RUBEM ALVES Y EL CUERPO: UNA REFLEXIN PIONERA EN LA

TEOLOGA PROTESTANTE LATINOAMERICANA

Teologa: poesa del cuerpo, sobre esperanzas y nostalgias,
pronunciadas como una oracin.
R.A., La teologa como juego
Nueva teologa e! "a#$!o %a"$a u!a !ueva
&lata'o(#a )e &e!*a#$e!to
El contacto de Rubem Alves con la teologa del
misionero estadounidense Richard Shaull, su
proesor en el Seminario !resbiteriano de
"ampinas, ue impactante. A trav#s de ella,
muchos telogos protestantes comenzaron a
descubrir el mundo como el lugar de desarrollo
y aplicacin de las verdades de e, pero no ya
como una serie de abstracciones, sino como un
con$unto de elementos %ue urga poner a
uncionar en las vidas y las e&periencias de los seres humanos. Era una 'teologa
encarnacional( en ciernes, %ue renovaba la visin del mundo, de la )glesia, de la
misin. Se comenzaba a abandonar el celo por las almas, para interesarse por las
personas concretas de carne y hueso. *no de los primeros pasos en este sentido
era $ustamente la revaloracin del mundo como un lugar digno de vivirse y de
amarse. +,-
.a transormacin paulatina de estas ideas en su disertacin doctoral hizo
%ue Alves esbozara una reconceptualizacin radical de las creencias religiosas
sobre la encarnacin y la resurreccin para proyectarlas al /mbito de la
cotidianidad humana, sin olvidar sus asideros espirituales. 0esarroll all una
lnea de an/lisis in#dita hasta entonces, en la %ue el cuerpo vendra a ser el
agente y el espacio de realizacin de la humanizacin, como se hablaba
entonces. En esta din/mica, el sustantivo central %ue utiliz el lengua$e de la
comunidad de e 1en el 2uevo Testamento3 para la recepcin y la recreacin del
'don( es el cuerpo,
4
asumido de m5ltiples maneras, entre las %ue enumer las
siguientes:
43 por medio de #l, se establece la solidaridad del mundo con cada persona6
73 cada uno se ve a s mismo como 'hi$o de la tierra( y percibe a la
naturaleza como cuerpo y pan debido al origen admico 1en el sentido de tierra,
de barro36
83 la naturaleza se e&perimenta como un lugar de alegra y elicidad, un
$ardn para el 'placer est#tico(6
93 cada ser humano se ve orzado a salir de s mismo y abrirse al horizonte
e&terior6
:3 el cuerpo media entre la dimensin e&istencial humana, su libertad y su
amor, y el mundo %ue lo invita6
;3 se es capaz de ertilizar y transormar el mundo por el traba$o,
capacitando a la humanidad para recibir el 'don( como algo %ue es ruto de su
creatividad6
<3 posibilita la construccin de una 'ciencia de la naturaleza(6
=3 hace %ue el ser humano piense y d# nombre, en un e$ercicio ling>stico?
po#tico a cada cosa creada6
@3 hace persona, individuo, a cada ser humano6 y
1
R. Alves, Cristianismo: opio o liberacin? Salamanca, Sgueme, 4@<8, p. 77:.
4A3 es la condicin previa para la realizacin de la 'comunin(, social y
se&ual.
7

Seme$ante ri%ueza conceptual en la comprensin del cuerpo y de la
corporalidad traza todo un programa a realizarse en traba$os uturos, aun%ue
anticip/ndose dentro de un marco %ue Bnalmente le result muy limitado, el de
la llamada 'teologa de la liberacin(, %ue pretenda aBrmar la necesidad de
liberar a la humanidad de todas sus esclavitudes, pero %ue restringira tal
esuerzo a algunas pocas /reas de la e&istencia, como la socio?poltica y
econmica, cuya relevancia no est/ en discusin, pero %ue de$aba poco espacio
para otros aspectos de la vida humana.
