ENRIQUE S.

OLCOTT

HISTORIA DE LA
SOCIEDAD TEOSFICA
TOMO I
Aos 1874 a 1880

Tr a d u c c i n d e Mario Martnez de Arroyo (M. s. T. )


EDITADO POR LA COMISIN DE DIFUSIN Y PROPAGANDA DE LA
SOCIEDAD TEOSFICA EN ARGENTINA

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PREFACIO

Si se escribiera l a historia de todas l as sociedades conocidas, el captul o
consagrado a l os orgenes y vicisitudes de l a Sociedad Teosfica sera
verdaderamente nico. Cual quiera que sea el punto de vista en que nos col oquemos,
favorabl e u hostil , parecera sorprendente que tal Sociedad haya podido nacer en
condiciones tal es, y no sol amente esto, sino que haya podido resistir a l os ataques
que ha recibido, y que, no obstante, sus fuerzas hayan crecido proporcional mente a
l a cruel mal a fe de sus adversarios. Ciertos crticos han querido ver en esto una
prueba pal pabl e del recrudecimiento de l a credul idad humana y un signo de
inquietud rel igiosa, anunciador de l a extincin final de l as tradiciones occidental es.
Otros consideran el progreso de este movimiento como un presagio de l a aceptacin
universal de l as ideas fil osficas del Oriente, y creen que el l as van a revivificar y
ampl iar considerabl emente l as simpatas espiritual es entre l a Humanidad. El hecho
patente e innegabl e es que a fines de 1894, al cabo de diez y nueve aos de actividad,
se han despachado 394 cartas de fundacin de ramas de l a Sociedad, repartidas por
casi todas l as regiones habitabl es del gl obo, y que el nmero de l as que han sido
acordadas durante el l timo ao (1894), sobrepasa al trmino medio anual desde l a
fundacin (1875) en un 29 por 100. Desde el punto de vista estadstico, l os
despiadados e inj ustos ataques de l a Sociedad de Investigaciones Psquicas y de l os
misioneros escoceses en 1884, l os cual es deban, segn se esperaba, causar l a ruina
de nuestra Sociedad, no han tenido otro resul tado que acrecentar
considerabl emente su prosperidad y ampl iar su campo de util idad. El l timo asal to
dado por l a Gaceta de Westminster producir inevitabl emente idnticos resul tados. La
razn es, sencil l amente, que por ms rudeza que se empl ee para exponer l os defectos
y l os errores personal es de sus j efes, l a excel encia de l as ideas de l a Sociedad no
puede en forma al guna ser tocada. Para matar l a Sociedad Teosfica sera necesario
poder demostrar que su propsito reconocido es contrario al bien pbl ico o que l a
enseanza de sus representantes es perniciosa y desmoral izadora. Ambas cosas son
igual mente imposibl es.
El mundo acepta l a Sociedad, como una real izacin importante, una
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individual idad diferenciada, a l a cual no se puede al abar ni condenar sl o por l os
mritos o fal tas de sus principal es representantes. Uno de l os ms capacitados
periodistas contemporneos, el seor Stead, dice en Borderland, en el curso de una
revista pasada a estas memorias tal es como aparecieron en el Theosophist, que nadie
se cuida ahora de saber si l as acusaciones de fraudes presentadas por l os Coul omb y
l a S. P. R.
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contra l a seora Bl avatsky eran o no, j ustificadas, teniendo presente que
ni sus peores enemigos osaran rehusarl e el honor de haber infl uenciado en grado
extraordinario al pensamiento fil osfico moderno, vul garizando ciertas nobl es ideas
del Oriente. Esto es igual mente apl icabl e a sus numerosos col egas que, por su
ej empl o y siguindol a, han esparcido esas antiguas doctrinas por medio de l a
Sociedad Teosfica. Esta asombrosa organizacin, nacida prosaicamente en un sal n
de Nueva York, en 1875; ha batido un record tal , que tiene ganado el derecho de ser
mencionada en toda historia integral de nuestros tiempos. Su desenvol vimiento es
ms bien debido a una fuerza que l e es inherente que a penetrantes previsiones o a
una direccin ponderada y habiendo estado tan estrechamente l igada durante
al gunos aos casi excl usivamente a l os esfuerzos personal es de sus dos fundadores,
l a seora Bl avatsky y yo, el historiador futuro encontrar facil itada su tarea tanto
como si el sobreviviente de l os dos l e proporcionase sucintamente y con exactitud
l os informes necesarios. La serie de captul os publ icada hoy en vol umen, apareci
hace casi tres aos en el Theosophist, donde una nueva serie, rel ativa a l a historia de
l a Sociedad despus de su trasl ado a l a India, se prosigue actual mente. Ms que por
nada he publ icado estos recuerdos, l l evado por el deseo de combatir l a creciente
tendencia en el seno de l a Sociedad, a divinizar a l a seora Bl avatsky y atribuir a sus
escritos, aun a l os ms vul gares, un carcter casi de inspiracin. Se cierran
resuel tamente l os oj os sobre sus ms visibl es defectos y se quiere poner el hipcrita
tabique de una pretendida autoridad, entre sus actos y l as crticas l egtimas.
Los que menos han estado en rel acin con el l a, y por consiguiente, han conocido
menos que otros su verdadera natural eza, son l os que impul san este movimiento. Es,
pues, bien evidente que, a menos de contar yo mismo, por ser el nico que l a sabe, l a
verdadera historia de nuestro movimiento j ams podra ser escrita, ni l os mritos
real es de mi admirabl e col ega podran ser suficientemente conocidos. En este l ibro
digo l a verdad sobre el l a y sobre l os comienzos de l a Sociedad, verdad que nadie

1
Soci ety of Psi chi cal Researchs (Soci edad de Investi gaci ones Ps qui cas). N. del T.
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podr negar.
Dando poco val or a l as censuras y a l as al abanzas de terceros, acostumbrado toda
mi vida a obrar de acuerdo con mi sentimiento personal del deber, no temo afrontar
l as tontas burl as de l os que me tachen de engaado, de mentiroso o de traidor. Estoy
tan persuadido de que l a opinin de otro es un factor sin importancia en l a
evol ucin individual , que he proseguido mi tarea hasta el fin, aunque al gunos de mis
ms infl uyentes col egas, en nombre de una fidel idad, que considera poco l cida,
hacia H. P. B. , hayan intentado secretamente minar mi infl uencia, arruinar mi
reputacin, reducir l a circul acin de mi revista e impedir l a publ icacin de mi l ibro.
Insinuaciones confidencial es han circul ado contra m, y l os nmeros del Theosophist
han desaparecido de l as sal as de l ectura de l as ramas. Todo eso es infantil ; j ams l a
verdad ha perj udicado a una buena causa, ni tampoco l a cobarda moral ha hecho
nunca triunfar a una mal a.
Se podra apl icar a H. P. B. l o que l a seora Ol iphant dice de Bentham en Literary
History of England (III, 203): Es evidente que para discernir quines eran l os nacidos
para escucharl o y comprenderl o, posea el instinto de l os viej os marinos, as como
tambin una gran facil idad para incl uir entre l os que eran de su afecto a todas
aquel l as personas de reciente notabil idad cuyas tendencias apreciaba Pocos
hombres, aun entre l os ms grandes, han sido servidos y reverenciados como l l o
fue por sus semej antes. Hubo j ams criatura humana tan compl eta como esta
misteriosa, fascinante e il uminadora H. P. B. ? Dnde encontrar una personal idad
tan notabl e y dramtica que mostrase tan cl aramente l a bipol aridad de l o humano y
l o divino? No puede ser que yo l e extienda al Karma l a sombra de una inj usticia,
pero si al guna vez existi un personaj e histrico en quien l o bueno y l o mal o, l a l uz
y l a sombra, l a sabidura y l a l igereza, l a cl arividencia espiritual y l a fal ta de buen
sentido se hayan encontrado tan mezcl ados como en el l a, l o nico que puedo decir
es que he ol vidado ese nombre, as como su historia y su poca. El haberl a conocido
equival e a haber recibo una educacin l iberal , y mi ms preciosa experiencia es l a de
haber trabaj ado con el l a y vivido en su intimidad. Era una ocul tista demasiado
grande para que hayamos podido medir su estatura moral . Estbamos obl igados a
amarl a, por muy conocidos que nos fuesen sus defectos, y a perdonarl a, aunque fal t
bastante a sus promesas y destruy nuestra primera fe en su infal ibil idad. Y el
secreto de esta poderosa infl uencia resida en sus innegabl es poderes psquicos, en l a
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evidencia de su devocin a sus Maestros, a quienes representaba como personaj es
casi sobrenatural es, y en su cel o por l a el evacin espiritual de l a Humanidad por
medio de l a Sabidura Oriental . Vol veremos a ver a al guien que se l e asemej e? En
nuestra poca, vol veremos a verl a baj o otra forma?
El Porvenir responder.
H. S. OLCOTT
Gul istan Ootacamund, 1895.


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CAPTULO I
PRIMER ENCUENTRO DE LOS FUNDADORES

Puesto que debo narrar la historia del nacimiento y de los progresos de la Sociedad
Teosfica, debo comenzar por el principio y decir cmo se encontraron sus dos
fundadores. Fue un incidente muy prosaico. Yo dije: Permtame, seora,
ofrecindole lumbre para su cigarrillo. Nuestra relacin empez as por el humo; pero
sali de ella un gran fuego que an no se ha extinguido. Las circunstancias que nos
acercaron son bastante curiosas, como voy a demostrado. En parte, han sido ya
publicadas.
Un da del mes de julio de 1874, sentado en mi estudio y reflexionando sobre una
causa importante para la cual la Municipalidad de Nueva York me haba retenido, me
vino de pronto la idea de que desde haca aos yo no me haba ocupado del
movimiento espiritista. Ignoro qu asociacin de ideas me hizo pasar as de la
construccin mecnica de los contadores de agua al Espiritismo moderno; sea como
fuere, fui hasta la esquina de mi calle a comprar The Banner of Light. En l le el relato
de ciertos fenmenos increbles; por ejemplo, solidificaciones de fantasmas que
decan formbanse en una granja de la ciudad de Chittenden, Estado de Vermont, a
varios centenares de millas de Nueva York. Inmediatamente me d cuenta de que si
era en realidad posible que los asistentes hubiera podido ver y aun tocar a parientes
difuntos que hubiesen hallado el medio de reconstituir sus cuerpos y sus ropas de
modo tal que llegasen a ser momentneamente slidos, visibles, tangibles y con la
facultad de hablar, esto constituira el hecho ms importante de la ciencia moderna.
As, pues, me determin a ir all para ver eso yo mismo. Fui y encontr fundado lo
dicho; me qued tres o cuatro das y volv a Nueva York. Escrib para el New-York Sun
una memoria de mis observaciones que fue reproducida casi en el mundo entero, por
lo graves e interesantes que los hechos parecieron. El editor del New-York Graphic me
propuso volver por su cuenta a Chittenden con un artista que tomara apuntes
dibujados a mis rdenes, y examinar a fondo el asunto. El tema me interesaba tan
profundamente, que tom las necesarias disposiciones para poner en orden mis
compromisos profesionales, y el 17 de septiembre me encontr nuevamente en la

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Eddy Homestead, llamada as a causa de la familia que la posea y ocupaba. Si la
memoria me es fiel, pas una docena de semanas en esta casa misteriosa, en medio de
fantasmas y de las experiencias del ms extraordinario carcter. Durante este tiempo,
aparecan dos veces por semana en el Daily Graphic mis cartas sobre los espritus de los
Eddy, ilustrados por el artista, seor Kappes, con croquis de espectros vistos por l,
por m y por todas las personas a veces 4 0 presentes en la sala de las sesiones.
He descrito en People of the other World todos esos fenmenos y todas las condiciones
que invent y puse en prctica para impedir los fraudes. La publicacin de estas cartas
fue lo que atrajo a la seora Blavatsky a Chittenden y nos hizo entrar en relacin.
Recuerdo esta primera entrevista como si fuese ayer; por otra parte, ya he contado
los principales detalles en People of the other World, pg. 293 y siguientes. Era un da de
sol, que alegraba hasta aquella vieja casa sombra. Est situada en un pas encantador,
un valle bordeado de alturas verdes que se unen a las montaas coronadas de bosques
hasta su cima. Era la poca del esto indio, en que toda la comarca se envuelve en una
gasa azulada como lo que ha dado su nombre a los montes Nilgiri, y el follaje de las
hayas, de los castaos de Indias y de los arces, herido por las primeras heladas, haba
pasado del verde a un mirfico oro y prpura que transformaba el paisaje entero en una
tapicera principesca. Es preciso ir a Amrica para ver el esplendor otoal en toda su
perfeccin.
Se coma a medioda en casa de los Eddy, y fue desde la puerta de su comedor
incmodo y desmantelado, que Kappes y yo vimos por vez primera a la seora
Blavatsky, llegada poco antes de medioda con una canadiense francesa, y que ya estaba
sentada a la mesa al entrar nosotros. Mis miradas fueron atradas ante todo por una
camisa roja a lo Garibaldi, que llevaba puesta y que resaltaba vivamente sobre los
sombros colores prximos. Usaba ella entonces sus cabellos, cortos que no le llegaban
a los hombros, y eran rubios, finos como la seda y rizados hasta la raz, como el velln
de un cordero de Cotswold. Tales cabellos y la camisa roja llamaron mi atencin antes
de fijarme en su cara. Era sta un rostro kalmuko, macizo, que anunciaba fuerza,
cultura y autoridad, en tan notable contraste con las caras vulgares que la rodeaban,
como el de su camisa roja con los grises y blancos de las paredes, muebles y trajes
incoloros de las otras personas. Toda clase de desequilibrados iban y venan
continuamente a casa de los Eddy para ver los fenmenos, y yo pens, al pronto que esa
excntrica era de la misma naturaleza. Me detuve en el umbral para decir a Kappes:

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Pero, mire ese ejemplar! Fui a sentarme bien enfrente de ella para entregarme a mi
estudio favorito de los caracteres (1). Las dos seoras hablaban en francs, sin decir
nada de particular, pero pronto distingu en su acento y en la rapidez de su diccin,
que si no era una parisiense, por lo menos, conoca perfectamente el francs.
Terminada la comida, salieron juntas de la casa. La seora Blavatsky li un cigarrillo y
yo le ofrec fuego para iniciar una relacin. Habiendo dicho mi frase en francs, la
conversacin sigui en este idioma. Me pregunt desde cundo estaba yo all y qu
pensaba yo de los fenmenos, manifestndome que haba sido atrada a Chittenden
por las cartas publicadas por el Daily Graphic, que el pblico segua tan
apasionadamente que con frecuencia era imposible encontrar un solo ejemplar del
diario en las libreras una hora despus de su publicacin, y que ella haba pagado un
dlar por el ltimo nmero. Dudaba en venir aqu deca temiendo encontrar al
coronel Olcott. Por qu ese temor de l, seora?, le pregunt. Oh! Es que tengo
miedo que hable de m en sus artculos. Le dije que poda estar completamente
tranquila, que estaba bien seguro de que el coronel Olcott no hablara de ella, si ella
no lo deseaba, y me present. En seguida fuimos los mejores amigos del mundo; nos
pareca pertenecer al mismo medio, cosmopolitas, librepensadores ambos, y en ms
estrecha comunin el uno con el otro que con el resto de la compaa, aunque all
haba personas muy bien y muy inteligentes. Era la llamada de nuestra comn
simpata por el lado superior y oculto del hombre y la Naturaleza; la atraccin de las
almas y no de los sexos. Jams, ni ella ni yo, ni entonces ni ms tarde, tuvimos la
sensacin de que el otro era de un sexo diferente; ramos camaradas, nos mirbamos
como tales y nos llambamos as. Gentes malvadas trataron de insinuar de tiempo en
tiempo, que estbamos unidos por un lazo ms ntimo, as como acusaron a esa pobre
H. P. B. , sin atractivos y perseguida, de haber sido la amante de otros varios personajes,
pero ningn espritu sano poda conservar esta opinin, despus de haber pasado
algunos momentos en su compaa; de tal modo sus miradas, palabras y acciones,
demostraban su asexualidad.
Conservo mi opinin a pesar de la pretendida confesin de mala conducta en su
juventud, sacada de ciertas cartas suyas a un ruso y publicadas recientemente por este
en su libro Una moderna sacerdotisa de Isis. En resumen, creo fundado mi juicio, y falsas
sus pseudo-revelaciones; puras bravatas suyas.
Pasendonos, conversbamos de los fenmenos de los Eddy y de los de otros pases;

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vi que era una gran viajera, que haba visto muchas cosas ocultas y adeptos de las
ciencias hermticas, pero no hizo entonces ninguna alusin a los sabios del Himalaya
ni a sus propios poderes. Hablaba de las tendencias materialistas del espiritismo
americano, que no era ms que una especie de abuso de fenmenos, acompaado de
indiferencia filosfica. Sus modales eran amables y cautivadores, sus crticas sobre los
hombres y las cosa, eran originales y mordaces. Se tomaba un particular inters en
hacerme expresar mis ideas sobre las cosas espirituales y demostraba placer al
descubrir que indistintamente yo haba seguido el mismo orden de ideas ocultas que
ella. Hablaba ms como espiritista refinada que como mstica oriental. Por mi parte,
yo entonces no saba nada o casi nada de la filosofa del Oriente y ella, por lo pronto,
guard silencio sobre ese tema.
Las sesiones de Guillermo Eddy, el principal mdium de la familia, tenan lugar
cada noche en el gran saln del primer piso, situado encima del comedor y la cocina,
en un ala de la casa. l y su hermano Horacio eran arrendatarios activos; Horacio se
ocupaba de los trabajos del exterior, y Guillermo, desde que tantos curiosos les
llegaban de todas las regiones de los Estados Unidos, haca la cocina. Eran pobres, sin
instruccin y llenos de prejuicios; a veces poco corteses con sus huspedes
inesperados. En el extremo del saln de las sesiones, la gran chimenea de la cocina
suba hasta el techo. Entre ella y la pared del Norte, haba un estrecho gabinete de la
misma profundidad que la chimenea 2 pies y 7 pulgadas en el que Guillermo Eddy
se sentaba esperando los fenmenos. No pareca ejercer sobre ellos ningn contralor,
sino que simplemente se sentaba, esperando a que se produjesen con intervalos
irregulares. Una cortina tendida ante la abertura, sumerga al gabinete en una
profunda oscuridad. Poco despus de la entrada de Guillermo en el gabinete, la
cortina era descorrida y se vea salir la apariencia de un muerto, hombre, mujer o nio
algo como una estatua animada momentneamente slida y material, pero pronto
desvanecida en la nada o la invisibilidad. As, los espectros se disipaban ante los
mismos ojos de los espectadores.
Hasta el da de la llegada de H. P. B. , las apariciones haban sido siempre de indios
pieles rojas, o de americanos o europeos ms o menos semejantes a los concurrentes.
Pero desde la primera noche de su residencia, tuvimos espectros de otras
nacionalidades: un criado georgiano, un mercader musulmn de Tiflis, una campesina
rusa, etc. Otra noche apareci un caballero kurdo, armado de su cimitarra, pistolas y

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una lanza; despus un hechicero negro africano, horriblemente feo, que tena el aire
de ser el diablo en persona y que llevaba como corona cuatro cuernos de oryx
2
de los
que colgaban campanillas, y una redecilla de vivos colores atada alrededor de la
cabeza; y, finalmente, un europeo condecorado con la cruz y el collar de Santa Ana,
que la seora Blavatsky reconoci ser su to. Tales apariciones en la casa de esos
pobres y casi ignorantes arrendatarios del Vermont, que no tenan ni el dinero para
comprar accesorios de teatro, ni la experiencia necesaria para usarlos si los hubiesen
posedo, ni el sitio para actuar con ellos, parecieron a todos los testigos una prueba
cierta de la realidad de esos fenmenos. Muestran tambin qu atraccin ejerca la
seora Blavatsky sobre las sombras de lo que los asiticos llaman el kma-loka. Mucho
despus, supe que ella misma los haba evocado usando sus propios poderes
desarrollados e irresistibles. Ella misma lo ha afirmado en una nota de nuestro Scrap-
Book
3
vol. 1, unida a un resorte del Spiritualist de Londres, de enero del 1875.
Durante su residencia en Chittenden, ella me cont varios incidentes de su vida, y
particularmente que haba asistido en calidad de voluntaria con otras seoras, a la
sangrienta batalla de Mentana, con el ejrcito de Garibaldi
4
. Me mostr, confirmando
esta historia, su brazo izquierdo partido en dos sitios por un sablazo y me hizo tocar
una bala aun alojada en los msculos de su hombro izquierdo y otra en una pierna.
Me mostr tambin; justamente debajo del corazn, la cicatriz de un golpe de
estilete; esta herida se reabri algo en Chittenden y ella me la mostr para
consultarme. Entre los singulares relatos de peligros y de aventuras, me cont la
historia del hechicero-fantasma coronado con cuernos de oryx, que ella haba
conocido vivo y produciendo fenmenos muchos aos antes en el alto Egipto.
H. P. B. hizo lo posible para hacerme dudar del valor de los fenmenos de
Guillermo Eddy como pruebas de ocupacin del mdium por espritus inteligentes;
me deca que en caso de ser autnticos, no podan ser ms que el doble del mdium
que se desprenda de su cuerpo, revistindose de apariencias diversas, pero yo no
poda creerla. Yo sostena que las formas eran de tallas, grueso y especies demasiado
variadas para no ser ms que transformaciones de Guillermo Eddy; que deban ser, en
realidad, como pareca, los espritus de personas muertas. Nuestras discusiones no
dejaban a veces de ser acaloradas, porque yo no haba entonces estudiado bastante a

2
Antlope africano. (N. del T. )
3
l bum de r e c or t e s . ( N. de l T. )
4
El 3 de novi e mbr e de 1867. ( N. de l T. )

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fondo el asunto de la plasticidad del doble humano para medir la fuerza de sus
indicaciones. En cuanto a la teora oriental de la maya, yo no conoca de ella ni una
palabra. Pero, como ella misma me lo dijo, se convenci de que yo no aceptaba nada
con los ojos cerrados y de que no renunciaba fcilmente a los hechos establecidos o
que yo consideraba como tales. Nuestra intimidad creca de da en da, y al partir de
Chittenden, ella haba adoptado el apodo de Jack que yo le haba puesto y se sirvi de
l para firmar las cartas que escriba desde Nueva York. Nos separamos como buenos
amigos que no desean ms que continuar unas relaciones tan agradablemente
iniciadas.
Terminadas mis investigaciones, volv a Nueva York en noviembre de 1874 y fui a
visitarla a su casa, plaza Irving nm. 16, donde me dio varias sesiones de espiritismo
por medio de mesas giratorias y de golpes dados deletreando una especie de mensajes,
que procedan en su mayor parte de una inteligencia invisible que deca llamarse
Juan King. Este seudnimo es familiar a todos los que frecuentaban las sesiones
espiritistas hace unos cuarenta aos. Apareci primeramente en 1850 en la cmara de
los espritus de Jonatam Koons, de Oho, y se present como jefe de una o varias
tribus de espritus. Ms tarde, dijo ser el alma de Sir Enrique Morgan, el clebre
filibustero, y como tal se me present a m. En Filadelfia me mostr su cara encuadrada
en un turbante, cuando mi investigacin emprendida sobre los Holmes, conjuntamente
con el difunto y respetable Roberto Dave Owen, el general F. J. Lippitt y la seora
Blavatsky (ver People of the other World, 2 parte), y me habl y escribi; me escribi con
cierta frecuencia. Tena una escritura de otros tiempos y se serva de antiguas
expresiones raras. Entonces yo crea en el verdadero Juan King, porque me pareca
que su existencia me era probada con toda la certeza que fuese posible desear. Pero
ahora que he visto lo que H.P.B. era capaz de producir en materia de maya (ilusin
hipntica) y de dominio sobre los elementales, estoy persuadido de que Juan King era
un elemental burln que ella manejaba como un fantoche con el fin de llevar a cabo mi
educacin. Entendmonos bien; los fenmenos eran reales, pero no producidos por un
espritu humano desencarnado. Despus de escrito esto, he hallado la prueba de ello
escrito por su mano en nuestro Scrap-Book vol. I.
Ella hizo durar la ilusin durante meses despus de tanto tiempo, no podra decir
cuntos y vi una cantidad de fenmenos atribuidos a Juan King; por ejemplo, toda esa
serie notable ejecutada en casa de los Holmes, en Filadelfia, y la que tuvo lugar en casa

12
de la misma H. P. B, como lo he dicho antes. Juan King se present primeramente
como una personalidad independiente, despus como el mensajero y servidor, nunca
como igual, de adeptos vivos, y, finalmente, como un simple y puro elemental, del que
H.P.B. y otro experto en la materia, se servan para hacer milagros.
Intil sera negar que durante los primeros tiempos de su residencia en Amrica ella
se declar espiritista y defendi ardientemente al Espiritismo y sus mdiums contra los
ataques de todos sus enemigos. Sus cartas y artculos en diferentes diarios ingleses
americanos lo demuestran con evidencia. Entre numerosos ejemplos, citar ste:
En resumen, no he hecho ms que mi deber: ante todo, para con el Espiritismo, que
he. defendido lo mejor que pude contra los ataques de la impostura, oculta con la
mscara demasiado transparente de la Ciencia, despus, para con dos pobres mediums
calumniados y sin defensa Pero me veo obligada a confesar que no creo en realidad
haber hecho gran bien al Espiritismo lo reconozco con gran tristeza de corazn,
porque comienzo a creer que no tiene remedio. Desde hace ms de quince aos,
combato por la santa verdad, he viajado y la he predicado aunque no haya nacido para
hablar en pblico desde las nevadas cimas del Cucaso hasta las llanuras de arena del
Nilo. He probado su realidad por experiencia y por persuasin. Por el Espiritualismo
he abandonado mi casa y mi vida fcil en una sociedad culta y he llegado a ser una
errante por el Mundo. Ya haba visto realizarse mis esperanzas bastante ms all de mi
ms optimista deseo, cuando mi mala estrella me condujo. a Amrica. Teniendo a este
pas por la cuna del Espiritismo moderno, acud de Francia con algo del entusiasmo del
musulmn cuando se acerca al lugar del nacimiento de su profeta, etc. (Carta de
H.P.B. al Spiritualist, diciembre 13 de 1874).
Los dos infortunados mediums de que habla, eran los Holmes, de cuyo valor moral
nunca tuve muy buena opinin. No obstante, en presencia de H.P. Blavatsky, en
condiciones impuestas par m, he sido testigo en compaa del difunto Roberto Dale
Owen y del general Lippitt, de una serie de fenmenos mediumnmicos absolutamente
probados y satisfactorios. Yo desconfiaba un poco, pensando que tal vez fuese H.P.B.
quien suministraba el poder necesario para su ejecucin y que los Holmes solos no
hubieran podido presentar ms que fraudes, o nada. Ahora, buscando en los viejos
Scraps-Books, encuentro de letra de H.P.B el siguiente memorndum que evidentemente
destinaba a la publicacin despus de su muerte.

13
Nota importante.
S, siento confesar que tuve que identificarme con los espiritistas en el momento en
que los Holmes fueron vergonzosamente desenmascarados. Me era necesario salvar la
situacin. Yo haba sido enviada de Francia a Amrica para probar la realidad de los fenmenos y
la falsedad de la teora espiritista de los espritus. Pero cmo lograr el xito? No. quera que
todo el mundo supiera que yo poda producir esas mismas cosas voluntariamente. Haba
recibido rdenes en contra, y sin embargo, era menester que mantuviese viva la fe en la
realidad, autenticidad y posibilidad de los fenmenos en el corazn de aquellos que se
haban convertido del Materialismo al Espiritualismo, pero que volveran a su
escepticismo despus del descubrimiento de tanto fraude. Por esto, reuniendo algunos
fieles, fui a casa de los Holmes, y ayudada por M y sus poderes, evoqu de la luz astral
las figuras de Juan King y de Catalina King; y produje fenmenos de materializacin
dejando creer a la masa de los espiritistas que la seora Holmes era el mdium. A ella le
dio un miedo horrible al ver que esta vez la aparicin era verdadera. Hice mal? El
mundo no est todava preparado para comprender la filosofa de la Ciencia Oculta;
que sepa, por lo pronto, que existen seres de un mundo invisible, espritus de los
muertos o elementales, y que el hombre posee poderes ocultos que pueden hacer de l
un dios en la Tierra.
Cuando yo haya muerto, se apreciar tal vez mejor el desinters de mis intenciones.
He dado mi palabra de conducir los hombres hacia la Verdad durante mi vida, y
sostendr esa palabra. Que me insulten y me desprecien, que unos me traten de mdium
y de espiritista, y otros de impostora; llegar un da en que la posteridad me conocer
mejor. Oh! Pobre mundo, tan torpe, tan malo y tan crdulo!.
As todo queda explicado: haba sido enviada a Amrica para difundir el
Espiritualismo oriental o Brahma Vidy
5
implantarlo en lugar del Espiritismo
occidental ms grosero. El Occidente no estaba an preparado para recibirlo, y su
primer deber fue defender los fenmenos reales del crculo contra el enemigo
jurado y activo de las creencias espirituales: la ciencia fsica, materialista, intolerante
con sus jefes y todos sus adherentes. Por lo tanto, lo esencial era detener el
escepticismo materialista y fortificar las bases espirituales de las aspiraciones
religiosas. Esta es la razn de que en la hora de la batalla, ella se situase con los
espiritistas americanos, y por algn tiempo hiciese causa comn con ellos. S, la

5
Sabidura Divina o Teosofa. (N. del T. )

14
posteridad le har justicia. Quisiera recordar cul fue el primer fenmeno que ella
manifestase ser producido tan slo por su voluntad, pero no puedo. Debi ser poco
despus de haber comenzado a escribir Isis Sin Velo, y tal vez ste: Despus de mudarse
del nm. 16 de la plaza Irving y de haber hecho una visita a unos amigos en el campo,
alquil por algn tiempo un piso en otra casa de la plaza Irving, muy cerca del Lotos
Club y del mismo lado de la calle. All fue donde, ms tarde, tuvo lugar la reunin
amistosa en que yo propuse la formacin de la futura Sociedad Teosfica. Uno de los
concurrentes era un artista italiano, antiguo carbonario, el seor B Cuando su
primera visita, yo estaba slo con ella en el saln. Hablaron de asuntos italianos, y de
pronto l pronunci el nombre de uno de los ms grandes Adeptos. Ella se sobresalt
como si hubiese recibido una descarga elctrica, le mir fijamente en los ojos y dijo en
italiano: Qu hay? Estoy preparada. l fingi no prestar atencin, pero la
conversacin gir desde ese momento hacia la Magia, los magos y los Adeptos. El
seor B se levant, abri una ventana, hizo unos pases al exterior y de pronto una
mariposa blanca entr en la habitacin y vol hacia el techo. H. P. B. ri sin malicia y
dijo: Es encantador, pero yo puedo hacer otro tanto. Abri tambin la ventana,
hizo los mismos signos y apareci una segunda mariposa blanca que subi hasta el
techo como la otra, la persigui a travs del saln jugando con ella de tiempo en
tiempo, la empuj hacia un rincn y frrt las dos desaparecieron al mismo tiempo
mientras nosotros las mirbamos. Qu quiere decir eso?, pregunt yo. Oh!, nada,
que el seor B puede transformar un elemental en mariposa y yo tambin. Esos
insectos no eran ms que una ilusin.
Recuerdo otras pruebas de su imperio sobre los elementales, que los indios
llamaran Yakshini Vidy
6
. He aqu una de las primeras. Una fra noche de invierno,
en que varios pies de nieve cubran el suelo, habamos trabajado en su libro hasta una
hora muy avanzada en su piso de la calle Treinta y cuatro. Yo haba comido cosas
saladas en la cena y, sintiendo sed, dije como a la una de la maana: Sera delicioso
tener unas uvas de invernculo. Ya lo creo contest, es preciso tenerlas. Pero
los comercios estn cerrados ya hace mucho y no podemos comprarlas, respond yo.
No importa, las tendremos a pesar de eso. Pero como? Usted lo ver, si quiere
tan slo achicar un poco la luz del gas sobre la mesa delante de nosotros. Di vuelta a
la llave, y sin querer apagu la luz. No hace falta tanto, dijo ella; no tena usted

6
Conoci mi ento de l os el emental es, traduci do l i teral mente. (N. del T. )

15
ms que disminuir un poco la luz. En fin, encienda en seguida. Haba una caja de
fsforos a mi alcance, y en un momento ya tuve encendida la luz. Mire, exclam ella
sealndome una estantera para libros, que se hallaba en la pared, frente a nosotros.
Con gran sorpresa de mi parte, dos grandes racimos de buena uva negra de Hamburgo
colgaban de las perillas de cada extremidad de uno de los estantes, y en seguida nos las
comimos. Cuando le pregunt qu procedimiento haba usado, dijo que era la obra de
ciertos elementales sometidos a su poder, y todava dos veces ms, mientras seguimos
viviendo en la Lamasera, renov el fenmeno y nos procur frutas para refrescar
mientras trabajbamos en Isis.
Poco a poco, H. P. B. me dio a conocer la existencia de los Adeptos orientales y sus
poderes, y me dio la prueba de los suyos con una multitud de fenmenos.
Primeramente, como ya lo he dicho, los atribua a Juan King, y fue gracias a su
pretendida complacencia que yo entr en correspondencia personal con los Maestros.
He guardado muchas de sus cartas, sobre las que yo mismo anot la fecha de su
recepcin. Durante aos, casi hasta mi partida de Nueva York para la India, fui
discpulo de la seccin africana de la Fraternidad Oculta, pero ms tarde fui
transferido a la seccin inda, a cargo de otro grupo de Maestros; esto fue cuando un
maravilloso cambio psico-fisiolgico tuvo lugar en H. P. B. , del que no tengo el
derecho de hablar y que nadie hasta ahora ha sospechado, ni aun, entre aquellos que
se figuran haber posedo ms su intimidad y confianza. Porque, aqu puede decirse, no
hay ni ha habido nunca ms que una alianza o Fraternidad altruista en el mundo
entero, pero est dividida en secciones, segn las necesidades de la raza humana en sus
diferentes grados de evolucin. El centro radiante de esta fuerza bienhechora se
desplaza segn los tiempos. Invisible, insospechada como las vivificantes corrientes
del Akasha
7
pero igualmente indispensable al bienestar espiritual de la Humanidad,
su energa combinada y divina se mantiene de edad en edad y refresca en la Tierra al
pobre peregrino que se esfuerza hacia la Realidad Divina.
El escptico niega la existencia de esos Adeptos porque no los ha visto, no ha
hablado con ellos, y porque la Historia no ha registrado su intervencin oficial en los
acontecimientos nacionales. Pero millares de msticos, iluminados y filntropos de
todas las pocas, a quienes la pureza de su alma ha elevado de las brumas fsicas a la
claridad de la conciencia espiritual, los han conocido, y en diversas ocasiones ellos

7
La substanci a vi va, pri mordi al . (N. del T. )

16
han entrado en relaciones directas con las personas que se dedican o tratan de
dedicarse al servicio de la fraternidad humana. Algunas de ellas, a veces muy humildes
y en apariencia indignas como nosotros los jefes del movimiento de la Sociedad
Teosfica, han sido favorecidos con su simpata y han recibido sus instrucciones. Los
unos, como H. P. B. y Damodar, han tenido sus primeras visiones desde su juventud;
otros los han encontrado bajo extraos aspectos en sitios imprevistos; yo les he sido
presentado por H. P. B. por un intermediario que mis precedentes experiencias me
hacan ms comprensible, un pretendido espritu manifestndose por un mdium.
Juan King me hizo conocer cuatro Maestros: un copto, un representante de la escuela
neoplatnica de Alejandra, otro muy elevado, como un Maestro de Maestros que era
veneciano, y un filsofo ingls desaparecido del mundo, pero an no fallecido El
primero fue mi primer Gur
8
, hombre de una rigurosa disciplina y de un viril
esplendor de carcter.
Pasando el tiempo, supe por ellos mismos que H. P. B. era su fiel servidora, aunque
su particular temperamento y su idiosincrasia, la hacan demasiado antiptica a
algunos para permitirles trabajar con ella. Esto parecer menos raro si se recuerda que
cada individuo, Adepto o laico, evoluciona segn un determinado rayo de Logos y se
halla en simpata con las almas que dependen de ese rayo y tal vez en antagonismo en
el plano fsico, con entidades procedentes de otro rayo. He ah, probablemente, la
ltima ratio de lo que se llama antipata o simpata magntica, urica o psquica. Sea
cual fuere la razn, haba Maestros que no podan trabajar con H. P. B. Varios, en
cambio, la utilizaban y entre ellos hay algunos cuyos nombres nunca han sido
pronunciados, pero con los cuales yo tuve mucho que hacer en los comienzos del
movimiento de la Sociedad Teosfica.
H. P. B. me cont, entre otras cosas, cuando estuve preparado para conocer la
existencia de la Fraternidad y de las relaciones que con ellas mantena, que ella haba
llegado a Pars el ao anterior (1873) con la idea de establecerse all por algn tiempo
bajo la proteccin de uno de sus parientes, que viva en la calle de la Universidad,
pero que un da recibi de los Hermanos la orden terminante de ir a Nueva York a
esperar instrucciones. Al da siguiente parti sin ms dinero que el de su pasaje.
Escribi a su padre para que le enviase fondos a cargo del cnsul ruso en Nueva York,
pero esto tena que tardar algn tiempo, y como el cnsul le negase un prstamo, tuvo

8
I ns t r uct or . ( N. del T. )

17
que trabajar para vivir. Me dijo que haba alquilado un alojamiento en uno de los
barrios ms pobres de Nueva York calle Madison y ganaba su pan haciendo
corbatas o flores artificiales no lo recuerdo bien para un excelente comerciante
judo. Ella hablaba siempre de ese buen hombre con reconocimiento. Las
instrucciones no llegaban, y el porvenir era un libro cerrado, cuando al ao siguiente,
en octubre de 1874, recibi la orden ir a Chittenden para encontrarse con el hombre
que deba ser su colega para una gran obra; era yo.
Los amigos ntimos recordarn su relato de la historia de su repentina partida,
obedeciendo rdenes, de Pars para Nueva York. El Sr. Sinnett lo menciona en
Incidentes de la vida de la seora Blavatsky (pgina 146), y ha sido publicado en otras
partes. Pero esas personas no lo han sabido sino mucho tiempo despus y sus
enemigos podran decir que fue una invencin tarda, una mentirilla acoplada a una
pequea farsa subsiguiente. La casualidad, si es una casualidad, me ha trado
justamente en el momento en que escribo estas pginas, la corroboracin de un
apreciable elemento de prueba. Una dama americana, la seorita Ana Ballard,
periodista antigua, miembro vitalicio del Club de la Prensa de Nueva York, que tuvo
trato profesional con H. P. B. , desde la primera semana de su llegada a Nueva York,
vino a pasar una temporada en Adyar. En el curso de la conversacin, entre otros
hechos menos importantes, la seorita Ballard cit dos que le rogu me diese en
seguida por escrito, a saber: que H. P. B. , a quien haba encontrado en un srdido
alojamiento, le haba dicho que sbita y repentinamente haba dejado Pars de un da
para otro, y tambin que haba visitado el Thibet. He aqu las propias
manifestaciones de la seorita Ballard:
Adyar, enero 17 de 1892.
Querido coronel Olcott:
Conozco a la seora Blavatsky desde hace mucho ms tiempo del que V. piensa. La
vi en Julio de 1873 en Nueva York, cuando no haca an una semana de su
desembarco. Entonces era yo cronista del New-York Sun y se me haba encargado un
artculo sobre Rusia. Durante mis investigaciones sobre ese tema, un amigo me hizo
saber la llegada de esta dama rusa y fui a verla; as comenzaron esas relaciones, que
duraron varios aos. Desde mi primera visita me dijo que no haba tenido la menor
idea de dejar Pars para venir a Amrica hasta la noche de la vspera de su partida;

18
pero no me dijo por qu parti ni lo que la hizo partir. Recuerdo perfectamente el
aire de triunfo con que me dijo: He estado en el Thibet. Entonces no pude
comprender el motivo por el cual ella diese ms importancia a ese viaje que a los que
deca haber hecho por Egipto, la India y otras partes, pero siempre lo deca con
mucho nfasis y animacin. Ahora s el por qu.
Ana Ballard.
A menos que se crea a H. P. B. capaz de haber previsto que la seorita Ballard me
dara este testimonio en la India, diez y nueve aos ms tarde, el lector de buena fe
convendr que las declaraciones que hizo a la primera persona que conoci en Nueva
York en 1873, corroboran firmemente las que despus hizo a un gran nmero de
personas, respecto a los dos puntos ms importantes en la historia de sus relaciones
con el movimiento teosfico: a), su preparacin en el Thibet; b), su viaje a Amrica en
busca de aquel cuyo Karma
9
una a ella como coautor para poner en movimiento esta
gran ola social.
Ella haba hecho un ensayo, que fracas, de fundacin de una especie de Sociedad
de Espiritismo en El Cairo, en 1871 (Ver Around The World por Peebles, pg. 215, y
por Sinnett, op. cit., pg. 131 y siguientes), basndose sobre fenmenos. Fue un fiasco
lamentable que la cubri de ridculo, porque no tuvo a mano los colaboradores
requeridos. No obstante, ella produjo fenmenos mgicos de los ms extraordinarios,
con la ayuda de ese mismo copto y de otro Adepto que yo conoc ms tarde (2).
Parece que hubo entonces una loca prodigalidad de poder y energa psquica, y que
esto indicaba otra cosa bien distinta de la infalibilidad personal o la inspiracin
divina. Nunca he podido comprender eso. En cuanto a la Sociedad Teosfica, todo
tiende a hacer ver que su evolucin ha sido gradual, dirigida por las circunstancias y
el resultado de fuerzas opuestas, que ha pasado por caminos, ya floridos, ya speros, y
que su prosperidad ha dependido de la sabidura o la tontera de su direccin. Su
orientacin general y sus ideas motrices se han conservado idnticas, pero su
programa se ha modificado, ampliado y mejorado, a medida que nuestros
conocimientos crecan y que la experiencia sugera su utilidad. Todo me demuestra
que el movimiento es tal y como haba sido preparado de antemano por los sabios que
lo vigilan, pero que todos los detalles eran dejados a nuestros personales esfuerzos. En
caso de fracaso por la parte nuestra, otros habran heredado nuestra oportunidad

9
Desti no generado por nuestros propi os actos, en esta mi sma vi da o en l as anteri ores. (N. del T. )

19
fallada, as como yo suced a los del grupo que fracas en El Cairo en 1871. A
propsito del crecimiento de nuestros conocimientos, mirando hacia atrs, puedo
constatar la continuada expansin de mis propias ideas, un sentimiento ms profundo
de la verdad y una mayor capacidad para asimilar y difundir ideas. Mis artculos
publicados y mis cartas escritas entre 1871 y 1878, lo prueban claramente. Cuando yo
era un nio (en Ocultismo), hablaba como un nio, de una manera frecuentemente
dogmtica y como un novicio pretencioso.
Nunca me dijo H. P. B. en esos primeros tiempos nada que pudiese hacerme pensar
que ella hubiera recibido la menor indicacin de nuestras futuras relaciones, ni de lo
que debera ser la Sociedad Teosfica hasta el momento en que fue enviada a
encontrarme en Chittenden. Como lo he dicho antes, por ella misma sabemos que fue
enviada de Pars a Nueva York por el inters del Espiritualismo, en el mejor sentido
de la palabra
10
y antes de nuestro encuentro, haba asistido a sesiones y frecuentado
mdiums sin manifestarse nunca en pblico. En mayo de 1875, yo ensay organizar
con su concurso un crculo privado de investigaciones, con el nombre de Club de los
Milagros. Ella habla as de esto en el Scrap-Book (vol. , 1) :
Una tentativa, segn orden recibida de T. B. (un Maestro) por intermedio de P.
(elemental que haca de Juan King). Orden de comenzar a decir la verdad al pblico,
sobre los fenmenos y los mdiums. Ahora, mi martirio va a comenzar. Tendr a
todos los espiritistas en contra, ms los cristianos y los escpticos. Que tu voluntad
sea hecha. Oh M. ! H. P. B.
Nuestro proyecto era cerrar las puertas a todo el mundo, salvo a los miembros del
Club, que deberan mantener secreto el lugar de las reuniones. Todas las
manifestaciones, incluso las materializaciones, se producan en plena luz, sin
gabinete. (Spiritual Scientist, del 9 de mayo de 1876). Si se tomase esta nota de
H. P. B. al pie de la letra, parecera que nunca hubiese habido Sociedad Teosfica, si el
mdium destinado al Club de los Milagros no nos hubiera abandonado,
impidindome de ese modo terminar su organizacin.
Del libro del seor Sinnett extraigo la coincidencia de que ella lleg a Nueva York
el 7 de Julio de 1873, es decir, el sptimo da del sptimo mes de su 42

ao (6 x 7), y

10
En ingls la palabra Spiritualism quiere decir Espiritualismo y tambin Espiritismo, aunque
ltimamente se ha generalizado la palabra. Spiritism, pero ms bien con aplicacin a la escuela francesa
fundada por Kardec. (N. del T. )

20
que nuestro encuentro no se efectu hasta que yo alcanc mis cuarenta y dos aos.
Adems, agregar que ella muri en el sptimo mes del 17 ao de nuestro parentesco
teosfico. Unid a esto el hecho reciente, que ltimamente publiqu en el Theosophist:
que la seora Besant solicit de H. P. B. su admisin en la Sociedad, el sptimo mes del
17

ao despus de su ruptura final con la comunin cristiana, y tendris una bonita

serie de coincidencias notables
11
.



