
crueldad con que fueron tratados los esclavos
de raza negra, sino la indiferencia ante su
maltrato por parte de quienes lo atestiguaban,
tanto los otros empleados o familiares
del amo como los propios compaeros
esclavos de quien estuviera siendo vctima
de indecibles actos de violencia. De alguna
forma inexplicable todo el asunto era
percibido como normal y nadie pareca
darse cuenta de que el terrible maltrato que
tena lugar era inhumano e inadmisible. Es
mo, yo lo compr, es de mi propiedad. As
que puedo hacer con l lo que yo quiera, era
la justifcacin que daban los amos cuando
alguien atinaba a cuestionarlos.
Semejante ceguera me remiti a la
misma que hoy parecemos tener ante la
forma en que tratamos a los animales (sin
demeritar, por supuesto, la situacin de
muchos seres humanos cuyas condiciones
de trabajo pueden equipararse, hoy da,
con las de los esclavos a lo largo de la
historia). En aquel tiempo sola compararse
a los esclavos justamente con animales: no
tienen sentimientos; no piensan, no son
como nosotros, son como animales, eran
algunas de las justifcaciones que podan
escucharse cuando se referan a ellos. Y esta
ltima expresin, son como animales, me
hace pensar en como entonces e incluso
hoy se tena la creencia de que los animales
eran distintos a nosotros y no era necesario
tenerles tantas consideraciones. Y bueno,
no es de extraarnos si tomamos en cuenta
que incluso las mujeres fueron consideradas
faltas de inteligencia y de alma durante
algn tiempo de nuestra historia.
Conoces casos de cachorros
abandonados a su suerte en un basurero?,
de mascotas que despus de que dejaron de
ser novedad son tratadas con negligencia,
indiferencia e incluso con violencia por
sus dueos?, mantienes el lugar en donde
duermen tus mascotas o las bateas donde
comen tan limpios como mantendras
tu cama o tus platos? Y, qu me dices de
aquellos animales que no son domsticos?
Alguna vez te preguntas si tenemos derecho
a maltratar y por supuesto a matar a
los animales que criamos para la industria
alimenticia, cosmtica o farmacutica slo
porque son nuestros o pagamos por ellos?
Es muy probable que ests consciente de
que tu mascota sufre, pero piensas alguna
vez en el sufrimiento de los animales que no
viven contigo?, qu tal los animales que se
utilizan para la festa brava o para las peleas
organizadas entre perros, gallos, etc.? Los
consideras seres sintientes?, respetas su
vida, haces algo para evitar su sufrimiento?
Fue gracias a esta refexin, provocada
por la pelcula que vi, cuando realmente
tom sentido para m la expresin utilizada
en el budismo de seres sintientes para
referirse tanto a seres humanos como a
animales. Y s, efectivamente, los animales
estn sujetos a la experiencia del sufrimiento
y el dolor tal y como lo estamos nosotros. Ni
ms ni menos. Por qu, incluso contando
con leyes que protegen a los animales contra
el maltrato, no podemos ver cunta crueldad
contra los animales hay implcita tanto en la
industria alimenticia como en la cosmtica
o en la farmacutica? Ellos, especialmente
los que no estn en estado salvaje, no tienen
forma alguna de defenderse, estn a nuestra
merced y, tal como si fueran esclavos, los
explotamos y maltratamos impunemente
y sin remordimiento! En qu momento
extraviamos nuestra capacidad de empatizar
con ellos? Basta con verlos a los ojos para
saber que no somos tan distintos intntalo.
Hay veces que algo tan cotidiano como ir
al cine te pone enfrente un lucidoscopio que
te quita una venda de los ojos y te permite
ver lo que es evidente pero que has perdido
de vista. Y una vez que sucede, no hay forma
de no ver. Aqu, algunas opciones que quitan
vendas y desempaan lucidoscopios no
dejes de mirar.
[ VIVE / Lucidoscopio
[ VIVE
para salir vivo de la Guerrero
Tema: Dentro de la ms profunda tradicin budista, con una
inmensa libertad de espritu, y una cierta afnidad con la idea del
guerrero de Castaneda, Chgyam Trungpa Rinpoch escribe este
libro utilizando la imagen del Reino de Shambhala para repre-
sentar el ideal de la iluminacin secular, la universalidad de una
experiencia liberadora sin ayuda de ninguna actividad religiosa.
De qu trata? De no tener miedo de ser quien eres, de una
forma autntica y completa. Tomar los desafos de la vida diaria
como oportunidades para la prctica contemplativa.
El dato: A Chgyam Trungpa Rinpoch le encantaban los li-
bros de Carlos Castaneda.
Por qu debes leerlo? A poco no te gustara ser un gue-
rrero espiritual? Suena bien, no?
En una palabra: VALENTA.
"Shambhala. La Senda Sagrada del Guerrero"
Chogyam Trungpa, Editorial Kairs, Barcelona, 2013
Librera
Potala
sugiere...
Telfono: 55149643
libreriapotala@casatbet.org.mx
Orizaba 93 Col Roma, Mxico D.F.