!or otro lado, esta revaloracin teolgico?antropolgica del cuerpo, le hace
$usticia a la perspectiva bblica unitaria sobre el ser humano, tan escondida de
los o$os de la )glesia debido a la generalizada aceptacin acrtica del es%uema
platonista, enemigo de la corporalidad y de la materia. Siguiendo esta lnea, la
utopa cristiana se opone a dicho es%uema rontalmente, al aBrmar %ue el uturo
de la humanidad 'se halla en la resurreccin del cuerpo(,
8
aBrmacin
materialista a m/s no poder. C, e&presado en un lengua$e 'liberacionista(, pero
aderezado con el estilo %ue Alves estaba incubando para e&presar realidades %ue
a%u#l a5n no poda intuir ni contener. +,-
!or lo anterior, el cuerpo y el cosmos concentran las posibilidades del
triuno de la vida sobre la muerte, de la alegra vital sobre el nihilismo vaco y
desencantado. .a humanidad aspira a m/s, no slo a a%uello %ue se levanta o se
derrumba delante de sus o$os, lo cual es slo un anticipo, un aperitivo del don
%ue ha de venir, y el surimiento y la negacin son situados en el horizonte de la
liberacin de lo bueno y amable %ue el mundo le presenta al hombre. El m/rtir
alem/n 0ietrich DonhoeEer le sirve a Alves para acompaFar estas reGe&iones:
'Slo cuando se ama tanto la vida y la tierra, %ue con ella todo aparece acabado
y perdido, nos est/ permitido creer en la resurreccin de los muertos y en un
nuevo mundo(.
9

Es a%u donde se puede apreciar, por Bn, la convergencia del mesianismo
humanista y del humanismo mesi/nico 1planteamientos centrales de su tesis
doctoral3, en %ue ambos tienen como propsito la liberacin del cuerpo, por%ue
es el lugar donde empieza todo. H es a%u, tambi#n, donde el proyecto pro#tico
de Ieuerbach para la e cristiana 1dentro y uera de la )glesia3, resuena
intensamente: hay %ue 'desteologizar( a la e para recuperar el verdadero ob$eto
del lengua$e religioso, o sea, la humanidad,
:
lo cual es algo muy similar a lo
proclamado por 2ietzsche, %uien vea al cristianismo, con razn, como un eroz
enemigo del cuerpo y de la vida. Jar&, a su vez, identiBca a los poderes anti?
cuerpo en el dogma de la propiedad privada, m/&ima e&presin de la alienacin
humana, por%ue 'reprime el sentido ertico de la vida y lo sublima a trav#s del
poder de la propiedad(.
;
+,-
Hijos del maana: el "ue(&o e! l$+e(ta)
Ha libre de las e&igencias acad#micas, aun%ue no e&ento de rigor, Alves contin5a
con Hijos del maana la lnea trazada por la 5ltima parte de A Teolog! o"
Human Hope 1ttulo original de su tesis deendida en !rinceton3, constituy#ndose
2
#bid, pp. 77:?77<.
3
#bid, p. 77=.
4
0. DonhoeEer, op$ cit$, p. 44;. Iragmento de una carta dirigida a E. Dethge, el : de
diciembre de 4@98.
5
R. A. Alves, Cristianismo: %pio o liberacin?, p. 787.
6
#bid, p. 789.
en un ormidable intento por hacer de la imaginacin el e$e de la reGe&in, lo
%ue se aprecia desde la estructura de la obra: tres cuartas partes se ocupan de
ella. Al mismo tiempo, se identiBcan autores y se les seFala como los alsos
proetas del momento 1Alvin ToKer, sobre todo, por su 'shocL del uturo(
<
3. Alves
ya no era el heraldo de la revolucin liberadora de los oprimidos, sino %ue se
haba convertido en un ervoroso deensor de la imaginacin, la belleza, el
cuerpo y la poesa. .a reaccin no se hizo esperar: algunos telogos caliBcaron
este libro como no teolgico y lo cierto es %ue, seg5n Alves, tenan razn: '2o
me propuse escribir teologa. Soy m/s modesto. Je %uedo dentro de este mundo
y es sobre #l %ue logro hablar(.
=
!ara #l, la magia es 'la imaginacin apoder/ndose del cuerpo(, y viceversa,
'la imaginacin es la orma secreta de la magia(,
@
por lo %ue, si la magia es
irracional, tambi#n lo es la imaginacin. Ireud las interpret a ambas como
e&presiones dierentes de un 5nico proceso mental de negacin de la realidad. El
mago es, por lo tanto, un 'neurtico mayor(, por%ue convierte sus deseos en
ob$eto de su pensamiento, otorg/ndole a #ste la virtud de la omnipotencia.
Ahora, para esta teologa, el cuerpo ser/ el centro de la e&istencia y de la e.