11
El coronel Ol cott hab a predi cho que l mori r a en d a 7 17. Y en ef ecto, muri el 17 de
f ebrero de 1907. La suma de l as ci f ras de este ao, da tambi n 17. (N. del T. )

21

CAPTULO II
LA SEORA BLAVATSKY EN AMRICA

He hal l ado una carta, de una ami ga de l a seora Bl avatsky, bastante ms anti gua
an que l a seori ta Bal l ard, y de cuya exi stenci a me hab a ol vi dado por compl eto.
La seori ta Bal l ard l a conoci en Nueva York desde l a semana de su l l egada, pero l a
doctora Marquette ya l a conoc a en Par s, antes de que comenzase l a l arga y
bri l l ante carrera que deb a conti nuar per aspera ad astra y termi nar aparentemente en
el horno crematori o de Woki ng, en 1891, pero en real i dad, conti nuar ms al l . Las
i nsi nuaci ones de qui enes pretenden que l l ev en Par s una vi da desordenada el ao
1873, caen ante l a espontnea decl araci n de esta muj er mdi co, que personal mente
conoc en Nueva York, pero que, segn creo, ya ha muerto. He aqu l o que el l a
escri bi :
Nueva York, di ci embre 26 de 1875.
Queri do seor:
Respondi endo a sus preguntas, debo deci rl e que conoc a l a seora Bl avatsky en
Par s, en 1873. Entonces vi v a el l a con su hermano el Sr. Hahn, y un ami go nti mo
de ste, el seor Lequeux, en un pi so de l a cal l e del Pal ai s. Yo l a ve a casi todos l os
d as, y de hecho pasaba con el l a l a mayor parte de mi ti empo, cuando no me
encontraba en el hospi tal o en l a cl ase . . Por l o tanto, estoy en si tuaci n de poder
certi fi car personal mente acerca de su conducta. Me si ento fel i z al poder deci r que
su conducta era perfecta y di gna de todo respeto. Empl eaba su ti empo en pi ntar oen
escri bi r, casi si n sal i r de su habi taci n. Ten a pocas rel aci ones, y entre el l as, el
seor y l a seora Leymari e. Consi dero a l a seora Bl avatsky como una de l as
muj eres ms i nteresantes y apreci abl es que yo haya conoci do antes y despus de mi
vuel ta de Franci a; he renovado con el l a l as rel aci ones y l a ami stad.
Vuestra, afectuosamente,
L. M. MARQUETTE, M. D!


22
En el cap tul o precedente hemos vi sto que H. P. B. hab a dej ado a Par s de un d a
para otro por orden de sus Maestros y casi si n di nero. Recuerdo una ancdota que
pone de rel i eve uno de l os rasgos de este carcter tan compl ej o, l a i mpul si va
generosi dad de su natural eza. Pose a un bi l l ete de pri mera cl ase para Nueva York y
hab a i do al muel l e del Havre, ya sea para ver su barco, o para embarcarse, cuando
su atenci n fue atra da por una pobre campesi na sentada en el suel o con uno o dos
ni os, y que l l oraba amargamente. H. P. B. se aproxi m a el l a y supo que l a i nfel i z
ven a de Al emani a para uni rse a su mari do, que se encontraba en Amri ca, pero que
un l adrn agente de emi graci n l e hab a vendi do en Hamburgo unos pasaj es fal sos.
Y se hal l aba ah , i mpotente y si n di nero; l a Compa a no pod a hacer nada, y el l a
no ten a pari entes ni conoci dos en El Havre. El excel ente corazn de nuestra
H. P. B. se si nti tan conmovi do, que di j o en segui da: No i mporta, buena muj er,
voy a ver si puedo hacer al go. En vano ensay sobre el i nocente agente de l a
Compa a sus poderes de persuasi n y 109 reproches; por l ti mo, careci endo de
di nero di sponi bl e, cambi su bi l l ete de pri mera por bi l l etes de emi grantes para el l a
mi sma y para l a pobre muj er con sus hi j os. Muchas personas bi en y respetabl es,
han demostrado con frecuenci a su horror por l as excentri ci dades de H. P. B. , i ncl uso
por su costumbre de j urar, pero pi enso que una sol a acci n generosa como l a ci tada,
borrar a del gran l i bro de l a Humani dad, pgi nas enteras de fal tas de correcci n
mundanas. Que l os que l o duden traten de hacer otro tanto.
Hemos vi sto que l a seori ta Bal l ard encontr a H. P. B. en una mi serabl e casa de
obreros en una cal l e pobre de Nueva York, y hasta que reci bi fondos, ganndose
honradamente l a vi da haci endo corbatas. Esto era en j ul i o de 1873. En octubre
si gui ente, su queri do padre, que si empre se hab a mostrado paci ente e i ndul gente
para el l a, muri , y el 29 del mi smo mes reci bi un tel egrama fechado en Stavropol ,
en el que su hermana El i sa l e daba l a noti ci a y l e i nformaba del i mporte de su
herenci a, anunci ndol e el env o de un cheque de 1. 000 rubl os. (En este momento
tengo el tel egrama ante mi vi sta). Reci bi el di nero por correo y dej su
al oj ami ento por otro mej or en l a Ci ty, Uni n Square, cal l e 60 Este, pl aza Irvi ng,
etc. En este l ti mo domi ci l i o es donde l a encontr al vol ver de l a granj a de l os
Eddy. Su di nero no envej eci en sus manos, por ci erto, porque como el seor
Si nnett l o di ce en su l i bro, si bi en el l a sab a soportar con una paci enci a extrema l as
mi seri as de l a pobreza cuando era necesari o, tambi n apenas l e ca a el di nero como

23
l l ovi do, cuando ya l o derramaba a todos l os vi entos y a manos l l enas, con l a mayor
i mprudenci a. Poseo un documento que l o demuestra tan cl aramente, que es
menester ci tarl o. Es un contrato ti tul ado: Contrato de soci edad, formado el 22 de
Juni o de 1874, entre C Q por una parte, y Hel ena Bl avatsky por otra. La
cl usul a pri mera demuestra que l a soci edad ti ene por fi n expl otar l a ti erra y granj a
de N, condado de Long Isl and, propi edad de C Q ; cl usul a segunda: di cha
soci edad comenzar el 1 de Jul i o de 1874, y durar el per odo de tres aos; cl usul a
tercera: C Q aporta a l a soci edad el uso de su granj a a cambi o de l a suma de mi l
dl ares que l e abonar l a seora Bl avatsky; cl usul a cuarta: todos l os productos de
di cha granj a en cosechas, aves y otros productos, sern reparti dos por i gual entre
ambos soci os, as como todos l os gastos; qui nta y l ti ma Cl usul a: C Q se
reserva l a propi edad de l a ti erra. El documento est debi damente fi rmado y sel l ado
por l as partes, asi sti das por sus testi gos.
Cual qui era hubi ese previ sto l o que sucedi : H. P. B. fue a vi vi r a l a granj a, no
obtuvo ni ngn benefi ci o de el l a, se querel l , hi zo deudas, y entabl un boni to
proceso, que al gunos ami gos l e ayudaron a termi nar ms tarde. As termi n su
sueo bucl i co sobre l as gananci as con l a venta de productos tempranos, aves,
huevos, etc. Tres meses despus se reuni conmi go en casa de l os fantasmas del
Vermont, y l as ruedas de nuestro carro de guerra comenzaban su profti co rodar
sobre l as ms baj as capas del Akasha.
En novi embre de 1874 me escri bi una carta fi rmada Jack el Papa, rogndome
l e obtuvi ese un pedi do de cuentos fantsti cos para ci erto di ari o, porque, segn
dec a, pronto se encontrar a en seco, y me daba en el l a l os ms fantsti cos datos
sobre su geneal og a por ambos l ados, habl ando como demcrata, pero mostrando
cl aramente que nadi e ten a ms derechos que el l a para estar orgul l oso de su raza.
Me di ce que el Daily Graphic l a hi zo entrevi star y l e pi di su retrato. Dado que
mi l l ares de retratos suyos han l l enado despus el mundo, es i nteresante ci tar una
frase o dos suyas a propsi to de su pri mera experi enci a de esa cl ase.
Creer usted que esa gente del Graphic me ha hecho todas l as pi card as posi bl es
para obl i garme a darl es mi retrato! Me han envi ado al seor F para hacerme
habl ar sobre mi i ntervenci n (por l os Eddy) y mi deseo de hacerl es i nsertar mi
art cul o contra Beard. Creo que quer an hacer sensaci n y apoderarse de mi s
bel l as nari ces y mi espl ndi da boca Les di j e que l a natural eza me hab a dotado de

24
una patata por nari z, pero que yo no l es i ba a permi ti r que se di vi rti esen con el l a,
por ms l egumi nosa que fuese. Se defendi eron con gran seri edad, l o que me hi zo
re r y ya sabe usted que el que re est desarmado.
Un mdi co bi en conoci do en Nueva York, el doctor Beard, atra do a Chi ttenden
por mi s cartas al Graphic, hab a publ i cado una expl i caci n tonta y pretenci osa de
l os fraudes de l os esp ri tus de l os Eddy, y el l a l o hab a despel l ej ado vi vo en una
sal ada rpl i ca el 27 de octubre, publ i cada en el Graphic del 30. Su carta era una
defensa de l os Eddy tan bri l l ante y val i ente, y su testi moni o tan convi ncente,
respecto a l os si ete fantasmas que el l a mi sma hab a reconoci do, que de gol pe entr
en el espl endor de l a publ i ci dad que ya nunca ms l a abandonar a. Esta fue l a
pri mera vez que su nombre fue pronunci ado en Amri ca a propsi to de mi steri os
psi col gi cos, porque si no me engao, sl o ms tarde yo habl en el Graphic de su
l l egada a Chi ttenden. En todo caso, su escaramuza con el doctor Beard fue l a causa
pri mera de su cel ebri dad.
Todo el mundo estaba fasci nado por el empuj e y l a vi vaci dad de sus ataques, el
tono de camarader a de su conversaci n y de sus art cul os de entonces, tanto como
por su esp ri tu bri l l ante, uni do al despreci o de todas l as hi pocres as soci al es y de
todas l as pretensi ones, as como el espl endor de sus poderes ps qui cos. La erudi ci n
de Isis Sin Velo no l a hab a an aureol ado, pero gozaba de una memori a amuebl ada
con i nfi ni dad de recuerdos personal es, de pel i gros, de aventuras y de Ci enci a
Ocul ta, que no era i gual ada ni pod a parangonarse, aunque fuese de l ej os, con nadi e
en Amri ca, que yo sepa. Qu di ferente era su personal i dad de entonces de l a que
ms tarde se ha conoci do consagrada a l a obra vi tal , de l a que todo su pasado era
sl o l a preparaci n! S , l a H. P. B. de que habl o, en l a i nti mi dad de l a cual he vi vi do
en un pi e de perfecta i gual dad, que desbordaba de exuberanci a, y a qui en nada l e
agradaba ms que una canci n cmi ca o una hi stori a di verti da, no era l a H. P. B. de
l a Indi a o de Londres, y no se l a hubi era reconoci do en el col oso mental de l os
l ti mos aos. Cambi mucho, pero nunca gan nada en ci erto senti do: el
di scerni mi ento en l a el ecci n de sus ami gos y confi dentes. Podr a creerse que no
ve a ms que el Yo i nteri or de l os hombres y que no perci b a l as debi l i dades ni l a
corrupci n de sus envol turas corporal es y vi si bl es. Del mi smo modo que daba su
di nero al pri mer mi serabl e reci n l l egado que l e contaba menti ras, establ ec a nti ma
ami stad con personas que estaban de paso, y que eran l as menos di gnas de tal

25
honor. Su confi anza pasaba del uno al otro, y en el momento prefer a al l ti mo
l l egado, pero, por l o general , pronto se produc an l as desi l usi ones y di sgustos, si n
que si rvi esen para tener en l o futuro ms prudenci a. Ya he habl ado del ensayo de
formaci n del Mi racl e Cl ub para el estudi o de l a psi col og a prcti ca. El mdi um
propuesto pertenec a a muy buena fami l i a, y habl aba tan honradamente que
cre mos haber hal l ado l a gal l i na en el ni do. No ten a un cnti mo, y como H. P. B. no
ten a entonces di nero tampoco, empe en el Monte de Pi edad su l arga cadena de
oro para entregarl e el i mporte del prstamo. Aquel mi serabl e no se content con
abandonamos como mdi um, si no que, segn se nos di j o, di fundi cal umni as sobre
su bi enhechora. Si empre l e pas l o mi smo a H. P. B. hasta el fi n de su vi da; l a
i ngrati tud y l a cruel mal i gni dad de l os Coul omb no fueron ms que uno de l os
di sgustos de una l arga seri e.
La hi stori a de esta cadena de oro es i nteresante; recuperada del Monte de
Pi edad, el l a l a usaba ms tarde en Bombay y en Madras. Cuando l a novena
convenci n anual , efectuaba en Adyar, se abri una suscri pci n para crear el fondo
permanente H. P. B. puso su cadena en subasta y fue comprada por el seor E. B.
Ezechi el , qui en entreg el i mporte al tesorero de l a Soci edad Teosfi ca, para el
fondo menci onado.
Antes del fi n de mi seri e de cartas de Chi ttenden al Daily Graphic, yo hab a
preparado su publ i caci n en un vol umen en Hartford (Connecti cut) y ms o menos
en l a mi sma poca, H. P. B. se fue a Fi l adel fi a. El Espi ri ti smo pasaba por una cri si s,
como consecuenci a de l a denunci a por fraudes de l os medi ums Hol mes que hi zo el
seor Dal e Owen. Los di ari os de ese movi mi ento perdi eron muchos de sus
suscri ptores y l os l i bros ms popul ares quedaban en l os escaparates de l os l i breros.
Mi s propi os edi tores estaban tan i nqui etos, que por medi o del Sr. Owen ped a l a
seora Hol mes una seri e de sesi ones de experi enci as, de l as que yo i mpondr a l as
condi ci ones; fui y l l ev el asunto a fel i z trmi no con l os col egas antes menci onados.
De al l me fui a Havana (Nueva York) para ver l os fenmenos medi umn mi cos,
real mente maravi l l osos, de l a seora Compton. Las dos seri es de experi enci as
fueran i ncorporadas a mi l i bro, y pronto publ i cadas.
H. P. B. se encontraba todav a en Fi l adel fi a y acept su i nsi stente i nvi taci n para
que fuese a tomarme vari os d as de reposo, despus de mi l argo trabaj o. Creyendo
que no fal tar a de Nueva York ms que dos o tres d as, no dej seas en mi ofi ci na

26
ni en mi Cl ub para que me expi di esen l a correspondenci a; pero vi endo en segui da
que el l a no me dej ar a vol ver pronto, fui a l a central de correos para dar l as seas de
mi casa y pedi r que l as cartas que al l l l egasen para m , me fuesen tra das. No
esperaba yo ni nguna, pero pensaba que en mi ofi ci na, al no tener noti ci as m as,
podr an escri bi rme al azar, al correo de Fi l adel fi a. Entonces me sucedi al go que me
sorprendi conoci endo todav a tan poco l os recursos ps qui cos de H. P. B. y sus
Maestros y que an hoy, despus de tantos otros fenmenos, si gue si endo casi un
mi l agro. Para comprender mej or esto, que el l ector tenga a bi en observar cual qui er
carta que l e l l egue por correo; ver en el l a dos membretes, el de l a estafeta de
expedi ci n en l a cara, anteri or y al dorso el de l a estafeta de l l egada. Si l a carta ha
si do reexpedi da, debe l l evar, por l o menos, esos dos membretes, y adems, una seri e
formada par l os de cada estafeta por donde pasa hasta al canzar al desti natari o. Pues
bi en, esa mi sma tarde del d a en que di mi s seas a l a central de correos de
Fi l adel fi a, el cartero me traj o cartas que ven an de l ej os creo que una de sud
Amri ca; en todo caso, era del extranj ero di ri gi das a m a Nueva York, y que
ten an l os respecti vos sel l os de su estafeta de ori gen, pero no el de la de Nueva York.
En contra de todos l os regl amentos y normas postal es, me hab an l l egado
di rectamente a Fi l adel fi a si n pasar por el correo de Nueva York. Y nadie de Nueva
York saba mis seas en Filadelfia, porque yo mi smo no l as sab a al parti r. Yo mi smo
reci b esas cartas de manos del cartero en el momento en que sal a de paseo, de
modo que no pudi eron ser mani pul adas por H. P. B. Al abrirlas, encontr algo escrito en
cada una, de la misma escritura que las cartas de los Maestros recibidas en Nueva York,
yaen los mrgenes, ya en los espacios del texto.. Las comuni caci ones se refer an por l o
general a mi s estudi os ocul tos, o eran comentari os sobre el carcter a l as
i ntenci ones de l os que me escri b an l as cartas. Ese fue el pri nci pi o de una seri e de
fenmenos sorprendentes que se sucedi eron durante ms o menos qui nce d as que
pas en Fi l adel fi a. Reci b al l muchas cartas; ni nguna l l evaba el membrete del
correo de Nueva York, aunque todas fuesen di ri gi das a mi ofi ci na en di cha ci udad.
Si anal i zamos l os fenmenos ps qui cos produci dos por l a seora Bl avatsky o que
se produj eron porque el l a di o l a ocasi n, veremos que pueden cl asi fi carse as :
1 Aquel l os cuya producci n exi ge el conoci mi ento de l as propi edades
fundamental es de l a materi a y de l a fuerza de cohesi n que manti ene l a
agl omeraci n de l os tomos; parti cul armente el conoci mi ento del Akasha, de su

27
composi ci n, de su conteni do y de su potenci al i dad.
2 Aquel l os que dependen de l os el emental es someti dos al poder de l a vol untad.
3 Aquel l os que por sugesti n hi pnti ca y transmi si n del pensami ento, crean
sensaci ones i l usori as de l a vi sta, el o do y el tacto.
4 Aquel l os que presuponen el arte de crear i mgenes o escri tos evocados con ese
fi n en el esp ri tu del adepto-operador; por ej empl o, l a preci pi taci n, ya de un
di buj o o de un texto, sobre papel a cual qui er otra substanci a, ya de una carta, una
i magen o un si gno, etc. , sobre l a pi el humana.
5 Aquel l os que provi enen de l ectura del pensami ento, o de cl ari vi denci a en el
pasado o en el porveni r.
6 Aquel l os que suponen rel aci ones espontneas entre su esp ri tu y el de otras
personas dotadas ps qui camente tanto o ms que el l a mi sma. O bi en, a veces, l a
subordi naci n de su vol untad y de toda su personal i dad, a otra enti dad.
7 Aquel l os de l a cl ase ms el evada, por l os cual es, y usando de l a penetraci n
espi ri tual , i ntui ci n o i nspi raci n es l o mi smo con di ferentes nombres el l a
consul taba l os tesoros de sabi dur a humana, acumul ados en l os archi vos de l a l uz
astral .
Mi s observaci ones de vei nte aos me permi ten creer que todas l as hi stori as que
ya he rel atado y l as que ms adel ante referi r, entran en una u otra de esas
agrupaci ones.
Un escpti co di r a que mi s cl asi fi caci ones son arbi trari as y mi s hi ptesi s
fantsti cas. Me pedi r a que probase l a exi stenci a de l os esp ri tus el ementari os, l a de
l a cl ari vi denci a y l a posi bi l i dad de l os aportes a di stanci a, negar a que al gui en
supi ese al go posi ti vo sobre l a natural eza de l a cohesi n, etc. Mi ni ca respuesta
ser a deci r l o que he visto, lo que otros han visto, y desafiar a mi escptico a que
descubra otras leyes naturales imaginables, capaces de explicar los hechos los hechos
innegables diferentes de los que he enumerado. Si se recurre a la teora de los
milagros o de la intervencin diablica, me vera reducido al silencio, porque
entonces no hay argumentacin posible. Yo no me considero capaz de explicar todos
los fenmenos de H. P. B. , porque para eso sera menester saber tanto como ella, lo que
yo no pretendo.

28

CAPTULO III
LOS FENMENOS DE FILADELFIA

Una experiencia de H. P. B. , de la que fui agente pasivo poco despus de mi llegada a
Filadelfia, reduce el fenmeno de transporte de cartas con precipitacin de escritura
al interior de sobres cerrados, a su ms simple expresin. He aqu los hechos: ella
haca hablar a una mesa por medio de golpes dados en su interior, con o sin contacto
de sus manos; los golpes eran a veces fuertes y a veces dbiles; su mano a veces era
mantenida a seis pulgadas encima de la mesa y otras veces puesta sobre la ma, que a
su vez reposaba de plano sobre la tabla. Los golpes marcaban letras del alfabeto, que
yo escriba en papeles y stos formaban mensajes del pseudo Juan King. Algunos de
esos mensajes relativos a terceros, parecieron valer la pena de ser guardados, y un da,
al volver a la casa, compr una libreta de cronista, y al llegar se la mostr,
explicndole mi intencin. Ella estaba sentada y yo de pie. Sin tocar la libreta ni hacer
ningn signo mstico, me dijo que me la pusiera en el pecho, lo que hice, y al cabo de
un instante me dijo que la sacara y mirase dentro. He aqu lo que encontr, dentro de
la tapa, escrito y dibujado con mina de lpiz en el papel blanco del forro:
Juan King
Enrique de Morgan
Su libro
cuarto da del cuarto mes, ao del Cristo 1875.
Debajo haba el dibujo de una joya Rosa-cruz; sobre el vrtice de la corona con
piedras, la palabra Destino y debajo su nombre, Helena, seguido de algo borroso que
parece un 99, otra cosa borrada y una simple . En el sitio ms estrecho, all donde la
cabeza del comps entra en la corona, las iniciales I. S. F. ; bajo las iniciales un
monograma de las letras A. T. D. y R. , la T bastante ms grande que las otras. En una
punta del comps mi nombre, en la otra el de un habitante de Fil adel fia, y a l o l argo
del fragmento de arco que l iga l as dos puntas del comps, estas pal abras: Los
caminos de l a Providencia. El l ibro l e tengo del ante en este momento y hago l a
descripcin segn el dibuj o. Uno de l os detal l es ms notabl es de este ej empl o de
dinmica psquica, es que nadie ms que yo haba tocado l a l ibreta despus de su

29
compra, que haba estado en mi bol sil l o hasta el momento en que l a mostr a H. P. B.
desde una distancia de 2 3 pies; l o haba guardado yo mismo por su indicacin, en
mi pecho, y l o retir al cabo de un instante, y l a precipitacin del dibuj o y l a
escritura con mina de pl omo tuvo l ugar mientras l a l ibreta estuvo en el interior de
mi chal eco. Adems, l a escritura es muy singul ar; l a e son como e griegas y l a n se
parecen a l as p es una curiosa escritura, compl etamente personal , que no se parece
en nada a l a de H. P. B. , pero que es idntica a l a de todas l as comunicaciones de Juan
King, de l a primera a l a l tima. Era menester que H. P. B. , en posesin entonces del
poder de precipitacin, hubiese transportado al papel l as pal abras escritas en su
espritu en esa cal igrafa especial ; o si se supone que otro experto en ese arte hubiera
obrado en su l ugar, debi actuar de ese mismo modo, es decir, crear primeramente l a
imagen mental de esas pal abras y del dibuj o, e inmediatamente efectuar l a
precipitacin, hacindol os visibl es sobre el papel , como si fuesen trazados con l piz.
Al cabo de diez y siete aos, ese psicograma es an l egibl e, y al gunas partes, no
todas, tienen todava el bril l o del grafito; l as otras parecen estar en el espesor del
papel . He notado precipitaciones hechas al l piz, a l a acuarel a, al l piz azul , roj o y
verde, a l a tinta y en oro; asimismo formaciones de substancias sl idas; pero el
mismo principio cientfico parece ser comn a todos estos fenmenos, o sea l a
obj etivacin por el empl eo de l a fuerza csmica y de l a materia difusa del espacio
de imgenes previamente formadas en el espritu del experto. La imaginacin es aqu
l a divinidad creadora ocul ta, l a fuerza y l a materia son sus instrumentos.
Los das y l as noches de mi permanencia en Fil adel fia fueron ocupados por
compl eto con l ecturas ocul tas, enseanzas y fenmenos. Entre todos l os amigos de
H. P. B. , l os ms agradabl es y simpticos eran el seor y l a seora Amer y l os Sres. D.
Evans y J. Pusey, en presencia de l os cual es se produj eron diversos fenmenos. Entre
otros, recuerdo que una tarde hizo desaparecer de pronto una fotografa que estaba
en l a pared y l a reempl az por un croquis de Juan King, mientras al guien miraba l a
fotografa citada. Poco a poco, me impregnaba de l as teoras oriental es sobre el
espritu, l os espritus, l a materia y el materi al ismo. Sin que H. P. B. me pidiera que
abandonase l a hiptesis espiritista, me hizo ver y sentir que como verdadera ciencia,
el Espiritismo no existe en real idad sino en el Oriente, y que sus nicos adeptos son
l os al umnos de l as escuel as oriental es de Ocul tismo. A pesar de mi sincero deseo de
hacer j usticia a l os espiritistas, debo decir que hasta hoy, ninguna teora cientfica

30
de l os fenmenos mediumnmicos, capaz de abarcar todos l os hechos, ha sido
propuesta y general mente aceptada por el l os, y que no he visto una prueba
convincente de que l os occidental es hayan descubierto un sistema para evocar l os
espritus o producir fenmenos a vol untad. Nunca he conocido a un mdium que
estuviese en posesin de un mantram
12
o de una Vidy (mtodo cientfico), como l os
numerosos que existen desde hace sigl os en l os pases oriental es. Ver, por ej empl o, el
artcul o del Theosophist de mayo de 1892, titul ado Una evocacin por hechicera.
As, mientras que yo y l os otros amigos de H. P. B. ramos inducidos a creer que l os
fenmenos casi diarios de Juan King, eran producidos por una entidad
desencarnada, el cl ebre fil ibustero Sir E. Morgan, y que H. P. B. sl o l e serva de
mdium o ayudante vol untario, el l a efectu cosas que exigen conocimientos
mgicos. Dar de esto un ej empl o, haciendo resal tar que l as mayores inducciones
cientficas han sal ido de observaciones corrientes como l a cada de una manzana, el
l evantarse l a tapa de una marmita, etc.
Viendo un da, que l as servil l etas en su casa bril l aban sobre todo por su ausencia,
compr varias en una pieza y l as l l ev a l a casa. Las cortamos y el l a quiso ponerl as en
l a mesa sin hacerl es el dobl adil l o, pero en vista de mis protestas, prepar
al egremente su aguj a. Apenas haba comenzado, cuando dio un puntapi baj o l a
mesa de costura, diciendo: Qutate de ah, bobo. Qu pasa?, pregunt yo.
Oh!, nada, es que una bestezuel a de el emental me tira del vestido para que l e d
al go que hacer. Qu suerte! excl am esa es nuestra ocasin; dl e usted l as
servil l etas para que l es haga el dobl adil l o. Para qu aburrirse con el l as, y adems
para hacerl o tan mal ? El l a se ri y me dij o al gunas tonteras para castigarme por mi
descortesa, pero al pronto no quiso dar ese pl acer al pobrecito escl avo que estaba
debaj o de l a mesa deseando demostrar su buena vol untad. No obstante, termin por
convencerl a. Me dij o que encerrase l as servil l etas, l as aguj as y el hil o en una
bibl ioteca con puertas de cristal es y cortinil l as verdes, que se encontraba al otro
extremo de l a habitacin. Vol v a sentarme j unto a el l a y l a conversacin vol vi al
nico e inagotabl e tema que embargaba nuestros pensamientos, l a Ciencia Ocul ta.
Ms o menos como al cuarto de hora o veinte minutos, o un pequeo ruido,
parecido al grito del ratn, debaj o de l a mesa y H. P. B. me dij o que ese pequeo
horror haba terminado l as servil l etas. Abr l a puerta de l a bibl ioteca y hal l l a

12
Pal abras con poder mgi co, cant adas por l o general en det ermi nadas not as , o acompaadas de
ci ert a ms i ca. (N. del T. )

31
docena de servil l etas dobl adil l adas, pero tan mal que l a l tima aprendiza de l a
escuel a de costura de un asil o, no l o hubiera podido hacer peor. Pero estaban
dobl adil l adas, no poda dudarse de el l o, y esto haba sucedido en el interior de una
bibl ioteca cerrada con l l ave y a l a que H. P. B. no se aproxim para nada en ese
ti empo. Eran l as cuatro de l a tarde y era pl eno d a. Estbamos sol os en l a
habi taci n y nadi e entr antes de termi nar.
Su casa de Fi l adel fi a estaba construi da segn el pl ano corri ente en l a l ocal i dad:
un cuerpo de edi fi ci o sobre l a fachada y un al a detrs; ten a en pl anta baj a el
comedor y arri ba al cobas o sal as. El dormi tori o de H. P. B. estaba sobre el frente, y
en el pri mer pi so (en Norteamri ca se l l ama el segundo). Al vol ver de l a escal era se
hal l aba el sal n donde fueron dobl adi l l adas l as servi l l etas, y por su puerta abi erta
pod a verse al otro l ado de pasi l l o el dormi tori o de H. P. B. , si empre que su puerta
tambi n estuvi ese abi erta. Un d a estaba el l a conmi go en el sal n, cuando se
l evant para traer al go de su habi taci n. La vi subi r l os pocos escal ones y entrar en
su cuarto, dej ando l a puerta abi erta. Pasaba el ti empo y no vol v a. Yo segu a
esperando, hasta que con temor de que se hubi ese puesto enferma, l a l l am. No me
respondi . Al go i nqui eto, y sabi endo que no pod a hacer nada de parti cul ar ya que
l a puerta estaba abi erta, sub , l a l l am, mi r por l a habi taci n, y nada, no estaba.
Ll egu hasta abri r el escri tori o y a mi rar debaj o de l a cama. Hab a desapareci do si n
que fuese posi bl e sal i r normal mente, porque el dormi tori o era como un saco, no
ten a ms sal i da que l a puerta que daba a l a escal era. Yo pri nci pi aba ya a no
asombrarme de nada despus de tantos fenmenos, pero ste me i ntri gaba y
atormentaba. Vol v al sal n, y fumndome una pi pa trat de resol ver el probl ema.
Tngase en cuenta que esto suced a en 1875, y por l o tanto, es preci so hacerl o
notar, aos antes de que l a escuel a de l a Sal petri re hubi era vul gari zado sus
experi enci as sobre el hi pnoti smo, de manera que no pod a i magi narme que yo
estaba si endo obj eto de un boni to ensayo de sugesti n mental y que H. P. B. hab a
senci l l amente prohi bi do a mi rgano vi sual que perci bi ese su presenci a en l a
habi taci n, hal l ndose tal vez a dos pasos de m . Al cabo de ci erto ti empo, sal i
tranqui l amente de su cuarto, atraves el pasi l l o y vi no haci a donde yo estaba en el
sal n. Cuando l e pregunt de dnde ven a, me respondi ri ndose que, teni endo
que atender un asunto ocul to, se hab a hecho i nvi si bl e. Pero no qui so expl i carme
cmo. Nos di o l a mi sma broma a m y a otros, antes y despus de nuestra parti da

32
para l a Indi a, pero l a l ti ma vez bastante antes de que yo tuvi ese conoci mi ento de
l a fci l sol uci n del probl ema por el hi pnoti smo. Como ya l o he di cho en el
cap tul o pri mero, l a superi ori dad de l a sugesti n hi pnti ca ori ental sobre l a
occi dental se basa en que l a i nhi bi ci n de l os rganos del suj eto se produce por
mandato mental no expresado. Al no estar en guardi a el suj eto, no ofrece
resi stenci a y l a i l usi n se produce si n que tenga l a menor sospecha de l a experi enci a
ensayada a su costa.
Como no tom medi das en el momento, me veo obl i gado a conceder que el
si gui ente hecho pudo no ser tambi n ms que un caso de sugesti n. H. P. B. usaba
entonces sus cabel l os enmaraados, si n pei netas ni horqui l l as, y si n recogerl os; su
l argo cabel l o l l egaba hasta el l bul o de l as orej as. Un d a vol v a casa a comer, y al
ver su puerta abi erta como de costumbre, me detuve para conversar un poco antes
de subi r a mi cuarto en el pi so superi or. El l a estaba j unto a una de l as ventanas, y
destacndose su cabeza en pl ena l uz, me l l am especi al mente l a atenci n l a masa de
sus cabel l os y su aparente desorden. Observ tambi n el refl ej o de l a l uz sobre el
papel bri l l ante, col or gri s pl i do, que cubr a el ci el o raso. Despus de cambi ar unas
pal abras, sub de pri sa, pero no hac a ni un mi nuto que hab a subi do, cuando me
gri t que baj ase. Obedec en segui da y l a vi en el mi smo si ti o an, pero sus cabel l os
hab an creci do hasta l l egar a sus hombros. No di j o nada de eso, pero seal ando al
techo sobre su cabeza, di j o: He ah al go que Juan ha di buj ado para usted. No
recuerdo bi en l o que era, pero me parece que deb a ser una enorme cabeza de
hombre y al gunas pal abras o s mbol os al rededor. Todo hecho al l pi z, en el mi smo
si ti o que antes de subi r hab a vi sto vac o. Toqu entonces sus l argos cabel l os y l e
pregunt i rni camente dnde compraba su cosmti co, porque era un producto bi en
notabl e, ya que hac a crecer l os cabel l os dos pul gadas entres mi nutos. Contest
al go graci oso y me di j o que no me ocupase de cosas si n i mportanci a, que l a
Natural eza l e gastaba a veces esas bromas, y que no era para ver eso para l o que me
hab a l l amado, si no para mostrarme l a obra de Juan Ki ng en el ci el o raso.
Dado el ti empo transcurri do entre mi sal i da y vuel ta a l a habi taci n, y l a al tura
del techo, que el l a no hubi ese podi do al canzar ni subi ndose a una si l l a o una mesa,
supongo ahora que hubi era podi do obrar de dos maneras: o bi en tranqui l amente
durante mi ausenci a, subi r en una escal era, hacer el di buj o e i mpedi rme
hi pnti camente que l e vi ese al vol ver de l a cal l e; o bi en usar un procedi mi ento

33
i nstantneo de preci pi taci n, mi entras yo sub a y baj aba al otro pi so. Puedo
perfectamente certi fi car que el di buj o era i nvi si bl e a mi l l egada, y si el l ector qui ere
quebrarse l a cabeza acerca del cmo y el porqu, l e es menester aceptar mi
testi moni o en l o que val e. Lo que me hace suponer que el al argami ento de l os
cabel l os de H. P. B. fue puramente i l usori o, es que no puedo recordar si fue
duradero o si l os cabel l os pareci eron recobrar su apari enci a corri ente ese mi smo d a
o al si gui ente. En l a Indi a, y ms tarde en Europa, se han conoci do sus cabel l os
recogi dos en moo y reteni dos por una pei neta, pero sl o pasados vari os aos
despus de nuestro encuentro, el l a l os dej crecer bastante para eso; no estoy
seguro, pero me parece que fue cuando nuestra vi si ta a l os Si nnett en Si ml a; de
manera que debo tener razn al consi derar ese aparente al argami ento sl o una maya
efectuada como broma. Pero sucedi eron a sus cabel l os cosas, muy, muy raras; ms
adel ante l as contar. Y l o ms extraordi nari o fue l o acaeci do a mi barba una noche,
como oportunamente se ver. A propsito de sus chanzas, puede decirse que gast
en el l as durante l os aos de nuestra intimidad, ms fuerza psquica que l a que
hubiese hecho fal ta para convencer al cuerpo entero de l a Academia de l as Ciencias,
empl endol a discretamente. La he odo hacer sonar campanil l as astral es cuyo sonido
se perda en el ruido de l a conversacin, producir gol pes que nadie oa ms que yo, y
efectuar otros fenmenos que pasaban desapercibidos, pero que hubieran
aumentado considerabl emente su reputacin de taumaturgo, si hubiese escogido un
momento favorabl e y de mej ores condiciones de observacin. En fin, todo eso ya
pas, y mi deber es rel atar, tal como yo l as recuerdo, l as experiencias psquicas que
hicieron admitir a mi razn crtica, l a real idad de l a ciencia mgica oriental . No
ser esto obrar como verdadero amigo de H. P. B. , a quien se ha cal umniado y negado
su poder ocul to, con el pretexto de que al iment al gunos canal l as en su mesa y dio
cal or en su seno a traidores? Me refiero a tiempos y hechos bien anteriores a l a
poca de l os Coul omb. Entonces, verdaderos Adeptos daban l a enseanza a
discpul os asiduos, y se vean fenmenos serios. Era tambin el tiempo en que yo
conoc a mi col ega como una persona muy humana, antes de que hubiese sido casi
divinizada por personas que no habiendo conocido sus debil idades, ignoraban su
humanidad. Presentar l a imagen ideal y borrosa del autor de Isis y LaDoctrina
Secreta, en carne y hueso: una verdadera muj er (muy mascul ina), que viva como todo
el mundo cuando estaba despierta, pero que pasaba en su sueo a otro mundo, y
viviendo dormida o en estado de trance cl arividente con seres superiores; en un

34
cuerpo debil itado de muj er, una personal idad en l a cual l a mayor parte del tiempo
se desencadena un huracn vital , citando l as pal abras de un Maestro. Tan desigual ,
tan caprichosa, tan cambiante y tan viol enta, que era menester un cierto herosmo
de paciencia e imperio sobre s mismo, a quien deseare vivir con el l a y trabaj ar en
comn con un fin humanitario. Los fenmenos de que yo he sido testigo, l as
variadas y numerosas pruebas que me dio de l a existencia de l os Maestros detrs de
el l a, y de quienes no se senta digna de l impiarl es l os zapatos, y su l tima epistasis, en
que l a muj er agitada y exasperante se transform en un escritor e instructor l l eno de
sabidura, y una bienhechora de todos l os buscadores de al ma, todo esto concuerda
con sus l ibros para probar su grandeza excepcional y hacer ol vidar sus
excentricidades, aun por l os que ms han sufrido moral mente con el l as.
Mostrndonos el camino, nos ha hecho un servicio tal , que es imposibl e sentir por
el l a otra cosa que no sea una profunda gratitud.