Por Santiago Santana
Porque todos merecemos vivir plenamente
Viviendo En Armona
Viviendo En Armona
Av. Universidad 771-604, Col. Del Valle Tels: 5660 2404 ; 55 4504 5006 ; 55 3011 5277
armonia.con.universo@gmail.com
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La Reconexin
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A ! R R M E O S N U IZ T A
/vivir.en.armonia
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yo-ei Shonin de Toga no-o escribi en
alguna ocasin sobre su tetera lo que con-
sider las virtudes del t:
Las virtudes
del T Verde
Por Eduardo Kuma San
1. Tiene las bendiciones de todas las deidades.
2. Promueve el respeto y fdelidad familiar.
3. Aleja el mal.
4. Disipa el estupor.
5. Mantiene los cinco rganos en armona*.
6. Protege de las enfermedades.
7. Fortalece la amistad.
8. Diciplina el cuerpo y la mente.
9. Destruye las bajas pasiones.
10. Otorga paz al momento de morir.
Bebe tu t lenta y reverentemente,
como si fuera el eje que hace girar el
mundo: lentamente, serenamente, sin
precipitarte hacia el futuro
Thich Nat Han.
Sencha (alta calidad) para 3 tazas 2 cucharaditas
de t 2/3 de taza de agua 80 C 2 minutos.
Sencha (regular) / Kukicha / Konacha para 3 tazas -
2 1/3 cucharaditas de t 1 taza de agua 90 C 1
minuto.
Gyokuro para 3 tazas 3 cucharaditas de t 1/3 de
taza de agua 60 C 3 minutos.
Bancha / Hojicha / Genmaicha para 5 tazas 5 cu-
charaditas de t 2 3/4 de agua 100 C 30 segun-
dos.
Mizudashi Sencha para 5 tazas 4 cucharaditas 2
tazas de agua fra 12 minutos.
*Los cinco rganos son: el hgado que se relaciona con los sabores
cidos, los pulmones que se relacionan con los sabores pungentes, el
corazn que se relaciona con lo sabores amargos, El bazo que se re-
laciona con los sabores dulce y los riones que se relacionan con los
sabores salados.
Haz una taza perfecta de t verde
[ VIVE
[ Re
Intento, intento
Por el Manropa
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na vez alguien me dijo que gritando Intento, intento ven a
mi vida y hazme viento!, una fuerza (quizs la misma de Star
Wars) llevara la rienda de mi vida. Gritando en bola me sala
rebien; cuando estaba solo y requera del intentillo me daba pena gri-
tar, pero lo invocaba de corazn.
As me hice fan de ambos, tanto del intento como del viento, de
tal manera que si alguien deca la palabra intento, casi se me sala la
lgrima y quera hacer reverencia. Con el viento pasaba igual; hasta
cuando las cosas salan bien con ms razn exclamaba, vientos! Por
aquel entonces estaba todava de moda la rola de Caifanes Viento Uy,
pues el viaje era mayor!
Ahora, aos despus, vindolo en retrospectiva, fnalmente el in-
tento me sonri, me hice viento, vern por qu: Fui con un doctor
tibetano, el famoso doctor Namgyal (que por cierto recomiendo am-
pliamente) y me dijo: Favor de uh ih uh ah ah (ja, es broma!), lo que
me dijo una vez que me aplic la forma de diagnosticar de la medicina
tibetana, fue que tena mal de viento. Uta! pens se supona que
el hacerme viento era para bien; estuve muchos aos gritando como
zoquete, bueno, y tambin dicindolo ms discretamente en la intimi-
dad, la letana de llamado al intento. Ser entonces que hay que espe-
cifcar que viento se desea ser? Qu tal si uno se convierte en eructo
o algo peor? Ahora, adems de mi tratamiento herbolario (bendito,
porque soy coyn de las inyecciones y de la acupuntura), ahora invo-
co al intento sin tanta alharaca, que me haga menos viento porque de
plano me lo huracan. Sea el intento o divinidad o el destino, defni-
tivamente hay que tener cuidado con lo que se pide.
Chgyam Trungpa Rinpoch: Cuando ha-
blamos de ausencia de miedo, estamos des-
cribiendo un estado de ser positivo de deleite
y alegra, de ojos brillantes y buena postura.
Este estado de ser no depende de ninguna cir-
cunstancia externa. Si no pagas la cuenta de
la electricidad, podras no tener agua caliente
en tu casa. La casa en la que vives puede que
no est bien aislada. Si no tienes caeras in-
ternas, tendras que usar una construccin
anexa. Millones de personas en el mundo vi-
ven as. Si puedes elevar tu buena postura
de cabeza y hombros, entonces, a pesar de
tu situacin vital, sentirs una sensacin de
gozo. Y no es un ningn tipo de gozo barato.
Es dignidad individual. Esta experiencia de
gozo y salud incondicionada, es la virtud b-
sica que proviene de ser lo que eres, ahora
mismo. Tienes que experimentar de mane-
ra personal esta salud y bondad naturales.