'El mundo humano comienza con el cuerpo(.
4A
"on estas palabras abre
Alves una reGe&in dirigida a demostrar la 'prioridad a&iolgica( del cuerpo, as
como su centralidad en todo lo %ue tradicionalmente se ha reerido a la
humanidad, e&cluy#ndolo por estar basado en el presupuesto contrario: 'la
verdadera humanidad comienza donde el cuerpo toca a su Bn(.
44
.a represin
corporal es uno de los dogmas %ue han sostenido a la civilizacin occidental. +,-
.a negacin del cuerpo tiene consecuencias atales para la humanidad: ella
no puede vivir slo de pan, necesita sentido: '.a produccin tiene %ue
proporcionar alegra y satisaccin ps%uica. Tiene %ue convertirse en
sacramento(.
47
!ero esto slo se logra cuando el cuerpo se trasciende a s mismo
y hace surgir lo ine&istente. *na vez m/s, nos encontramos con la imaginacin:
'El cuerpo del hombre es un emigrante: sale del espacio en el %ue se
encontraba, el %ue se vea a s mismo, y %ue le orzaba a una lnea de conducta
adaptativa, y va por tanto en busca de otro espacio nuevo %ue todava hay %ue
crear(.
48
Se trata precisamente de la transormacin de la realidad en pos de un
uturo %ue se vislumbra me$or %ue el presente. +,-
.a aBrmacin argumentativa o la simple conciencia del cuerpo no son
suBcientes. Mace alta captar su destino oculto, su vitalidad creadora. Al
transBgurarse en la cultura, el cuerpo se transBgura a s mismo y a%u#lla se
convierte en un universo de valores %ue pueden aprenderse y e&perimentarse de
maneras completamente distintas seg5n las caractersticas de cada uno. Es ah
cuando 'el corazn triuna sobre la NrealidadN' y 'la imaginacin da a luz a su
criatura(.
49
El cuerpo y la naturaleza resucitan en la cultura de una orma nueva
y es en ella tambi#n donde la intencin de la magia y el $uego se realizan. J/s
all/ del cuerpo sico, la humanidad encuentra, con la cultura, 'la increble
libertad para morir(:
7
A. ToKer, &l 'soc() del "uturo. Esplugas de .lobregat, !laza O Pan#s, 4@<4.
8
R. Alves, 'Jemrias(, en % *uarto do mist+rio$ 7Q ed. "ampinas, !apirus?Speculum,
4@@:, p. 4@<.
9
R. Alves, Hijos del maana$ #maginacin, creatividad ! renacimiento cultural$
Salamanca, Sgueme, 4@<:, p. @7.
10
#bid, p. 4=7.
11
#bid, p. 4=8.
12
#bid, p. 4@4.
13
#bid, p. 4@9.
14
#bid, p. 7A4.
2uestro cuerpo cultural puede desvanecerse, sin %ue la vida por ello to%ue a su Bn.
!or el contrario, mediante la muerte, puede la vida comenzar otra vez. .a muerte y
la resurreccin pueden tener lugar. El hombre ya es libre para abandonar
presuposiciones mucho tiempo mantenidas, de lo %ue en un momento dado ue
cultura con signiBcado, pero %ue con el tiempo ha enve$ecido y se ha hecho senil. H
conorme esto sucede as, el hombre descubre %ue m/s all/ de la muerte y la
desaparicin, es posible el acto creativo una vez m/s.
4:
El lengua$e bblico 'nos asegura %ue para %ue podamos salvar la vida, el
cuerpo, %ue se ha hecho caduco y senil %ue ha de$ado de ser instrumento de
e&presin de la vida y ahora act5a para reprimirla debe %uedar ani%uilado.
Tiene %ue morir. Esto es lo %ue le proporciona a la vida la posibilidad de crear un
cuerpo nuevo por s mismo. H entonces resucita con otra orma(.
4;

U!a teologa l$+e(a)o(a )e*)e el "ue(&o
Ante tantos desengaFos, se va abriendo lugar entonces una teologa de
liberacin %ue no proporciona recetas, sino %ue m/s bien indica 'los signos o los
"rutos del Espritu(
4<
. .a humanidad no poda producir el acto creador, deba
unirse a #l. .os aspectos seFalados son insustituibles en la tarea de construccin
de esta nueva teologa %ue, e&plcitamente, rebasa los lmites de la reGe&in
teolgica tradicional, para contribuir, con su ri%ueza particular, en el proceso de
'encarnacin de la imaginacin creadora(. C, para decirlo con otra bella
par/rasis: 'H la imaginacin se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos
comprobado su gracia, y su verdad, y su promesa(, algo %ue es acunado en el
seno de la comunidad de e, la 'orma social de la imaginacin(.