35

CAPTULO IV
EL SEGUNDO CASAMIENTO DE LA SEORA BLAVATSKY

En una memoria compl eta de l os primeros aos teosficos quiero decir, de l a
poca de mi intimidad con H. P. B. y l o mej or que pueda yo recordarl a es necesario
que haga una breve al usin a l os casos de precipitacin efectuados por el l a y citados
por m en People of the other World, pginas 455 a 458. Ostensibl emente, esas
comunicaciones venan de Juan King, del Kmal oka
13
, que en otro tiempo haba
sido fil ibustero, y hecho cabal l ero por S. M. britnica Carl os II, pero despus simpl e
seudnimo de un el emental empl eado por H. P. B. El 6 de enero de 1875, durante
una sesin, de noche, en su casa de Fil adel fia, dij e al pseudo Juan King que estaba
produciendo fenmenos: Si usted, como l o pretende, es verdaderamente un
espritu, deme una muestra de su poder. Por ej empl o, hgame una copia de l a l tima
carta de E. W. al seor Owen, que tengo aqu en l a cartera, en mi bol sil l o. Esa
noche no hubo respuesta a mi pedido, pero dos das despus, mientras H. P. B.
escriba y yo l ea, ambos en l a misma mesa, se dej aron or unos gol pes que
del etrearon: Al cnceme su diccionario baj o l a mesa, por favor. El diccionario en
cuestin era ruso-ingl s y perteneca a H. P. B. ; fue pasado o al canzado baj o l a mesa,
no arroj ado, sino como entregado a una mano invisibl e. Los gol pes pidieron
entonces un frasco de goma y un cortapl umas. Estando todo esto baj o l a mesa, hubo
un sil encio y despus l a pal abra mire fue dada por gol pes. Habiendo recogido el
l ibro, el cortapl umas y el frasco, encontr l a copia pedida, precipitada sobre l a hoj a
de guarda del diccionario. El porqu del cortapl umas se me expl ic as; una cantidad
infinitesimal del metal de l as hoj as haba sido desintegrado y empl eado para l a
precipitacin en estado de vapor metl ico, y l a goma arbiga tambin vaporizada
haba proporcionado l a necesaria cohesin. La cartera que contena l a nota copiada
no haba sal ido de mi bol si l l o desde mi l l egada a Fi l adel fi a, hasta
aproxi madamente una medi a hora antes de l a experi enci a, que yo l a hab a
col ocado sobre l a chi menea, preci samente ante mi s oj os, cuando l evantaba l a
cabeza. H. P. B. se encontraba a dos pi es de m , escri bi endo sobre l a mesa, y sl o

13
De l os pl anos o mundos s ut i l es , el ms i nmedi at o al f s i co, y aunque, cas i mat er i al en el
s ent i do cor r i ent e de l a pal abr a, es i nvi s i bl e par a l a vi s t a or di nar i a. ( N. del T. )

36
nosotros estbamos en l a habi taci n despus de haber puesto l a cartera en l a
chi menea. La comparaci n de l a copi a con el ori gi nal , demuestra que no se trata
de un facsmil, l o cual hace an ms i nteresante l a experi enci a.
Al d a si gui ente, a l a noche, H. P. B. y yo estbamos sol os, cuando l os gol pes
dados en l a mesa, pi di eron un trozo de cartul i na Bri stol para di buj o, que fue
entregado baj o l a mesa. Fue mi col ega qui en se l o al canz a Juan Ki ng despus de
hacerme ver que l as dos caras estaban en bl anco. Los gol pes me ordenaron que
mi rase el rel oj para ver cunto duraba l a experi enci a. Rel oj en mano, ech una
mi rada baj o l a mesa para estar seguro de que al l no hab a nada ms que l a hoj a de
Bri stol que un momento antes tuve en l a mano. Al cabo de trei nta segundos, l a
mesa di j o: Est hecho. Mi r el papel y me desani m al ver l a cara superi or tan
vi rgen como antes. Pero del otro l ado, el que reposaba sobre l a al fombra, se ve a
una segunda copi a, mej or que l a pri mera, de l a carta de E. W. Esta vez l a cartera
estaba en mi bol si l l o, de donde no hab a sal i do despus de l a experi enci a de l a
v spera. El seor B. , que en ese momento entraba, me ayud a hacer un cui dadoso
estudi o de l os documentos, col ocndol os uno sobre otro como yo l o hab a ya
hecho; l o mi smo que yo, qued enteramente convenci do de l a autenti ci dad del
fenmeno. Puedo agregar entre parntesi s que ese mi smo seor B. reci bi en vi aj e,
dentro de su mal eta, una carta de Juan Ki ng conteni endo i nstrucci ones para su
uso personal . Me cont esto l mi smo, asegurndome por su honor al mostrarme
l a carta, que l e hab a l l egado a su mal eta mi entras i ba en el tren, a bastantes mi l l as
de Fi l adel fi a y de H. P. B. Este i nci dente me recuerda otros que me sucedi eron a
m mi smo en el tren, en Franci a, con el babu
14
Mohi ni Chatterj i y en Al emani a
con el doctor Huebbe Schl ei den; l as dos veces en 1884.
Puesto que he habl ado de B. , debo a l a memori a de H. P. B. l a obl i gaci n de
deci r cual fue con exacti tud l a natural eza de sus rel aci ones con l . Se ha i nsi nuado
que no ten an nada de muy honradas y que eso era un mi steri o, que ms val a no
sondear. Pero esto es como todo el resto de l os numerosos y mal vados rumores
que han corri do acerca de el l a. Ahora ha muerto y est fuera del al cance de l os
j ui ci os del mundo y de l os esfuerzos de l os cal umni adores, pero a j uzgar por m
mi smo, todos aquel l os que aman su recuerdo, estarn sati sfechos al saber l a
verdad, de boca de uno de l os raros ami gos que l a supo. Hel a aqu . Una de mi s

14
Ti t ul o bengal s ; l os babs s on empl eados de l a admi ni s t r aci n i ngl es a. ( N. del T. )

37
cartas de Chi ttenden al Daily Graphis i nteres a este seor B. , sbdi to ruso, y l o
deci di a escri bi rme a Fi l adel fi a para mani festarme su vi vo deseo de ver a mi
col ega y habl ar del Espi ri ti smo. El l a no tuvo i nconveni ente y l vi no a verl a a
Nueva York haci a fi nes del 1875. Naci eron en l i nmedi atamente muy vi vos
senti mi entos de admi raci n que expres pri mero verbal mente, y despus por carta
a el l a y a m . El l a l o rechaz resuel tamente cuando vi o que aquel l o tend a al
casami ento y se di sgust de su i nsi stenci a. Esto no hi zo ms que aumentar su
entusi asmo y por fi n amenaz con matarse si el l a no aceptaba su mano. Mi entras
tanto, y antes de este momento cr ti co, el l a hab a i do a Fi l adel fi a, donde habi taba
en el mi smo hotel que l y reci b a sus vi si tas coti di anas. l j uraba por todos l os
di oses que no pretend a ms que el honor de protegerl a; que su ni co senti mi ento
era una adoraci n desi nteresada, haci a su grandeza i ntel ectual y que j ams
recl amar a sus derechos de mari do. En fi n, l a atorment tanto, que un buen d a
en que el l a me hi zo el efecto de estar l oca termi n por aceptar su pal abra y
consi nti en ser aparentemente su muj er; si n embargo, con l a condi ci n de que
el l a conservar a su nombre y l a perfecta l i bertad de que si empre hab a di sfrutado.
Fueron, pues, muy l egal mente uni dos por un res petabl e cl ri go uni tari o de
Fi l adel fi a, y transportaron sus penates a una casi ta de l a cal l e Samson, en donde
me reci bi eron, cuando mi segunda vi si ta a Fi l adel fi a, despus de l a publ i caci n de
mi l i bro. En real i dad, l a ceremoni a tuvo l ugar durante mi resi denci a en l a casa,
pero no fui testi go de el l a. Los vi a su vuel ta de casa del sacerdote, despus del
casami ento.
Cuando al hal l arme a sol as con H. P. B. l e expres mi estupefacci n, y que yo
consi deraba como una perfecta tonter a suya ese casami ento con un hombre ms
j oven que el l a, muy i nferi or desde el punto de vi sta i ntel ectual y que adems no
podr a nunca serl e una agradabl e compa a si n habl ar de sus escasos medi os,
pues l no hab a an organi zado sus negoci os me respondi que era una
desgraci a i nevi tabl e. Que sus suertes estaban momentneamente l i gadas por un
Karma i nexorabl e y que esta uni n ser a para el l a una peni tenci a por su terri bl e
orgul l o y su carcter combati vo, l os cual es retardaban su evol uci n espi ri tual . Y
que en cuanto al j oven, no sufri r a por el l o mucho ti empo. El resul tado i nevi tabl e
fue una pronta separaci n. Al cabo de pocos meses, el mari do ol vi d sus promesas
de desi nters y se transform, con amargo di sgusto de su muj er, en un amante

38
exi gente. En j uni o, cay el l a pel i grosamente enferma como consecuenci a de una
ca da que sufri en Nueva York el i nvi erno anteri or y por l a que se hab a
estropeado una rodi l l a en l a acera. Resul t de eso una vi ol enta i nfl amaci n del
peri osti o y l a gangrena de una parte de l a pi erna. H. P. B. abandon
defi ni ti vamente a su mari do i nmedi atamente despus de su curaci n (l a que se
produj o en una noche de manera casi mi l agrosa, despus que un emi nente
ci ruj ano hubo decl arado l a necesi dad de dej arse practi car l a amputaci n o mori r).
Despus de vari os meses, cuando el marido vio que el l a no vol vera ms y que sus
negocios estaban bastante resentidos por su negl igencia, se entendi con un abogado
y pidi el divorcio por abandono. El l a recibi l a notificacin en Nueva York, y el
seor Judge se hizo cargo de su defensa; el divorcio fue pronunciado el 25 de mayo
de 1878. Los documentos original es estuvieron siempre despus baj o mi custodia.
He ah toda l a historia. Se ve que no hubo de parte de H. P. B. , ni fal ta, ni il egal idad,
ni prueba de que hubiese sacado de este casamiento otra ventaj a material que una
situacin de l as ms modestas, durante al gunos meses.
Antes de que el seor B. desaparezca de aqu, podr citar una variante de
precipitacin, de l a que fui testigo. l habl aba siempre de una difunta abuel a, a
quien, segn deca, quiso entraabl emente, y peda a H. P. B. que l e procurase un
retrato suyo, puesto que su famil ia no tena ninguno. Cansada de su insistencia, un
da que estbamos l os tres j untos, tom una hoj a de papel de cartas, fue a l a ventana
y sostuvo al l el papel apoyado contra el vidrio, baj o l as pal mas de sus dos manos. Al
cabo de un par de minutos, l e dio el papel , en el cual vi el retrato al l piz de una rara
viej ecita, de piel negra, cabel l os negros, l a cara arrugada y una gran verruga en l a
nariz. El seor B. decl ar con entusiasmo que el parecido era notabl e.
Durante este tiempo, H. P. B. estaba muy ocupada en escribir para l os peridicos,
sobre el Espiritual ismo occidental primero y sobre el oriental despus. Su primer
disparo, ocul to, como el l a l e l l amaba en una nota de nuestro Scrap-Book, apareci
en el Spiritual Scientist de Boston, vol . I, 5 de Jul io de 1875. De l habl aremos ms
tarde.
La publ icacin de mi l ibro traj o resul tados importantes; por l o pronto una
interminabl e pol mica en l os rganos espiritual istas ingl eses y norteamericanos, as
como en l a prensa ordinaria, y en l a que tomamos parte H. P. B. y yo. Despus l a
creacin de rel aciones amistosas y duraderas con varios de nuestros corresponsal es,

39
con l os que discutimos todo el Ocul tismo oriental y occidental . Nos encontramos
casi en seguida en correspondencia con curiosos de l os dos hemisferios y tambin
atacados y defendidos por amigos y detractores desconocidos. El honorabl e
Al ej andro Aksakof, el bien conocido consej ero ntimo del emperador de Rusia,
ferviente espiritista, pidi a H. P. B. que traduj ese mi l ibro al ruso, hacindose l
cargo de l os gastos. El l a consinti, y pronto apareci un fol l eto muy bondadoso del
profesor N. A. Wagner de l a Universidad Imperial , en el que tuvo l a amabil idad de
decir que en mi investigacin, Yo haba tenido en cuenta todas l as cosas necesarias
para una prudente investigacin cientfica; fue esta una afirmacin de l a que
natural mente, me sent muy orgul l oso. El seor Crookes, F. R S. y el seor Al fredo
R. Wal l ase, F. R. S.
15
de Ingl aterra, y Camil o Fl ammarin el cl ebre astrnomo, en
Francia, se mostraron tambin muy bondadosos y simpticos. Al gunos meses ms
tarde, el seor C. C. Massey vino expresamente de Londres a Amrica para verificar,
por medio de sus observaciones personal es, l a exactitud de mi memoria publ icada
acerca de l os fenmenos de l os Eddy. Despus de habernos entrevistado con
frecuencia, l a mutua satisfaccin fue tan grande, que una estrecha amistad casi
fraternal , nos uni para toda l a vida, amistad que ha durado hasta hoy sin un
disgusto y hasta sin l a sombra de una mal a intel igencia. Ya haban estado en
rel aciones simpticas con el difunto, honorabl e R D. Owen, y con el seor Epes
Sargent de Boston. Este l timo un amabl e sabio, haba sido el intermediario de mis
preciosas rel aciones de correspondencia y amistad con el difunto Stainton Moses, A.
Oxon (Moses no es el verdadero nombre; l me dij o que era Moseyn o Mostyn.
Moses es una corrupcin), profesor de cl sicos y de ingl s en l a Universidad de
Londres, el escritor ms bril l ante y notabl e del Espiritismo ingl s. Se l e envi un
ej empl ar de mi l ibro, cuya crtica apareci en el Psychological Magazine o en Human
Natura, no recuerdo bien en cul . Poco a poco se establ eci entre nosotros un
cambio de cartas casi hebdomadario, que dur varios aos. Su primera epstol a, que
en este momento tengo ante mi vista, est fechada el 27 de abril de 1875, y toda el l a
est ocupada por l a discusin de l as condiciones y resul tados de un crcul o para el
estudio de l os fenmenos mediumnmicos, l l ama mi atencin sobre un hecho que ha
provocado l a irona del profesor Tyndal l en su bien conocida carta a l a antigua
Sociedad Dial ctica de Londres, pero que es muy evidente para todos l os

15
Fel l ow of t he Royal Soci et y Mi embro de l a Real Soci edad. (N. del T. )

40
investigadores experimentados en este orden de fenmenos natural es: que basta l a
presencia de ciertas personas para perj udicar considerabl emente a l a produccin de
l os fenmenos, y que su proximidad l os impide por compl eto. Y esto sucede sin que
el l os tengan cul pa al guna, y sin ser una consecuencia de su actitud mental (fal ta de
confianza, etc. ), sino porque estn rodeados de cierta atmsfera. Cuanto ms
sensitivo es el mdium, tanto ms esto es evidente. El seor Stainton Moses
contina: Tengo varios amigos personal es ante l os cual es, con gran pesar mo, no
puedo producir fenmenos, y nada puedo hacer en el l o. Haciendo al usin al caso
de aparente desmaterial izacin del mdium (seora Comton, como l o rel ato en mi
l ibro), l o decl ar el ms sorprendente de todos, y dice que no puede expl icarl o
aunque piensa que eso no es desconocido a l os magos oriental es. Lo que
anteriormente he dicho del ahora reconocido poder cientfico de hipnotizacin
acl ara ese misterio y nos desembaraza de un cmul o de supersticiones y creencias
diabl icas. Hubiera val ido l a pena de escribir mi l ibro, aunque sl o fuera para ganar
dos amigos para toda l a vida, como Massey y Stainton Moses, pero dio ms
resul tados an. Eso cambi mi vida e hizo poca.
Mientras el seor Massey estaba en Amrica, fuimos a ver varios mdiums y l fue
uno de l os que nos ayudaron a H. P. B. ya m, a fundar l a Sociedad Teosfica a fines
de ese ao (1875). Lo present a H. P. B. y fue a visitarl a con frecuencia, l l egando a
ser su gran amigo y fiel corresponsal , hasta el momento en que el l l amado incidente
Kiddl e, cort esta intimidad aos ms tarde. Cuando vol vi a Londres, l e di una
carta de presentacin para Stainton Moses, y as se estrech l a amistad entre l os
tres, amistad que sl o fue rota por l a muerte de A. Oxon.
He mencionado a un seor B. , artista ital iano dotado de poderes ocul tos, que
encontr de visita en casa de H. P. B. en Nueva York. Fui testigo una noche de otoo,
en 1875 precisamente despus de l a fundacin de l a Sociedad Teosfica, de un
extraordinario fenmeno efectuado por l : una l l uvia provocada, dij o, por l os
espritus del aire que l tena baj o su dominio. Haba l una l l ena y no se vea una
nube en el ciel o. Nos l l am a H. P. B. ya m al bal cn del sal n de atrs, y al l ,
recomendndome cal ma y sil encio absol uto sucediere l o que sucediere, sac del
pecho y extendi hacia l a l una un trozo de cartn que medira unas 6 pul gadas por
10, y que en una de sus caras tena pintados a l a acuarel a, un cierto nmero de
cuadrados, encerrando cada uno una rara figura geomtrica. No quiso dej rmel o

41
tocar ni examinar. Yo me encontraba detrs y j unto a l , y senta que su cuerpo se
pona rgido como baj o l a infl uencia de l a intensa concentracin de su vol untad. De
pronto, seal hacia l a l una, y vimos unos vapores negros y densos como nubes de
tormenta, o mej or dicho, como esos espesos rol l os de humo que se escapan de l a
chimenea de un vapor, que sal an del borde oriental de nuestro bril l ante satl ite y
fl otaban hacia el horizonte. No pude retener una excl amacin, pero el hechicero
apret mi brazo como con un tornil l o y me dij o que cal l ase. El negro sudario de
nubes sal a ms y ms rpidamente, extendindose hasta el horizonte como una
monstruosa pl uma de azabache, que despus se abri como un abanico y bien pronto
grandes nubes de l l uvia aparecieron por aqu y por al l en el ciel o, y se formaron en
masas fl otantes, que rodaban huyendo ante el viento como un depsito de agua
natural . Muy pronto se cubri todo el ciel o, l a l una desapareci y un chaparrn nos
hizo entrar en l a casa. No hubo rel mpagos, ni truenos, ni viento, nada ms que un
fuerte aguacero provocado en un cuarto de hora por ese hombre misterioso. Vuel tos
a l a l uz de l a araa, vi en su cara esa expresin determinada, con l os dientes
apretados, que se nota en sus compatriotas durante un combate. Y en real idad,
acababa de combatir y vencer a l as hordas invisibl es de l as el ementos, l a que exige
bien toda l a fuerza viril de un hombre. El seor B. no tard en despedirse, y como
era tarde, al cabo de al gunos minutos segu su ej empl o. En l a cal l e, el pavimento
estaba moj ado; el aire hmedo y fro. Mi casa estaba a pocos pasos y apenas l l egu y
me instal a fumar, cuando o l l amar, y al abrir l a puerta, encontr en el umbral al
seor B. pl ido y como agotado. Se discul p por l a mol estia que me ocasionaba y me
pidi un vaso de agua. Le hice entrar, y cuando hubo bebido su vaso de agua y
descansado un momento, nos pusimos a conversar de asuntos ocul tos durante l argo
tiempo. Le encontr muy dispuesto para habl ar de Arte, de Literatura o de Ciencia,
pera muy reticente sobre el Ocul tismo y sus experiencias personal es de desarrol l o
psquico. De todos modos me expl ic que todas l as razas de espritus el emental es
pueden ser dominadas por el hombre cuando sus innatas facul tades divinas se
desarrol l an. Su vol untad se convierte entonces en una irresistibl e fuerza ante l a cual
debe ceder toda fuerza inferior, es decir, el emental , ya sea organizada en entidades o
en estado de agente csmico en bruto. Ciertamente que ningn humo negro haba
sal ido de l a l una, eso haba sido una simpl e il usin producida por l a concentracin
de su vol untad en l a superficie, pero con seguridad yo haba visto l as nubes que se
formaban en el ciel o al umbrado por l a l una y haba sentido caer l a l l uvia. Me dij o

42
que refl exionase sobre el l a. Pero, de pronto, me dio un consej o que me sorprendi
muchsimo. Lo haba visto en l as mej ores rel aciones can H. P. B. , habl ando
amistosamente y sin reservas de Ital ia, de Garibal di, de Mazzini, de l os carbonarios,
de l os Adeptos oriental es y occidental es, etc. , l uchando con fenmenos como el da
de l as mariposas bl ancas, y por l o tanto, yo tena todas l as razones posibl es para
asombrarme al verl e que, tomando un aire de misterio, me aconsej que
interrumpiese mi intimidad con el l a. Me dij o que era una mal a muj er, muy
pel igrosa, que me acarreara grandes desgracias si me dej aba dominar por su mal igna
infl uencia. Dij o que el Gran Maestro que yo l e haba odo que nombr a H. P. B. , l e
haba ordenado que me advirtiese. Le mir para tratar de adivinar el sentido ocul to
de unas pal abras tan extraordinarias, y por fin l e respond: Pues bien, seor,
conozca l a existencia del personaj e que usted acaba de nombrar, tengo todas l as
razones para suponer, por l os fenmenos que l e he visto producir, que usted est en
rel acin con l o con l a Fraternidad. Estoy pronto a obedecerl e hasta el sacrificio de
mi vida. Y ahora, pido que me d usted una prueba segura por l a cual yo pueda
positivamente saber, sin l a menor duda, que l a seora Bl avatsky es el diabl o que
usted me describe, y que l a vol untad del Maestro es que cese de tratarl a. El ital iano
vacil , murmur al go incoherente y cambi de conversacin. Poda muy bien extraer
de l a l una nubes de tinta, pero no poda hacer entrar en mi corazn l a negrura de
una duda hacia mi amiga y gua en l as desconcertantes compl icaciones de l a ciencia
ocul ta. Previne a H. P. B. de l a advertencia de B. , en cuanto l a vi; a eso el l a sonri y
dij o que yo haba sufrido muy bien esa pequea prueba; pero escribi unas pal abras
al seor B. para rogarl e que ol vidase el camino de su puerta. Lo que l hizo.

43

CAPTULO V
ESPIRITISMO

Un cierto nmeros de cosas preciosas, entre otras l a invasin, l as ideas ocul tas
oriental es en l os espritus occidental es y el nacimiento de l a Sociedad Teosfica,
surgieron del ocano de pol micas en que nos haba sumergido a H. P. B. y a m, l a
publ icacin de mis cartas al Graphic y de mi l ibro, el artcul o del seor Owen sobre
Catal ina King y de su reputacin intercal ada en el Atlantic Morthly de enero de 1875,
l os artcul os del general Lippitt en The Galaxy de diciembre de 1874 y The Banner of
Light, 100 ataques contra l os Hol mes y su defensa, y l a discusin general del
Espiritismo en l a prensa americana y europea.
Necesitamos echar una oj eada hacia atrs, sobre l as primeras cartas dirigidas a l a
prensa por l os dos fundadores y precursores de l a Sociedad Teosfica, para refutar
l as fal sas historias de intervencin de Mahatmas
16
y fenmenos ad hoc, que corrieron
acerca de su nacimiento. No poseo el conj unto compl eto de l os documentos. Los
detal l es pueden parecer al go ridos, pero son necesarios como fuentes histricas.
Como ya l o he manifestado, una propaganda del doctor Beard, mdico
el ectrpata de Nueva York, en forma de ataque contra l os Eddy, su l oca y fal sa
afirmacin de que podr imitar sus apariciones con tres dl ares de tel as, excit
tanto l a rabia de H. P. B. , que escribi al Graphic su custica respuesta, acompaada de
una apuesta de 500 dl ares sosteniendo que l no hara nada, e hizo conocer su
persona y su nombre al pbl ico norteamericano. Natural mente, se formaron dos
bandos: l os amigos del Espiritismo y l os mdiums, se agruparon detrs de H. P. B. , y
sus adversarios, especial mente l os sabios material istas, se unieron al doctor Beard.
Este fue quien sac todo el provecho, y su artimaa digna de Pears, de Beecham o
de Siegel l e hizo una propaganda superior a todas sus esperanzas. Aprovechando
esta situacin inesperada, dio una conferencia bien anunciada sobre este tema, y
otra, creo que sobre el magnetismo y l a l ectura del pensamiento, en l a Academia de
Msica de Nueva York. The Banner of Light y el R. P. Journal publ icaron,
comentarios a l a carta de H. P. B. contra Beard, el l a repl ic y se encontr de pronto

16
Los Maes t ros ; l i t eral ment e en s ns cri t o: Grandes al mas . (N. del T. )

44
en pl ena controversia. Como ya l o dij e, el l a se col oc enteramente como espiritista
que no sol amente cree, sino que sabe como son l os espritus de l os muertos, ni ms ni
menos, quienes producen por l os mdiums toda cl ase de fenmenos, escriben,
habl an y muestran sus caras, manos, pies, y an su cuerpo entero. Ya he citado
pasaj es de sus cartas y artcul os que tratan de probarl o, y desde su primera carta
escrita desde Nueva York en l a semana de su partida de Chittenden (octubre de
1874) en l a que me trata de querido amigo y firma Jack, y en l a siguiente, fechada
seis das ms tarde y firmada Jack Bl avatsky, me ruega que no al quil e l a msica de
cierto mdium l l amado Jessi Sheppard que pretende haber cantado ante el Czar, l o
que el l a sabe ser fal so, porque tal proceder de mi parte, hara ms mal al
Espiritismo, que cual quier cosa del mundo. Le habl o como verdadera amiga y
como espiritista que desea sal var al Espiritismo de un gran pel igro. Ese Sheppard,
mal inspirado, l e haba l l evado una cantidad de sus papel es rusos para que se l os
traduj ese. Entre otros, una autorizacin de l a pol ica para cantar en l a sal a Koch
una cervecera de l timo orden y bail e pbl ico, frecuentados por bastante mal a
gente de ambos sexos y l a factura de un maestro de msica, 32 rubl os, por haberl e
enseado a cantar ciertos cantos rusos, que nos cant en l a oscuridad en casa de l os
Eddy, pretendiendo hal l arse baj o l a infl uencia de Grisi y de Labl ache.
Es H. P. B. quien escribe eso; yo no hago ms que copiarl o. En l a misma carta,
haciendo al usin a una promesa de Maryfl ower y de Jorge Dix, dos pseudo-espritus
guas de l os Eddy, que haban dicho que infl uenciaran a su favor al j uez ante el cual
haba de verse su proceso rel acionado con l a sociedad agrcol a de Long Isl and, dice:
Maryfl ower tena razn, el j uez tal acaba de dictar una sentencia a mi favor.
Crea el l a en ese momento, que l os espritus que actan por l os mdiums, pueden y
quieren infl uenciar a l a j usticia? O si no, qu quiere decir? Es preciso que el l a haya
sido espiritista, o que se haya hecho pasar por tal , a fin de guiar poco a poco a l os
espiritistas occidental es hacia l a manera de ver oriental en l o concerniente a l os
fenmenos de l os mdiums. En su carta contra Beard (N. Y. Daily Graphic del 13 de
noviembre de 1874) a propsito de una condecoracin enterrada con su padre en
Stavropol y aportada por l os espritus de Horacio Eddy, dice: Estimo que es mi
deber como espiritista de, etc. Ms tarde, me dij o que esa explosin de fenmenos
mediumnmicos haba sido deseada por la Fraternidad como medio de evolucin, y yo incorpor
esta idea en una frase de mi l ibro (P. of the O. W. , pg. 454, arriba) sugiriendo l a

45
posibil idad de esta hiptesis. En este caso, sera menester no mirar esta explosin
como enteramente mala, como lo han hecho ciertos tesofos avanzados, porque sera
inconcebible por lo menos para m que los he conocido que esos Hermanos mayores
de la Humanidad hayan empleado, aunque fuese para un bien final, un medio
censurable. No se ve el axioma de los Jesuitas: f i ni s c oronat opus
17
, en los muros del
templo de la Fraternidad.
En el nmero del Daily Graphic en que se public su carta contra Beard, apareci
tambin su biografa para la cual ella haba proporcionado algunas notas. En 1858
dice ella volv a Pars y conoc all a Daniel Home, el espiritista Home me convirti
al Espiritismo En seguida fui a Rusia y convert a mi padre al Espiritismo. En un
artculo en que defiende a los Holmes contra los traidores ataques del doctor Child, su
exsocio y empresario, ella habla del Espiritismo como de nuestra fe, nuestra causa
y tambin el conjunto de las creencias de nosotros, los espiritistas. Ms adelante: si
se deben burlar de nosotros, los espiritistas, ponernos en ridculo, y como objeto de
burla, tenemos perfectamente el derecho de saber, por lo menos, el por qu. Por
cierto, y algunos de sus colegas que le sobreviven, haran bien no olvidndolo. En el
Spiritual Scientist del 8 de marzo de 1875, dice: Esto llevara a demostrar que, a pesar
de las divinas verdades de nuestra fe (espiritista), y a pesar de las lecciones de nuestros
guardianes invisibles (los espritus de los crculos), ciertos espiritistas todava no han
aprendido la imparcialidad y la justicia.
Esto es valiente y magnnimo de su parte, y bien caracterstico de su necesidad de
arrojarse en lo ms fuerte de la batalla, fuese cual fuese la causa que hubiera adoptado.
Su amor a la libertad y al librepensamiento, la hizo alistarse bajo la bandera de
Garibaldi el libertador, y arrojarse en medio de la carnicera de Mentana. Al ver las
ideas espirituales en lucha contra la ciencia materialista, no vacil en ponerse de parte
del Espiritismo, sin dejarse detener por el temor al contagio por contacto con los
falsos mdiums, los malos espritus, o los pocos recomendables grupos espiritistas que
predicaban y practicaban el amor libre y la ruptura de todas las sanas leyes sociales.
Puede criticarse su poltica, puede considerarse su lenguaje, del que he dado algunos
ejemplos, coma una formal adhesin a ese Espiritismo que ms tarde haba de condenar
despiadadamente; pero para juzgarla con equidad, es preciso tratar de ponerse en su

17
Es t a f r as e es t empl eada aqu en l ugar de l a ms conoci da El f i n j us t i f i ca l os medi os , que es
ms concr et a que El f i n cor ona l a obr a. ( N. del T. )

46
lugar y en las mismas condiciones; comprender todo lo que ella saba terica y
prcticamente en cuestin de fenmenos psquicos, y que es menester que el mundo
sepa antes de arrojarse en el Leteo del Materialismo. Seguramente que muchas
personas hubieran hablado con ms reserva, evitando de este modo dejar tras de s tal
ovillo de contradicciones, pera ella era excepcional en todo, tanto en poder mental y
psquico como en temperamento y mtodos de controversia. Uno de los objetos de este
libro es precisamente el de mostrar que con toda su humana fragilidad y sus
originalidades, era una grande y noble personalidad, que ha llevado a cabo para el Mundo
una gran obra altruista y que ha sido recompensada con una negra ingratitud y un
ciego desprecio.
Ella me daba rpidamente sus enseanzas acerca del mundo de los elementales por
medio de nuestra relacin con pseudo-espritus golpeadores, de modo que yo haba
llegado, bastante antes de haber adoptado la teora oriental de las pischas y de los
bhtas, que nosotros llamamos elementarios, a distinguir las dos clases diferentes de
autores de fenmenos, los espritus naturales sub-humanos y los elementarios
exhumanos ligados a la Tierra.
En realidad, llambamos a ambos elementarios los espritus de los elementos, lo
que produca grandes confusiones, pero escribiendo Isis, propuse el empleo de los dos
trminos elemental y elementarios con el sentido que han conservado despus. Ya
es demasiado tarde para cambiarlos, sino lo hara ahora de buena gana. Hacia el fin del
invierno 1874-1875, mientras yo me encontraba en Hartford ocupado en hacer
imprimir mi libro, pero demasiado tarde para rehacerlo, tuve la rara fortuna de poder
consultar la soberbia coleccin de libros sobre las Ciencias Ocultas de la biblioteca
pblica de Watkinson, organizada por el erudito bibliotecario, doctor H. C.
Trumbull. Esto me prepar bastante para comprender las explicaciones verbales de
H. P. B. y sus numerosos y sorprendentes fenmenos con clave. Esta serie de lecturas
preparatorias, de conferencias y de experimentos, me fue de gran utilidad cuando ella
comenz a escribir Isis y me tom como coadjutor.
En el primer trimestre de 1875, empezamos a ocuparnos del Spiritual Scientist, un
pequeo diario independiente y con vida propia, publicado y editado en Boston por el
seor E. Gerry Brown. En ese momento, se haca sentir fuertemente la necesidad de un
diario que al mismo tiempo de ser reconocido como rgano del Espiritismo,
contribuyese a llevar a los espiritistas a observar mejor la conducta y l os pretendidos

47
poderes psquicos de los mdiums, y a escuchar con paciencia las teoras acerca del
mundo de los espritus y de su relacin con la Humanidad. Los antiguos diarios
espiritistas eran demasiado ortodoxos, pero la especialidad del Sr. Brown, pareca ser
precisamente criticar audazmente todos los abusos. Nuestras relaciones con l
empezaron con una carta escrita por nosotros (en el Spir. Scient. del 8 de Marzo de
1875), y al cabo de un mes haba sido aceptado por los poderes que dirigan a H. P. B.
En el nmero del 17 de Abril, apareci una interesante circular titulada: Aviso muy
importante a los espiritistas. El seor Gerry Brown hallaba en ella el beneficio de una
promesa (bien cumplida) de apoyo material y literario, y el pblico que se interesaba
por esos asuntos, era advertido que en adelante el peridico sera el rgano de un
nuevo movimiento, que col ocara al Espiritismo americano sobre una base ms
fil osfica e intel ectual . (El profesor Buchanam, Epes Sargent, Carl os Satheran y
otros conocidos escritores, sin contarnos nosotros, l e dieron original , y H. P. B. y yo
varios cientos de dl ares para sus gastos corrientes. El reconoci este l timo gnero
de apoyo, en su editorial del 1 de Junio de 1875, titul ado Edificado sobre l a roca).
La circul ar pona de rel ieve que l os principal es diarios espiritistas se vean
obl igados a consagrar l a mayor parte de sus col umnas a comunicaciones del orden
ms trivial y personal , que no podan interesar sino a l os amigos de l os espritus que
l as producan y a l os principiantes. Se mencionaban al Spiritualist de Londres y a l a
Revue Spirite de Pars, como ej empl os de l a cl ase de diario que debera existir desde
hace bastante tiempo en este pas (E. U. ), un peridico que concediese ms espacio
a l a discusin de l os principios, a l as doctrinas fil osficas, y a una sana crtica, que a
l a publ icacin de l os mil y un acontecimientos sin importancia de l os crcul os. He
aqu el tercer prrafo:
El gran defecto del Espiritismo americano est en: que ensea pocas cosas dignas
de l a atencin de un hombre serio, que muy pocos de sus fenmenos sean
producidos en condiciones satisfactorias para personas que han hecho estudios
cientficos, que su propaganda est confiada en manos de personas incompetentes,
por no decir otra cosa, y que en cambio, de l as creencias bien ordenadas de l as
diversas rel igiones, no ofrece ms que un sistema desordenado de rel aciones y
responsabil idades presentes y futuras, moral es y social es (3).
Fui yo sl o quien escribi esta circul ar, quien corrigi l as pruebas y quien pag l a
impresin. Es decir, que nadie me dict una sol a pal abra, ni introduj o ninguna

48
frase, ni me domin en modo al guno. La escrib expresamente obedeciendo a l os
deseos de l os Maestros, que deseaban vernos a H. P. B. y a m ayudar al editor del
Scientist, que atravesaba por una crisis difcil , y yo el eg l os argumentos segn mi
criterio. Cuando l a circul ar estuvo compuesta y ya hube corregido sus pruebas y
preparado l os detal l es, pregunt por carta a H. P. B. si l e pareca que era mej or
publ icarl a annima o firmada con mi nombre. Me contest que l os Maestros
queran que fuese firmada as: Por l a comisin de l os Siete, Fraternidad de Luxor.
As se hizo. El l a me expl ic despus que nuestros trabaj os y otros muchos de l a
misma cl ase, estaban vigil ados por una comisin de siete Adeptos del grupo egipcio
de l a Fraternidad Mstica Universal . (Ya he manifestado que yo comenc trabaj ando
para l a parte egipcia de l a seccin africana, antes de pertenecer a l a seccin inda).
El l a no haba visto todava l a circul ar, pero entonces l e l l ev una que se puso a l eer
atentamente. De pronto, me dij o rindose que me fij ase en el acrstico formado por
l as primeras l etras de l os seis prrafos. Con gran sorpresa, vi que era el nombre por
el cual conoca al Adepto egipcio baj o cuyo cuidado yo estudiaba y trabaj aba
entonces. Ms tarde, recib un certificado escrito en l etras de oro sobre un papel
verde espeso, acreditando que yo estaba agregado a ese Observatorio y que tres
Maestros (con sus nombres) me vigil aban estrechamente. Ese nombre de
Fraternidad de Luxor fue indebidamente usado varios aos despus por l os
inventores del cazabobos conocido con el nombre de H. B. de L
18
; l a existencia de
l a verdadera Logia est indicada en l a Royal Masonic Cyclopedia de Kenneth
Mackenzie, pgina 461.
Nada me hizo tanta impresin en esa poca de mis experiencias ocul tas con
H. P. B. coma ese acrstico; fue para m una prueba de que el espacio no es obstcul o
para l a transmisin del pensamiento del espritu de Maestro al del discpul o, y esto
vino en apoyo de l a teora que sostiene que mientras trabaj e por el bien del mundo,
el agente puede ser inducido por sus vigil antes a que haga l o que el l os desean, sin
que para nada tenga l a menor conciencia de que su espritu funciona por un impul so
que no es el de su propio Ego. Si se apl ica esta teora, que no tiene nada de anti-
cientfica ni fuera de razn, al conj unto de l a historia de l a Sociedad Teosfica,
cuntos casos no podemos suponer, en que cada uno de nosotros habra hecho
inconscientemente l o que era necesario que hiciese, pero que hubiera podido no ser

