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DESCARTES, DUDA METDICA Y EL CGITO

Descartes, como filosofo racionalista se aparta de la experiencia y esta convencido de la


capacidad de la razn y de la utilidad del mtodo racional para encontrar la verdad y la autentica
ciencia. Entiende el mtodo como el conjunto de reglas ciertas y sencillas (evidencia, anlisis,
sntesis y enumeracin) que nos impiden equivocarnos. La duda metdica es una exigencia del
mtodo cartesiano segn la primera regla, pues lo primero que se requiere para que una
proposicin sea verdadera y cierta es que sea enteramente indudable.
Esta duda metdica es diferente a la duda existencial o a la duda escptica. Se caracteriza por
ser una duda voluntaria, libre, fingida, terica, universal y problemtica.
Es voluntaria y libre, ya que se duda porque se quiere.
Es fingida y terica, porque no se duda realmente o en la practica, sino que se duda con
una intencin cientfica para llegar a una verdad indubitable.
Es universal y problemtica, ya que se duda de todo aquello de lo que se pueda tener un
motivo, considerando lo dudoso no solo dudoso sino falso (solo lo indudable es
verdadero)
Al aplicar la duda metdica, Descartes sigui un proceso en el que la va extendiendo como si se
tratara de capas. Los motivos de la duda fingidos afectan progresivamente a cuatro nivele: duda
de que los sentidos nos pueden engaar, , duda del uso que podemos hacer de la razn, puesto
que en las deducciones es posible cometer errores lgico; duda a causa de la dificultad para
distinguir el sueo y la vigilia: la realidad experimentada podra no ser sino un sueo; por
ultimo plantea la hiptesis de un genio maligno que juega a engaarnos. Esto supondr que la
duda afecte a las mismas intuiciones.
Se trata pues de dudar de todo para ver si queda algo que resiste a la duda. Descartes llegara as
al siguiente pensamiento: puedo dudar de todo, pero no puedo dudar de que estoy dudando, de
que estoy pensando: pienso, luego existo. Esta ser la primera evidencia, el primer principio
del que se derivara su sistema filosfico. No se trata de la conclusin de un razonamiento, (dado
que la validez de los razonamientos ha sido puesta en duda). La verdad pienso luego existo
viene dada en una intuicin: al dudar, el yo se da cuenta de que existe.
Con el pienso luego existo por fin encuentra una verdad segura. A partir de aqu Descartes
paso a explicar otras verdades que considera que estn incluidas en la primera: la esencia del yo,
el criterio de verdad y la existencia de Dios.
El yo se da cuenta con total seguridad de que existe solo cuando piensa, en cambio le es posible
suponer que carece de cuerpo. Por lo tanto, el yo es una sustancia cuya esencia consiste en
pensar.
El sujeto pasa a ser el centro del conocimiento por ello, se dice que Descartes invierte la
perspectiva tradicional: a partir de Descartes el conocimiento se justifica, en el fondo, a partir
del sujeto de la razn.