4=
.a vivencia del
$uego, la celebracin, el baile o el redescubrimiento del cuerpo, como nuevos
valores contraculturales no debe de ser como un aperitivo %ue distraiga de la
consecucin de los bienes del uturo. +,-
% suspiro dos oprimidos 14@=93 es una versin acad#mica de % *ue +
religi-o 14@=43. Siendo una recopilacin revisada de te&tos ya publicados,
alcanza una unidad org/nica e&traordinaria por la disposicin de los mismos: la
primera seccin parte de la problem/tica esencial del lengua$e y sus relaciones
con el poder, la cosmovisin y el valor6 la segunda, ba$o el ttulo 'Alienacin(,
re5ne los acercamientos al problema religioso de tres autores undamentales:
Ieuerbach, Jar& y Ireud6 la tercera indaga la enomenologa de la religin
desde el punto de vista de la patologa o la b5s%ueda de salud6 la cuarta es un
aterriza$e en el mundo concreto de las tendencias de la sociologa de la religin
en el Drasil6 la %uinta sit5a el lugar del discurso religioso en el marco de la
relacin entre verdad y accin6 y la se&ta e&alta el valor de la vida humana
e&presada en el utpico proyecto social de la resurreccin del cuerpo.
Alves aBrma %ue el 0ios de la religin no se entiende ni se vive
racionalmente, de hecho hay tantos dioses, inarmonizables, como religiones,
ellos son 'hiptesis vitales(, 'sntomas de una inmensa variedad de proyectos de
vida(, por lo %ue resulta imposible decir cu/l es el verdadero. El discurso
religioso surge del cuerpo del ser humano, de cada hombreRmu$er, de su
unicidad absoluta.
15
#bid, p. 7A9.
16
#bid, p. =4.
17
#bid, p. 778. "ursivas del original.
18
#bid, p. 77=.
En el segundo captulo de La teologa como juego 1cuyo ttulo original era
.aria/0es sobre a vida e amorte1,
4@
'.a resurreccin del cuerpo(, Alves comienza
a perBlar una variacin de la teologa de la liberacin por su #nasis materialista
peculiar: los seres humanos son en primer lugar cuerpos su$etos a la imposicin
de normas de vida por parte de los sistemas en el poder. Al eectuar una
reinterpretacin proundamente liberadora de la creencia cristiana en la
resurreccin en la obvia clave de la corporalidad, emerge un su$eto histrico %ue
ni los m/s recalcitrantes telogos de esta lnea han aBrmado con tanta
vehemencia y e&actitud. !ero surge otra gran contradiccin: la multitud de los
cristianos creyentes, guiados por sus gur5es, repiten al unsono: '"reo en la
resurreccin del cuerpo(, pero su ideologa, su discurso, su vivencia y su accin,
niegan radicalmente esta conesin de e.
7A
.a pregunta de Alves es sumamente
e&plcita: Spuede haber otro punto de partida m/s especBco %ue el cuerpoT
!arece m/s contundente hablar del cuerpo como 'raz( de esta teologa, no
por%ue sea dicil tomarlo como 'punto de partida(, seg5n el #nasis del punto
anterior, sino m/s bien por%ue esta segunda caracterizacin lo acerca m/s a las
necesidades %ue aparecen a Gor de piel: las corporales como totalidad
e&istencial. '!ara %uien est/ suriendo slo e&iste el cuerpo y el dolor: dolor
inmenso, %ue es preludio de la muerte. Juerte %ue tiene %ue ver con su cuerpo,
5nico, irrepetible, centro del universo, gr/vido de deseos. 2esde un punto de
vista estrictamente umano, la clase social es apenas una "orma de manipular el
cuerpo(.