18
Hi gh Brotherhood of Luxor. (N. del T. )

49
hecho si una infl uencia exterior no nos hubiese impul sado a obrar? Y cuntos de
nuestros miserabl es errores, de nuestros pasos en fal so, de nuestras condenabl es
original idades no han sido el simpl e resul tado de un momentneo abandono a
nuestras mal as tendencias, frutos de nuestro temperamento, de nuestra ignorancia,
de nuestra debil idad moral o de l a intol erancia de nuestros prej uicios? Con
frecuencia l a gente se ha preguntado porqu l os varios escndal os que hemos tenido
que sufrir como el de l os Coul omb y otros menos graves, no haban sido previstos
por l os Maestros; porqu H. P. B. no haba sido advertida de l as intenciones de l os
traidores; y porqu no se concedi ningn apoyo cuando l a crisis aparentemente
ms pel igrosa, porqu no intervino ningn gua espiritual . No hay para qu decir
que semej antes preguntas suponen el absurdo de que Mahatmas que creen en el
Karma y regul an sus actos segn l a estricta apl icacin de sus l eyes, se hubiesen
servido de nosotros como de fantoches manej ados por hil os o como perritos
amaestrados, a costa de nuestro Karma y de nuestros deberes personal es. Lo que
hace fal ta en ciertos momentos de l a evol ucin social , es probabl emente que una
cierta persona haga, escriba o diga una cierta cosa que traer grandes consecuencias.
Si esto puede hacerse sin perj udicar al Karma del individuo, puede drsel e un
impul so mental que engendrar el encadenamiento de causa a efecto. As, l os
destinos de Europa estn en l as manos de tres o cuatro hombres que podran
encontrarse embarcados en el mismo buque. Una bagatel a podr a deci di r l a
destrucci n de un rei no, transformar en azote una ci erta raza, o dar comi enzo a una
era de paz y prosperi dad. Si fuese i mportante para el i nters de toda l a Humani dad
que una de estas cosas sucedi ese en ese momento dado, y si ningn otro medio pudiese
traer tal resultado, se podr a admi ti r l a l egi ti mi dad de una sugesti n mental exteri or
que preci pi tase l a cri si s. O bi en, para tomar un caso ms senci l l o, hi stri co adems:
hab a l l egado el momento en que el mundo ten a necesi dad de una cl ave
conveni ente para desci frar l os j erogl fi cos; grandes y preci osas verdades quedaban
sepul tadas en l a l i teratura de l a anti gua ci vi l i zaci n egi pci a, y hab a l l egado el
ti empo de publ i carl as nuevamente. A fal ta de otro medi o, un l abrador rabe se
si ente i mpul sado a cavar en un si ti o determi nado, o a romper un ci erto sarcfago
anti guo; encuentra al l una pi edra grabada o un papi ro que vende al seor Grey en
Tebas el ao 1820, o al seor Casati en Karnak o Luxor, que a su vez l os transmi ten
a Champol l i on, a Young o a Ebers. Estos hal l an l a cl ave que l es permi te desci frar
documentos anti guos muy i mportantes. Esos bi enhechores ocul tos de l a

50
Humani dad nos ti enden una mano fraternal y no fratri ci da. O tambi n un ej empl o
personal : tengo l a i nspi raci n de comprar ci erto di ari o un ci erto d a; l eo ci erto
art cul o que me deci de a hacer una cosa muy natural . sta, poco despus, me pone
en rel aci n con H. P. B. , y de el l o sal e l a fundaci n de l a Soci edad Teosfi ca y todas
sus consecuenci as. Yo no gano ni ngn mri to dando el pri mer paso, pero si ste
produce un buen efecto, yo me doy por entero a l y trabaj o con ardor al trui sta,
entonces en real i dad tomo parte en todo el bi en que resul te para l a Humani dad.
Una vez he vi sto en Gal es a pobres gentes que trataban de tocar l as cestas de
al i mentos que otros ms ri cos l l evaban sobre l a cabeza como l i mosna para l os
monj es buddhi stas. Habi ndome i nformado, supe que un vi vo senti mi ento de
si mpat a l es hac a parti ci par del mri to adqui ri do por el acto de cari dad. Saqu de
esto ms fruto que de un l argo sermn, y despus i ncl u esta i dea en mi Catecismo
Buddhista.
La semana pasada encontr entre mi s papel es una carta anti gua del honorabl e
Al ej andro Aksakof, de San Petersburgo. Aunque no pueda ser una de l as que fueron
tan raramente qui tadas de l as sacas de correspondenci a en vi aj e para Nueva York y
remi ti das a Fi l adel fi a, puesto que est fechada el 16 de abri l de 1875, y no pudo
l l egarme hasta despus del fi n de mi vi si ta a H. P. B. , ti ene un postscriptum con l pi z,
en l a cuarta pgi na, de l a si ngul ar escri tura de Juan Ki ng. Me di ce en l que el que
me escri be es real mente un hombre honrado y sabi o, l o que todo el mundo
reconoce ahora. No puedo deci r l a fecha exacta en que esta carta me l l eg, por
haber perdi do el sobre. El seor Aksakof me di ce en el l a, que despus de haber
l e do mi s cartas al Graphic y observado su efecto en l os dos hemi sferi os, est
convenci do de que es necesari o hacer estudi ar de cerca l os fenmenos, por l os ms
grandes sabi os. Me pregunta si no podr a yo organi zar una comi si n de esa cl ase y
me comuni ca que eso se ha hecho en Rusi a. Cuatro profesores de di ferentes
uni versi dades han procedi do a un estudi o en comn de l os fenmenos y reconoci do
su autenti ci dad. Esos sabi os seores podr an, si yo l o desease, envi arme un
l l amami ento fi rmado por todos el l os, a sus col egas ameri canos para que hagan como
el l os, y zanj ar de una vez por todas el probl ema que ms i nteresa al bi en de l a raza
humana. Era evi dentemente el mi smo moti vo que me hab a deci di do a emprender
mi s i nvesti gaci ones en casa de l os Eddy, pero ve a que l os obstcul os presentados
por l a obsti naci n i gnorante y brutal de l os mdi ums y de sus gu as eran, en

51
real i dad, i nfranqueabl es, y l o i ndi caba as en mi l i bro. Me hi zo graci a l eer una post-
data fechada dos d as ms tarde, en l a que el Sr. Aksakof, que mi entras tanto hab a
termi nado de l eer l a versi n rusa que H. P. B. hi zo de mi l i bro, me dec a que era bi en
evi dente que ni ngn estudi o ci ent fi co era posi bl e con gente como l os mdi ums y
me rogaba que consi derase su proposi ci n como no hecha. Si n embargo l as cosas no
quedaron ah ; l a correspondenci a conti nu y nos pi di eron a H. P. B. y a m que
el i gi ramos mdi ums di gnos de fe para envi arl os a San Petersburgo, donde ser an
someti dos a pruebas por una comi si n especi al de profesores de l a Uni versi dad
Imperi al de San Petersburgo. Aceptamos este encargo y apareci el anunci o en el
Spiritual Scientist del 8 de Jul i o de 1875, por l o que puedo deduci r en el desorden en
que l os recortes de peri di cos han si do puestos en nuestro Scrap-Book, vol . I. De
todos modos, una carta de Aksakof a H. P. B. abri endo as l as negoci aci ones, se
publ i c en este nmero. He aqu l o que pi do a usted, as como al coronel Ol cott,
que tengan l a bondad de hacer: Tendr a usted a bi en traduci r al i ngl s el
l l amami ento a l os mdi ums aqu adj unto, entenderse con el l os y hacernos saber (a
l a Soci edad Imperi al de Experi enci as F si cas) cul ser a el mej or mdi um ameri cano
que pudi ramos hacer veni r a San Petersburgo en i nters de l a causa? Nosotros
qui si ramos, ante todo, mdi ums que puedan produci r mani festaci ones senci l l as,
pero fuertes, en pl ena l uz. Hagan todo l o posi bl e para procurarnos buenos
mdi ums, pnganse en segui da en campaa y aconsj ennos si n prdi da de ti empo.
Recuerden que l a cuesti n del di nero no exi ste, etc.
Natural mente, esta carta nos traj o una canti dad de ofreci mi entos, y pusi mos a
prueba personal mente l os poderes de vari os mdi ums que nos hi ci eron ver al gunos
fenmenos, por ci erto sorprendentes y hermosos. Al gunos i mpostores se si rvi eron
de eso como pretexto para dar una sesi n pbl i ca de pseudo-posesi n en el teatro
de Boston, un domi ngo por l a noche de ese mi smo mes de Jul i o, haci ndose pasar
por contratados para Rusi a. Les denunci amos en una carta envi ada el 19 de Jul i o de
1875 a todos l os peri di cos de Boston.


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CAPTULO VI
DESAPROBACION ORIENTAL

Todo el pbl ico occidental se ha persuadido de comn acuerdo, que l os mdiums
profesional es cuyos medios de existencia dependen de su facul tad de mostrar en un
momento dado fenmenos psquicos a l as personas que para el l o l es pagan, han de
verse muy tentados, si el caso se presenta, de hacer fraudes de prestidigitacin en
l ugar de real idades. Casi todos pobres, enfermos, con frecuencia obl igados a pesar
de eso a educar sus hij os, y otras veces a mantener un marido invl ido o perezoso,
ganando un sal ario mediocre en todo caso, porque su estado psquico depende de
condiciones atmosfricas o psico-fisiol gicas que no pueden modificar. Qu
tendra de sorprendente que un da que tienen que pagar el al quil er o cual quier otra
imperiosa necesidad, su sentido moral se debil ite un poco? Ceden, natural mente, a
l a tentacin que l es ofrecen personas crdul as que no piden ms que ser engaadas.
En todo caso, esa es l a expl icacin que al gunos mediums me han dado. Me han
contado sus mseras biografas, y cmo el fatal don de clarividencia haba envenenado su
infancia, haciendo que sus camaradas se apartasen de el l os o que l es persiguiesen,
haciendo que sean buscados y despreciados por l os curiosos, mostrados como
curiosidades por l os barnums
19
, en provecho de sus parientes (ver l a historia trgica
de l a infancia de l os Eddy, tal como el l os mismos me l a han contado, en People of the
other World, cap. II) y desarrol l ando en el l os l os grmenes de l a histeria, l a tisis y l a
escrful a, que destruyen su sal ud. Nadie ha conocido a l os mediums mej or que l a
seora Hardinge Britten; pues bien, el l a me dij o en Nueva York, en 1875, que no
haba conocido a ningn mdium que no fuese de temperamento tsico a
escroful oso, y yo creo que l a observacin mdica revel a en el l os frecuentes
trastornos en el aparato reproductor. Creo que el ej ercicio habitual de esa
profesin, es muy pel igroso fsicamente, sin habl ar de su inconveniente moral .
Todos l os mdicos nos dicen que es muy mal sano y que puede ser fatal dormir en
una habitacin mal ventil ada y entre toda cl ase de personas, al gunas de l as cual es
pueden estar enfermas. Mucho ms grandes son l os riesgos que corre el pobre

19
Se di ce barnums por empresari os, a causa del cl ebre empresari o Barnum. (N. del T. )

53
mdium profesional , obl igado a soportar l a vecindad de todos l os que se presenten,
sanos o enfermos, fsica y moral mente, y a baarse en su aura magntica: grosera,
sensual , irel igiosa, brutal de pensamiento, de pal abra y de accin o todo l o
contrario. Los infel ices! Es una prostitucin psquica. Tres veces fel ices aquel l os
que pueden desarrol l ar y manifestar sus dones en un ambiente puro y superior,
como en otros tiempos l as videntes guardadas en l os Templ os!
Todo esto resul ta de l a investigacin emprendida por H. P. B. y yo, a pedido de
Aksakof, para l a comisin cientfica de San Petersburgo. Dndonos cuenta de que
tendramos que el egir entre l os profesional es, porque no era probabl e que ningn
mdium privado consintiese en someterse a l a publ icidad y l as mol estias de
semej ante prueba, decidimos asegurarnos compl etamente de l a real idad y rel ativa
regul aridad de l os poderes psquicos del mdium varn o muj er que tuvisemos que
recomendar. El deseo del seor Aksakof, que era obtener preferentemente
fenmenos en pl ena l uz, era bien razonabl e, porque esto reduce a un mnimum l as
probabil idades de xito en l os fraudes. Sin embargo, entonces sl o haba muy pocos
y aun hoy casi no l os hay que pudiesen contar con producir al go muy notabl e en
una sesin de da. Nuestra el eccin se habra reducido a dos o tres personaj es como
C. H. Foster o el doctor Sl ade, que estaban casi seguros de sus resul tados, de da o
de noche. De todas maneras, resol vimos el egir un excel ente mdium, estuviese o no
a l a al tura de l as esperanzas del seor Aksakof. Esas investigaciones duraron varios
meses, si no me equivoco, hasta mayo de 1876, y a riesgo de interrumpir el orden
cronol gico en l a historia de l a Sociedad Teosfica, contar l o mej or que pueda l as
peripecias de esta investigacin rusa sobre l os mediums, para terminar con este
episodio.
En el verano de 1875, una muj er l l amada Young, viva en Nueva York de sus
tal entos de mdium. Segn mis recuerdos, que son bastante vagos, era una persona
fuerte, de modal es hombrunos, sl ida, fsica y psquicamente. Su manera de manej ar
gruendo, a l os guas del pas de l os espritus contrastaba de un modo muy
divertido, con l os mel osos acentos de l a mayor parte de l os otros mediums. Vamos,
espritus deca nada de pereza, darse prisa! En qu estn pensando? Muevan ese
piano, hagan esto, hagan aquel l o. Vamos pues, que estamos esperando. Y lo hacan,
como sometidos a su vol untad. Su principal fenmeno consista en hacer l evantar y
agitar acompasadamente por l os espritus, un gran piano muy pesado, mientras el l a

54
tocaba en l . O habl ar de el l a y ped a H. P. B. que viniese para ver l a que l a mdium
saba hacer. Acept, y yo me ech al bolsillo un huevo crudo y dos avellanas, cuya
utilidad se ver en seguida. Afortunadamente, no dependo tan slo de mi memoria,
porque conservo un extracto del New York Sun (4 de Septiembre de 1875), que da un
relato exacto de la sesin y de mis experimentos. Estaban presentes quince personas:
La seccin comenz por el levantamiento del piano, por los poderes invisibles, tres
veces para decir s y una para no, en respuesta a las preguntas hechas por la seora
Young, que tena sus manos ligeramente colocadas sobre el atril. Despus se sent,
toc algunas composiciones y el piano se levantaba al comps.
En seguida se coloc junto a un extremo del piano y rog al coronel Olcott y a
todos los que quisiesen probar la experiencia, que pusiesen su mano izquierda bajo el
instrumento. Bajo esta mano ella coloc suavemente la suya, y a su peticin el pesado
piano se levant de ese extremo sin esfuerzo ninguno de ella. (El cronista dice, adems:
que l no poda levantar dicho piano a causa de lo pesado que era. ) El coronel pidi
entonces probar un experimento que no poda perjudicar a la mdium. Consinti la
seora Young y el coronel sac un huevo de una caja y le pidi que lo tuviese en su
mano bajo el piano y suplicase a los espritus que lo levantasen. La mdium manifest
que nunca se le haba pedido prueba semejante en el transcurso de su carrera, y que no
saba lo que pasara, pero que poda ensayarlo. Tom el huevo, lo tuvo como se le
haba dicho y pidi a los espritus que viesen lo que podan hacer, mientras golpeaba
sobre el piano con la otra mano. Inmediatamente el piano se levant y se mantuvo un
momento en el aire. Esta experiencia nueva y notable tuvo un pleno xito.
La seora Young pidi entonces a los ms pesados de los asistentes, que vinieran a
sentarse sobre el instrumento, invitacin que fue aceptada por siete seoras y seores.
Ella toc una marcha en el piano, y ste con las siete personas, fueron fcilmente
levantadas. El coronel sac entonces dos avellanas de su bolsillo y pidi a los espritus
que las partiesen bajo las patas del piano, sin estropear las pepitas. El fin de esta
prueba era demostrar la inteligencia del poder oculto detrs de la mujer. Los espritus
tuvieron buena voluntad para ello, pero la experiencia no pudo hacerse porque el
piano se asentaba sobre ruedas. Solicit en seguida permiso para sostener l mismo el
huevo bajo el piano, mientras la seora Young pusiese la mano bajo la suya, tocndola,
para dejar bien demostrado que ella no empleaba ninguna fuerza muscular. Aceptada
la prueba y ensayada en seguida, el piano se levant como antes. Las manifestaciones

55
terminaron esa noche, por el levantamiento del piano, sin que las manos de la medium lo
tocasen.
He ah, indudablemente, un notable ejemplo de poder psico-dinmico. No
solamente un piano de siete octavas y media, demasiado pesado para que nadie pudiese
levantarlo por un extremo, se levant sin aplicacin de la fuerza muscular del mdium
ni de otra persona presente, en una sala bien alumbrada, sino que se tuvo la
demostracin de una comprensin inteligente de lo pedido, demostrada por su cumplimiento.
Admitamos que la inteligencia de la mdium fuese la nica que estuviese en juego; an
queda por saber cmo transformaba ella el pensamiento en voluntad y sta en fuerza.
Esta prueba final de hacer levantar al instrumento mientras su mano se apoyaba bajo la
ma, que a su vez sostena el huevo, contrariando las leyes de la gravedad, me pareci, y
lo mismo a H. P. B. , una prueba cierta de sus poderes, y le ofrecimos recomendarla al
seor Aksakof con la condicin de someterse a una serie de pruebas sin peligro pero
convincentes que nos permitiesen en caso de xito comprometer nuestra
responsabilidad. Rehus alegando lo largo del viaje y su repugnancia por dejar su pas
para ir a vivir entre extranjeros. No s lo que fue de ella, pero supe que haba adoptado
mi prueba del huevo, como demostracin de la realidad de sus poderes. No tena ella
nada de espiritual, pero yo pensaba que su manera de ir contra las leyes fsicas, podra
sorprender al profesor Mendeleyeff y los otros sabios.
La seora Mara Baker Thayer, de Boston, mostraba sus poderes en una forma
mucho ms bonita y potica, y dediqu cinco semanas de ese verano a estudiar sus
fenmenos. Era lo que se llama un medium de flores, es decir, una psquica en
presencia de la cual llovan flores, tiernos retoos, enredaderas, hierbas, hojas y ramas
recientemente arrancadas de los rboles, a veces de variedades exticas que no se
podan encontrar ms que en invernculos. Cuando la conoc, era una mujer de cierta
edad, de modales agradables, muy complaciente para las pruebas y siempre amable y de
buen humor. Sin embargo, como muchos profesionales, beba un poco, para rehacerse,
como deca y lo creo, despus del agotamiento de fuerza nerviosa causado por los
fenmenos. Estoy convencido de que era un verdadero mdium, pero s tambin que
recurra adems al fraude. Lo s porque la descubr una noche, en 1878, poco antes de
nuestra partida para la India, cuando quiso convencerme de que saba hacer pasar la
materia a travs de la materia, e imitar la clebre experiencia de Zollner ayudado por el
mdium Slade. Sent mucho que hubiese tratado de engaarme, porque hasta ese

56
momento slo bien hubiera podido decir de ella. Es triste pensar que esos pobres
mediums, mrtires de la curiosidad y el egosmo humano, se vean con frecuencia, por
no decir siempre, forzados a la necesidad de abusar de la credulidad general, a causa de
la falta de recursos, y tambin por falta de vigilancia de parte de las sociedades
espiritistas convenientemente constituidas y que disponen de medios suficientes.
Siempre he compadecido ms que censurado a esos desdichados mediums y cargado
toda la responsabilidad sobre la sociedad espiritista entera, a la cual incumbe. Que
aquellos que piensen de otro modo, ensayen durante algn tiempo el hambre y el
abandono, y veremos si continan mostrndose tan severos con los fraudes psquicos.
Una l arga memoria de mi investigacin sobre l a seora Thayer, en l a que H. P. B.
haba participado en parte, apareci en el New York Sun del 18 de Agosto de 1875 y
fue considerabl emente reproducido en Europa y Amrica, as como traducido a
varios idiomas.
He aqu cmo tuvieron l ugar l as sesiones de l a seora Thayer: Reunidos todos,
una persona respetabl e era el egida de comn acuerdo para examinar l a sal a y l os
muebl es, cerrar y hasta sel l ar l as ventanas, cerrar l as puertas con l l ave y guardar l as
l l aves. Si el mdium no pensaba engaar a l os asistentes, permita tambin revisar
sus ropas para asegurar que no esconda fl ores ni otros obj etos. Me autoriz y
consinti en que l a atase y sel l ase en un saco, prueba que ya haba yo empl eado con
l a seora Hol mes. Despus todos se sentaban al rededor de una gran mesa de
comedor, se haca l a cadena (l a mdium como l os dems), se apagaban l as l uces y se
esperaba en l a oscuridad a que l os fenmenos se produj esen. Al cabo de cierto
tiempo, se oa al go sobre l a mesa que no tena carpeta, se ol a un perfume y l a seora
Thayer peda que diesen l a l uz. Se ve a al gunas veces l a mesa enteramente cubierta
de fl ores y pl antas, y otras veces stas se hal l aban esparcidas sobre l as ropas o l os
cabel l os de l os asistentes. A veces venan mariposas, o se oa en el aire el vuel o de un
pj aro, y se poda ver una pal oma, un canario o un j il guero revol otear de un rincn a
otro del sal n, o bien a un pececil l o roj o que an pal pitaba sobre l a mesa, hmedo
como si acabase de sal ir del agua. De pronto al guno l anzaba una excl amacin de
al egra y sorpresa al encontrar en su mano una fl or que mental mente haba pedido.
Una noche vi frente a un escocs una gran pl anta de brezo de su pas, con races y
tierra pegada a el l as, como si fuese recin arrancada. Tena tambin tres pequeos
gusanos que se retorcan en l a tierra. Era una cosa corriente ver aportes de l irio de

57
l os val l es o de otras pl antas con su tierra y sus races recin arrancadas del tiesto o
de un macizo de fl ores; yo mismo he tenido al l esos aportes. Pero he tenido al go
mej or. Un da, visitando el cementerio de Forest Hill , en l as afueras de Boston, y
atravesando l os inverncul os, me l l am l a atencin una pl anta rara, con hoj as l argas,
estrechas, como con cintas de col or bl anco y verde pl ido, l l amada Dracoena regina.
Con l piz azul dibuj baj o una de l as hoj as l a estrel l a de seis puntas y ped
mental mente a l os espritus que me l a l l evasen a l a prxima sesin de l a seora
Thayer, en l a noche del da siguiente. Y para estar ms seguro de l a mdium, me
sent a su l ado y l e tuve l as manos. Sent en l a oscuridad caer al go fresco y hmedo
sobre una de mis manos, y cuando se encendi de nuevo l a l uz, vi que era mi hoj a de
dracoena marcada. Pero, para estar an ms seguro, vol v al inverncul o y vi que l a
hoj a haba sido desprendida del tronco y que l a parte desgarrada coincida con l a
que yo tena en el bol sil l o. Cierto nmero de hechos de esta cl ase, que no tengo sitio
para mencionar de paso, me convencieron de que l a seora Thayer era una verdadera
psquica. Por otra parte, cierto fenmeno fisiol gico vino a confirmar mi impresin
y a arroj ar una gran l uz sobre el probl ema mismo de l a mediumnidad. Teniendo sus
dos manos en l as mas, not que en el preciso momento de l a cada de l as pl antas
sobre l a mesa, el l a se estremeca y sus manos se ponan instantneamente hel adas
como si de pronto corriese hiel o por sus venas. Un momento despus, sus manos
recobraban l a temperatura normal . Desafo a todos l os sabios escpticos a que el l os
mismos imiten ese fenmeno. Parece indicar un cambio total de pol aridad vital
para l a produccin de l os fenmenos, para servirme de una frase tcnica. Cuando
H. P. B. evoc un fantasma entero (P. of the other W. , pg. 477) fuera del gabinete de
l a seora Hol mes, el l a me apretaba convul sivamente l a mano, y l a suya estaba
hel ada. Igual mente l o estaba l a del signor B. despus de l a produccin del aguacero, y
el paso al trance catal ptico de l os histricos y de otros estados de profunda
inconsciencia, van acompaados de un anormal descenso de temperatura. El doctor
Mol l (Hypnotism, pg. 113) dice que l as experiencias en real idad sorprendentes
de Kraft Ebbing, prueban que debemos reconocer que l a sugestin hipntica obra
de manera sorprendente sobre l a temperatura del cuerpo. Por l o tanto, es j usto
l l egar a l a concl usin de que ese cambio de temperatura notado en l a seora Thayer
y en otros, en el momento de l a produccin de l os fenmenos, demuestra su buena
fe; no se podra simul ar ese efecto patol gico. Para no insistir ms sobre el caso de
esa mdium por interesante que sea, agregar sol amente que en una sola sesin

58
pbl ica cont y reconoc 84 especies de pl antas; otra vez, en condiciones impuestas
por m, vi aparecer pj aros que atrap y los guard; otra, en pl eno da, en una casa
particul ar, vi fl ores y una rama arrancada de un rbol del j ardn; y tambin en l a
misma casa amiga, donde H. P: B. y yo pasbamos una temporada, venida el l a de
Fil adel fia y yo de Nueva York, siguiendo nuestras investigaciones para Aksakof,
vimos grandes piedras y un raro cuchil l o viej o de mesa, de model o antiguo,
arroj ados sobre l a mesa. Pero cierta rosa de l a graciosa Pushpa Yakshini
20
que l a
seora Thayer me haba dado (ver el artcul o El emental es del Fuego, Theosophist,
vol . XII pg. 259) sirvi de vehcul o para un fenmeno de H. P. B. que sobrepas
todo l o que yo haya visto hacer a un mdium. Nuestra amabl e huspeda, l a seora de
Carl os Houghton, notario de Boston muy conocido, que viva en el barrio de
Robury, me l l ev un da en coche a l a ciudad para asistir a una de l as sesiones
pbl icas de l a seora Thayer. H. P. B. rehus venir y l a dej amos en el sal n habl ando
con el seor Houghton. El coche deba ir a buscarnos a cierta hora, y habiendo
resul tado corta l a sesin, todos se marcharon, sal vo una seora, l a seora Houghton
y yo. Para pasar el tiempo ped a l a seora Thayer que nos concediese una sesin
particul ar, y accedi. Nos col ocamos en l a mesa; yo tena l as dos manos de l a
mdium con l as mas y puse mi pie sobre l os suyos; una de l as seoras cerr l as
puertas y asegur l as ventanas; l a otra se ocup de l a l uz. Despus de haber
aguardado al gn tiempo en l a oscuridad, no se oy caer pl antas, sino el coche que
l l egaba a l a puerta y en el mismo instante al go fresco y hmedo como un copo de
nieve cay dul cemente sobre el dorso de mi mano. No dij e nada hasta que l as l uces
se encendieron y segu asegurando l as manos de l a seora Thayer, l o que hice notar a
l as seoras. La fl or cada sobre mi mano era un encantador capul l o de rosa musgo
dobl e, medio abierto y cubierto de roco. La mdium se estremeci como si al guien
hubiese habl ado detrs de el l a, y dij o: Coronel , l os espritus dicen que esto es un
regal o para l a seora Bl avatsky. Se l a d a l a seora Houghton, quien al l l egar se l a
entreg a H. P. B. , a l a que encontramos fumando cigarril l os y conversando an con
nuestro husped. La seora Houghton sal i para quitarse el sombrero y el abrigo; yo
me sent con l os otros. H. P. B. tena l a rosa y l a ol a con ese aire l ej ano que sus
ntimos l e conocan cuando iba a producir fenmenos. El seor Houghton
interrumpi su ensueo diciendo: Qu hermosa fl or! , seora, me permite verl a?

20
El ement os de l as f l ores , o es p ri t us de l a Nat ural eza, que pres i den y cui dan l a f ormaci n de l as
pl ant as . (N. del T. )

59
El l a se l a al canz con el mismo aire soador y casi maquinal mente. l l a ol i y
excl am: Pero, qu pesada es! Jams he visto una fl or semej ante. Miren, el peso l a
hace dobl arse sobre el tal l o. Qu dice usted? dij e yo. Nada tiene de rara, o por
l o menos nada tena cuando cay hace un momento sobre mi mano. Dj eme que l a
vea. La cog con l a mano izquierda, y entonces not que era muy pesada. Tenga
cuidado, no l a rompa!, grit H. P. B. Levant suavemente el capul l o entre el pul gar y
el ndice de mi mano derecha y l a examin. Nada visibl e expl icaba ese peso anormal .
Pero de pronta vi una fina l uz amaril l a en el interior, y como impul sada por un
resorte, una pesada sortij a de oro sal t de l a fl or y cay al suel o a mis pies. La rosa se
enderez en seguida y perdi su peso insl ito. El seor Houghton y yo, hombres de
l eyes ambos, impul sados por l a prudencia profesional , examinamos cuidadosamente
l a fl or, sin poder descubrir el menor indicio de que l os ptal os hubiesen sido
separados; estaban tan apretados y entrel azados que no era posibl e introducir el
anil l o sin estropear el capul l o. Adems, cmo hubiera podido H. P. B. hacernos esa
trampa ante nuestros oj os, en pl ena cl aridad de tres l uces de gas y sin haber tenido
l a rosa en su mano derecha ms de dos minutos antes de drsel a al seor Houghton?
Hay una expl icacin posibl e para l a Ciencia Ocul ta: l a materia de l a rosa y l a de l a
sortij a, podan haber sido el evadas a l a cuarta dimensin y despus tradas de nuevo
a l a tercera en el momento en que el anil l o sal t de l a fl or. Esto es ciertamente l o
que sucedi, y l os fsicos que tienen el espritu ampl io, tendrn a bien notar que l a
materia puede conservar su peso perdiendo su vol umen, como l o prueba esta
encantadora experiencia. La sortij a pesaba media onza, y an l a l l evo puesta hoy. No
era una creacin, sino un aporte; perteneca, creo, a H. P. B. y tiene el sel l o del
contraste. Era una sortij a especial para fenmenos, a j uzgar por l o que sucedi un
ao y medio despus. La Sociedad Teosfica tena entonces un ao, y H. P. B. y yo
ocupbamos dos pisos en l a misma casa. Una noche, l a seora W. H. Mitchel l , mi
hermana (si al guien desea preguntrsel o, el l a certificar ciertamente mi rel ato. Vive
en Orange, Nueva Jersey, E. U. N. A. ), vino, con su marido a visitarnos, y durante l a
conversacin, pidi ver el anil l o y me rog contase su historia. Lo mir, se l o puso
en un dedo mientras yo habl aba, y despus se l o dio a H. P. B. en l a pal ma extendida
de su mano izquierda. Pero H. P. B. , sin tocarl a, cerr sobre l a sortij a l os dedos de mi
hermana, l e retuvo un momento l a mano, y despus l a sol t dicindol e que l a
mirase. Ya no era ms un sencil l o aro de oro. Encontramos engarzados tres pequeos
diamantes formando un tringul o. Cmo se hizo esto? La hiptesis menos

60
mil agrosa, es que H. P. B. haba hecho poner l os diamantes por un j oyero y por
sugestin nos impidi verl os hasta el momento en que abri l a mano de mi hermana.
Como experiencia hipntica es una cosa muy comprensibl e. He visto hacer, y yo
mismo he hecho cosas del mismo gnero. Puede hacerse invisibl e, no tan sl o un
pequeo diamante, sino un hombre, una sal a l l ena de gente, una casa, un rbol , una
roca, un camino, una montaa, cual quier cosa; l a sugestin hipntica parece ofrecer
infinitas posibil idades. De cual quier modo que se expl ique ese fenmeno, resul t
admirabl e.

Vol viendo a l a seora Thayer: l a cl ase de sus poderes nos satisfizo tanto, que l e
ofrecimos ir a Rusia, pero rehus como l a seora Young y por l os mismos motivos.
Idnticas proposiciones hechas a l a seora Huntoon, hermana de l os Eddy, a l a
seora Andrews y al doctor Sl ade, fueron igual mente rechazadas. El asunto se sigui
sin resul tado hasta el invierno de 1875, y entonces se fund la Sociedad Teosfica.
La comisin del seor Aksakof haba rescindido el primitivo contrato que aseguraba
un estudio serio de l os fenmenos, y encontrndose presidida por el profesor,
Mendel eyeff, un material ista acrrimo, haba publ icado una memoria l l ena de
prej uicios, basada en suposiciones y no en l a evidencia. Por l o que Aksakof decidi
nobl emente y por puro amor a l a verdad, cumpl ir el programa primitivo a su costa y
riesgo. Ms o menos entonces escribi en el Spiritualist de Londres:
Cuando resol v l l amar mediums a San Petersburgo me ce a un pl an de
campaa que comuniqu al coronel Ol cott, rogndol e el igiese mediums en Amrica.
Le dij e que deseaba proporcionar a nuestra comisin l os medios de probar l os
movimientos anormal es de obj etos sl idos, en pl ena l uz y sin contacto con ninguna
persona viva. Tambin quera encontrar mediums que pudiesen mover sl idos detrs
de cortinas en l a oscuridad, estando el l os mismos sentados a l a vista de l os
asistentes, etc.
Todo esto dar a mis l ectores una idea de l os fenmenos fsicos extraordinarios
que se producan entonces en Occidente. En Oriente, se oye habl ar de cuando en

61
cuando, de despl azamientos de obj etos pesados como muebl es, l a batera de cocina,
ropas, etc. , pero se considera esto con horror y j ams l os testigos pensaran hacer de
eso un estudio cientfico. Todo l o contrario, eso es tenido como una desgracia, una
intervencin de l os mal os espritus, con frecuencia al mas errantes de parientes o de
amigos ntimos, y no se tiene ms que una idea: desembarazarse de tal es mol estias.
No hago ms que repetir l o que a menudo ha sido expl icado por todos l os escritores
tesofos, que para l os asiticos todo comercio entre l os vivos y l os muertos es una
prueba temida de que estos no estn an l iberados de sus l azos terrestres, y as se
han detenido en su evol ucin normal hacia el estado de espritus puros. El
Occidente, en cambio, a pesar de sus creencias rel igiosas, encara l a vida futura de
una manera por compl eto material ista, como una extensin de sta en el tiempo y
hasta en el espacio (dadas l as nociones fsicas de ciel o e infierno) y no puede
persuadirse de l a real idad de una existencia consciente post mortem ms que viendo
l os fenmenos fsicos y concretos que enumera el Sr. Aksakof y que asombran a l as
personas que frecuentan a l os mediums.
Al preparar el tercer obj eto de l a Sociedad (tan discutido) en Nueva York, yo
estaba tan persuadido de ese hecho, y al mismo tiempo todava muy ignorante, de l a
ampl itud de l a ciencia oriental . Si hubiese sabido cuntos mal es deban caer sobre
nosotros con el pretexto de l os poderes psquicos, l o hubiese redactado de otro
modo.
El Oriente, en l ugar de eso, tiende hacia l os conceptos fil osficos y espiritual es, y
tal es fenmenos no parecen a l os asiticos, sino pruebas de l a posesin de poderes
psquicos inferiores en quienes l os exhiben. Experimentos como l o de mi sortij a
sal ida de una fl or, l as l l uvias de pl antas, fl ores y pj aros de l a seora Thayer, o del
piano de l a seora Young l evantado sobre huevos, no parecen horri bl es a l a
imaginacin de un material ista occidental , sino tan sl o interesantes mentiras
demasiado sorprendentes para ser cientficas, pero importantes si pudiesen ser
probadas. Estoy seguro de que he odo decir ms de cien veces en l a India que era
una l stima que H. P. B. exhibiera fenmenos porque esto probaba que no haba
al canzado un al to grado de Yoga
21
. Es cierto que Patanj al i disuade a l os yogui, as

21
Yoga. Una de l as es cuel as f i l os f i cas de l a I ndi a. Fue f undada por Pat anj al i . La pal abr a
s i gni f i ca uni n y s e r ef i er e a l a uni n del yo humano con el Yo di vi no. ( N. del T. )

62
como Buddha a l os bikhus
22
de mostrar intil mente sus poderes, cuando sus siddhis
23
se
encuentran natural mente desarrol l ados en el curso de su evol ucin psquica. No
obstante, el Buddha mismo dej ver al gunas veces sus el evados poderes, pero para
dar ocasin de predicar sus nobl es doctrinas e impul sar a sus oyentes a que hiciesen
l os mayores esfuerzos para espiritual izarse despus de haberse desembrutecido.
Todos l os otros grandes maestros rel igiosos han hecho l o mismo. No nos deca l a
misma H. P. B. , haciendo mil agros, que eso no era ms que una parte insignificante y
secundaria de l a Teosofa? Que unos eran pura sugestin y l os otros maravil l as
fsicas producidas por el conocimiento de l as l eyes secretas de l a fuerza y l a materia
y por el poder adquirido sobre l as razas de el emental es que dirigen l os fenmenos
csmicos? Nadie puede negarl o. Nadie puede afirmar sinceramente que el l a no haya
invariabl emente enseado que l as experiencias psquicas son, en rel acin con l a
Fil osofa espiritual , l o que l as experiencias qumicas son a l a Qumica. Sin duda que
el l a hizo mal en perder, para asombrar a testigos sin val or, fuerzas que hubieran
estado mej or empl eadas abatiendo l os muros de l a Ciencia occidental , desptica e
incrdul a; a pesar de eso, convenci de ese modo a ciertas personas que fueron as
incl inadas a trabaj ar por nuestro gran movimiento. Y entre el l as, al gunas de l as de
mayor val a, pasaron del Occidente a Oriente, por el puente de l os fenmenos
psquicos. Por l o que a m respecta, dir que l as maravil l as de poder mental que
H. P. B. despl eg ante mis oj os, me prepararon para comprender l as teoras oriental es
de l a ciencia espiritual . Mi mayor sentimiento es que otros, especial mente aquel l os
col egas oriental es cuyo espritu estaba maduro para el l o, no hayan obtenido l os
mismos favores.