74
As brota una here$a insoportable para los ortodo&os, %ue no podran
soportar rases como la siguiente: 'H no me vengan con el cuento de %ue la
preocupacin por el cuerpo es una dolencia de la pe%ueFa?burguesa. "omo si
los traba$adores no tuvieran cuerpos y sintieran dolor de dientes con los dientes
de su clase social, e hicieran el amor con los genitales de su clase social, y
cometieran suicidio con la decisin de su clase social. El cuerpo, en verdad, es la
5nica cosa %ue ellos poseen y lo tienen %ue arrendar(.
77
+,-
Lo* "ue(&o* %u#a!o* "o!)e!a)o*: $!te(lo"uto(e* &($v$leg$a)o*
A%u reaparecen las primeras intuiciones de Alves sobre el cuerpo, ahora con
mayor conviccin y e&periencia. Alves encuentra, en la realidad innegable de los
millones de cuerpos humanos, a su interlocutor privilegiado. +,-
AGora a%u un nuevo reproche contra los telogos, protestantes y catlicos:
no han sido capaces de plantearle a los cuerpos humanos la pregunta correcta,
no sobre la presencia o la ausencia, sino acerca de 'dnde y cmo se da la
presencia(, de una manera sacramental absoluta, epi/nica. .os catlicos
erraron con todo y su creencia en la magia de los sacramentos, los protestantes,
por su #nasis en la sacralidad de lo sub$etivo. El abismo de 0ios, la palabra del
cuerpo, es el problema. As como Pes5s respondi a las preocupaciones de Puan
Dautista sobre el Reino con la contundencia de los cuerpos %ue #l haba devuelto
a la elicidad, a la vida plena, la teologa debe articularse tambi#n alrededor de
la misma evidencia silenciosa. Pes5s no contest con hermosos circunlo%uios
argumentativos, sino con las reali3aciones corporales del 4eino:
19
R. Alves, La teologa como juego$ Duenos Aires, .a Aurora, 4@=7. Este volumen re5ne
las "onerencias "arnahan presentadas en el )nstituto Superior Evang#lico de Estudios
Teolgicos 1)SE0ET3, en 4@=4.
20
En esta lnea es muy aleccionador el libro Cr+io na resurreic-o do corpo$ Ro de
Paneiro, "E0), 4@=7, en el %ue, a trav#s de bellas reGe&iones po#ticas, Alves desarrolla
esta creencia como razn de ser de la vida y de la e. ". R. Alves, '"r#io na resurreiUVo
do corpo( 1Jeditacin3, en Cristianismo ! 5ociedad, 7A, <8, 4@=7, pp. ;<?;@.
21
R. Alves, La teologa como juego, p. 7:. Wnasis agregado.
22
#dem.
0ios gana visibilidad y presencia en el cuerpo de Pesucristo, en el nacimiento, en
los actos, en la muerte y en la resurreccin de este cuerpo. S2o ser/ legtimo
concluir %ue la mani"estacin de su 4eino se presentar como el triun"o del
cuerpoT +...-
SH el lugar de la teologaT Iorma parte de esta sinona de gemidos +Ro =.77?78-:
habla sobre 0ios, %ue es la conesin de una nostalgia inBnita, %ue brota de este
cuerpo tan bueno y amigo, %ue puede sonrer, acariciar, plantar, tocar Gauta, hacer
el amor, entregarse como holocausto por a%uellos a %uienes ama y tambi#n hacer
teologa.
78
.a teologa surge, pues, Xcomo una emanacin corporalY y ella, a su vez, le
devuelve al cuerpo su valor intrnseco, a%u#l %ue le han negado los proesionales
de la religin. !ero esta negacin tambi#n ataFe a a%uella %ue les impide a los
cuerpos su libre acceso a la belleza de la vida, a la plenitud total %uerida y
promovida por 0ios.
En 'El cuerpo de los sacriBcados( aparece el aspecto oscuro de este alegre
c/ntico celebratorio de la corporalidad, con lo %ue se demuestra %ue Alves no es
un hedonista seducido por la ascinacin de predicar un optimismo /cil. .a ruta
%ue los cuerpos siguen para alcanzar su liberacin total est/ plagada de
obst/culos.
79
Se trata del 'crep5sculo del cuerpo(,
7:
bella met/ora tomada del
Eclesiast#s %ue e&presa la ambivalencia de este depsito epi/nico de
esperanzas, puesto %ue sabe %ue muere, pero tambi#n %ue es un caudal de
posibilidades. .a contradiccin est/ en 'la danza ertica de la vida( %ue bailan el
cuerpo y el poder: 'el mismo poder %ue hace %ue los cuerpos dancen y sonran
es el poder %ue los hace retorcerse y gritar(.