22
Bi khu. Qui er e deci r : di s c pul o mendi cant e. Se apl i ca a l os monj es o as cet as buddhi s t as . ( N.
del T. )
23
Si ddhi s . Poder es anor mal es , s i bi en l at ent es en t odo hombr e. Los hay i nf er i or es o ps qui cos
y s uper i or es o es pi r i t ual es . ( N. del T. )

63

CAPTULO VII
EL DOCTOR SLADE

Nuestra caza del mdium termin por l a el eccin del doctor Sl ade para l as
experiencias de San Petersburgo. El seor Aksakof me mand mil dl ares para
proveer a sus gastos y se puso en camino, segn l o convenido. Pero sea por inters o
por vanidad, en todo caso muy desgraciadamente, se detuvo en Londres, di
sesiones, hizo sensacin y fue arrestado con el pretexto de fraude, a causa de l a quej a
del profesor Lankester y del doctor Donkin C. C. Massey l e defendi y arregl su
asunto apel ando sobre un punto tcnico. Despus, en Leipzig, Sl ade proporcion l os
cl ebres experimentos sobre l os que el profesor Zol l ner prob su teora de l a cuarta
dimensin, y visit despus La Haya y otros l ugares ms antes de ir a San
Petersburgo. Nosotros, antes de enviarl o, sometimos sus poderes al examen de una
comisin especial de l a Sociedad Teosfica, y sta sal vo un descontento, que
redact una memoria muy inj usta dio al seor Aksakof un certificado de su
sinceridad.
Un testimonio de l os ms instructivos, que probaba una l arga e ntima
famil iaridad, fue dado por su ex socio en negocios, el seor Jaime Simmons, en el
nmero de noviembre de 1893 del Theosophist.
Hasta el momento de escribir estas l neas yo haba ol vidado por compl eto en qu
poca del ao 1875 se dio al pbl ico l a teora oriental de l os espritus sub-humanos
y encadenados a l a Tierra; pero ahora veo en nuestros Scrap Books que el trmino
espritus el ementarios fue empl eado por vez primera en una carta que escrib al
Spiritual Scientist del 3 de Junio, a propsito de l os espritus subhumanos de l os
el ementos, que ahora l l amamos el emental es. No era ms que una pura al usin sin
detal l es expl icativos, hecha con el fin de advertir a l os espiritistas que no aceptasen
sin previo examen, como hasta entonces l o haban hecho, como mensaj es verdaderos
de difuntos, l as comunicaciones de l os mediums ms o menos sinceros. La
publ icacin de l a circul ar de Luxor (en el Spiritual Scientist del 17 de Abril de
1875) traj o toda una correspondencia particul ar y comentarios pbl icos, de l os que
el ej empl o ms importante fue un sabio e interesante artcul o de un j oven abogado

64
l l amado Fail es y firmado Hiraf, que apareci en el Spiritual Scientist de 1876, pg.
202, Y que se continu l a siguiente semana. Est l l eno de ideas teosficas expresadas
en trminos de l a Rosa-Cr uz y baj o ese ttul o. El autor expone l a teora oriental de
l a Unidad y l a Evol ucin, y demuestra que ha precedido en bastantes sigl os a l a
moderna teora de l a correl acin de l as fuerzas y de l a conservacin de l a energa. Su
mayor importancia consiste en que H. P. B. l e respondi con l o que el l a l l ama en el
Scrap Book, mi primer disparo de fusil ocul to, que abri ampl iamente el campo del
pensamiento, despus l aborado en todas l as direcciones por l os miembros, amigos y
adversarios de l a Sociedad Teosfica.
Si quiere hacerse a H. P. B. l a ms simpl e j usticia, es menester no perder de vista
un hecho importante, al trazar su vida a partir de este momento: que no era una
muj er sabia, en el sentido l iteral de l a pal abra, cuando l l eg a Amrica. Mucho
despus, cuando se comenz Isis Sin Velo, yo pregunt a su muy querida ta, l a
seorita N. A. Fadeef, dnde haba aprendido su sobrina toda esa variada erudicin,
Fil osofa rara, Metafsica y ciencias, esa prodigiosa comprensin intuitiva de l a
evol ucin tnica, de l a migracin de l as ideas, de l as fuerzas ocul tas de l a
Natural eza, etc. Me contest francamente que hasta l a l tima vez que l a haba visto,
cinco o seis aos haca, Hel ena no haba j ams ni soado esas cosas , que su
educacin fue sencil l amente l a de una j oven de buena famil ia. Haba aprendido,
adems del ruso, el francs, un poco de ingl s, un barniz de ital iano y msica. Estaba
muy asombrada de l o que yo l e deca de su erudicin, y no l o poda atribuir ms que
al mismo orden de inspiracin que haban disfrutado l os apstol es, habl ando el da
de Pentecosts idiomas que hasta entonces ignoraran. Agregaba que desde su
infancia su sobrina haba sido un mdium ms notabl e por sus poderes psquicos y l a
variedad de sus fenmenos, que ninguno de l os que el l a haba odo habl ar durante el
curso de una vida dedicada al estudio de esos temas. (Carta fechada en Odessa 8-20
Mayo de 1877). De todos sus amigos, yo fui el mej or col ocado para j uzgar de sus
conocimientos l iterarios, habindol e ayudado en su correspondencia y sus escritos, y
corregido casi todas l as pginas de sus manuscritos durante aos. Adems, he gozado
de su confianza de 1874 a 1885 en mayor grado que cual quier otra persona. Estoy,
pues, en estado de asegurar que en esos primeros tiempos el l a no era, en su estado
normal al menos, una muj er sabia y que nunca fue un correcto escritor. Todo esto a
propsito de su respuesta a Hiraf, en l a que entr en detal l es sobre el Ocul tismo y

65
expl ic l a natural eza de l os espritus el ementarios. Un crtico instruido pero
ciegamente hostil , trat ese artcul o de simpl e refrito de l os escritos mgicos de
El iphas Levi, de des Mousseaux y de Hargrave Jennings sobre l os Rosa-Cruces. En
ese artcul o dice tambin l a seora no pretende ninguna autoridad personal, se
llama mi pobre yo ignorante, y declara que quiere tan slo decir un poco de lo poco
que ha cosechado en sus largos viajes por Oriente. Pero la afirmacin de que ella ha
sacado cualquier cosa de Oriente, es falsa; todo el artculo proviene de libros
europeos.
Pero, los autores de esos libros, de dnde sacaron su ciencia, sino de otros
autores? Y stos de dnde? Del Oriente, siempre del Oriente. Ninguno de los que l
cita fue personalmente un ocultista, un Adepto de la psicologa prctica, ni siquiera
Eliphas Levi, salvo en el dbil grado de poder (l lo dice) evocar espritus mediante el
formulario del ceremonial mgico. Le agradaban demasiado los placeres de la mesa
para llegar ms arriba en Magia. Des Mousseaux no es ms que un recopilador
paciente y complaciente, por cuenta de los jesuitas y de los teatinos, de los que
publica los certificados elogiosos. En cuando al difunto Hargrave J ennings, todos la
hemos conocido como un hombrecillo estimable, un literato de Londres, que saba de
Ocultismo lo que se lee en los libros, y cuyas deducciones no eran siempre bien
exactas. Que H. P. B. hubiese o no adquirido en Oriente sus poderes o sus
conocimientos en psicologa prctica, es innegable que los posea, se serva de ellos
cuando lo quera y las explicaciones que daba son idnticas a las proporcionadas por
las enseanzas de todas las escuelas orientales de Ciencias Ocultas. Personalmente
puedo certificar que estaba en relacin con Adeptos orientales y que tanto ella como
yo recibimos sus visitas y sus instrucciones, y hablamos con ellos antes de dejar
Amrica, y despus de nuestra llegada a la India. Los libros de Levi, de des
Mousseaux y de todos los otros escritores antiguos y modernos, eran como cajas de
herramientas en las que ella escoga aquellas de que tena necesidad para edificar una
casa occidental a las ideas asiticas; de uno tomaba un hecho, de otro otra cosa.
Encontraba en ellos instrumentos bien imperfectos, que para los informados
disfrazaban y para los dems deformaban, mutilaban o alteraban sus hechos.
Los Rosa-Cruces, los escritores hermticos o tesofos de Occidente, al publicar sus
libros en pocas de profunda ignorancia y de intolerancia religiosa, escriban en cierto
modo bajo el hacha del verdugo; o sobre los haces de la hoguera y deban ocultar la

66
Ciencia divina bajo raros smbolos y engaadoras metforas. El mundo tena
necesidad de un intrprete; le fue enviado en la persona de H. P. B. Hallando en su
experiencia prctica y sus facultades desarrolladas la clave del laberinto, ella se puso
al frente, con la antorcha en la mano; invitando a los valientes a que la siguieran.
(Esto bajo toda clase de reservas respecto al grado exacto de su independencia, que yo
no me atrevera a precisar).
Un crtico americano ha dicho que ella citaba indiferentemente un autor clsico o
el peridico de la vspera, y tena razn, porque qu importa el autor de la cita o del
prrafo, siempre que exprese bien la idea deseada? Esta respuesta a Hiraf fue el
primero de sus escritos esotricos, como la respuesta al doctor Beard fue su primera
defensa del Espiritismo. La historia de la Literatura no muestra un espectculo ms
sorprendente que el de esta noble dama rusa, provista de una apariencia de educacin
a la moda, que escriba a veces el ingls como. un ingls, el francs con tal pureza, que
autores franceses me han dicho que sus artculos podran servir como modelos de
estilo en las escuelas francesas, y el ruso de tan brillante y atrayente manera, que el
director de la revista rusa ms importante, le peda que escribiese peridicamente
para l en las mismas condiciones que Turguenief. Pero ella no alcanzaba siempre esas
alturas, y a veces el ingls de sus manuscritos era tan malo que haba que rehacerlos
casi por completo. No era, ya lo he dicho, un escritor correcto; su espritu pareca
correr a tal velocidad y de todos lados se precipitaban torrentes de pensamiento con
fuerza tal, que sus desordenados escritos carecan de mtodo. Ella se rea, pero
conviniendo en la justicia de la comparacin, cuando yo le deca que su espritu se
pareca a la descripcin que hace Dickens del empalme de Mugby, donde los trenes
llegan silbando, pasan silbando, retroceden, se encierran, y de la maana a la noche
arman un estrpito infernal. Pero desde el artculo sobre Hiraf hasta las ltimas
lneas que escribi para el impresor, es preciso decirlo para ser sincero, sus obras
fueron siempre sugestivas en extremo, de un estilo varonil y brillante, mientras que la
irona de su ingenio sazonaba siempre sus ms graves ensayos con las imgenes ms
graciosas. Exasperaba a las sabios metdicos, pero jams fue deslucida o pesada. Ms
adelante tendr ocasin de hablar de los cambios fenomnicos que se producan en su
estilo y su conversacin. Lo he dicho, y lo dir siempre: he aprendido de ella bastante
ms que de ningn maestro, profesor o autor con quien yo haya tenido trato. Pero su
grandeza psquica sobrepasa de tal modo a su educacin primitiva y su disciplina

67
mental, que los crticos que no la conocan sino como autor, la han tratado con
amarga y salvaje injusticia. J . B. Saintine dice en Picciola que la grandeza se paga con el
aislamiento, y el caso de H. P. B. prueba bien la exactitud de su aforismo. Ella planeaba
en alturas espirituales hasta donde slo se remonta las guilas de la Humanidad. La
mayor parte de sus adversarios no han visto ms que el barro de sus zapatos, y
ciertamente que a veces ella los sacuda sobre sus mismos amigos cuando sus alas no
podan elevarlos tan alto como a ella.
La importancia histrica de la carta a Hiraf se aumenta porque ella proclama all
sin ambages la existencia que ella conoce personalmente, de escuelas permanentes
de Ocultismo en el Indostn, el Asia Menor y en otros pases. Tanto ahora como en los
tiempos primitivos de Scrates y de los otros sabios de la antigedad dice aquellos
que desean conocer la gran verdad, encontrarn siempre la ocasin, bastando para ello
que busquen a alguien que los conduzca hasta la puerta de aquellos que saben cundo y
como. Rechaza l a demasi ado ampl i a general i zaci n de Hi raf, que l l ama Rosa-
Cruces a todos l os ocul ti stas y l e hace saber que esa hermandad no es si no una
uni dad entre muchas otras sectas o grupos ocul tos. El l a se procl ama di sc pul o del
Espi ri tual i smo ori ental y prev el d a en que el Espi ri ti smo ameri cano se
converti r en una ci enci a de exacti tud matemti ca. Vol vi endo a l a cuesti n de l os
Adeptos, el l a di ce que l a verdadera Kbal ah de l a que no es ms que un fragmento
de l a versi n j ud a, est en l as manos de al gunos fi l sofos ori ental es, pero que
qui enes son y dnde resi den, no me es dado revel ar. Tal vez yo mi sma no l o sepa y
l o haya soado. Mi l es de personas di rn que esto es pura i magi naci n. Muy bi en.
Con el ti empo se ver. Todo l o que puedo deci r, es que esa organi zaci n exi ste en
real i dad y que l a sede de l as fraterni dades no ser revel ada al mundo hasta el
despertar de l a Humani dad Hasta entonces no se ver otra prueba de l a teor a
especul ati va de su exi stenci a, que l o que el vul go l l ama hechos sobrenaturales.
Advi erte en su art cul o que es perder el ti empo tratar de l l egar a ser un kabal i sta (o
un Rosa-Cruz) prcti co, estudi ando l i bros de l i teratura ocul ta; es tan tonto, di ce,
como entrar si n el hi l o en el l aberi nto, o querer abri r si n l l ave l as i ngeni osas
cerraduras de l a Edad Medi a. Defi ne l a Magi a bl anca y l a Magi a negra, mostrando
l os pel i gros de esta l ti ma. Por fi n, termi na di ci endo: Pero di gi s l o que di gi s,
vosotros, sacerdotes muy ortodoxos de todas l as Igl esi as, vosotros tan severos para
con el Espi ri ti smo (ntese el senti do que l o dems del texto da a esta pal abra), el

68
ms puro descendi ente de l a anti gua Magi a, no podi s i mpedi r l o que exi ste y que
ha exi sti do si empre: l a rel aci n entre l os dos mundos. Ll amamos a esa rel aci n
Espi ri ti smo moderno con tanta j usti ci a y l gi ca con que deci mos el nuevo
mundo, habl ando de Amri ca.
Estoy seguro de que todos l os mi embros seri os de l a Soci edad Teosfi ca se
senti rn contentos al saber que desde Jul i o de 1875, H. P. B. procl amaba l a
exi stenci a de l os Adeptos ori ental es de l a Fraterni dad M sti ca, de sus depsi tos de
ci enci a di vi na y de sus rel aci ones personal es con el l os.
Todo esto l o afi rma de nuevo en una carta el Spir. Scient., pg. 64 (no s de qu
mes de 1875, porque no puso fecha a su recorte de nuestro Scrap-Book, pero l a
escri bi desde taca a donde hab a i do a ver al profesor Corson de l a Uni versi dad
de Cornel l y su seora, en agosto o septi embre), en l a que emi te l a i mportante i dea
de que en l as manos de un Adepto, el Espi ri ti smo se convi erte en Magi a, porque es
experto en el arte de combi nar conj untamente l as l eyes del Uni verso si n vi ol arl as, y
por l o tanto, si n ofender a l a Natural eza. En l as manos de un mdi um si n
experi enci a, el Espi ri ti smo se convi erte en una hechicera inconsciente, porque si n
saberl o abre una puerta de comuni caci n entre l os dos mundos, a travs de l a cual
se desl i zan l as fuerzas ci egas de l a Natural eza, que fl otan en l a Luz Astral , as como
esp ri tus buenos o mal os.
La i dea ocul ta estaba para si empre l anzada, y nuestras publ i caci ones, como
nuestra correspondenci a pri vada, abundaban en al usi ones semej antes. Mi pri mer
ensayo al go consi derabl e en esa ruta, fue una carta ti tul ada La Vi da i nmortal ,
fechada el 23 de Agosto de 1875 y publ i cada el 30 del mi smo mes por l a New York
Tribune. Decl aro en el l a que durante un cuarto de si gl o he cre do en l os fenmenos
medi umn mi cos, pero si n aceptar l a i denti fi caci n de l as i ntel i genci as que l os
producen. Afi rmo, mi fe en l a real i dad de l a anti gua Ci enci a Ocul ta, y el hecho de
haber si do de pronto puesto en rel aci n con personas vi vas que efectan o han
efectuado en mi presenci a, esas mi smas maravi l l as que se atri buye a Paracel so,
Al berto el Grande y Apol oni o. Al escri bi r esto no pensaba tan sl o en l os
numerosos fenmenos de H. P. B. , ni en mi s pri meros encuentros con l os Mahatmas,
si no tambi n en l o que me hi zo ver en mi propi a habi taci n, en una casa que no
ocupaba H. P. B. , yen l a que el l a no se encontraba en ese momento, un extranj ero
que encontr por casual i dad en Nueva York poco antes de escri bi r esta carta, y que

69
me mostr l os esp ri tus de l os el ementos.
Este extranj ero vi no a mi casa por una ci ta que convi ni mos. Abri mos l a dobl e
puerta que separaba el sal n de l a pequea al coba, nos sentamos en si l l as frente al
hueco de l a puerta y por una si ngul ar maya (as l o creo ahora) vi en el si ti o de mi
al coba, un cubo de espaci o vac o. Los muebl es hab an desapareci do, y yo ve a
al ternar al l sorprendentes i mgenes de aguas, nubes, cavernas subterrneas y
vol canes en acti vi dad; cada uno de esos el ementos pul ul aba de seres, formas y
fi guras que yo perci b a ms o menos rpi damente. Hab a formas encantadoras,
otras mal as y severas, otras terri bl es. Fl otaban dul cemente como burbuj as en una
apaci bl e corri ente de agua, o sal taban a l a escena para desaparecer en segui da, o
bi en j ugar y bri ncar j untas en el agua o el fuego. De pronto, un monstruo
espantoso, tan horri bl e a l a vi sta como l as i mgenes del Magus de Barrett, me mi r,
y como un ti gre heri do, se abal anz para agarrarme, pero desapareci en el
momento en que al canzaba el borde del cubo de Akasha hecho vi si bl e en el l mi te de
l as dos habi taci ones.
Era una prueba para l os nervi os, pero despus de todo l o que hab a vi sto en casa
de l os Eddy, consegu no desfal l ecer. El extranj ero se decl ar sati sfecho del
resul tado de su prueba ps qui ca, y al despedi rse di j o que tal vez nos vol ver amos a
ver. Pero esto no ha ocurri do todav a. Ten a el aspecto de un asi ti co de tez cl ara,
pero no pude descubri r su naci onal i dad aunque l o supon a i ndo. Habl aba el i ngl s
como yo mi smo.

70

CAPTULO VIII
PROYECTO DE SOCIEDAD TEOSFICA

Pasemos ahora a la historia de la formacin de la Sociedad Teosfica y mostremos lo
que dio la idea, quines fueron las personas que la fundaron y cmo fueron definidos
sus objetos. Porque esto es una historia completa de los comienzos de la Sociedad, no lo
olvidemos, y no una simple coleccin de recuerdos personales sobre H.P.B.
La discusin activa del Espiritismo y en seguida de una parte de las ideas
espiritualistas del Oriente, haba preparado el camino. Dicha discusin duraba desde la
publicacin de mi memoria sobre los Eddy en el New York Sun del mes de Agosto del
ao anterior (1874), y su intensidad se haba decuplicado a continuacin de mi
encuentro en Chittenden con H.P.B. y el uso que hacamos de la prensa, para la
exposicin de nuestras heterodoxas ideas. Las cartas mortificantes, los rumores que
corran acerca de los poderes mgicos de H.P.B. y nuestras afirmaciones reiterales de la
existencia de razas no humanas de seres espirituales, nos valieron el conocimiento de
gran nmero de personas inteligentes apasionadas por el Ocultismo. Entre ellas haba
sabios, fillogos, autores, anticuarios, eclesisticos de espritu amplio, hombres de
leyes, mdicos, espiritistas bien conocidos y uno o dos periodistas que escriban en los
diarios de la ciudad, muy contentos al poder conseguir buen original de nuestro
asunto. Era en verdad una audacia, instituirse en campen de la legitimidad cientfica
de la Magia antigua en esta edad de escepticismo, desafiando los prejuicios pblicos. El
mismo atrevimiento de la empresa forz la atencin del pblico, y su inevitable
resultado fue juntar en un grupo, a todos aquellos a quienes la discusin haba
aproximado por simpatas, en forma de sociedad de investigaciones ocultas. El ensayo
de fundacin del Club de los Milagros, en Mayo de 1875, fracas por las razones
indicadas en el captulo 1, pero se present una segunda ocasin con una conferencia
privada, reservada para algunos amigos, que el Sr. Felt dio en casa de H.P.B., plaza
Irving, nmero 46, en Nueva York, el 7 de Septiembre de 1875. Esta vez no hubo

71
fracaso, la pequea semilla de la que deba salir el gran banyan
24
que cubrira al Mundo,
fue plantada en buena tierra y germin. Siento que no exista yo no la conozco nota
oficial de las personas presentes a esta reunin, pero el Rev. J. H. Wiggin, clrigo
unitario, public en el Liberal Christrian del 4 de Septiembre una nota sobre otra
reunin del mismo gnero, efectuada la semana anterior, y en la cual creo que se
anunci para el 7 la conferencia del seor Felt. Cita a H.P.B., a m, al seor Bruzzesi, a
un juez de Nueva Jersey y su seora, y al seor Carlos Sotheran (quien lo haba hecho
invitar por H.P.B.). Denotaba su sorpresa por la extensin y profundidad de la
conversacin, con estas reflexiones: No sera correcto contar en sus detalles una
conversacin ntima en la que no entraba ni deseo de publicidad, ni de exhibicin
mgica, ni de que se pronunciase un juicio sobre ella. Algunos de los temas de la
animada conversacin que dur hasta la media noche, fueron: el elemento flico ,en las
religiones, las ltimas maravillas de los mediums, la Historia, el alma de las flores, el
carcter de Italia, las cosas raras de los viajes, la Qumica, la Poesa, la triplicidad en la
Naturaleza, la Iglesia romana, la gravitacin, los carbonarios, la prestidigitacin, los
nuevos descubrimientos de Crookes sobre la fuerza luminosa, y la literatura mgica. Si
en verdad la seora Blavatsky puede hacer que nazca el orden en el seno del caos del
Espiritismo moderno, har un gran servicio al mundo' ' .
En la noche del 7 de Septiembre, el seor Felt dio su conferencia sobre el Canon
egipcio de las proporciones, hoy perdido. Dibujaba notablemente bien y haba
preparado una serie de bonitos croquis en apoyo de su tesis: que el canon de las
proporciones arquitectnicas empleado por los egipcios as como por los grandes
arquitectos griegos, estaba hoy conservado en los jeroglficos de los templos del pas de
Kham. Sostena que siguiendo determinadas reglas, se poda dibujar en el muro de
cierto templo, lo que llamaba la Estrella de Perfeccin, que revelaba el secreto entero
del problema geomtrico de las proporciones; que los jeroglficos trazados alrededor de
esta figura no estaban destinados ms que a engaar la curiosidad de los profanos,
porque ledos al mismo tiempo que los del interior de la figura, no daban ningn
sentido, o caan en la trivialidad.
El diagrama consista en un crculo con un cuadrado inscrito y otro externo,
encerrando un tringulo equiltero, dos tringulos egipcios y un pentgono. La

24
Fi cus i ndi co de Li nneo. De l as ramas de este rbol desci enden ra ces que se i ntroducen en el
suel o y hecha brotes, de modo que al cabo de l os aos una sol a pl anta ocupa gran extensi n de
terreno. (N. del T. )

72
aplicaba a todas las imgenes, estatuas, puertas, jeroglficos, pirmides, planos, tumbas
y monumentos del antiguo Egipto y demostraba que las proporciones correspondan
tan bien, que esa debi ser su regla. Aplicaba el mismo canon a las obras maestras del
arte griego, y encontraba que haban sido o haban podido ser construidas sin modelo,
observando dicho canon. El difunto doctor Seth Pancoast, M. D. , de Filadelfia,
erudito kabalista, se encontraba presente, y dirigi al seor Felt algunas preguntas
concretas para ver si poda probar prcticamente su perfecto conocimiento de los
poderes ocultos posedos por los verdaderos magos antiguos, entre otros, la evocacin
de los espritus en las profundidades del espacio. El seor Felt contest
categricamente que lo haba hecho y que poda nuevamente hacerlo con su crculo
qumico. Poda provocar la aparicin de centenares de sombras parecidas a la forma
humana, pero no haba reconocido signos de inteligencia en esas apariciones. Saco
estos detalles de un recorte de la poca, clasificado en el Scrap Book, I, sin el nombre
del peridico, pero en los de ese tiempo. Parece ser del peridico del seor Wiggin, el
Liberal Christian.
Las teoras y las ilustraciones de Felt eran tan atrayentes, que S. W. Bouton, editor
de libros de simbolismo, se comprometi a publicar su libro, en 1.000 pginas in-folio
con ilustraciones, y adelant una suma considerable para las planchas, los tiles de
grabador, las prensas, etc. , etc. Pero como tena que tratar con un genio favorecido
con una numerosa familia, y abominablemente informal, se dieron tantas largas al
asunto que perdi la paciencia y creo que cort sus relaciones con l. La gran obra no
se public jams.
El seor Felt nos dijo en su conferencia que, haciendo estudios de Egiptologa,
descubri que los antiguos sacerdotes egipcios eran adeptos de la ciencia mgica y
tenan el poder de evocar y emplear los espritus de los elementos, y que haban
dejado sus formularios, que l haba descifrado, ensayado, y conseguido evocar con
ellos a los elementales. Consentira en ayudar a algunas personas escogidas para que
por s mismas ensayasen su sistema, y nos hara ver todos los espritus naturales en
una serie de conferencias retribuidas. Naturalmente, le dimos un voto de gracias por
su interesante conferencia, y sigui a sta una animada discusin. Durante ella, me
vino la idea de que sera bueno formar una sociedad para emprender y fomentar
investigaciones ocultas de esa ndole, y despus de pensarlo un poco, escrib en un
trozo de papel: No sera bueno formar una Sociedad para esta clase de estudios?, y se lo

73
di al seor Judge, que se encontraba entre yo y H. P. B. , que estaba sentada enfrente,
para que se lo pasase. Ella lo ley y me contest que s con la cabeza. En seguida me
levant, y despus de algunas frases preliminares, esboc el proyecto. Los asistentes lo
aprobaron, y cuando el seor Felt, respondiendo a nuestra peticin, dijo que no tena
inconveniente en ensearnos a evocar y emplear los elementales, se decidi por
unanimidad formar dicha Sociedad. A proposicin del seor Judge, se me nombr
presidente y se acept mi propuesta de elegir al seor Judge secretario de la reunin.
Como era tarde, se fij la noche siguiente para dar a esto carcter oficial. Se rog a los
presentes que trajesen a los amigos susceptibles de unirse a la Sociedad proyectada.
Como ya dije, no existe un acta oficial del secretario de esta reunin, pero el seor
Britten cita en Nineteenth Century Miracles (p. 296) una nota publicada en un diario
de Nueva York y reproducida en el Spiritual Scientist, y de su libro extraigo los
prrafos siguientes :
Acaba de comenzar en Nueva York, bajo la direccin del coronel Enrique S.
Olcott, un movimiento de gran importancia: se trata de la organizacin de una
sociedad que se llamar Sociedad Teosfica. La proposicin se hizo espontneamente
y sin haber sido premeditada, en una reunin en la casa de la seora Blavatsky, la
noche del 7 del corriente, donde un grupo de ms o menos diez y siete seoras y
caballeros se hallaban reunidos para or al seor Jorge Felt, cuyos descubrimientos de
las figuras geomtricas de la Kbalah egipcia pueden ser considerados como una de las
conquistas ms sorprendentes del espritu humano. Varias personas de gran erudicin
y otras que ocupan situaciones influyentes, formaban parte de la reunin. Los
editores de dos peridicos religiosos, los coeditores de dos revistas literarias, un
doctor en letras de Oxford, un venerable sabio judo y afamado viajero, el redactor
jefe de uno de los diarios de Nueva York, el presidente de la Sociedad Espiritista de
Nueva York, el seor C. C. Massey, abogado ingls; la seora Hardinge Britten y el
doctor Britten, dos notarios de Nueva York; adems el coronel Olcott, un socio de
una casa editora de Filadelfia, un mdico muy conocido, y finalmente, la ms clebre
que todos ellos, la seora Blavatsky, eran los que formaban el crculo de oyentes del
seor Felt En un intervalo de la conversacin, el coronel Olcott se puso de pie, y
despus de haber indicado brevemente el actual estado del movimiento espiritualista,
la actitud de sus contrarios los materialistas, el conflicto irreconciliable entre la
Ciencia y las sectas religiosas, el carcter filosfico de las antiguas teosofas y su valor

74
para la reconciliacin de todos los antagonistas, as como el xito, al parecer sublime,
del seor Felt, arrancando la clase de la arquitectura de la Naturaleza, a miserables
fragmentos de antiguas leyendas olvidadas por la mano devastadora de los fanticos
musulmanes o cristianos de los primeros siglos, propuso formar un ncleo alrededor
del cual podran reunirse todas las almas esclarecidas y valientes que se hallasen
dispuestas a trabajar por la adquisicin y difusin del verdadero conocimiento. Su
plan era organizar una sociedad de ocultistas, empezar en seguida a formar una
biblioteca y vulgarizar el conocimiento de esas leyes secretas de la Naturaleza que
fueron tan familiares a los caldeos y egipcios, y hoy totalmente ignoradas por nuestros
sabios modernos.
Viniendo esto de fuente extraa y publicado pocos das despus de la reunin, vale
tal vez ms que una memoria oficial, y demuestra palpablemente la idea que tuve al
proponer la formacin de nuestra Soci edad. Esta deb a ser una asoci aci n encargada
de recoger y publ i car conoci mi entos, emprender i nvesti gaci ones ocul tas y el estudi o
y vul gari zaci n de l as anti guas i deas fi l osfi cas y teosfi cas. Uno de l os pri meros
pasos deb a ser l a fundaci n de una bi bl i oteca. No se trat nada de Fraterni dad
Uni versal , porque l a proposi ci n de fundarl a surgi a propsi to del tema de l a
di scusi n. Era un asunto senci l l o, prosai co, si n acompaami ento de fenmenos o
i nci dentes extraordi nari os. En fi n, no ten a ni trazas de esp ri tu sectari o, y en
cambi o pose a una tendenci a netamente anti materi al i sta. El pequeo grupo de l os
fundadores era de raza europea, si n antagoni smo natural haci a l as rel i gi ones, e
i gnorando l as di sti nci ones de castas. El el emento Fraterni dad, que deb a entrar ms
tarde en l a composi ci n de l a Soci edad, no estaba previ sto, pero cuando nuestra
i nfl uenci a se extendi con el ti empo, hasta ponernos en rel aci n con l os asi ti cos,
sus rel i gi ones y sus si stemas soci al es, apareci como una necesi dad, y hasta como l a
pi edra angul ar de nuestro edi fi ci o. La Soci edad Teosfi ca ha si do una evol uci n y
no una creaci n del i berada (en el pl ano vi si bl e al menos).
Tengo el acta ofi ci al de l a reuni n del 8 de Septi embre, fi rmada por m como
presi dente y por G. Q. Judge, secretari o, y voy a reproduci rl a de nuestro di ari o:
Segn l a proposi ci n del coronel Enri que S. Ol cott para formar una soci edad
para el estudi o y l a acl araci n del Ocul ti smo, l a Kbal ah, etc. , l as seoras y
cabal l eros presentes se han consti tui do en asambl ea, y por moci n del seor
Gui l l ermo Q. Judge, se

75
Resolvi que el coronel E. S. Ol cott ser a presi dente.
Segn una moci n se
Resolvi que el Sr. G. Q. Judge ser a el secretari o. El presi dente pi di en segui da
l os nombres de l as personas presentes que deseasen fundar tal Soci edad o formar
parte de el l a. Las si gui entes personas di eron sus nombres al secretari o:
Coronel Ol cott, seora H. P. Bl avatsky, Carl os Sotheran, doctor Carl os E.
Si mmons, H. D. Monachesi , C. C. Massey, de Londres; W. L. Al den, J. H. Fel t, D.
E. de Lara, doctor W. Bri tten, seora E. H. Bri tten, Enri que Newton, Juan Storer
Cobb, J. Hysl op, G. Q. Judge y H. M. Stevens. (Todos presentes, sal vo uno).
Segn l a moci n de Heri berto D. Monachesi , se
Resolvi que el presi dente nombrar a una comi si n de tres mi embros para
preparar una consti tuci n y un regl amento que deber an ser presentados en l a
prxi ma reuni n.
Segn una moci n se
Resolvi que el presi dente se uni r a a l a comi si n antes ci tada. El presi dente
desi gn en segui da a l os Sres. H. Newton, H. M. Stevens y C. Sotheran para
i ntegrar l a menci onada comi si n.
Segn una moci n presentada, se
Resolvi fi j ar l a prxi ma reuni n para el l unes 13 de Septi embre, en el mi smo
si ti o, a l as ocho de l a noche.
De modo que l a Soci edad fu formada y no fundada por di ez y sei s personas,
porque su fundaci n sobre bases establ es, fue el resul tado de vari os aos de trabaj o
y abnegaci n, y durante una parte de este ti empo, H. P. B. y yo nos encontramos
sol os en l a brecha, construyendo esos fuertes ci mi entos, ya fuese porque nuestros
col egas nos dej aron, o porque perdi eron el i nters, o l a fuerza de l as ci rcunstanci as
l es i mpi di dar como l o hubi eran deseado, su ti empo y sus esfuerzos. Pero no
anti ci pemos.
Cuando esta parte de mi rel ato apareci en el Theosophist (Novi embre de 1892),
l l evaba retratos de vari os mi embros con cargos en l a Soci edad; l as personas a
qui enes i nteresen, pueden verl os en di cha revi sta. La excesi va abundanci a de
materi a en este vol umen me obl i ga a condensarl o todo l o posi bl e. No obstante,

76
i ncl ui r mi nota sobre el Sr. Al den, a causa de l a hi stori a de una de sus experi enci as
ocul tas.
El seor W. L. Al den, muy conoci do ahora en l os c rcul os l i terari os de Londres,
era entonces redactor j efe del New-York Times y sus cr ti cas humor sti cas sobre
temas corri entes eran muy apreci adas. Reci entemente l o encontr en Par s despus
de bastantes aos de separaci n y supe que hab a desempeado i mportantes cargos
consul ares por cuenta del gobi erno norteameri cano. Le sucedi en Nueva York,
cuando acabbamos de conocernos, una aventura bi en graci osa. Entonces l escri b a
en el New-York Daily Graphic y yo tambi n, mi s cartas de Chi ttenden. Un cmul o de
personas extravagantes acud a al despacho de l a di recci n para hacer preguntas
oci osas y mol estaban al di rector, Sr. Crol y, a tal punto que acab por publ i car una
cari catura que l e representaba acorral ado, con un revl ver y unas enormes ti j eras,
defendi ndose de una i nvasi n de hombres con mel enas y muj eres pel adas, todos
el l os espi ri ti stas. Pero una maana, un hombre de edad, vesti do como un ori ental ,
se present l l evando baj o el brazo un l i bro raro y vi si bl emente muy anti guo.
Despus de haber sal udado a l os redactores con una grave reverenci a, se puso a
habl ar de mi s cartas y del Espi ri ti smo occi dental . Todos dej aron sus mesas para
o rl e y se agruparon a su al rededor. Habl ando de Magi a, se vol vi tranqui l amente
haci a Al den, de qui en nadi e sospechaba sus i ncl i naci ones ocul tas, y l e di j o: Seor,
cree usted en l a verdad de l a Magi a? Un poco cohi bi do, Al den respondi : Pues
he l e do Zanoni, y creo que ah bi en puede haber al go. A su ruego, el extranj ero
mostr a l os redactores su curi oso l i bro. Era un tratado de Magi a escri to en rabe o
en al guna l engua ori ental , con numerosas i l ustraci ones en el texto. Todos se
i nteresaron vi vamente, sobre todo Al den, que al marcharse el anci ano l e pi di que
l e concedi ese otra entrevi sta. Este consi nti sonri endo y l e di o unas seas para que
l e buscase. Cuando Al den se present al l , se encontr con un comercio de libros e
imgenes catlicas. Burl ado de este modo, mi ami go conti nu, aunque i nti l mente,
observando a todas l as personas que encontraba, con l a esperanza de hal l ar al
misterioso asitico. El seor Crol y me dij o que nunca reapareci por l as oficinas del
Graphic; hubirase dicho que desapareci por una trampa. No es una experiencia rara
esta aparicin y desaparicin de personas misteriosas que traen el l ibro requerido al
hombre que l o necesita, o que l o ponen en el camino debido cuando se debate
val ientemente en el pantano, movedizo de l as dificul tades, en persecucin de l a

77
Verdad. Muchos casos parecidos se cuentan en l as historias rel igiosas. A veces el
visitador se presenta de da, otras veces en una visin nocturna. La revel acin puede
venir por medio de destel l os l os destel l os de Buddhi s obre Manas
25
produciendo
l os grandes descubrimientos cientficos, como apareci a Fraunhofer l a idea del
espectroscopio, a Frankl in l a natural eza de l os rel mpagos, a Edison el tel fono, y
otras diez mil grandes cosas a l os espritus preparados y abiertos a l a sugestin. Sera
exagerado pretender que todos l os aspirantes a l a Ciencia Ocul ta pueden contar con
tal suerte una vez en su vida, pero creo que el porcentaj e de l os que esto l es sucede,
es cien veces mayor que l o que se cree. Es una desgracia individual si no se sabe
reconocer al ngel cuando se presenta, o si se l e roza en l a cal l e sin un
estremecimiento de aviso, ya sea a consecuencia de fal sas ideas sobre l a apariencia
del mensaj ero, o por prej uicio respecto al modo en que el mensaj e debera ser dado.
Habl o aqu de esto con perfecto conocimiento de causa.

25
Buddhi . En l a di vi si n septenari a del hombre, segn l a Teosof a, es el 6 pri nci pi o o al ma. Ti ene
l a f acul tad de l a i ntui ci n. Manas, el 5 pri nci pi o, o mente; con Buddhi y Atma (esp ri tu) es el
ternari o que reencarna. (N. del T. )

78

CAPTULO IX
FORMACIN DE LA SOCIEDAD TEOSFICA

El seor Fel t continu l a interesante descripcin de sus descubrimientos,
comenzada el 8 de septiembre, en l a reunin fij ada para el 18 de septiembre de
1875, y dibuj un cierto nmero de diagramas en col ores. Al gunas personas
presentes dij eron haber visto que l a l uz tembl aba sobre l as figuras geomtricas, pero
me incl ino a pensar que eso era debido, mitad a autosugestin y mitad a l o que Fel t
haba dicho de sus propiedades mgicas (4). Yo no vi ciertamente nada ocul to, ni l os
dems tampoco, sal vo una muy pequea minora de l os asistentes. Terminada l a
conferencia, se pas al orden del da; yo presida y el seor C. Sotheran haca de
secretario. El acta dice:
La comisin del prembul o y regl amento, anunci que prosigue sus trabaj os, y el
seor de Lara l ee una nota que ha redactado a ruego de l a comisin. A peticin de l a
comisin, se
Resolvi que l a Sociedad adoptara el nombre de Sociedad Teosfica.
El presidente del eg en el Rev. Wiggin y el seor Sotheran el encargo de buscar
un l ocal conveniente. Se admitieron varios nuevos miembros. Segn mocin
presentada, se
Resolvi que esas personas seran inscritas en l a l ista de fundadores.
Despus de esto, l a reunin prxima fue acordada sine die, para reunirse de nuevo
por convocatoria del presidente. El acta est firmada por m como presidente y por
el doctor Juan Storer Cobb, y por C. Sotheran, como secretario.
La el eccin del nombre de l a Sociedad fue, como es natural , obj eto de gran
discusin en el seno de l a comisin nombrada. Se propusieron varios, entre el l os si
recuerdo bien, l os de: Sociedad Egiptol gica, Hermtica, Rosa-Cruz, etc. , pero esto
nos pareca bastante caracterstico. Por fin, hoj eando un diccionario, uno de
nosotros dio con l a pal abra Teosofa, y despus de haberl a discutido, quedamos de
acuerdo por unanimidad en que era el mej or nombre, puesto que representaba l a
verdad esotrica que tratbamos de al canzar y abarcaba al mismo tiempo el campo

79
de l as investigaciones ocul tas de Fel t. Se ha contado una tonta historia de un indo
desconocido que haba entrado en l a sal a de l a comisin, haba arroj ado un paquete
sel l ado sobre l a mesa y haba sal ido nuevamente, o desaparecido en el espacio una
vez abierto el paquete, resul t que contena un proyecto de constitucin y
regl amento para l a Sociedad, que nosotros adoptamos inmediatamente. Todo esto es
un puro absurdo, no sucedi nada por el estil o. De tiempo en tiempo se han puesto
en circul acin respecto a nosotros consej as de esta cl ase, al gunas bastante
extravagantes, otras fantsticas, otras de una inverosimil itud infantil , todas
perfectamente fal sas. Yo era un periodista demasiado antiguo para tomar en serio
esas noticias fal sas. En el momento mismo, engaan a al gunas personas, pero a l a
l arga son inofensivas.
En cuanto al proyecto original de regl amento, tomamos todas l as precauciones
debidas y preparamos una serie de artcul os l o ms satisfactoria posibl e. Se
examinaron l os regl amentos de diferentes sociedades constituidas y hal l amos l os
mej ores model os en l a Sociedad Geogrfica Americana, l a Sociedad de Estadstica y
el Instituto Americano. Despus de estos prel iminares, se pidi permiso a l a seora
Britten para tener l a siguiente reunin en su casa (por no haber an al quil ado l ocal )
y mand el siguiente aviso en tarj etas postal es:
SOCIEDAD TEOSFICA
Habiendo terminado su trabaj o l a Comisin del Regl amento, l a Sociedad
Teosfica tendr una reunin el sbado 16 de Octubre de 1875, a l as ocho de l a
noche, en una casa particul ar: cal l e Segunda Oeste nm. 206, para el egir y organizar
sus autoridades. Si el seor Fel t se encuentra en l a ciudad, continuar dando cuenta
de sus descubrimientos egipcios tan profundamente interesantes. Segn el
regl amento propuesto, l os nuevos miembros no podrn ser aceptados sino despus
de treinta das de haber sido propuestos. Por l o tanto, es de desear que todo el
mundo asista a esta primera reunin.
El abaj o firmado dirige este l l amamiento conforme al acta aprobada por l a
reunin del 13 de Septiembre.
Firmado: Enrique S. Ol cott, presidente interino.
Hice poner en un marco y l a guardo en Gul istan, l a tarj eta postal que se envi a
H. P. B. , y poseo tambin mi propio ej empl ar.