7;
.a violencia de los %ue lo e$ercen
se aplica sobre los cuerpos. 0e ah %ue sean, tr/gicamente, los torturadores
%uienes me$or han entendido la relacin %ue e&iste entre el cuerpo y la
personalidad.
7<
+,-
0esde estas entraFas surge una nueva teologa, m/s palabras ciertamente,
pero undadoras de un nuevo lengua$e, %ue intenta ir m/s all/ de su simple
enunciacin.
7=
En la lnea pro#tica, esas palabras son ayes, suspiros, proecas,
'y con ellas se construyen mundos(.
7@
Este salto cuantitativo de un telogo de la
23
#bid, p. 8@. Wnasis agregado.
24
Siguiendo a Jar&, Alves habla de algunos de estos obst/culos en 'C %ue realmente
aconteceu( 1C poeta, o guerreiro, o proeta, pp. ;4, ;:3: 'El cuerpo de$aba de ser un Bn
en s mismo y era transormado en un medio de la actividad de economizar, y todos los
sentidos, %ue son rganos de placer, eran reprimidos hasta el punto de ser suprimidos
+...- Si el cuerpo no puede ser el NprincipioN, tampoco puede ser el NBnN. El cuerpo es algo
%ue debe ser trascendido, de$ado atr/s(.
25
R. Alves, La teologa como juego, p. 97.
26
#bidZ p. 98.
27
". R. Alves, Hijos del maana, p. 4=:: '0urante milenios han comprendido muy bien
%ue cual%uiera %ue consiga controlar un cuerpo humano consigue tambi#n el poder sobre
la personalidad. .a personalidad es una uncin del cuerpo y siempre %ue es incapaz, bien
de resolver o bien de proporcionar un sentido de surimiento, se desmorona(. "ursivas de
.. ".
28
En 'Teologia( 1Tempo e presenca, 7A;, marzo 4@=;, p. T3, Alves prolonga esta
comprensin de la teologa, con las siguientes palabras: 'Teologa: saber transBgurado
por el amor, saber sabroso, saber %ue tiene buen sabor, sabidura, palabras %ue se
anidan en el cuerpo y le dan nueva vida... Jirar para el presente,R Cr los gemidos de los
%ue suren.R Cr, desde el pasado, los gemidos de la [ran \ctima.R Jezclarlos.R
Transormarlos en poema.R "omerlo, como si uese sacramento...(
29
R. Alves, La teologa como juego, p. ::.
liberacin %ue pasa a convertirse en un 'telogo del cuerpo( es e&plicado por el
propio Alves en otro lugar:
*na cuestin %ue posteriormente se %ued, o torn muy importante para m es la
cuestin del cuerpo. "omprend, %ue todas las luchas %ue se hacen tienen la 5nica
Bnalidad de hacer %ue el cuerpo sea eliz.
2o hay absolutamente nada en el mundo m/s importante %ue el cuerpo. Si
nosotros hacemos la revolucin, la 5nica Bnalidad de la revolucin es permitir %ue
los cuerpos no tengan dolor, %ue los cuerpos no tengan miedo, %ue puedan dormir
en paz, %ue puedan traba$ar en paz, %ue puedan crear el amor, %ue puedan tener
sus hi$os. ]ue puedan vivir el uturo sin temores, sin angustias.
Entonces, mi pensamiento sobre 0ios se transorm realmente en un
pensamiento sobre la liberacin del cuerpo. Adem/s, para los cristianos, el m/s alto
smbolo religioso %ue e&iste es el smbolo de la resurreccin del cuerpo.
Resurreccin del cuerpo signiBca por lo menos dos cosas, libertad, dignidad. Son
para m los dos m/s altos valores de la religin cristiana.
8A
Alve*, &$o!e(o )e u!a -teologa )el "ue(&o.