80
El acta cita como presentes en esta reunin a l as siguientes personas: seora
Bl avatsky, seora E. H. Britten, Enrique S. Ol cott, Enrique J. Newton, Carl os
Sotheran, G. Q. Judge, J. Hysl op, doctor Atkinson, doctor H. Carl os, doctor
Simmons, Tudor Horton, doctor Britten, C. C. Massey, Juan Storer Cobb, W. L.
Al den, Edwin S. Ral phs, Heriberto D. Monnacheri y Francisco Agramonte.
En nombre de l a comisin encargada del prembul o y regl amento, el presidente
l ee el prembul o y el seor Carl os Sotheran el regl amento.
El presidente presenta en seguida al seor Massey, quien pronunci al gunas
pal abras y tuvo inmediatamente que ausentarse para tomar el vapor que deba
conducirl o a Ingl aterra.
A continuacin se discutieron diversas proposiciones sobre l a adopcin del
regl amento, y por fin se deposit el proyecto de l a comisin y se acord imprimirl o.
Despus se l evant l a sesin. E. S. Ol cott l a presidi, con J. S. Cobb, como
secretario.
La siguiente sesin prel iminar se efectu en el mismo sitio el 30 de Octubre.
Aceptado el informe de l a comisin nombrada para el l ocal , se el igi como l ugar
para l as reuniones de l a Sociedad el Mott Memorial Hal l , en l a Av. Madison, nm.
64, situado a pocos pasos de nuestro cuartel general de Nueva York recientemente
adquirido.
El regl amento fue l edo, discutido y adoptado, con l a reserva de que el prembul o
sera revisado y corregido por E. S. Ol cott, C. Sotheran y J. S. Cobb antes de ser
publ icado, como prembul o oficial de l a Sociedad.
Despus se hizo l a votacin para designar a l os que deban desempear l os cargos,
haciendo de escrutadores Tudor Horton y el doctor W. H. Atkinson; el seor
Horton procl am el resul tado siguiente:
Presidente, Enrique S. Ol cott; vicepresidentes: doctor S. Pancoast y J. H. Fel t; secretario
(de correspondencia), seora H. P. Bl avatsky; secretario (archivero), Juan Storer Cobb;
tesorero, Enrique J. Newton; bibliotecario, Carl os Sotheran; vocales: Rev. J. H. Wiggin, R.
B. Westbrook, L. L. D. , seora Ema Hardinge Britten, C. E. Simmons, M. D. y
Heriberto Monnacheri; abogado consejero, Guil l ermo Q. Judge.
La asambl ea fue entonces convocada para el 17 de Noviembre de 1875, a fin de

81
or l a l ectura del prembul o corregido, el discurso de apertura del presidente y
constituir definitivamente l a Sociedad.
En el da fij ado, l a Sociedad se reuni en el l ocal al quil ado; se l eyeron l as actas de
l as sesiones anteriores y aceptadas, el presidente pronunci su discurso de
inauguracin y se vot hacerl o imprimir. Se dio un voto de gracias al presidente,
propuesto por el seor Newton. Y l a Sociedad, ya constituida, fij su reunin
prxima para el 15 de diciembre.
De este modo, l a Sociedad Teosfica, concebida el 8 de septiembre, y constituida
definitivamente el 17 de noviembre de 1875, despus de un perodo de gestacin de
setenta das, vino al mundo y comenz su maravi l l osa y al trui sta carrera, per angusta
ad augusta
26
.
En el pri mer documento i mpreso, Prembulo y reglamento de la Sociedad Teosfica,
se puso como fecha de l a organi zaci n el 30 de Octubre, cuando debi ponerse,
como se ha vi sto, el 17 de Novi embre de 1875.
Este rel ato del ori gen y naci mi ento de l a Soci edad es muy prosai co y fal to del
carcter sensaci onal que a veces se l e atri buy, pero ti ene el mri to de l a exacti tud
hi stri ca, porque al escri bi r una hi stori a y no una novel a, he debi do atenerme a l o
que arroj an nuestras actas, y puedo probar mi s afi rmaci ones una por una. Por
exagerado entusi asmo mal entendi do, que ha dado como resul tado una denegaci n
de j usti ci a, como toda acti tud mental estrecha ti ende a produci r, muchas personas
han i do repi ti endo que H. P. B. sol a hab a fundado l a Soci edad Teosfi ca y que sus
col egas no contaron para nada. Pero el l a mi sma rechaz vi gorosamente esta i dea
cuando el seor Sul l i van l a publ i c en 1878. Respondi endo a un cr ti co custi co,
di ce:
Habl a de nosotros como nuestros Maestros, con una mordaz i ron a. Pues
bi en, recuerdo perfectamente que he decl arado en una carta anteri or que nosotros
(el l a y yo) j ams nos hemos presentado como Maestros, si no todo l o contrari o,
hemos decl i nado todo papel de esa cl ase, a pesar de todo l o que haya di cho en su
excesi vo paneg ri co mi di gno ami go el seor Sul l i van, qui en no sol amente qui ere
ver en m una sacerdoti sa buddhi sta (! ), si no que tambi n, y sin una sombra de
verdad, me atribuye La fundacin de La Sociedad Teosfica y de sus Ramas. (Carta de

26
Por di f i cul tades y estrecheces, hac a un gran resul tado. Frase l ati na que f i gura como pal abras de
pase de l os conj urados en el 4 acto de Hernani , de V. Hugo. (N. del T. )

82
H. P. B. publ i cada por el Spiritualist del 22 de Marzo de 1878).
H. P. B. era bi en notabl e por s mi sma, si n necesi dad de que se l e cubri ese de
el ogi os i nmoderados; y esta i dea fi j a de hal l ar un senti do ocul to a cada una de sus
pal abras o a cada uno de sus actos, no puede menos que vol verse contra qui enes l a
cobi j an, segn l a l ey general y natural , de acci n y reacci n. Sus devotos no pi ensan
que cuanto ms cl ari vi denci a e i nfal i bi l i dad l e atri buyan, tanto ms el mundo l e
pedi r una cuenta despi adada de todos sus actos, de sus errores de j ui ci o, de sus
i nexacti tudes y otras debi l i dades que se censuran moderadamente en una persona
corri ente es deci r, no i nspi rada, porque se l as consi dera como cosa propi a de l a
i mperfecci n humana. Se l e hace un fl aco servi do al querer col ocarl a por enci ma de
l a Humani dad, si n debi l i dades, tachas ni defectos, porque sus obras publ i cadas, si n
habl ar de su correspondenci a pri vada, muestran todo l o contrari o.
Aunque mi di scurso de i nauguraci n fue apl audi do por l os oyentes, y el seor
Newton, espi ri ti sta ortodoxo, el seor Toms Freethi nker y el Rev. Westbrook
hi ci eron votar su i mpresi n prueba segura de que hal l aron razonabl es sus i deas y
el tono, yo l o encuentro, si n embargo, al go extraordi nari o, despus de di ez y si ete
aos de ruda experi enci a.
No pocas de mi s previ si ones se han real i zado; muchas no. Lo que nosotros
cre mos ser una sl i da base experi mental , es deci r, l a demostraci n por el seor Fel t
de l a exi stenci a de l as razas el emental es, se convi rti en desengao y morti fi caci n.
Aunque estando sol o, l haya teni do xi to en eso, no consi gui hacernos ver nada,
ni l a punti ta de l a col a del ms pequeo esp ri tu natural . Nos atraj o l as burl as de
l os espi ri ti stas y de l os escpti cos de toda cl ase. Era un hombre de gran tal ento y
parec a haber hecho un notabl e descubri mi ento, al parecer tan probabl e que, como
ya l o di j e, un edi tor experi mentado, el seor Bouton, arri esg una fuerte suma para
publ i car su l i bro. Por mi parte, creo que hab a l l evado a cabo l as cosas que cont y
que si hubi era queri do trabaj ar si stemti camente en esta di recci n, su nombre
hubi ese adqui ri do una gran notori edad. Habi endo vi sto tan a menudo a H. P. B.
servi rse de l os el emental es, as como al signor B. en vari as ocasi ones, y despus de l o
que el extranj ero mi steri oso me mostr en mi propi a habi taci n, por qu no i ba yo
a creer a Fel t capaz de hacer otro tanto?, sobre todo cuando H. P. B. afi rmaba que l
pod a hacerl o. De suerte que con l a temeri dad de un expl orador y el cel o de un
entusi asta e i ncorregi bl e opti mi sta, sol t l a bri da sobre el cuel l o de mi i magi naci n

83
en el di scurso de apertura, e hi ce un cuadro encantador de l o que resul tar a de l as
promesas de Fel t (si l as cumpl a). Fel i zmente para m que ese si est ah , aunque ms
hubi ese val i do escri bi rl o: S I . Reci bi ci en dl ares de nuestro tesorero Newton con
el pretexto de pagar l os preparati vos de sus experi mentos, porque l era pobre; pero
no nos mostr ni ngn el emental . Una carta suya se l ey en el Consej o del 29 de
marzo de 1876, en l a cual dec a que estaba pronto para cumpl i r su promesa de dar
en l a Soci edad una conferenci a sobre l a Kbal ah, y anunci aba l as di vi si ones
general es de su tema. El seor Monachesi hi zo entonces l a proposi ci n si gui ente,
que se acept:
El secretari o se encargar de hacer i mpri mi r y di stri bui r a l os mi embros de l a
Soci edad, ya sea l a carta de J. H. Fel t, o un resumen de el l a, preparado por el mi smo
Fel t. (Extracto de l as actas de l a Soci edad Teosfi ca, p. 15).
Se i mpri mi l a ci rcul ar y di smi nuy al go el resenti mi ento general contra l a fal ta
de pal abra del seor Fel t. Di o, en efecto, su segunda conferenci a el 21 de Juni o;
despus nos abandon otra vez, y veo que en el Consej o cel ebrado el 11 de
Octubre, a moci n del tesorero Newton, se adopt l a resol uci n de encargar al
seor Judge, consej ero l egal de l a Soci edad, que l e pi di ese el cumpl i mi ento de su
obl i gaci n a l a brevedad posi bl e. Pero no l o hi zo j ams. Por fi n, se separ de l a
Soci edad, y cuando fue patente que nada se sacar a de l , no pocos desapareci eron
tambi n, dej ando que nosotros, que buscbamos otra cosa y no apari ci ones
sensaci onal es, nos arregl semos como pudi ramos.
Y nos cost bastante arregl arnos, como l o saben bi en todos l os que trabaj aron
con nosotros. Desebamos aprender de un modo experi mental todo l o que se puede
saber de l a consti tuci n del hombre, de su i ntel i genci a y de su l ugar en l a
Natural eza. En parti cul ar, el esp ri tu como vol untad era nuestro gran probl ema.
Los magos ori ental es l a empl ean, as como l os magneti zadores y l os psi cpatas
occi dental es. Desarrol l ada en un hombre, hace de l un hroe; ahogada en otro, l o
convi erte en mdi um. Todos l os seres de todos l os rei nos y de todos l os pl anos de l a
materi a, obedecen a su i rresi sti bl e poder; uni da a l a i magi naci n, crea dando a l as
i mgenes mental es apenas concebi das una forma obj eti va. De manera que a pesar de
l a defecci n de Fel t y l os obstcul os que eri zaban nuestro cami no, nos quedaban
bastantes campos para expl orar y l os expl oramos l o mej or que pudi mos. Nuestros
archi vos i ndi can ensayos de medi ums, experi mentos de Psi cometr a, de l ectura del

84
pensami ento y de Magneti smo; escri b amos y o amos memori as sobre esos temas.
Pero l os progresos eran l entos, porque aunque desebamos quedar bi en
exteri ormente, cada uno de nosotros se sent a secretamente desani mado por el
fracaso de Fel t y no parec a posi bl e reempl azarl e. El signar B. , que sab a hacer
l l over, hab a si do puesto en l a puerta por H. P. B. cuando trat en vano de hacerme
rei r con el l a; mi desconoci do de tez morena y que evocaba l os el emental es no
hab a reapareci do, y H. P. B. con qui en todos con razn hab an contado, rehus
mostrar ni l a sombra de un fenmenos en nuestras reuni ones. De modo que el
nmero de l os mi embros di smi nu a, y al cabo de un ao l o que quedaba a fl ote era:
una buena organi zaci n, sana y sl i da en su base, una notori edad al go demasi ado
rui dosa, al gunos mi embros ms o menos i ndol entes y un foco i ndestructi bl e de
vi tal i dad, sosteni do por el entusi asmo de l os dos ami gos, l a rusa y el
norteameri cano, ambos tomando el asunto en seri o, no habi endo dudado j ams ni
un i nstante de l a exi stenci a de sus Maestros, de l a excel enci a de su mi si n y del
compl eto xi to que deber a coronar sus esfuerzos. Judge era un ami go l eal y l l eno
de buena vol untad, pero demasi ado j oven para que pudi semos consi derarl o como
un tercer asoci ado i gual a l os otros. Era ms bi en el benj am n de l a fami l i a. Cuntas
veces de noche, en nuestro cuartel general , despus que nuestros huspedes se
marchaban, nos hemos re do H. P. B. y yo del pequeo nmero de personas con l as
que pod amos contar, mi entras fumbamos un ci garri l l o en l a bi bl i oteca antes de
i rnos a acostar Recordbamos l as boni tas frases y amabl es sonri sas de l os
i nvi tados y el ego smo que se mostraba a travs de su mscara transparente. Cada
d a que pasaba, sent amos ms que cada uno de nosotros pod a contar en absol uto
con el otro para l a Teosof a, aunque el ci el o cayese sobre nuestras cabezas. Pero
fuera de esto, todo depend a de l as ci rcunstanci as. Con frecuenci a nos l l ambamos
l os mel l i zos teosfi cos o l a tri ni dad, contando l a araa del gas sobre nuestras
cabezas como l a tercera persona. En nuestra correspondenci a teosfi ca se hal l an
frecuentes al usi ones a esas bromas. Y el d a que dej amos defi ni ti vamente nuestra
casa de Nueva York, ya si n muebl es, para embarcarnos en el vapor que deb a
l l evarnos a l a Indi a, nuestras l ti mas pal abras fueron un adi s sol emnemente
cmi co a l a araa, ami ga si l enci osa que nos i l umi naba, y fi el confi dente. Nuestros
enemi gos han di cho repeti das veces que al dej ar Amri ca no dej bamos Soci edad
Teosfi ca detrs de nosotros, y esto es verdad hasta ci erto punto, porque durante
l os sei s aos si gui entes, el l a no hi zo nada. El ncl eo soci al el factor ms

85
i mportante en un movi mi ento de esta cl ase estaba roto y nadi e era capaz de
formar uno nuevo; no se pod a crear otra H. P. B. , y el Sr. Judge, ni co organi zador
y di rector del porveni r, fue l l amado por sus asuntos profesi onal es a pa s espaol .
Hay que deci r en descargo del seor Judge, del general Doubl eday y de sus
col egas de l a soci edad Teosfi ca pri mi ti va a qui enes hab amos dej ado encargados de
l a Soci edad al parti r para l a Indi a, que l a suspensi n de acti vi dad que se produj o
durante dos o tres aos, sucedi en gran parte por mi cul pa. Se hab a habl ado de
transformar l a Soci edad en grado superi or de Francmasoner a, y este proyecto era
favorabl emente vi sto por ci ertos franscmasones i nfl uyentes. Ms tarde tendr que
habl ar de esto: por ahora, bastar deci r que me pi di eron que preparase un ri tual
apropi ado, y esto deb a ser una de mi s pri meras ocupaci ones al l l egar al Indostn.
Pero en l ugar de hal l ar al l l a cal ma y el ti empo l i bre que esperaba, nos vi mos en
segui da sumergi dos en un remol i no de i ntereses nuevos y deberes di ari os. Tuve que
emprender seri es de conferenci as, hi ci mos l argos vi aj es a travs del pa s, se fund el
Theosophist y me fue senci l l amente i mposi bl e ocuparme del ri tual , aunque reci b
todav a al gunas cartas del general Doubl eday y de Judge, quej ndose de l a tardanza
y di ci endo que si n l nada pod an hacer. Adems, adqui ri endo experi enci a nos
convenci mos de que ese proyecto era i mpracti cabl e; nuestra acti vi dad hab a ganado
en extensi n y nuestro trabaj o tom un carcter ms seri o e i ndependi ente. De
manera que por fi n abandon esta i dea, pero mi entras tanto, Judge se hab a
marchado y l os dems no hac an nada.
El Sr. Judge escri be de Nueva York el 17 de Octubre de 1879 un ao despus de
marcharnos. Hemos reci bi do muy pocos mi embros y esperamos el ri tual para
reci bi r otros, porque eso ser a un gran cambi o. Pero de nuestra parte hab amos
trabaj ado mucho en esos doce meses. El general Doubl eday escri be tambi n el 1 de
Septi embre de 1879: En cuanto a l a Soci edad Teosfi ca en l os Estados Uni dos,
estamos en el statu quo esperando el manual prometi do. En 23 de Juni o de 1880,
di ce: Por qu no manda usted ese ri tual ?. Y el Sr. Judge me escri be el 10 de abri l
de 1880: Aqu todo l angui dece. An si n ri tual . Por qu?. El 17 de novi embre de
1881, Judge march a Sud-Amri ca, y su hermano, a qui en l hab a encargado de
l os asuntos de l a Soci edad Teosfi ca, escri b a que aquel l o no marcha, y l a Soci edad
no entrar en acti vi dad hasta que G. Q. Judge, el general Doubl eday y yo no
podamos encontrar el ti empo y l os medi os para i mpul sarl a; fal taban el ti empo y

86
l os medi os. Fi nal mente, porque es i nti l segui r esto ms l ej os, Judge escri bi el 7 de
Enero de 1882: La Soci edad dormi ta y no hace nada de nada; su expl i caci n acerca
del ri tual es sati sfactori a. A pesar de eso, l as cartas del Sr. Judge, escri tas durante
todo ese ti empo a H. P. B. , a m o a Damodar, muestran un cel o i nal terabl e por l a
Teosof a y el mi sti ci smo en general . Su mayor deseo era l l egar a ser un d a l i bre de
dar todo su ti empo y su energ a a l a Soci edad. Pero as como l a semi l l a del trbol
enterrada baj o vei nte pi es de ti erra, germi na y crece cuando l os obreros, cavando un
pozo, l a sacan a l a superfi ci e del suel o, as tambi n esa semi l l a que pl antamos en el
al ma ameri cana entre 1874 y 1878 fructi fi c a su ti empo y Judge resul t ser el
segador de nuestra cosecha. Es as como si empre el Karma susci ta sus desbrozadores,
sus sembradores y sus segadores. La vi da de l a Soci edad depend a di rectamente de
nosotros, sus dos fundadores, pero reposaba en l ti mo caso en su pri nci pi o
fundamental y en l os Augustos Intermedi ari os que nos l o hab an enseado y que
hab an l l enado nuestros corazones y esp ri tus con l a l uz de su bondad. Ambos
consci entes de esto, y autori zados a trabaj ar con el l os por este obj eto, nos un a
estrechamente un l azo ms fuerte que el de ni ngn parentesco, haci ndome pasar
por enci ma de nuestras rec procas debi l i dades y soportar l os i nevi tabl es roces entre
dos col aboradores de personal i dad tan neta y di ferente . . En cuanto a m , eso me
hi zo arroj ar como cosas si n ni ngn val or todos l os l azos soci al es, todas l as
ambi ci ones y todos l os deseos. Si nceramente, del fondo de mi corazn, sent a y
si ento an que ms val e ser portero o menos todav a en l a casa del Al t si mo, que
vi vi r baj o l as ti endas de seda que yo no hubi era teni do ms que pedi r a un mundo
ego sta para obtenerl as. As pensaba tambi n H. P. B. , cuyo entusi asmo i nfati gabl e
era una fuente i nagotabl e de al i ento para todos aquel l os que l a rodeaban. Era
i mposi bl e que l a Soci edad Teosfi ca pereci era mi entras nosotros estuvi ramos
di spuestos a hacer todos l os sacri fi ci os por nuestra causa.
En l os archi vos de esos pri meros ti empos de l a Soci edad, se encuentran muchas
cosas que i nteresar an a l os tesofos. El 12 de Enero de 1876, se resol vi segn l a
proposi ci n de J. S. Cobb, que Gui l l ermo Q. Judge, consej ero de l a Soci edad, ser a
i nvi tado a tomar parte en l as del i beraci ones del Consej o. En l a mi sma reuni n, se
tom conoci mi ento de l a di mi si n del seor Sotheran y fue el egi do en su l ugar el
seor J. H. Newton. Tambi n el Consej o orden al secretari o que someti ese a l a
prxi ma asambl ea regul ar de l a Soci edad l a si gui ente resol uci n, que el Consej o

87
recomendaba fuese aceptada:
Que l a Soci edad adopte en adel ante y en pri nci pi o el secreto de su actuaci n y
trabaj os, y que se nombre una comi si n a fi n de que prepare una memori a sobre el
modo de proceder a di cho cambi o.
De manera que al cabo de tres meses apenas cre a que hab a si do ms tarde nos
vi mos obl i gados en defensa propi a a consti tui rnos en soci edad secreta. En l a
reuni n del Consej o del 8 de Marzo de 1876, segn proposi ci n de H. P. B. , se
Resolvi que l a Soci edad adoptar a uno ovari os si gnos de reconoci mi ento, que
servi r an para l os mi embros entre s y para l a admi si n a l as reuni ones.


Yo nombr una comi si n de tres mi embros, uno de el l os era H. P. B. , para
i nventar y proponer l os si gnos. El sel l o tan t pi co de l a Soci edad fue di buj ado en
parte segn otro muy m sti co, que un ami go de H. P. B. hab a hecho para el l a y que
usaba si empre en el papel de sus cartas; el seor Tudor Harton grab l a pl ancha.
Un poco ms tarde, el seor Judge y yo, ayudados por otros, preparamos una
i nsi gni a de soci o compuesta de una serpi ente enroscada en una tau egi pci a. Hi ce
hacer dos, para H. P. B. y para m , pero despus l as regal amos a ami gos.
Reci entemente se ha vuel to a poner en uso en Amri ca el boni to y sugesti vo
s mbol o.
Pero l o poco que en cual qui er momento hubo de secreto en l a Soci edad tan
poco y an menos de l o que ti ene que reservar un francmasn desapareci despus
de un corto per odo de nuestros d as de l a i nfanci a. En 1889 se uti l i z como
pri nci pal el emento de l a Soci edad Esotri ca que fund para H. P. B. , y l o di go con
pena, con tantos resul tados mal os como buenos.

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CAPTULO X
EL BARN DE PALM

Habiendo narrado la evolucin de la Sociedad hasta el momento en que ya estuvo
perfectamente organizada, podemos ocupamos de algunos incidentes que llamaron la
atencin de los fundadores y ejercieron una influencia ms o menos marcada sobre su
crecimiento. Si la mayora de los miembros de la S. T. conociesen los detalles del
comienzo de su historia, cualquiera menos ocupado que yo, podra encargarse de esa
recopilacin retrospectiva. Pero como en realidad nadie est tan bien informado como
yo, como nadie ms que yo asumi con H. P. B. las responsabilidades, recibi los golpes
y organiz la victoria, es tambin mi deber la pluma del historiador. De otro modo,
no se dira nunca la verdad. El incidente que quiero contar en este captulo se refiere
a las relaciones del barn de Palm con nuestra Sociedad, a sus antecedentes, su
muerte, su testamento y sus funerales; su incineracin ser objeto de otro captulo.
Esto no es Teosofa, pero no estoy escribiendo un tratado de Teosofa; es la historia
de uno de los asuntos que estuvieron estrechamente ligados a la Sociedad y que
ocuparon el tiempo y la atencin de mi colega y los mos. Esos asuntos
comprometieron gravemente mi responsabilidad como presidente. Se comprender lo
que quiero decir, cuando se sepa que yo no me encargu de las exequias del barn de
Palm, con el temor de perder un cliente que me daba a ganar profesionalmente 2. 000
libras al ao. Temor justificado adems, porque ofend mortalmente a ese caballero,
cristiano de criterio estrecho, que me retir su confianza para depositaria en otro
amigo suyo. Pero claro est que si hubiese que hacerlo de nuevo, lo volvera a hacer, y
slo cito el caso para mostrar que en aquel tiempo costaba algo servir a los Maestros.
Jos Enrique Luis Carlos, barn de Palm, comendador gran cruz de la Orden del
Santo Sepulcro, caballero de otras varias Ordenes, naci en Augsburg el 10 de Mayo
de 1809, en una noble y antigua familia de Baviera. A una avanzada edad emigr a
Norteamrica, vivi varios aos en el Oeste, y hacia el mes de Diciembre de 1875 se
me present con una carta de recomendacin del difunto coronel Bundy, editor del
Religio Philosophical Journal. Hall en l un hombre de modales agradables,
visiblemente de la mejor sociedad, que profesaba un vivo inters por el espiritualismo

89
y un gran deseo de aprender algo de nuestras teoras orientales. Le recib muy bien, y
a peticin suya le present a H. P. B. Las relaciones continuaron; el barn se hizo
miembro de la Sociedad, y lleg a serlo del Consejo cuando la dimisin del Rev. J. H.
Wiggin dej una vacante el 29 de Marzo de 1876. Como se quejaba de su estado de
salud y de no tener a nadie en Nueva York que se ocupase de su vida o de su muerte,
en la miserable pensin donde viva, le invit a que ocupase una habitacin en mi
casa; me ocup de l e hice venir un mdico para cuidarle. Este diagnostic neumona
y nefritis, declarando en peligro al enfermo. El barn me pidi que hiciese venir al
seor Judge, consultor permanente de la Sociedad, e hizo un testamento por el cual
dejaba ciertos terrenos en Chicago a dos amigas, me nombraba legatario universal y
tambin su albacea testamentario conjuntamente con el seor Newton, tesorero de la
S. T. Por orden del mdico, y a insistentes ruegos suyos, fue transportado al hospital
Roosevelt la noche del viernes 19 de Mayo de 1876, y muri al da siguiente por la
maana. La autopsia prob que haba sufrido durante aos enfermedades de los
pulmones, de los riones, etc. Existe en la secretara de la Sociedad un certificado
mdico debidamente extendido y registrado segn la ley, que atestigua su muerte por
nefritis. El cuerpo fue llevado al depsito del cementerio luterano, esperando la
organizacin de las exequias.
En cuestin religiosa, el barn de Palm profesaba las opiniones de Voltaire bajo un
barniz de Espiritismo. Pidi expresamente que ningn sacerdote oficiase en sus
funerales y que yo hiciese que le fueran cumplidos los ltimos deberes, de modo que
se pusiesen de manifiesto las ideas orientales sobre la muerte y la inmortalidad. En
Inglaterra y en Amrica se acababa de producir una agitacin a causa de la
incineracin de los restos de la primera Lady Dilke, de los experimentos cientficos de
Sir Enrique Thompson (ver su ensayo: Treatment of the Body after Death. Londres,
1854) y de los folletos del Rev. H. R. Raweis sobre el sinnmero de horrores de los
cementerios de Londres, esto me impuls a preguntarle qu deseaba que yo hiciese
con sus restos. Me pidi mi parecer acerca del valor de las dos clases de sepultura, se
adhiri a mis preferencias por la cremacin, demostr sentir repugnancia por el
enterramiento debido a que una seora amiga suya haba sido enterrada viva, y por fin
me dijo que hiciese lo que yo quisiera. En Abril de 1874 se haba formado una especie
de sociedad de aficionados con el nombre de Sociedad Crematoria de Nueva York; yo
era socio de ella y hasta formaba parte de la comisin de consultas legales. Pero sus

90
miembros an no haban demostrado sus convicciones como no fuera por
declaraciones y publicaciones. Por fin le presentaba la suerte de tener un cuerpo para
quemar y as inaugurar las reformas; lo ofrec a la Sociedad, que lo acept. Haca
bastante calor para ser en esa estacin y el tiempo urga; hasta la noche de la vspera de
los solemnes funerales del barn, estbamos de acuerdo en que en seguida de
terminada la ceremonia, yo entregara el cuerpo a los agentes de la Sociedad de
Cremacin. Mientras tanto, H. P. B. y todos nosotros nos preparbamos para organizar
unos funerales paganos impresionantes segn la expresin empleada por la prensa,
componer una letana, preparar un ceremonial, escribir un par de himnos rficos
adecuados y hacerles poner msica. La noche del sbado nos disponamos a ensayar por
ltima vez nuestro programa, cuando me trajeron una nota del secretario de la
Sociedad de Cremacin de Nueva York, diciendo que renunciaban a proceder a la
incineracin debido al ruido que hacan los peridicos sobre los funerales, y a sus
ataques contra la Sociedad Teosfica. En otras palabras: esos cobardes no osaban
afrontar el ridculo y la animosidad que la innovacin desencadenaba contra nosotros.
Nuestra vacilacin no dur ms que media hora, porque en seguida ofrec tomar para
m la completa responsabilidad, y di mi palabra de que el cuerpo sera quemado, aun
cuando debiera hacerlo yo mismo. Promesa que cumpl en el momento oportuno,
como ms adelante se ver.
La amabilidad del Rev. O. B. Frothingam, que reuna sus fieles en el gran saln del
Templo Masnico, en la esquina de la Sexta Avenida y de la Cal le Veintitrs (Nueva
York), nos permiti proceder a los funerales del barn en ese vasto local. Una hora
antes de la fijada, la calle estaba llena de una muchedumbre curiosa, que se agitaba a
veces en oleadas, y tuvo que llamarse a un respetable nmero de guardias de seguridad
para impedir que las puertas fuesen forzadas. Habamos enviado dos clases de tarjetas
de invitacin, ambas triangulares, una negra impresa en plata, para los asientos
reservados, y otra crema oscuro impresa en negro, para el pblico; la polica no deba
dejar entrar a nadie sin tarjeta. Pero no es fcil contener una muchedumbre americana
o inglesa, y fue tal su empuje cuando abrieron las puertas, que los 1. 500 poseedores de
tarjetas se colocaron como pudieron. El gran local, que tiene capacidad para 2. 000
personas, estaba lleno como un huevo; los pasillos y el vestbulo se vean repletos; el
ruido de las conversaciones y la agitacin reinante, probaban bien que esa multitud iba
atrada por la curiosidad y no por el deseo de hacer presente su respeto al muerto o su

91
simpata a la Sociedad Teosfica. Se presenta que el menor incidente transformara a
esa multitud en una verdadera coleccin zoolgica. Durante toda la semana
precedente, los peridicos haban excitado la curiosidad pblica hasta la exasperacin,
y una de las ms extravagantes parodias que he ledo en mi vida, cont por anticipado
nuestra ceremonia y procesin; todo Nueva York se retorci de risa. Citar un
fragmento para edificacin de nuestra descendencia teosfica:
Vamos, dijo el coronel, en marcha y cumplid vuestro programa, pero sobre todo
que no haya ms que miembros de la Sociedad, porque los francmasones no quieren
saber nada con esto.
Dos horas transcurrieron en redactar el orden de la marcha y el programa de los
ejercicios despus de la llegada del convoy al Templo. He aqu el resultado y orden del
desfile:
El coronel Olcott oficia de gran sacerdote, vestido , con una piel de leopardo y lleva
un rollo de papiros (cartn crudo).
El seor Cobb hace de escriba sagrado con sus tabletas y el estilo. La caja de una
momia egipcia, sobre un trineo arrastrado por cuatro bueyes (tambin un esclavo que
lleva un tarro con aceite lubricante) .
La seora Blavatsky presidiendo el duelo y llevando el sistro (con una larga tnica
de lino que le cae hasta los pies, sujeta con un cinturn).
Negritos portadores de tres ocas de Abisinia (pollos de Filadelfia) para adornar el
fretro.
El vicepresidente Felt, con el Ojo de Osiris pintado sobre el pecho izquierdo y
llevando un spid (comprado en la juguetera de la Octava Avenida).
El doctor Pancoast cantando un viejo salmo tebano:
Isis y Nepthys, el comienzo y el fin.
Enviamos una nueva vctima al Amenti.
Paguemos el impuesto y dmonos prisa,
Atravesemos la Estigia con la balsa Roosevelt.
Esclavos vestidos de luto, llevando las ofrendas y libaciones, a saber: patatas nuevas,
esprragos, carne asada, pastelillos y vasos de cerveza y de sidra de Nueva Jersey.
El tesorero Newton, director de orquesta, tocando la flauta doble. Otros msicos

92
con arpas de ocho cuerdas y tamtams.
Muchachos que llevan un gran loto (girasol).
El bibliotecario Fassit, que cantar entre los trozos de msica:
He ah a Horus, veo su barca.
Amigos, secad vuestras lgrimas.
El alma de un hombre tarda 3. 000 aos j ustos.
En atravesar un chivo.
En el templo, una ceremonia corta y sencilla. Los bueyes se quedarn fuera y un
muchacho les impedir destripar a los transentes. Despus del himno tergico arriba
citado, se cantar el himno nacional copto, traducido y adaptado para la circunstancia:
Oh! cinocfalo encaramado en un rbol,
Yo te veo y t me ves.
R o l l eno de cocodri l os! Ved su hoci co!
Arri ba el shadouf
27
y subi dl o a bordo!
Despus de vari os d as de esta cl ase de ej erci ci o de l a prensa, se puede i magi nar
el estado de ni mo de l a mul ti tud, de l a que sl o un puado pertenec a a l a
Soci edad Teosfi ca, y cuya mayor a estaba preveni da contra el l a. No obstante, todo
fue bi en hasta el momento en que un metodi sta exal tado, pari ente de un mi embro
de l a S. T. que me ayudaba en l a ceremoni a, se puso de pi e gesti cul ando y gri t:
Menti ras!, en el preci so i nstante en que yo hab a di cho:
No hay ms que una causa pri mi ti va, i ncreada Al momento, toda l a
concurrenci a se puso de pi e y al gunos trataron de sal i r, como sucede si empre en
esas cri si s en que no se sabe si l os gri tos confusos no anunci an un i ncendi o.
Al gunos ti pos de aspecto bastante desagradabl e se subi eron sobre sus si l l as, prontos
a arroj arse en el tumul to si ste se produc a. Era uno de esos momentos en que todo
depende del orador. Yo hab a vi sto una vez al gran orador abol i ci oni sta Wendel l
Phi l i ps domi nar una muchedumbre que l e gri taba i nsul tndol e, y recordando de
pronto su procedi mi ento, l e i mi t. Avanc con cal ma, col oqu mi mano i zqui erda
sobre el fretro del barn, de cara al pbl i co, no di j e nada y qued i nmvi l . En
segui da se produj o un si l enci o de muerte. Entonces, l evantando l a mano derecha,
di j e muy cl ara y l entamente: Nos encontramos en presenci a de l a muerte, y

27
Pozo rsti co usado por l os rabes en el campo. El cubo baj a atado al extremo de una cuerda que
se marra por el otro a una caa con un contrapeso. En l a Argenti na se l l ama j agel . (N. del T. )

93
aguard. El efecto produci do me i nteres y di vi rti mucho, porque si empre he
estudi ado el al ma de l as mul ti tudes. La agi taci n cay como por arte de Magi a y
con el mi smo tono de voz que antes, si n aparentar si qui era haberme percatado de l a
i nterrupci n, termi n l a frase de l a l etan a eterna, i nfi ni ta, desconoci da.
Los dos hi mnos rfi cos que hab amos arregl ado para l a ci rcunstanci a, se
cantaron por un coro de buena vol untad del Sangerbund de Nueva York,
acompaado en el rgano por l a msi ca de una mi sa i tal i ana de hace tresci entos
aos y di ce el croni sta del S u n el efecto era profundamente i mpresi onante en
l a semi oscuri dad de l a sal a repl eta pero si l enci osa; l os l ti mos acordes mor an poco
a poco, mi entras el fuego si mbl i co ard a en el ara tri angul ar, arroj ando sus
respl andores sobre l as condecoraci ones puestas enci ma del atad.
Despus de cantado el pri mer hi mno rfi co, hubo una i nvocaci n o mantram al
Al ma del mundo cuyo al i ento da o reti ra l a forma a todas l as cosas. El Uni verso
es tu expresi n y tu revel aci n. Ante Ti l a l uz del ser es como l a sombra que huye y
el vapor que pasa. T respi ras y l os espaci os i nfi ni tos se puebl an. T reti ras tu
al i ento y todo l o que de ti habr emanado, vuel ve a entrar en segui da. Buen
Vedanti smo y buena Teosof a era esto! La mi sma i dea se reproduc a en todo el
servi ci o. : hi mnos, i nvocaci ones, l etan a y mi di scurso. En ste yo daba todos l os
detal l es que el barn de Pal m me hab a dado sobre s mi smo (y resul taron
extraordi nari amente fantsti cos cuando me puse en rel aci n con su notari o).
Expl i qu el carcter y fi n de l a Soci edad Teosfi ca, y mi s i deas sobre l a total
i nefi caci a del arrepenti mi ento in extremis para l a remi si n de l os pecados. Esta
Soci edad di j e no es una asoci aci n rel i gi osa ni ci ent fi ca. Ti ene por obj eto el
estudi o y no l a enseanza y sus mi embros profesan l as ms vari adas creenci as.
Ll mese Teol og a a l a vol untad revel ada de Di os y Teosof a al conoci mi ento di recto
de Di os. Una nos pi de creer l o que otros han vi sto u o do, l a otra ver y o r por
nosotros mi smos. La Teosof a ensea que cul ti vando sus poderes, el hombre puede
al canzar l a i l umi naci n i nterna y adqui ri r el conoci mi ento de sus facul tades
di vi nas. Me si ento sati sfecho al ver, segn l as crni cas de l os peri di cos, que desde
esa poca yo predi caba l a doctri na pura y senci l l a del Karma. Cuando di j e que l a
Soci edad consi deraba al cri mi nal en el cadal so, i gual mente cri mi nal despus de
que se hubi esen reci tado a su al rededor vei nte oraci ones, se produj o una expl osi n
de bravos! y si l bi dos. Impuse si l enci o y conti nu as , segn el art cul o ci tado:

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Di j o despus que l a Teosof a no pod a concebi r que el mal quedase i mpune, o el
bi en si n recompensa. Que cre a al hombre un ser responsabl e; que es una rel i gi n
prcti ca y no l i mi tada a l as afi rmaci ones, enteramente opuesta a l a sensual i dad y
que prescri be l a subordi naci n del cuerpo al esp ri tu. Ah , en ese atad, reposa el
cuerpo de un tesofo; debemos deci r que su porveni r ser una fel i ci dad si n l a
menor sombra, y si n rel aci n con su vi da pasada? No, si no que, segn sus actos,
sufri r o experi mentar pl acer. Si ha si do un vi vi dor y seductor, l a Causa ni ca y
di vi na no l e perdonar l a menor de sus ofensas, porque eso ser a sumergi r al mundo
en el caos. Ti ene que haber compensaci n, equi l i bri o y j usti ci a.
Despus de haberse cantado el segundo hi mno rfi co, l a seora H. Bri tten,
oradora espi ri ti sta, tom l a pal abra durante unos di ez mi nutos en cal i dad de
mdi um parl ante, y termi n con un conmovi do apstrofe al di funto barn,
desendol e buen vi aj e, decl arando que hab a franqueado l as doradas puertas por
l as que l a pena (sic) no pasa, y arroj sobre el atad fl ores, s mbol os de l a vi da en
pl eno fl oreci mi ento. Esto cerr l a ceremoni a, y l a enorme concurrenci a se di spers
apaci bl emente.
El cuerpo del di funto fue confi ado al seor Buckhorst, marmol i sta de l a
Soci edad, para ser deposi tado en un ni cho provi si onal hasta que yo hubi ese
preparado su i nci neraci n. Me vi obl i gado a i dear un mtodo de conservaci n
mej or que el embal samami ento rpi do hecho en el hospi tal y cuya i nsufi ci enci a se
demostr a l os qui nce d as. Esto me di o bastante preocupaci n y me obl i g a
efectuar un si nnmero de i nvesti gaci ones, pero por fi n resol v el probl ema
envol vi endo el cadver en arci l l a desecada e i mpregnada en cido carblico y otros
vapores de alquitrn. Cuando se hizo la aplicacin de este antisptico en la primera
semana de junio, la descomposicin haba empezado, pero cuando se examin el
cadver en diciembre, antes de la cremacin, se le hall perfectamente momificado,
con todos los lquidos absorbidos y la putrefaccin detenida. Estoy convencido de que
se le hubiera podido conservar as durante aos, tal vez un siglo, y recomiendo ese
procedimiento como el mejor que yo conozca para embalsamar econmicamente.
H. P. B. no desempeaba ningn papel oficial en los funerales pblicos del barn de
Palm, pero no dej de hacerse or. Sentada en medio del pblico, con los miembros de
la Sociedad que no actuaban, se levant en el momento en que el metodista
interrumpi nuestra letana, y mientras un agente de polica lo sacaba del local, ella

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grit: Es un fantico, nada ms!, lo que hizo rer a todo el mundo, inclusive ella
misma. Los seores Judge, Cobb, Thomas, Monachesi, Oliver y tres o cuatro ms que
no recuerdo, tomaron parte en la ceremonia como miembros de la Sociedad.
El Consejo de la S. T. , reunido el 24 de Junio, y la Sociedad, en su sesin del 21 de
Junio de 1876, aprobaron y confirmaron todo lo que los delegados haban hecho para
los funerales, el embalsamamiento y la autopsia del barn de Palm. Se tom la
resolucin siguiente:
El presidente y el tesorero de la Sociedad, ejecutores testamentarios de nuestro
difunto colega, estn autorizados por los presentes para hacer en nombre de la
Sociedad todo lo necesario a fin de disponer de los restos del difunto segn sus deseos
manifiestos y sus instrucciones.
Terminados los funerales del barn, quedaba por ver lo que su herencia podra
beneficiar a la Sociedad (si bien yo era personalmente su heredero universal, estaba
convenido de que sera libre de donar todo a la Sociedad). El seor Newton y yo
obtuvimos el registro del testamento, y el seor Judge dio comienzo al inventario.
Recibimos la primer sorpresa cuando se abri su bal, depositado en el hospital;
contena dos camisas mas, de las que se haba quitado la marca bordada. Esto no
presentaba buena cara y no pareca en modo alguno el preludio de una gran herencia.
En dicho bal haba tambin un pequeo bronce que representaba un nio llorando,
fotografas y cartas de actrices y cantantes, facturas no abonadas, imitaciones doradas
y esmaltadas de sus condecoraciones, muy poca ropa y una caja plana forrada de
terciopelo que contena: su acta de nacimiento, sus pasaportes y credenciales
diplomticas o de la corte y el borrador de un antiguo testamento revocado. Aparte
de esto, nada; ni dinero, ni joyas, ni papeles, manuscritos o libros, ninguna seal de
gustos o costumbres literarias. Estos detalles que doy, y que los seores Newton,
Judge y otros pueden corroborar, encontrarn ms adelante la razn de ser
mencionados.
El testamento antiguo le designaba como seor de los castillos del viejo y nuevo
Wartensee, sobre el lago Constanza, y en sus papeles apareca como poseedor de
20. 000 acres de tierra en Wisconsin, de cuarenta lotes de terreno en la ciudad de
Chicago y de siete u ocho minas en los Estados del Oeste. No tasando el acre en ms
de cinco dlares, se propag el rumor de que yo haba heredado por lo menos 20. 000

96
libras sin contar los dos castillos suyos, los lotes de Chicago y el oro y la plata de las
minas. Toda la prensa americana se hizo eco de ello; se escribieron editoriales sobre el
asunto y recib un montn de cartas de felicitacin o de peticiones de personas
conocidas o desconocidas y de varios pases. El seor Judge escribi a las seoras
herederas, a los notarios del pas y del extranjero y a un miembro de la familia del
barn. Todo esto requiri algunos meses, y result: que las seoras rehusaron su
legado, que las tierras de Wisconsin haban sido vendidas para pagar las
contribuciones de varios aos, que las acciones de minas slo servan para empapelar
habitaciones, y que los castillos en Suiza eran castillos en el aire. El total no dara
para resarcirnos el seor Newton y yo de los modestos gastos que habamos efectuado
para los funerales. El barn era un noble arruinado, sin recursos, sin crdito y sin
esperanzas; muchos de esa clase vienen a Amrica desde que Europa no los quiere
ms. Sus modales y sus ttulos hacen que sean recibidos en la sociedad americana, les
valen a veces situaciones lucrativas, y con ms frecuencia an, ricos casamientos.
Nunca supe bien lo que nuestro amigo haba hecho en el Oeste, pero importunos
acreedores que se presentaron, me hicieron ver que por lo menos se haba mezclado en
fracasados ensayos de formacin de sociedades industriales.
Jams descubr, ni entonces ni despus, la menor indicacin de que el barn de
Palm poseyese ni talento literario, ni erudicin, ni gustos intelectuales. Su
conversacin con nosotros era sobre todo superficial, tratando los temas que
interesan a la generalidad de las gentes. Desde el punto de vista espiritualista, pareca
menos un pensador profundo que un observador cuidadoso de mediums y fenmenos.
Hablaba mucho de sus recuerdos diplomticos y atribua la escasez de sus actuales
recursos (en cuanto a moneda corriente) a sus vanos ensayos de competir en lujo con
los ricos agregados de las embajadas inglesas. Lea poco y no escriba nada; y yo lo s
bien, puesto que le albergu bajo mi techo.
Me sera penoso entrar en estos detalles personales si no necesitase pintar a ese
hombre con sus verdaderos colores, para permitir, a mis lectores que juzguen si era un
maestro o mentor digno del autor de Isis Sin Velo y de La Doctrina Secreta. Porque ste
es el punto en litigio. Ciertos adversarios sin escrpulos han difundido contra H. P. B. ,
con una malicia increble, la calumnia de que Isis Si n Vel o no era ms que una
recopilacin no confesada de los manuscritos del barn de Palm. Esto se lee en una
carta calumniosa del doctor Elliot Cones, publicada por el New-York Sun del 20 de

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Jul io de 1890. Por otra parte, el editor de ese infl uyente peridico, movido por el
ms honrado sentimiento de j usticia, ha expresado recientemente su sentimiento
por haberl a publ icado, y l a ha decl arado sin fundamento. La seora Hardinge
Britten me ha dicho que esa mentira fue puesta en circul acin por un sabio
cal umniador en The Carrier Dove y por otros periodistas hostil es. Adems, un
miembro rechazado de l a Seccin Francesa de l a S. T. , el doctor Encausse (ms
conocido por el seudnimo de Papus), l e di cierta publ icidad en su Tratado metdico
de Ciencia Oculta, cuya noticia se da en el Theosophist de Agosto de 1892.
Los detal l es dados ms arriba, cndidos y fcil es de verificar, bastarn para hacer
formar j uicio a l os que conocieron al barn durante el poco tiempo que perteneci a
l a Sociedad, o durante el tiempo que residi en el Oeste o en Nueva York y que
conocen tambin l a manera de escribir de H. P. B. En cuanto a l os otros, l es dedico
con sentimiento l a cruel carta que el cnsul Obermayer, de Augsburg, Baviera, envi
al seor Judge, respondiendo a sus preguntas profesional es acerca de l as propiedades
del barn de Pal m en Europa, y que ha sido traducida para este l ibro, del original
que obra en mi poder. Su fecha har ver al l ector que no l a hemos recibido y que por
l o tanto no hemos sabido l a verdad sobre l os antecedentes del barn, sino un ao
entero despus de su muerte y cinco meses despus de su incineracin,
universal mente conocida.
N 1130.
Consul ado de l a Repbl i ca Argenti na.
Augsburg, Mayo 16 de 1877.
Al seor Gui l l ermo Q. Judge.
Notari o y Consej ero l egal .
Broadway 21, Nueva York.
He sabido por su carta del 7 del mes pasado que el barn Jos Enrique Luis de
Pal m ha muerto en Nueva York en Mayo de 1876. El que suscribe, cnsul Max
Obermayer (ex cnsul de l os Estados Unidos en Augsburg de 1866 a 1873), se
encuentra capacitado para proporcionarl e l os informes deseados de una manera muy
compl eta y se presta a el l o con gusto.
El barn de Pal m fue en su j uventud oficial en el ej rcito bvaro, pero sus deudas
y al gunos actos dudosos l e obl igaron a dej ar l a carrera. Vivi despus en otras partes
de Al emania, pero no pudo quedarse mucho tiempo en ninguna parte a causa de su

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extrema frivol idad, de su amor a l a buena mesa y sus excesos, que l e arrastraban sin
cesar a contraer nuevas deudas y mezcl arse en asuntos desagradabl es, de suerte que
l l eg a ser condenado por l a j usticia a prisin.
Cuando ya no pudo vivir ms en Al emania, pas a Suiza, donde continu sus
estafas y consigui con fal sas decl araciones y promesas hacerse ceder el castil l o de
Wartensee por su propietario, y se instal en seguida en l . Sin embargo, su estancia
al l no fue de l arga duracin; no sl o no poda pagar el precio de l a compra, sino que
ni siquiera l os impuestos, de modo que l a propiedad fue vendida para pagar a l os
acreedores, y de Pal m se escap a Amrica.
Aqu no sabemos cul fue su conducta en ese pas.
En Europa no posee ni un cntimo de tierra; todo l o que sus papel es digan de eso,
es pura falsedad.
Lo nico que en verdad l e perteneci, antes de su partida para Amrica, fue una
parte en l a herencia Knbel e de Trieste. Antes de partir hizo todo l oque pudo,
aunque intil mente, para cobrarl a en seguida.
A fines de 1869, de Pal m se dirigi al suscrito, en su cal idad entonces de cnsul
de l os Estados Unidos, rogndol e l e procurase el pago de esa herencia. Su peticin se
resol vi en seguida favorabl emente, como se desprende de l a adj unta copia de su
recibo por l a suma de 1. 068 thal ers 4/n = 3. 247 dl ares con 53 cntimos, puesta a
disposicin de Pal m por carta consul ar de 21 de Enero de 1870 y cobrada por l en
l a casa de banca Greenbaum Hermanos y Ca. , como l comunic al cnsul en su
carta del 14 de Febrero de 1870.
No puedo menos que repetir que de Pal m no posea en Europa ni un dl ar en
dinero, ni un pie de terreno, y que todo l o que sus papel es puedan sugerir en otro
sentido, es fraudul ento.
Los nicos parientes conocidos de de Pal m son l as dos baronesas de T que viven
en Augsburg, dos famil ias eminentemente respetabl es, a quienes de Pal m caus
bastantes mol estias durante el l timo ao que vivi en Europa.
He aqu todo l oque se sabe del difunto barn de Pal m, dado en sus detal l es
mayores; probabl emente ms de l o que usted esperaba.
Firmado: MAX OBERMAYER

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Cnsul de l a Repbl i ca Argenti na
Reciban mis cumpl imientos el seor Papus, l a seora Hardinge Britten y
compaa. Palman qui meruit ferat!


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CAPTULO XI
LA PRIMERA CREMACIN EN AMRICA

La i nci neraci n del barn de Pal m ser el tema de este cap tul o. He contado l as
ci rcunstanci as por l as cual es fui l l evada a emprender esa que fue l a pri mera
i nci neraci n pbl i ca en Amri ca y l a pri mera en que se empl e el horno
crematori o; es un aconteci mi ento hi stri co, cuyos detal l es ti enen su i nters. Esta
cremaci n tuvo l ugar el 6 de Di ci embre de 1876 en l a pequea ci udad de
Wahi ngton, condado de Washi ngton, Pensi l vani a, ms de sei s meses despus de l a
envol tura del cadver en arci l l a saturada de ci do carbl i co. Ahora es muy fci l
i nci nerar un cuerpo, ya sea en Ingl aterra o en Amri ca, donde exi sten hornos
crematori os y soci edades de cremaci n; entonces era asunto bi en di ferente. Cuando
me compromet a di sponer de l os restos del di funto barn segn sus deseos, no
hab a en mi pa s ni faci l i dades, ni precedentes que segui r, a menos de adoptar el
procedi mi ento ori ental de l a hoguera al ai re l i bre que ya hab a si do empl eado una
vez, pero que dado el estado de l a opi ni n pbl i ca, y en vi sta de una probabl e
negati va de l a Junta de Hi gi ene para dar el permi so, hubi era si do di f ci l , si no
pel i groso. Lo mej or que pod a hacer era esperar una ocasi n. En 1816, un ri co
habi tante de l a Carol i na del Sur, el seor Enri que Laurens, orden que su cuerpo
fuese i nci nerado y obl i g a su fami l i a a ceder a sus deseos i mponi endo l a condi ci n
de que perder a l a herenci a en caso de desobedi enci a. El cuerpo fue quemado en
una hoguera a l a moda ori ental , en sus propi as pl antaci ones, en presenci a de su
fami l i a y de sus ami gos veci nos. Otro caso semej ante es el de un Sr. Berry, quemado
tambi n sobre una pi ra, si mi memori a me es fi el . Mas no hab a ej empl o de que se
hubi ese di spuesto l os restos de ni ngn ser humano en un horno construi do a
propsi to; por l o tanto, sl o pod a esperar l os aconteci mi entos. Esto no dur
mucho, porque una maana, en Jul i o o en Agosto, l e en l os peri di cos que el
doctor F. Jul i o Le Moyne, mdi co ori gi nal , pero gran fi l ntropo, natural de l a
Pensi l vani a occi dental , hab a empezado a construi r un horno para l a i nci neraci n
de su propi o cuerpo. Acto segui do me puse en correspondenci a con l , y por fi n
(carta del 16 de Agosto de 1876), consi nti en que el cuerpo del barn fuese
101




quemado antes que l , en el caso de que sobrevi vi ese a l a erecci n de su horno.
Cuando l os funeral es, no se anunci posi ti vamente l a posi bi l i dad de una
cremaci n subsi gui ente, pero al go hab a fi l trado al exteri or. Ahora ya decl ar
abi ertamente mis i ntenci ones con el propsi to de adverti r con ti empo a l as
autori dades por si acaso exi sti ese al gn obstcul o l egal . El seor F. C. Bowman,
abogado, y yo, fui mos del egados por l a Soci edad de Cremaci n de Nueva York, para
estudi ar cui dadosamente todas l as l eyes y decretos, y hacer saber si se ten a o no el
derecho de di sponer l i bremente de su cuerpo. No hal l amos nada prohi bi ti vo sobre
el l o, y el si mpl e buen senti do demuestra que si un hombre ti ene el derecho de
absol uta propi edad sobre al go, ese al go debe ser su propi o cuerpo, y que es l i bre de
di sponer el uso que de l se har despus de su muerte, con l a condi ci n de el egi r
un procedi mi ento que no pueda perj udi car a l os derechos ni al bi enestar de nadi e.
Cuando mi s trmi tes con l a Soci edad de Cremaci n de Nueva York, y por
consi gui ente, bastante ti empo antes de que el horno del doctor Le Moyne estuvi era
preparado, pedi mos ofi ci al mente l a autori zaci n de l a Comi si n de Hi gi ene de
Brookl yn, para sacar el cuerpo con el obj eto de proceder a l a cremaci n. He aqu el
texto de l a sol i ci tud:
Ci udad de Nueva York, 5 de Juni o de 1876.
Seores:
Los fi rmantes, ej ecutores testamentari os del di funto Jos Lui s Enri que, barn de
Pal m, sol i ci tan por l a presente, l es sea entregado su cuerpo, deposi tado actual mente
en el depsi to mortuori o del cementeri o l uterano, para ser transportado di cho
cuerpo a un si ti o conveni ente, fuera de l os l mi tes del muni ci pi o e i nci nerado segn
l os deseos del ci tado de Pal m.
Fi rmado: H. S. Ol cott, E. J. Newton.

La Comi si n consul t a un abogado, que fue de l a opi ni n del seor Bowman y
m a, y hal l ndose ya termi nado el horno crematori o, l a autori zaci n fue concedi da.
Consegui do este pri mer punto, y no habi ndose presentado ni ngn obstcul o l egal ,
l os defensores de l a i nci neraci n sl o ten an que responder a l as obj eci ones
teol gi cas, econmi cas, ci ent fi cas y senti mental es. El doctor Le Moyne y yo,
deci di mos organi zar una reuni n pbl i ca en l a que personas competentes har an
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uso de l a pal abra sucesi vamente, poco antes de l a cremaci n, y una reuni n
nocturna consagrada a l a di scusi n de l as ventaj as y l os i nconveni entes de esa cl ase
de sepul tura. Se deci di que cada orador no tratar a ms que un aspecto del tema,
para evi tar l as repeti ci ones y no dej ar de abarcarl o por entero.
Para garanti zar el pri nci pi o de l a neutral i dad de l a Soci edad en todas l as
cuesti ones rel aci onadas con l as opi ni ones rel i gi osas, se hab a deci di do que mi
coej ecutante y yo, obrar amos en nuestro nombre, parti cul armente. Se acord
tambi n que no se har a nueva ceremoni a rel i gi osa. El doctor Le Moyne era como
yo, parti dari o convenci do de l as ventaj as de l a cremaci n, y pensamos que el i nters
pbl i co ped a que se di ese a este aconteci mi ento l a mayor publ i ci dad, y que se
i nvi tase a hombres de ci enci a y mi embros de l a Comi si n Sani tari a para asi sti r
ofi ci al mente a l a cremaci n, y poder segui r l a operaci n en sus detal l es. Opi no
como usted escri be el bueno y anci ano doctor que l os di scursos deben tratar
ni camente de l a cremaci n, si n extravi arse en otros temas, por apropi ados y ti l es
que puedan parecer para ese momento. Nunca he previ sto ni deseado que nuestro
programa i ncl uyese una ceremoni a rel i gi osa, si no que fuese en cambi o, una
experi enci a ci ent fi ca y sani tari a que preparase una reforma en el modo de di sponer
de l os cadveres. La prensa norteameri cana, que se hab a burl ado de l a Soci edad
Teosfi ca porque hi zo muchas ceremoni as rel i gi osas en l os f uneral es del barn,
tuvo an al go que deci r, porque no se hi ci eron en su cremaci n.
Pero esto nos era por compl eto i ndi ferente, porque l os el ogi os o l as censuras de
l os i gnorantes, carecen i gual mente de val or. El doctor Le Moyne y yo, qui si mos
establ ecer l os puntos si gui entes: a) La cremaci n es un modo ci ent fi co de
sepul tura? b) Es menos costosa que el enti erro? e) Presenta al go repugnante? d)
Cunto ti empo es necesari o para i nci nerar un cuerpo? Para obtener toda l a
publ i ci dad posi bl e, el seor Newton y yo, como ej ecutores testamentari os, y el
doctor Le Moyne como propi etari o del horno crematori o, di ri gi mos l a si gui ente
i nvi taci n a l as comi si ones sani tari as, a l os sabi os, a l os di rectores de col egi os, a
profesores escogi dos, a ecl esi sti cos y a edi tores:
Nueva York, Novi embre de 1876.
Di sti ngui do seor:
El 6 de Di ci embre prxi mo, en Washi ngton, Pensyl vani a, se proceder a l a
103




i nci neraci n del cuerpo del di funto
Jos Enri que Lui s, barn de Pal m,
Gran cruz, comendador de l a soberana Orden del
Santo Sepul cro de Jerusal em,
Cabal l ero de San Juan de Mal ta, Pr nci pe del Santo Imperi o,
Ex chambel n de S. M. el rey de Bavi era,
Mi embro de l a Soci edad Teosfi ca, etc.
en ej ecuci n del deseo por l expresado a sus al baceas, poco ti empo antes de su
muerte. Se l e supl i ca que asi sta usted personal mente a esta ceremoni a, o que se haga
representar.
La cremaci n tendr l ugar en un horno expresamente construi do por F. Jul i o Le
Moyne, M. D. , qui en desea dar a conocer de este modo sus preferenci as por este
gnero de sepul tura.
Teni endo i nters l a Ci enci a en estudi ar esta operaci n desde sus puntos de vi sta,
hi stri co, sani tari o y otros, l os al baceas del barn de Pal m han accedi do a darl e una
ci erta publ i ci dad. Esta i nvi taci n l e permi ti r hacerse representar y tomar parte en
el debate, en caso de que el tema de l a cremaci n en general fuese di scuti do. La
Uni versi dad de Pensyl vani a, el col egi o de Washi ngton y Jefferson, el col egi o de
mdi cos y ci ruj anos de Nueva York, otras soci edades ci ent fi cas, l as comi si ones de
hi gi ene de Boston, Fi l adel fi a, Washi ngton (D. C. ) y de otras vari as ci udades han
anunci ado ya su i ntenci n de envi ar del egados. Se espera que un gran nmero de
observadores de al ta competenci a ci ent fi ca se renan con este moti vo. Se
pronunci arn di scursos al usi vos.
Washi ngton es una ci udad del condado de Washi ngton, Estado de Pensyl vani a, a
25 mi l l as al Oeste de Pi ttsbourg, sobre el ferrocarri l del Val l e Charti ers, como a l a
mi tad del cami no entre Pi ttsbourg y Wheel i ng. Hay trenes como a l as nueve de l a
maana y a l as ci nco de l a tarde, todos l os d as, sal vo el domi ngo, de Pi ttsbourg y
de Wheel i ng. El trayecto se hace en unas dos horas.
La sal a de espera del Crematorium es pequea, y necesi tamos saber de antemano el
nmero de l os asi stentes. Por l o tanto, se l e ruega que tenga l a bondad de hacernos
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conocer sus i ntenci ones l o ms pronto posi bl e, por carta o tel egrama, a uno de l os
abaj o fi rmados.
Enri que S. Ol cott, Enri que J. Newton, al baceas del di funto barn de Pal m, o a F.
Jul i o Le Moyne, M. D. , Washi ngton, Washi ngton Cond. Penns, .

Hubo numerosas aceptaci ones y el i nters general fue tan vi vo, que el seor A.
C, Si mpson, de Pi ttsbourg, Penns. , que ten a ocasi n de ver casi toda l a prensa,
decl ar que no hay un sl o peri di co i mpreso en l os Estados Uni dos que no habl e
ms o menos extensamente de l a i nci neraci n del barn y hasta de sus opi ni ones
teosfi cas. (Ver el Banner of Light del 6 de Enero de 1887). Una de l as cosas ms
graci osas entre toda esa l i teratura, fue l a frase del seor Brombey en un edi tori al de
l a New-York Tribune: El barn de Pal m, conoci do sobre todo como cadver.
Con todo esto, asumi mos una gran responsabi l i dad, porque si sobreven a
cual qui er cosa en el horno del doctor Le Moyne, todo el pa s nos hubi ese censurado
por haber expuesto un cuerpo humano a l os ri esgos de un experi mento ci ent fi co.
Era menester prever l a posi bi l i dad de l a carboni zaci n del cuerpo en el ai re
encerrado del horno de arci l l a cal entado de 1. 500

a 2. 000. Para i mpedi rl o, el

doctor Le Moyne, a pesar de l as protestas de su constructor, hi zo abri r un aguj ero
para toma de ai re en l a puerta de hi erro del horno, y l e adapt un obturador que
pod a qui tarse o ponerse a vol untad. Esta i nnovaci n resul t tan efi caz cuando
quemaron el carnero, que el constructor se adhiri a l a opinin del doctor. Pero el
inters humanitario que sentamos era tal , que proseguimos en nuestra empresa, sin
desfal l ecer. Para garantizarnos en l o posibl e contra toda sorpresa, el buen doctor
ensay su horno con una carroa de carnero y con fecha 26 de Octubre de 1876, me
escribi: El xito ha sido compl eto, un carnero de 164 l ibras, fue reducido a
cenizas en seis horas y hubiera podido serl o en menos. En seguida prepar una
especie de rej a en forma de cuna, formada de barras de hierro pl anas y recurvadas,
que pesaba 40 l ibras, para recibir el cuerpo, y me pidi que procurase si era posibl e
un pao de amianto para servir de mortaj a. Pero no pudindol o hal l ar, tuve que
buscar al go para reempl azarl e. Cuando l l egu al l , a primera mirada al interior del
horno cal entado, me convenci que cual quier envol tura sera consumida
instantneamente y dej ara al cuerpo expuesto a l as miradas; ensay una sbana
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empapada en una sol ucin saturada de al umbre. Dio un perfecto resul tado y creo
que es l o que an hoy se empl ea.
Siendo intil entrar en l os detal l es de l a incineracin, que pueden verse en todas
l as col ecciones de peridicos norteamericanos del mes de Diciembre de 1876, es
conveniente no obstante, dado el inters histrico de esta primera cremacin
cientfica en l os Estados Unidos, que su autor responsabl e d un resumen sucinto de
l o que en el l a sucedi.
El crematorium Le Moyne, que an existe, es una pequea construccin de
l adril l o de un sol o piso, dividido en dos partes: entrando, a l a izquierda, l a sal a de
espera; a l a derecha el horno. Sin contar el val or del terreno, cost al doctor Le
Moyne unos 1. 700 dl ares, o sea 340 l ibras esterl inas. Todo era muy sencil l o, podra
decirse que desagradabl emente sencil l o, sin ninguna ornamentacin interior o
exterior; un horno para cadveres tan antiesttico como un horno para pan. Con
todo, el resul tado prob que era tan prctico y tan perfectamente adaptado a su fin,
como si l as paredes fuesen de mrmol escul pido, l os tabiques de madera finamente
trabaj ada y l as puertas del horno de bronce cincel ado. El doctor Le Moyne me
escribi que su obj eto era poner al al cance de l os pobres una cl ase de sepul tura ms
econmica que el entierro, y que ofreca ms garantas contra l as viol aciones de
tumbas y contra l os trgicos entierros prematuros, inevitabl es con el procedimiento
corriente. La substraccin del cadver de l ord Crawford y Bal carres en Escocia, el
del seor A. T. Stewart en Nueva York, sin habl ar de l os mil es de robos de cuerpos
para hacer disecciones, prueban el valor del primer argumento, mientras que l a
historia del pobre obispo Irving, disecado en l etargia, y l os numerosos casos de
cuerpos encontrados, cuando se han abierto l as tumbas, con l a carne de l os brazos
mordida por l a desgraciada vctima en su cruel agona, hambrienta y sofocada, pesan
en forma considerabl e en el otro l ado de l a bal anza. La final idad econmica y
sanitaria del doctor Le Moyne se consigui por compl eto, puesto que esta primera
cremacin en Amrica no nos cost arriba de 10 dl ares y demostr que es posibl e
disponer as de un cadver sin inconveniente al guno.
El seor Newton y yo l l egamos a Washington, Penns. , el 5 de Diciembre de 1876,
acompaando el cuerpo del barn, que iba encerrado en un atad dobl e. El doctor
Le Moyne, con otras personas, nos esperaba en l a estacin; el cuerpo fue l l evado al
crematorium en una carroza fnebre y qued al l hasta l a maana siguiente, al
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cuidado del fogonero del horno. El fuego de coke se encendi a l as dos de l a maana
y el horno estaba ya cal entado al roj o bl anco. Bastante cal iente deca el fogonero
para fundir hierro. La construccin del aparato era de l o ms sencil l o que existe:
una retorta abovedada de tierra refractaria que meda ocho pies de l argo por tres de
ancho y otro tanto de al tura, para col ocar el cuerpo; estaba rodeada por un tubo
conductor de aire cal iente, que comunicaba con el hogar, situado detrs; una gran
chimenea aseguraba l a corriente de aire y conduca el humo. Una abertura que una
al horno con el tubo, permita el escape de l os gases y otros productos vol til es de l a
cremacin. Una gran puerta de hierro empotrada en l a tierra refractaria, cerraba l a
parte del antera del horno, y l a abertura con el obturador ya descrito, no sl o
permita introducir el aire fro en el horno segn se desease, sino que tambin serva
para observar de tiempo en tiempo l os progresos de l a operacin. Como el cuerpo
reposaba sobre l a rej a de hierro, cubierto por l a sbana con al umbre, en un horno de
tierra refractaria que l e separaba del fuego, se ve que no se trataba de esos horribl es
asados de carne, con estal l idos de entraas, etc. , que hacen estremecer cuando el
cuerpo es quemado en una hoguera al aire l ibre, y adems, como l as partes l quidas y
gaseosas del cuerpo hal l aban un escape por el tubo que rodeaba al horno, no haba
que temer esos nauseabundos ol ores que a veces se respira en l a India, cerca de l os
l ugares de cremacin. El cuerpo se deseca hasta que no queda ms que l as cenizas del
esquel eto. Cuando al da siguiente de l a incineracin del barn de Pal ms se abri el
horno, no quedaba de aquel cuerpo grande y grueso ms que un pequeo montn
al argado de pol vo bl anco y al gunos fragmentos de articul aciones, que en total
pesaba al rededor de seis l ibras. Muchas de nuestras invitaciones a l os sabios y
comisiones de higiene fueron aceptadas; he aqu l os nombres de al gunos asistentes:
el doctor Ottersen, de l a Comisin de Higiene de Brookl yn; el doctor Seinke,
presidente de l a Comisin de Higiene del Condado de Queen; el doctor Richardson,
editor del Medical Journal de Boston; el doctor Fol som, secretario del Consej o de
Higiene de Boston; el profesor Parker, de l a Universidad de Pennsyl vania; tres
mdicos del egados por l a Comisin de Higiene de Fil adel fia, otro que representaba
a l a Universidad de Lehigh, el doctor Johnson, de l a Comisin de Higiene de
Wheel ing; el doctor Al sdal e, secretario de l a
Comisin de Higiene de Pittsbourg; cierto nmero de mdicos que acudieron
particul armente, y una nube de cronistas y corresponsal es especial es, enviados por
107




todos l os principal es peridicos norteamericanos y al gunos extranj eros. S
positivamente que l os editores deseaban tener todos l os detal l es posibl es; el N. Y.
Herald, por ej empl o, di orden a su cronista que tel egrafiase tres col umnas por l o
menos, pero una terribl e tragedia cambi sus proyectos. El teatro de Brookl yn se
quem esa misma noche y perecieron en l as l l amas al rededor de unas 200 personas.
Esta cremacin en grande, debil it el inters general por l a del barn.
El cuerpo momificado de Pal m fu sacado del atad y col ocado en l a rej a de
hierro, cubierto con l a sbana saturada de al umbre; esparc encima resinas
aromticas y lo cubr de rosas, primaveras, l irios de l os val l es y pal mas enanas, con
fol l aj e en el pecho y al rededor de l a cabeza. Las personas que visiten el cuartel
general de Adyar, pueden ver al l reproducciones de esta escena y de otros detal l es
de l a cremacin, sacadas del New York Graphic. Citar aqu un extracto del N. Y.
Times: Cuando todo estuvo preparado, el cuerpo fu respetuosa y suavemente
desl izado dentro del horno. No hubo ni servicio rel igioso, ni discursos, ni msica,
para dar sol emnidad al acto. Ni un pice de ceremonia, todo sucedi l o ms
sencil l amente posibl e. A l as ocho y veinte el doctor Le Moyne, el coronel Ol cott, el
seor Newton y el doctor Al sdal e se col ocaron a cada l ado del cuerpo, y
l evantndol o del catafal co, l o l l evaron en seguida al horno, en el que entr por l a
cabeza. Cuando el extremo del enrej ado de hierro l l eg a l a extremidad ms cal iente
del horno, el fol l aj e que rodeaba l a cabeza se encendi y pronto estuvo consumido,
pero l as fl ores y el fol l aj e sobre el resto del cuerpo, qued intacto. Las l l amas
parecan formar un nimbo al rededor de l a cabeza del muerto.
Esta descripcin no es del todo compl eta, porque en el momento en que l a cabeza
entr en el horno, el fol l aj e se encendi y sal i un torbel l ino de humo que pareca
esos penachos de pl umas de avestruz que l as seoras l l evan en l a cabeza o que
adornaban el yel mo de l os cabal l eros. La puerta de hierro del horno fu cerrada en
seguida, corrido el cerroj o y fuertemente asegurada. Al principio no se vi nada en
el interior debido al vapor desprendido por l a sbana moj ada y el humo de l as
resinas y pl antas que ardan. Pero al cabo de al gunos minutos, pudo percibirse l o
que el corresponsal del Times describe fiel mente as: En este momento, el horno
presentaba el aspecto de un disco sol ar radiante, de un col or cl ido ms que
bril l ante, y aunque l os fl ores y fol l aj e hubiesen ya pasado al estado de carbn
incandescente, cada una conservaba su forma; l os extremos de l as ramas recuadraban
108




al cuerpo.
Al mismo tiempo pude ver que l a mortaj a envol va siempre al cadver,
demostrando as l a eficacia de l a sol ucin de al umbre. Esto destruye una de l as
obj eciones que se hace a l a cremacin: l a posibil idad de una exhibicin indecente
del cuerpo. Media hora despus, l a sbana estaba carbonizada; al rededor de l a cabeza
estaba ennegrecida y desgarrada, l o que es fcil de expl icar: parece que el coronel
Ol cott, al moj ar l a tel a, comenz por l os pies, y al l l egar al extremo que
correspondera a l a cabeza, l a disol ucin se haba terminado. Caus satisfaccin ver
que el cal or aumentaba con rapidez.
Una escena notable.
En este momento, un movimiento refl ej o notabl e que casi pareci un fenmeno,
se produj o en el cadver. La mano izquierda, que hasta entonces reposaba al l ado del
cuerpo, se enderez poco a poco, seal ando al ciel o con tres dedos. Aunque en tal
momento fu al go impresionante, dicho movimiento fu debido natural mente a una
contraccin muscul ar causada por l a excesiva temperatura. A l as nueve y
veinticinco, el doctor Otterson introduj o un trozo de papel de seda por l a pequea
abertura para constatar si haba corriente de aire, porque al guien haba dicho que
no haba en el horno suficiente oxgeno para producir l a combustin. El tiraj e de
aire era ampl iamente suficiente. Entonces l a mano izquierda recobr l entamente su
posicin normal y una l uz rosada envol vi l os restos del cuerpo, mientras un l igero
ol or aromtico se escapaba por l a toma de aire del hogar. Una hora despus, el
cuerpo estaba compl etamente incandescente, pareca de col or roj o fuego. El cal or
del hogar haba aumentado considerabl emente y se notaba ms que cuando l a boca
del horno estaba abierta.
Observaciones curiosas
A medida que el horno se pona ms cal iente, l a l uz rosa que ya he mencionado, se
haca dorada y en l os pies se produca al go muy curioso. La pl anta de l os pies estaba
natural mente de frente a quien mirase por l a abertura, y poco a poco adquiri una
cierta transparencia, as como l a mano cuando se col oca con l os dedos j untos entre
el oj o y una l uz viva, pero mucho ms intensa. A l as diez y cuarenta, el doctor Le
Moyne, el coronel Ol cott y el seor Guil l ermo Hardinge, entraron con l os mdicos
presentes a l a sal a de l a cal efaccin y mantuvieron al l una conversacin a puerta
109




cerrada. A su vuel ta anunciaron que l a combustin del cuerpo poda considerarse
terminada, y una mirada al horno en ese momento, daba esa impresin.
Shadrach, Meshach y Abed-nego
28
, en su horno ardiente, deban encontrarse en
un l echo de rosas en comparacin con el cuerpo del barn de Pal m. Se haban hecho
al gunos experimentos con carneros cuando el horno se termin de construir, pero el
seor Dye, el constructor, nos dij o que el cuerpo deba hal l arse incinerado al cabo
de dos horas cuarenta minutos, en forma ms compl eta que el carnero en cinco o
seis horas. En ese instante not que el cuerpo comenzaba a reducirse y que aunque
en extremo incandescente, no era ms que l igeras cenizas, que el sopl o de un nio
hubiera dispersado. La mortaj a ardiente continuaba cubriendo l os restos y el fol l aj e
estaba an erguido, aunque iba achicndose al mismo tiempo que el cuerpo. Los pies
tambin haban cado, y pronto no fu todo ms que una masa ardiente cal entada al
roj o bl anco A l as once y doce, el doctor Fol som, secretario de l a Comisin de
Higiene de Massachusetts, anuncio con general satisfaccin que l a incineracin
haba terminado sin duda al guna, despus de examinar el horno tan
cuidadosamente como era posibl e. Todo vestigio de forma haba desaparecido de l a
masa.
He dado esas l neas escogindol as entre tantas otras que hubieran podido ser
citadas, por l a excel ente descripcin que presentan y por su val or histrico.
Tambin porque demuestran l a nitidez y bel l eza de esa cl ase de sepul tura comparada
con el entierro. Otra cosa que puede tambin hacer apreciar l a bondad de l a
incineracin a l os parientes de l os que mueren l ej os de l os suyos, es que l os cuerpos
as reducidos a cenizas, pueden ser depositados en l os mausol eos de l as famil ias, o en
el cementerio, cerca de aquel l os
Que no ve ms y que am largo tiempo;
No muertos, sino que antes partieron.
El mismo da por l a tarde, el doctor King, de Pittsbourg, di una conferencia en
Town Hal l acerca de l os efectos del etreos de l os cementerios atestados; el doctor
Le Moyne habl de l a cremacin en sus aspectos prcticos y en l os rel acionados con
l as Santas Escrituras; el presidente Hays demostr que l a Bibl ia no se opona a l a
cremacin; el seor Crumrine discuti el punto de vista l egal y yo hice un estudio
retrospectivo e histrico de l a cremacin en l a antigedad y en l os tiempos

28
Los compaeros de Daniel. La Biblia, Daniel 2, III, 21 a 26. (N. del T.)
110




modernos.
El fuego se apag en el hogar en cuanto l a incineracin del cuerpo se di por
terminada, y el aguj ero de l a puerta del horno se tap, para dar tiempo a que ste se
enfriase poco a poco, pues de otro modo el aire fro hubiese producido grietas en l .
Al da siguiente, recog l as, cenizas con el doctor Al sdal e y l as puse en una urna inda
que para el caso me haban dado en Nueva York. Las l l ev a l a ciudad, donde l as
guard hasta poco antes de nuestra partida para el Indostn; entonces l as esparc
sobre l as ol as del puerto de Nueva York, con al gunas ceremonias sencil l as, pero
convenientes.
Ms fel iz que muchos inventores, al canc a ver que se hacan de uso corriente l os
procedimientos que yo haba preconizado desde que se encontraban en l a cuna, y l a
cremacin es uno de el l os. La opinin pbl ica ha l l egado al punto de que un
peridico j urdico pudo insertar l as al abanzas de l a incineracin en estos trminos:
Nada es ms seguro que profetizar para un porvenir muy prximo l a boga universal
de l a incineracin de l os cadveres. Actual mente, se sabe que l as l ombrices
diseminan l os microbios de l os cementerios y l l evan el contagio a todos l ados.
Nunca hemos podido comprender cmo una treintena de mil l ares de cuerpos en
putrefaccin en un acre o dos de terreno, podan no constituir un grave pel igro para
l os habitantes de varias mil l as a su al rededor. La tierra es un buen absorbente, pero
en ciertos l mites. Si se estudia l a l enta putrefaccin de l os cuerpos animal es, se ve
cun repugnante es y cun pel igrosos son l os gases que se escapan ruidosamente de
el l os. Creen l os que abogan por el entierro, que l os gases de 30. 000 cuerpos
apretados, se escapan hacia el centro de l a Tierra? Que sepan en tal caso que pronto
saturan aquel l os pocos pies de tierra y que en seguida vagan por l a atmsfera,
envenenando a quienes l os respiran. Todas l as enfermedades contagiosas que afl igen
a l a Humanidad de hoy, son advertencias para que cambiemos nuestras costumbres y
que vivamos segn l a razn; y l a nica esperanza de vernos desembarazados de l as
epidemias, es el l ento pero seguro medio de l a educacin. Ll egar un tiempo en que
todas l as materias en descomposicin sern convertidas en inofensivas por l a accin
del fuego. J ur y.
Fu de este modo como l a Sociedad Teosfica introduj o en l os Estados Unidos no
sol amente l as ideas fil osficas de l a India, sino tambin l a cl ase de sepul tura de ese
pas. Despus de esa primera cremacin cientfica en Norteamrica, se han l l evado a
111




cabo muchas otras, de hombres, muj eres y nios. Se han construido hornos y se han
fundado sociedades de cremacin en mi pas. Los prej uicios ingl eses se han
suavizado hasta el extremo de que el parl amento ha l egal izado l a cremacin, una
sociedad ha obtenido una autorizacin excl usiva, y en su crematorium de Woking,
cerca de Londres, fu quemado el cuerpo de H. P. B. , segn su vol untad escrita y
verbal .
Tericamente, poco me importa que mi cuerpo de deseos sea arroj ado a l as
amoebas que tapizan el fondo del mar, o abandonado en l os desfil aderos del
Himal aya cerrados por l as nieves, o sobre l a ardiente arena de l os desiertos, pero si
debo morir en mi casa, rodeado de amigos, deseo que como el de H. P. B. y el del
barn de Pal m sea reducido por el fuego a pol vo inofensivo, en l ugar de convertirse
en un pel igro para l os sobrevivientes, despus de haber servido de instrumento a mi
prarabdha Karma
29
.