Si se considera %ue uno de los principales e&ponentes de la teologa del cuerpo,
Pames D. 2elson, public en 4@<= su primer libro sobre el tema de la
corporalidad y la se&ualidad desde la perspectiva teolgica
84
y, hasta 4@@7, una
recopilacin de ensayos sobre 'teologa corporal(,
87
se puede comprender de %u#
orma se anticip Alves a la reGe&in teolgica en este campo. !or lo tanto, dicho
inter#s no puede ser entendido como una abdicacin o una renuncia, sino m/s
bien como una proundizacin. "ual%uier teologa de la liberacin, entonces, se
hallar/ a medio camino si no se consagra a luchar program/ticamente por la
pleniBcacin del cuerpo. En palabras de Alves: 'Si los telogos de la liberacin
no hablan del cuerpo, yo dira %ue a5n no han escrito el 5ltimo captulo de su
teologa(,
88
entendiendo '5ltimo( seguramente en un sentido escatolgico, donde
la historia de los cuerpos humanos se unde con su destino, con la resurreccin,
otra vez. +,-
El "ue(&o: %a#+(e )$v$!a, %a#+(e %u#a!a
En 6adre 7uestro$ 8editaciones 14@=<3,
9:
la peticin por el pan cotidiano pone
sobre la mesa el problema del hambre, de las bocas ansiosas por obtener
alimento, como en una oracin universal: '%ue a%uello %ue ven mis o$os se
transorme en alimento: %ue todo sea un mismo cuerpo, %ue todo sea un mismo
pan(.
8:
!ero la humanidad no come su pan como los animales: su pan es amasado
con palabras y su vino es ermentado con poemas, por%ue el cuerpo 'para vivir,
30
.. \/z%uez DuenBl, 'Rubem Alves y la teologa del cuerpo( +Entrevista-, en .. \/z%uez
DuenBl y E. !#rez ^lvarez, ;e cristiana, teologa protestante, #glesia ! misin en Am+rica
Latina$ 1Entrevistas con tres telogos protestantes latinoamericanos3. J#&ico, "*!SA,
4@=<, pp. 79?7:. Esta entrevista se public originalmente en &l ;aro, J#&ico, en
septiembre?octubre de 4@=9.
31
P. D. 2elson, &mbodiment: An Approac to 5e<ualit! and Cristian Teolog!$
Jinneapolis, Augsburg, 4@<=.
32
P. D. 2elson, =od! Teolog!. .ouisville, _estminster?Pohn `no& !ress, 4@@7. Ctra obra
de importancia es: E. Joltmann?_endel, # Am 8! =od!: A Teolog! o" &mbodiment.
2ueva HorL, "ontinuum, 4@@:. Ctros te&tos recientes, de autores latinoamericanos son: P.
J. Sung, '"orpo, cristianismo e capitalismo(, en Tempo e 6resen/a, 7@;, nov.?dic. 4@@<,
pp. 47?48 y .. Silveira "ampos, '!entecostalismo: Entre o desprezo e a recuperaUVo do
corpo(, en #dem, pp. 49?4;.
33
.. \/z%uez DuenBl, op$ cit$, p. 7<.
34
R. Alves, 6ai 7osso$ 8edita/0es$ SVo !aulo, !aulinas, 4@=<.
35
R. Alves, 'Jeu pVo # pra ho$e(, en 6ai 7osso, p. @<.
necesita tambi#n de los recuerdos y de las esperanzas %ue viven en las
palabras(.
8;
.a oracin est/, as, indisolublemente ligada al alimento, sobre todo en la
mesa de los pobres, lo %ue los hace obligatoriamente religiosos, por%ue no saben
si lo tendr/n maFana. .os pobres tienen las manos vacas de dolos, desprovistos
de palabras para invocar. !ara pedir el pan cotidiano es necesario no tener
graneros, sinnimo de abundancia. El pan y la vida vienen de un uturo vaco, de
gracia, por eso hay %ue matar el hambre de hoy con el pan de hoy, no de otro
da. El te&to siguiente, 'Mambre de 0ios, hambre de hombre( e&plora, con
motivo de la 2avidad
8<
las relaciones entre la disposicin divina de encarnarse,
con todas sus consecuencias, y la necesidad humana. 0ios, en a%uella ocasin,
comenz a maniestarse como un 0ios hambriento, necesitado, nada a$eno al
hambre humana. Slo %ue #l necesita de los cuerpos humanos para sobrevivir:
'!rimera eucarista, invertida, eucarista de 2avidad: recibimos en el regazo al
0ios hambriento y le decimos: NA%u est/ mi cuerpo, a%u est/ mi sangre. .eche
maternal. \ida de todos los niFos. "hupa. Debe. Jata tu hambre. \ive(.
8=
El
hambre humana por 0ios es comprensible, pero %ue 0ios tenga hambre de lo
humano y %ue su cuerpo se vace y muera sin alimento, es una idea
descabellada.
0ios tiene hambre de los cuerpos humanos por%ue en ellos est/ la vida,
por%ue cada cuerpo 'ertiliza la tierra(
8@
con su traba$o. .a 2avidad 'habla del
hambre de 0ios, del 0ios %ue es hambre, eternamente humano, a la espera del
alimento. 2ios nos toma como su sacramento +...- En la 2avidad, 0ios proclama
%ue el hambre es el sentido del universo(.
9A
.os cuerpos hambrientos son la
casa de un dolor permanente por la vida %ue llega, como un 'adviento(, como un
evento de gracia. !ero esta hambre tambi#n puede proyectarse hacia otras
hambres: de $usticia, de belleza, de alegra, de a%uellas necesidades humanas
%ue aparentemente no son proundas, pero %ue e&igen ser satisechas. 0e ah
%ue la bienaventuranza de los hambrientos tenga tanto sentido, por%ue en ellos y
ellas se proundiza y actualiza el misterio de la encarnacin de un 0ios
hambriento, insatisecho6 y ese es el 0ios verdadero. !or%ue los dolos crecen en
medio de la abundancia, %ue se ha impuesto como centro de la celebracin del
nacimiento, como negacin del hambre de 0ios y, como consecuencia de todos
los hambrientos de la historia. El hambre de 0ios es una protesta contra esa
usurpacin. +,-:
Co!"lu*$o!e*
!ara Alves, +,- criticar la perspectiva po#tica de evocacin, vivencia y protesta,
no es m/s %ue una prounda incomprensin del papel subversivo %ue ha tenido la
poesa en la historia de la humanidad. H ambas salen ganando: la e, por%ue
ad%uiere un componente est#tico %ue puede poner en su lugar las inclinaciones
de absoluto y los mpetus totalitarios %ue recuentemente han posedo a la
teologa: el 'simple( hecho de e&perimentar la levedad producida por el hecho
de %ue ni 0ios cambia, ni hace sentir su ira por los conceptos teolgicos
'errados( %ue se mane$en, es una gran ganancia para la teologa. .a poesa, a su
36
#bid, p. 4AA.
37
Este te&to se public, por primera vez, como '2atal: Iome de 0eus, ome de homem(,
en Tempo e presen/a, 4<=, nov.?dic. 4@=7, pp. 8?;. Tambi#n apareci, en ingl#s, ba$o el
ttulo 'Dlessed are the Mungry... An Advent Jeditation or \ancouver on Munger and
.ie(, en Te &cumenical 4evie>, 8:, 8, 4@=8, pp. 78@?79:.
38
R. Alves, 'Iome de 0eus ? ome de homem(, en 6ai 7osso, p. 4A8.
39
#bid, p. 4A9.
40
#bid, p. 4A:. "ursivas de .. ".
vez, puede abandonar sus tendencias hedonistas 1poesa pura3 para transmitir,
sin perder necesariamente su autonoma, las ansiedades y deseos humanos m/s
proundos. "omo lo dice Alves:
!ara a%uellos %ue viven en el cuerpo, una palabra es algo %ue se acoge como %uien
toma una uva. Algo para comer y beber. H nos %uedamos con ella por lo %ue ella
hace con nosotros. .as cosas buenas %ue ella recuerda all/ en el ondo, la alegra,
el cuerpo %ue se e&pande para sentir los dolores y las esperanzas de los otros...
S2o es esto lo %ue hace un poemaT 2os sentimos bien all/, en el cuarto, en la
noche, en el visgo, en el llanto... .as palabras hacen crecer nuestro cuerpo,
nuestros o$os, los odos, la nariz, la boca... Todo %ueda m/s sensible. Clores nuevos,
murmullos no escuchados, colores y gestos, mundos submarinos %ue ahora se ven.
[andhi y Tagore decan %ue las masas hambrientas esperan un poema, poema %ue
es alimento... 0ir/n %ue es magia. Esto mismo...
.a interpretacin es el bistur del cerebro %ue cercena a la palabra. H todo se
%ueda como estaba. !ero el poema es la palabra m/gica %ue llama a la vida
escondida %ue habita en nosotros.
94
+,-
41
R. Alves, 'Jagia(, en Tempo e 6resen/a, 4=8, $ulio 4@=8, p. =.