29
Prarabdha Karma es l i teral mente el Karma empezado; es el l l amado tambi n maduro, que ha de
mani festarse en esta mi sma vi da o encarnaci n. El cuerpo del coronel Ol cott fu quemado a su
muerte, obedeci endo su deseo, en el parque de Adyar.

112


CAPTULO XII
EL SUPUESTO AUTOR DE EL ARTE MGICO

Ahora voy a cumpl i r mi promesa (ver cap. VIII) de deci r al go del Arte Mgico
de l a seora Hardi nge Bri tten y del modo como fu escri to. Di j e anteri ormente que
di cho l i bro fu l anzado casi en el momento de fundarse l a Soci edad Teosfi ca, y es
bastante i nteresante saber cmo. La seora Bri tten qued muy sorprendi da con l a
coi nci denci a, y demuestra su sorpresa en l os si gui entes prrafos de una carta a l a
Banner of Light:
He quedado tan asombrada y sorprendi da de l a coi nci denci a de l as intenciones
no de las ideas expresadas en l a i nauguraci n de l a Soci edad Teosfi ca, a l a que
asi st , con al gunas de l as i ntenci ones, pero no de l as i deas, expresadas en el l i bro de
mi ami go, que sent que era mi deber escri bi r al presi dente de l a Soci edad. Le
mand un ej empl ar del anunci o an i ndi to, expl i cndol e que l a publ i caci n del
l i bro en cuesti n anti ci paba sobre todas l as revel aci ones de ci enci a kabal sti ca que
l a Soci edad se propon a hacer, y esto si n un acuerdo previ o, hasta si n rel aci ones
entre l as partes.
La coi nci denci a era l a si mul tnea afi rmaci n por el l i bro y por nuestra Soci edad,
de l a exi stenci a de Adeptos, de l a di gni dad de l a anti gua Ci enci a Ocul ta, de l a
real i dad de l a Magi a bl anca y negra: y sus di ferenci as, de l a exi stenci a de l a l uz
astral , de l as hordas de razas el emental es en el ai re, l a ti erra, etc. , de l a exi stenci a de
l as rel aci ones entre el l as y nosotros, y de l a posi bi l i dad de servi rse de el l as por
mtodos anti guamente conoci dos y experi mentados. Eran, si puede deci rse, dos
ataques por el fl anco, si mul tneos, contra el campo atri ncherado de l a i gnoranci a y
l os prej ui ci os del Occi dente.
La seora Bri tten afi rmaba que el l i bro hab a si do escri to por un adepto
conoci do suyo, un esti mabl e ami go de toda su vi da(Nineteenth Century Miracles,
pg. 437) que hab a encontrado antes en Europa y para qui en el l a desempeaba tan
sl o l as funci ones de traductor y secretari o. Se l l amaba Lui s dec a el l a y era
113




cabal l ero. Se hab a publ i cado un prospecto hal agador, bi en hecho para exci tar l a
curi osi dad ms cansada y l l evarl a a l a compra, y el i nters de l os bi bl i fi l os,
conmovi ndol os por el anunci o de que el autor no permi ti r a hacer ms que una
ti rada de 500 ej empl ares y que se reservar a el derecho de no venderl os ms que a
qui enes l e pareci esen di gnos de el l o. A fi n de i mpedi r que ese l i bro profundo cai ga
en l as manos de l ectores vul gares que podr an comprenderl o mal y hasta hacer de l
un mal uso. (Nineteenth Century Miracles, pg. 437). Y el l a me escri bi el 20 de
septi embre de 1875 en una carta a propsi to de su Cornelius Agrippa que yo deseaba
me prestase:
El autor de ese Libro de los Libros, que acaba de ser anunci ado en l a Bannerese
hombre preferi r a quemar su obra y perecer con el l a, antes, de hacer part ci pes del
l i bro aunque ms no sea que a 500 pri vi l egi ados.
Parece que us del ci tado derecho de admi si n para l os compradores, porque en
otra carta pbl i ca di ri gi da a l os cal umni adores del Arte Mgico, a qui enes l l ama
perri l l os fal deros, di ce que unos vei nte nombres ms o menos fueron tachados
por el autor. Hubo al gunas personas hosti l es y mal i nformadas, que i nsi nuaron
que su l i bro hab a si do i ncubado en el seno de l a Soci edad Teosfi ca. Esto l a puso
tan rabi osa, que con gran refuerzo de mayscul as y de cursi vas, advi erte a esos
murmuradores que no se atreven a presentarse de frente, que el l a y su mari do
han someti do el caso a un emi nente l etrado de Nueva York que l es ha aconsej ado
deci r pbl i camente que, si bi en cada uno es l i bre en este pa s de deci r l o que l e
pl azca, eso no l l ega hasta l a l i bertad de di famar, y que l es hab a i ndi cado que si n
tardanza persi gui esen a cual qui era que se l e ocurri ese sostener que l a obra que el l a
hab a emprendi do es deci r, servi r de secretari o para l a publ i caci n del Arte
Mgico, o Espi ri tual i smo mundi al , submundi al y super-mundi al ten a al go de
comn con el coronel Ol cott, l a seora Bl avatsky, l a Soci edad Teosfi ca de Nueva
York o cual qui er cosa o persona al guna, que pertenezca a esas personas o a esa
Soci edad. (Ver Banner of Light haci a di ci embre de 1875; no puedo ser ms exacto
porque el recorte del Scrap-Book no ti ene fecha).
Toc tan bi en este bombo, si endo el l a y su mari do mi embros acti vos ambos de l a
Soci edad Teosfi ca durante todo ese ti empo, que a pesar del preci o fantsti co del
l i bro 5 dl ares por un vol umen de 467 pgi nas en caracteres grandes, o sea tanto
texto como en un vol umen i ngl s de 7 chel i nes y 6 peni ques pronto consi gui
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compl etar su l i sta. Yo mi smo l e entregu 10 dl ares por dos ej empl ares, pero el que
ahora tengo a l a vi sta, ti ene escri to con l etra de l a seora Bri tten: A l a seora
Bl avatsky en prueba de l a esti maci n del edi tor (el l a mi sma) y del Autor. (?) El
prospecto despus de hecha l a ti rada de l os 500 ej empl ares, l as pl anchas se
romper an. La pgi na pri mera di ce: Publ i cado por el autor en Nueva York
(Amri ca), pero Gui l l ermo Bri tten, el mari do de l a seora Bri tten, l o deposit y
registr segn se requiere, en 1876. Impresores l os seores Wheat y Cornett, cal l e
Spruce nm. 8, N. Y.
He dado estos detal l es por varias razones: 1, dicho l ibro hace poca en l a
l iteratura y el pensamiento norteamericanos; 2, sospecho que el autor no obr de
buena fe con sus suscriptores, yo incl usive, puesto que l a obra por l a cual habamos
pagado un precio extravagante, se haba impreso en formas y no en pl anchas, y que
el mismo seor Wheat me dij o que tir 1. 500 ej empl ares y no 500, por orden del
seor y l a seora Britten. Sus l ibros demostrarn l a verdad, yo sl o repito l o que el
impresor me dij o, y doy su afirmacin por el val or que tiene, y 3, porque segn
estas cosas y otras que resal tan del modo como el l ibro est compuesto y escrito,
dudo que el autor sea quien se dij o.
Ciertamente que hay trozos que son hermosos, hasta bril l antes, y muchas cosas
instructivas y de val or. En mi ardor de nefito, me sent muy impresionado por
dicho l ibro, y as se l o escrib a l a seora Britten. Pero ms adel ante me sent
bastante desil usionado por el descubrimiento de subrepticias copias de texto e
il ustraciones, hechas a costa de Barrett, Pietro de Al bano, Jennings, Layard y hasta
(ver l as figs. de l as pgs. 193 y 219) del peridico il ustrado de Frank Lesl ie (5);
tambin por l a personificacin de Dios el Eterno, increado, existente por s mismo,
el reino infinito del espritu (pg. 31), en forma de globo, es decir, una esfera
l imitada, col ocada en el centro del universo como el Sol en nuestro sistema; por
muchas fal tas de ortografa y de sintaxis; por errores tal es como hacer de Chrisna y
Buddha Sakia l os hroes de un episodio semej ante al que se cuenta de Jess, o sea
su fuga a Egipto y su regreso seguido de mil agros (6); adems, l a decl aracin, que
se encuentra en contradiccin con todos l os cnones de Ciencia Ocul ta sea de l a
escuel a que sea, de que para l l egar a ser mago o adepto, l a primera y principal
condicin, es poseer un organizacin proftica o natural mente mediumnmica(pg.
160) y que l os crcul os, el Mesmerismo recproco, el comercio con l os espritus de
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l os muertos y l a sumisin a l os guas espiritistas son un medio serio y permitido para
desarrol l ar l os poderes de l os Adeptos. Sea el que fuese el Adepto que se supone
haber escrito ese l ibro, es seguro que se ha transformado baj o l a pl uma de su
editora o traductora, en panegirista de l os mediums y de l as fases del
Espiritismo con l as cual es l os dones particul ares de l a seora Britten parecen
rel acionarse. Que se l o compare con Isis Sin Velo y se ver qu diferencia existe entre
l os dos, y cmo el segundo es superior en acl araciones de l a natural eza, l a hi storia y
l as condiciones cientficas de l a Magia y de l os magos del sendero de l a izquierda,
como de l os del sendero de l a derecha. Afirmar que mediums y Adeptos son
sinnimos, o que al gn Adepto consentira en dej arse guiar y dirigir por espritus de
difuntos, es un absurdo comparabl e al de decir que el Pol o Norte toca al Pol o Sur.
Recuerdo muy bien que indiqu esto a l a seora Britten cuando l e su l ibro l a
primera vez, y el l a me di expl icaciones poco satisfactorias. Sin embargo, decl ara
una cosa en real idad verdadera, aunque l os espiritistas l a nieguen con frecuencia.
Es un hecho significativo, que debera atraer l a atencin tanto del fisil ogo como
del psicl ogo, que l as personas afectadas de escrful as o de tumefaccin de l as
gl ndul as, son l as que a menudo parecen servir de instrumentos a l os espritus para
producir manifestaciones fsicas. Muj eres frgil es y del icadas, personas de
natural eza especial , inocentes, puras, pero cuyo sistema gl andul ar ha sido atacado
por el demonio de l a escrful a, son con frecuencia l os ms notabl es instrumentos de
l as demostraciones de l os espritus.
El autor ha sido testigo de sorprendentes fenmenos efectuados por gordas
campesinas y sl idos hombres del Norte de Al emania o de Irl anda, pero un examen
minucioso revel aba con frecuencia en esos mediums, tendencias a l a epil epsia, a l a
corea y a trastornos funcional es de l as vsceras pel vianas. Es un hecho cierto que
podemos tratar de ocul tar, o contra el cual nosotros (l os Adeptos?) podemos
protestar con indignacin, que l a existencia de poderes mediumnmicos notabl es,
anuncia una fal ta de equil ibrio en el sistema, etc.
No obstante, dice en l a pgina 161: Ser Adepto es saber practicar l a Magia, y
para eso, ser un profeta natural (o medium como se dij o antes) que se ha
desarrol l ado hasta ser mago, o bien un individuo que ha adquirido ese poder
proftico (mediumnmico) y ese desarrol l o mgico por medio de una discipl ina. Y
este pretendido adepto dice (pg. 228) que si l a Magia oriental se combina con l a
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espontaneidad magntica del Espiritismo occidental , podramos tener una rel igin
fundada sobre l a ciencia el evada hasta el ciel o por l a inspiracin, que revol ucionar
l a opinin de l os sigl os y establ ecer sobre l a tierra el reinado del verdadero Reino
espiritual .
Que esto baste para hacer ver qu cl ase de Adepto era el supuesto autor del Arte
Mgico y qu peso podan tener l os continuos sarcasmos y burl as de l a seora Britten
contra H. P. B. , contra sus doctrinas y contra l as pretensiones de l a Sociedad
Teosfica a cuya fundacin el l a misma haba contribuido. Primeramente decl araba
que era un gran privil egio para el l a el hecho de habernos conocido, que su ttul o
de miembro era un ttul o de gl oria, y sus funciones en l a Sociedad Teosfica una
seal de distincin. (Carta acerca de l os cal umniadores del Arte Mgico en el
Spiritual Scient i s t ) . An en 1881 1882, se decl ara en una carta de presentacin que
di al profesor S. Smyth, de Sydney, para H. P. B. , su fiel amiga que siente por el l a el
mismo afecto que antes. No es precisamente eso l o que ms tarde demostr; y su
actitud hacia l a Teosofa me ha obl igado a publ icar estos recuerdos, tanto en inters
de l a historia como para su propio provecho y el de sus amigos.
Se nos di j o que el autor ha teni do ms de cuarenta aos de experi enci a ocul ta
(pg. 166) despus de haber sabi do l a verdad de l a Ci enci a mgi ca; de manera que
razonabl emente podr a drsel e por l o menos de ci ncuenta a sesenta aos, cuando se
publ i c el Arte Mgico. Pero segn su retrato (?) que l a seora Bri tten me envi
amabl emente de Boston a Nueva York en 1876 con l a condi ci n de ensearl o
sol amente a l as personas que vi v an en nuestra casa y devol vrsel o despus
representa al rededor de unos vei nti ci nco aos. Adems, tantos aos de profundos
estudi os hubi eran debi do grabar en su fi sonom a esa varoni l maj estad que se admi ra
en un verdadero yogui o un Mahatma, pero hete aqu que ese retrato de un l i ndo
hombre con pati l l as de chul etas, ti ene toda l a i nsi pi dez de un pobre sensi ti vo, de
un devorador de corazones, y sobre todo de una cabeza de pel uquero. Cual qui era
que se haya vi sto cara a cara con un verdadero Adepto, se ver a obl i gado a creer: o
que l a seora Bri tten ha mostrado, a fal ta de otra cosa, un retrato de fantas a, o
bi en que el l i bro j ams fu escri to por el cabal l ero Lui s.
El retrato en s mi smo es bastante menos i nteresante que un notabl e fenmeno
para el que di l a ocasi n, y que H. P. B. l l ev a cabo, provocada por una seora
espi ri ti sta francesa que era entonces nuestro husped en el cuartel general de
117




Nueva York. Se l l amaba: l a seori ta Paul i na Li ebert y vi v a en Leavenworth,
Kansas, un Estado del Lej ano Oeste. H. P. B. l a hab a conoci do en otro ti empo en
Par s, donde se i nteresaba vi vamente por l as fotograf as de esp ri tus. Se cre a
col ocada baj o l a protecci n espi ri tual de Napol en, e i magi naba poseer l a facul tad
de hacer aparecer en l as pl acas de cual qui er fotgrafo, l os esp ri tus ami gos de l os
suj etos que se retrataban! Cuando l ey en l os peri di cos l as pri meras cartas de
H. P. B. sobre el doctor Beard y l os fenmenos de l os Eddy, l e escri bi contndol e
sus xi tos con l os fotgrafos de Kansas, San Lui s y otras partes, a l os que el l a hab a
hecho obtener fotograf as espi ri ti stas. J . H. Newton, tesorero de l a Soci edad, era
un di sti ngui do y ci ent fi co fotgrafo afi ci onado, y pose a en su casa un excel ente
estudi o fotogrfi co muy bi en montado. Enterado por m de l as pretensi ones de l a
seori ta Li ebert, nos pi di que l a i nvi tsemos a nuestra casa y l e pi di ramos
sesi ones de comprobaci n en i nters de l a Ci enci a. H. P. B. accedi , y esa ori gi nal
persona vi no a Nueva York por nuestra cuenta y pas vari os meses con nosotros.
El erudi to cal umni ador de qui en ya he habl ado, publ i c en Carrier Dove, vol .
VIII, pg. 298, una pseudo decl araci n que l e hab a hecho l a seori ta Li ebert, de
que: l os fenmenos de H. P. B. no eran ms que trampas de presti di gi taci n para
engaarnos a m y a l os otros, que l os di buj os eran comprados o ej ecutados de
antemano y hechos pasar como i mprovi sados, etc. , etc. , en resumen, un tej i do de
menti ras. Descri be a l a seori ta Li ebert como una persona i ntel i gente, pero, en
real i dad, era l a credul i dad personi fi cada, por l o menos en cuanto a l as fotograf as
espi ri ti stas se refi ere. Cuando l l eg a Nueva York, comenz una seri e de sesi ones
en casa del Sr. Newton, anunci ando con apl omo que l e har a obtener verdaderos
retratos de esp ri tus. El Sr. Newton empez dci l mente l os ensayos, hasta el
dci moqui nto fracaso, en el que l e fal t ya l a paci enci a y rehus conti nuar. La
seori ta Li ebert qui so excusar su fal ta de xi to, di ci endo que l os esp ri tus no
pod an adaptarse al magneti smo del estudi o del seor Newton. No obstante, ste
era el espi ri ti sta ms di sti ngui do de l a ci udad de Nueva York y presi dente de l a
soci edad espi ri ti sta ms i mportante. A pesar de l o sucedi do, tuvo a bi en ayudarme a
organi zar una nueva seri e de tentati vas en el estudi o fotogrfi co del hospi tal de
Bel l evue, cuyo di rector, el seor Mason, hab a reci bi do una educaci n ci ent fi ca,
era mi embro de l a secci n de fotograf a del Insti tuto Ameri cano y se ofrec a con
mucha si mpat a para probar l os tal entos de l a seori ta Li ebert. No consi gui ms
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xi to que el Sr. Newton a pesar de setenta y ci nco ensayos hechos en l as
condi ci ones que l a mi sma francesa i ndi c como seguras. Durante l os meses y
semanas que se necesi taron para esos experi mentos, l a seori ta Li ebert vi vi con
nosotros, y casi todas l as noches ten a l a costumbre de l l evar al sal n un puado de
l as que el l a l l amaba fotograf as de esp ri tus, col ecci onadas en di versos si ti os y a l as
que acari ci aba amorosamente. El i gnomi ni oso fracaso de sus esperanzas en l as
experi enci as actual es, parec a l i gar an ms a esta pobre i l usa a l os que el l a cre a
xi tos pasados, y era un verdadero estudi o observarl a mi entras manej aba sus pi ezas
de convi cci n. H. P. B. no ten a ni nguna pi edad para l os dbi l es de esp ri tu, y an
menos para l os engaados por l as supercher as de l os medi ums, y con frecuenci a
vol caba l os torrentes de su i ndi gnaci n sobre esa ci ega sol terona, como el l a l e
l l amaba. Una fr a noche de i nvi erno (el 1 de di ci embre de 1875), despus de un
nuevo fracaso con el Sr. Mason, l a seori ta Li ebert se hal l aba en di sposi ci n de
manej ar sus vi ej as fotograf as, suspi rando y l evantando al ci el o sus cej as
desesperadas, cuando H. P. B. estal l : Por qu se obsti na en esas l ocuras? No ve
que esas fotograf as que V. ti ene son trampas del fotgrafo para robarl e el di nero?
Le han proporci onado a V. todas l as ocasi ones posi bl es para ensear sus
pretendi dos poderes; ha teni do V. ms de ci en oportuni dades si n poder hacer l a
menor cosa. Dnde est su pretendi do gu a Napol en? Dnde l os otros ngel es
del Summerl and? Por qu no vi enen a ayudarl a? Puf! Me di sgusta ver tanta
credul i dad. Ahora, f j ese bi en. Yo puedo hacer un retrato de esp ri tu cuando qui ero
y el que yo qui era. No me cree V. ? Muy bi en, l e voy a dar una prueba ensegui da.
Busc un trozo de cartn, l o cort del tamao de un retrato y pregunt a l a
seori ta Li ebert. Qu retrato desea usted? Qui ere su Napol en? No
respondi l a seori ta Li ebert hgame el de ese hermoso seor Lui s. H. P. B. se ri
i rni camente, porque tres d as antes se hab a mandado a l a seora Bri tten por
correo, segn su deseo, el retrato de su Lui s, que, por l o tanto, se encontraba en ese
momento en Boston a 250 mi l l as de nosotros, y el l azo de l a francesa era bastante
vi si bl e. H. P. B. excl am: Ah!, qui ere V. ponerme en un apri eto? Veremos!
Col oc el trozo de cartn sobre l a mesa, entre l a seori ta Li ebert y yo, l o frot dos
o tres veces con l a pal ma de l a mano, 1o vol vi y vi mos por 1o menos as 1o
cre mos entonces un facs mi l del retrato de Lui s en el reverso. En un fondo de
nubes, dos cabezas de el emental es haci endo gestos, recuadraban l a cara del retrato y
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una mano fantasma l evantaba un dedo al ci el o, enci ma de l a cabeza. Jams v a
nadi e tan asombrado, como l a seori ta Li ebert en ese momento. Mi raba al cartn
mi steri oso con verdadero terror, se ech a l l orar y se escap de l a sal a l l evndosel o,
mi entras que H. P. B. y yo re amos a ms no poder. Al cabo de una medi a hora,
vol vi y me entreg el retrato, que puse en segui da en un l i bro que estaba l eyendo,
para marcar l a pgi na antes de i rme a acostar. Anot en el dorso l a fecha y l os
nombres de l os tres testi gos.
Al d a si gui ente not que el retrato se hab a borrado, sal vo el nombre Lui s,
escri to debaj o como en el ori gi nal , y preci pi tado como l a mi sma i magen y l as de l os
esp ri tus del fondo. Cosa rara: un fragmento de l a preci pi taci n si gui vi si bl e
cuando el resto hab a desapareci do, 1o que yo no sabr a expl i car. Guard el cartn
en un caj n, y cuando el Sr. Judge vi no a vernos, un d a o dos despus, o tal vez l a
mi sma noche, l e cont 1o sucedi do, mostrndol e l a i magen borrada. Judge entonces,
pi di a H. P. B. que hi ci era reaparecer el retrato y l o fi j ase. No necesi t ms que un
i nstante para vol ver el cartn sobre l a mesa, cubri rl o con su mano y reproduci r l a
i magen tal como antes estaba. El l a guard con permi so de H. P. B. y l a conserv
hasta 1884; en esta fecha lo encontr en Par s, y se l a ped para l a bi bl i oteca de
Adyar. Muy fel i zmente l a hab a tra do consi go. De Par s fu a Londres, y mi ami go
Stai nton Moses me mostr una noche que cen en su casa, su col ecci n de
curi osi dades espi ri ti stas, y encontr all el original del retrato de Luis, el mismo que yo
devolv por correo a la seora Britten, de Nueva York a Boston en 1876. Al dorso ten a
escri to: Sr. A. Oxon, el 1 de marzo de 1877, dado por el autor del Arte Mgico y del
Pas de l os Espritus. Al otro d a l e traj e l a copi a de H. P. B. para mostrrsel a y tuvo l a
amabi l i dad de regal arme el ori gi nal . De modo que al cabo de ocho aos me
encontr en posesi n de l os dos ej empl ares. Comparndol os hal l amos tantas
di ferenci as entre ambos, que se vi evi dentemente que el uno no era el facs mi l del
otro. Por lo pronto, l as dos cabezas no estn vuel tas haci a el mi smo l ado y parece
que una fuese l a refl exi n, en un espej o, de l a otra, un poco agrandada y
modi fi cada. Cuando pregunt a H. P. B. l a causa de eso, me respondi que l as cosas
del pl ano f si co, ti enen su i magen i nverti da, en el pl ano astral , y que el l a hab a
transportado senci l l amente al papel l a refl exi n astral del retrato de Lui s, tal como
ella la vea, y que l a exacti tud de l a reproducci n depend a de l a de su cl ari vi denci a
en aquel momento. Exami nando l os dos retratos, vemos que, tanto l as medi das
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hori zontal es como l as verti cal es son enteramente di ferentes, as como el ri zado de
l os cabel l os y l os detal l es del traj e. Hay tambi n di ferenci as en l as fi rmas, aunque
en conj unto se parecen. En el momento de l a preci pi taci n de l a copi a, el col or
estaba esparci do por toda l a superfi ci e como una nube (como es ahora el fondo) y
H. P. B. retoc con el l pi z al gunas l neas pri nci pal es; l a i magen gan art sti camente,
pero perdi como fotograf a ocul ta.
Estoy capaci tado para dar un rel ato i ndi to hecho por l a mi sma seora Bri tten,
acerca del modo como fu tomada esta fotograf a. Es extra do de una carta a Lady
Cai thness, duquesa de Pomar, qui en l a copi para m :
Le mando adj unta una dbi l i magen de nuestro Archimago. Si ento no poder darl e
al go mej or, porque verdaderamente su cabeza es soberbi a. Ti ene l os cabel l os negros
como el al a de un cuervo, oj os magn fi cos, una hermosa tez y l a sonri sa ms
encantadora que se pueda i magi nar; j uzgue, pues, qu poca j usti ci a l e hace este
retrato. Se l e parece en el momento en que estaba desvaneci do
30
en el carruaj e al
sal i r de casa del fotgrafo. Ese retrato ti ene toda una hi stori a. En segui da de
termi nado el negati vo, exi g del fotgrafo que sacase al momento una prueba para
poder j uzgar sobre el pareci do. Me l l ev esa prueba y ped a mi ami go, que es un
arti sta notabl e, que me hi ci era una ampl i aci n al l pi z. A l o que accedi . Yo me
preguntaba porqu el fotgrafo no me envi ar a l as otras pruebas, que yo estaba
esperando desde hac a vari os d as. Yo sab a bi en que ese retrato representaba a mi
pobre enfermo tal como entonces estaba, y no en su aspecto corri ente, pero l me
ped a que se l e envi ase a su Madonna, como l l e l l ama, ya que se tom tanta
mol esti a para hacrsel o hacer y sl o por usted.
A todo esto, nada me l l egaba. Cre que l as pruebas no se hubi esen podi do sacar,
tal vez a causa del mal ti empo. Por fi n, fu a casa del fotgrafo, qui en termi n por
confesarme con un ai re de vaci l aci n extraordi nari o, que casi en segui da de
marcharnos, l a i magen negati va desapareci absolutamente, dej ando sobre l a pl aca
al gunos rasgos vagos que parec an l etras kabal sti cas. Parec a estar muy
encol eri zado y se quej aba de que l os espi ri ti stas l e di esen si empre esas bromas
cuando ven an a retratarse. Jur que no tendr a ms rel aci ones con el l os. Ped ver el
negati vo y me opuso di fi cul tades para ensermel o. A peti ci n m a, revel en
segui da l a pl aca (recordad que ya hab a si do revel ada y se hab a sacado de el l a una

30
Un adepto desvanecido! Qu dira el Oriente!
121




prueba, E. S. O. ) pero l os si gnos son tan vagos, que apenas se l es distingue. Agreg,
con aire muy asustado, que no quera que ese seor vol viese y que no crea que
fuese un hombre mortal . Estaba desconcertada, pero qu hacer? Casi tena ganas
de hacer copiar mi miniatura, cuando recib de Cuba el dibuj o que Luis hizo de l a
prueba que l l ev. Me dice que dicha prueba ha palidecido de un modo raro y que en el l a
no se distinguen ms que al gunos signos kabal sticos il egibl es. Verdad que esto es
bien raro? He porfiado e hice fotografiar el dibuj o. Aunque inferior a l a prueba
como dul zura, es una buena imagen de nuestro querido enfermo. En qu tiempos
tan graves vivimos!.
Graves en real idad, en l os cual es, Adeptos de cuarenta aos de experiencia son
representados como hroes de col egial as, y en l os cual es tambin se revel an
negativos dos veces, que dos veces revel ados dan dos positivos diferentes.

122

CAPTULO XIII
ISIS SIN VELO

Veamos un poco l o que nuestra memoria pueda hal l ar en materia de recuerdos
rel ativos a Isis Si n Vel o, en l a cmara oscura donde conserva sus inal terabl es
negativos.
Si al gn l ibro ha hecho poca, puede decirse que ha sido se. Sus resul tados han
sido tan importantes en un sentido como l os de l a primera gran obra de Darwin en
el otro; son dos grandes mareas del pensamiento moderno, que tendan ambas a
barrer tonteras teol gicas y a reempl azar l a creencia en el mil agro por l a creencia en
l as l eyes natural es. Y, sin embargo, nada tan carente de el evacin y menos bril l ante
que l os comienzos de Isis. Un da de verano, en 1875, H. P. B. me mostr al gunas
cuartil l as manuscritas que haba escrito y me dij o: La noche pasada escrib esto por
orden, pero no s qu diabl o ser sto. Tal vez un articul o de peridico, tal vez un
l ibro, tal vez nada. En todo caso, yo obedezco. Lo guard en un caj n, y durante un
cierto tiempo no se habl ms de el l o. Pero en el mes de septiembre si l a memoria
me sirve bien el l a fu a Syracusa (N. York), a visitar a sus nuevos amigos, el
profesor y l a seora Corson, de l a Universidad de Cornel l , y continu su trabaj o.
Me escribi que sera un l ibro sobre l a historia y l a fil osofa de l as escuel as
oriental es y su rel acin con l as de nuestros tiempos. Me deca que estaba
escribiendo sobre temas que j ams haba estudiado, y que haca citas de l ibros que
j ams en su vida haba l edo. Que el profesor Corson, para comprobar su exactitud,
verific esas citas en l as obras cl sicas de l a bibl ioteca de l a Universidad y l as haba
hal l ado exactas. No trabaj mucho en esa obra cuando vol vi a l a ciudad, y escriba
con intermitencias. Lo mismo hizo cuando residi en Fil adel fia, pero un mes o dos
despus de l a fundacin de l a S. T. , al quil amos dos pisos en l a misma casa: cal l e
Treinta y cuatro Oeste, nm. 433; el l a en el primer piso, yo en el segundo, y en
adel ante Isis se continu sin interrupcin hasta que estuvo terminada, en 1877. En
toda su vida el l a no haba hecho el equival ente a l a dcima parte de semej ante
trabaj o l iterario, y a pesar de eso, nunca conoc a nadie, ni siquiera al redactor j efe
de al gn diario que pudiera comparrsel e en l o tocante a l a resistencia determinada

123
o a l a facul tad de trabaj o incesante. De l a maana a l a noche estaba en su mesa y era
muy raro que uno de nosotros se acostase antes de l as dos de l a maana. Durante el
da, yo me ocupaba de mi profesin, pero despus de cenar temprano, nos
instal bamos j untos en un gran escritorio y trabaj bamos como rabiosos hasta que l a
fatiga fsica nos forzaba a detenernos. Qu experiencia! Durante ese tiempo de
menos de dos aos, concentr toda l a educacin de una vida ordinaria de l ectura y
pensamiento; no l e serva tan sl o de secretario y corrector de pruebas, sino que me
haca col aborar, util izando segn me pareca, todo l o que al guna vez haba podido
l eer o pensar. Estimul aba mi espritu con nuevos probl emas que resol ver, ocul tos o
metafsicos, para l os que mi educacin no me haba preparado y que no l l egaba a
concebir sino a medida que mi intuicin se desarrol l aba en esa cul tura forzada. El l a
no trabaj aba siguiendo un programa trazado, pero l as ideas manaban de su cerebro,
como una fuente viva que se desborda sin cesar. Tan pronto habl aba de Brahma,
como del gato meteoro el ctrico de Babinet; citaba respetuosamente a Porfirio o al
peridico de esa maana o a un fol l eto nuevo que yo acababa de traerl e. Sal a de l os
abismos de l a adoracin al Adepto ideal , para entrar a l uchar viol entamente con el
profesor Tndal l o cual quier otro de l os que tena entre oj os. Esto se presentaba
como por sal tos o brincos, unas cosas tras otras, formando cada prrafo un todo
susceptibl e de ser quitado sin perj udicar al precedente ni al siguiente. An ahora, si
se examina ese l ibro sorprendente, se ver eso a pesar de l as numerosas
refundiciones que ha sufrido.
Si a pesar de toda su ciencia, el l a trabaj aba sin pl an fij o, no tiende esto a probar
que no escriba por s misma y que no era ms que el canal a travs del cual esa ol a
de viviente esencia vital se vol caba en el pantano estancado del pensamiento
espiritual ista moderno? A veces, con un fin de educacin y adiestramiento, me ped a
que escribiese sobre un tema indicado, ya fuese sugirindome l os puntos principal es
que haba que acl arar, o bien abandonndome al esfuerzo de mi intuicin.
Terminado mi original , si no l e satisfaca, se enoj aba seriamente y me trataba de
todos l os modos capaces de hacer hervir l a sangre. Pero si yo haca ademn de
romper el infortunado trabaj o, me l o arrancaba de l as manos y l o pona de l ado para
servirse de l oportunamente despus de un pequeo arregl o; y yo vol va a
empezarl o. Era menester ver a veces su propio manuscrito: cortado, pegado y vuel to
a cortar, en fin, reconstituido, tanto y tan bien que observando una hoj a por

124
transparencia se vea que estaba compuesto por seis, ocho y hasta diez recortes
extrados de diferentes pginas, unidos unos con otros con al gunas l neas de texto
para l igar el conj unto. Adquiri tal habil idad en este ej ercicio, que con frecuencia se
al ababa de el l o ante sus amigos.
Nuestros l ibros de referencia no dej aron de sufrir con este motivo, porque a veces
pegaba l os recortes sobre sus pginas abiertas y no fal tan vol menes en l a bibl ioteca
de Adyar o en l as de Londres, para mostrar an l as seal es.
A partir del da de su primera publ icacin en el Daily Graphic en 1874 y durante
todo su perodo americano, se vi sin cesar asediada de visitas, y si entre el l as haba
al guna que posea al gn conocimiento especial en cual quiera especial idad que fuese
y que tuviera rel acin con su obra, el l a l e haca decir, y cuando era posibl e, escribir,
sus opiniones o recuerdos, segn l os casos, para insertarl os ms tarde en su l ibro.
Entre otros ej empl os, el rel ato hecho por el seor O' Sul l ivan, de una sesin de Magia
en Pars, el interesante ensayo del Sr. Rawson sobre l as iniciaciones secretas entre
l os drusos del Lbano, l as numerosas notas y prrafos enteros del doctor Al ej andro
Wil der en l a introduccin y esparcidos en l a obra. Tambin otros ms que han
contribuido al inters y val or de l a obra. He visto a un rabino j udo, pasar noches
enteras discutiendo con el l a de Kbal ah y l e he odo decir que, a pesar de haber
estudiado durante treinta aos, l as ciencias secretas de su rel igin, el l a l e haba
enseado cosas en l as que l nunca haba pensado, y acl arado partes que sus ms
sabios maestros no haban podido comprender. De dnde sacaba el l a esta ciencia?
Es imposibl e negar que l a posea. Dnde l a adquiri? Ni de sus ayas de Rusia, ni de
ninguna fuente conocida de su famil ia o de sus amigos ntimos. No poda haber sido
en l os ferrocarril es o barcos en l os que haba pasado su j uventud recorriendo el
Mundo, ni en universidad al guna, puesto que no l as haba frecuentado. Tampoco en
l as grandes bibl iotecas pbl icas. A j uzgar por su conversacin y sus costumbres,
nunca haba hecho l os estudios necesarios para adquirirl a, antes de principiar su
penosa tarea; pero en el momento necesario, hal l base en posesin de l os
conocimientos requeridos; y en l os momentos ms inspirados si puede decirse as
tanto sorprenda a l os eruditos por su ciencia, como desl umbraba a l os oyentes por
su el ocuencia o l os encantaba con l a vivacidad de su espritu y l a irona de sus
crticas.
Viendo l as numerosas citas de Isis Sin Velo, podra creerse que l o escribi en un

125
rincn del British Museum, o de l a Astor Library de Nueva York. Lo cierto es que
nuestra bibl ioteca no contena ms que un centenar de vol menes de referencias. De
tiempo en tiempo, l os seores Sotheran, Marbl e, o cual quier otro amigo, l e traan
un l ibro, y al terminarl o pidi al gunos prestados al seor Bouton. Hizo gran uso de
al gunas obras, como de: The Gnostics, de King; The Rosicrucians, de Jennings; The Sod,
y The Spirit history of man, de Dunl op; The Hindu Pantheon, de Moor, l os furiosos
ataques de des Mousseaux contra l a Magia, el Magnetismo, el Ocul tismo, etc. , a l os
que trataba de diabl icos; l as diversas obras de El iphas Levi, l os 27 vol menes de
Jacol l iot, l as obras de Max Mul l er, de Huxl ey, de Tyndal l , de Heriberto Spencer y
otras de autores ms o menos cl ebres, pero que no excedan de un centenar de
vol menes; estoy persuadido de el l o. Entonces, qu bibl ioteca frecuent y qu
l ibros pudo haber consul tado?
El seor W. H. Burr pregunt al doctor Wil der, en una carta publ icada por el
Truth-Seeker, si era cierto el rumor que corra, de que l haba escrito Isis para
H. P. B. , y nuestro antiguo amigo respondi sinceramente que era un rumor fal so,
que sl o haba hecho para el l a l o que ms arriba dij e, que l e haba dado excel entes
consej os y que mediante una remuneracin haba preparado un gran ndice de unas
cincuenta pginas, de acuerdo con l as buenas cuartil l as que se l e entregaron con ese
obj eto. Eso era todo. Y l a especie igual mente muy difundida, de que yo haba escrito
el l ibro y que el l a l o haba retocado, era igual mente desprovista de fundamento. Lo
cierto es enteramente l o contrario. Correg varias veces todas l as pginas de su
manuscrito y todas l as pruebas; escrib para el l a muchos prrafos segn sus ideas,
que no siempre poda entonces (quince aos antes de su muerte y casi sin haber
hasta ese tiempo escrito nada en ingl s) expresar en ingl s segn su vol untad; l e
ayud a encontrar citas, e hice otros trabaj os auxil iares de l a misma cl ase; pero su
l ibro l e pertenece por entero, por l o menos si no se considera ms que l os
col aboradores del pl ano fsico, y a el l a deben dirigirse l os el ogios y l as crticas. Su
l ibro hizo poca, y al escribirl o me capacit a m, su discpul o y auxil iar en l a
medida que pude serl o, para todo el trabaj o teosfico l l evado a cabo desde hace
veinte aos. En resumen, de dnde sac H. P. B. l os material es de Isis que no
proceden de ninguna fuente l iteraria conocida? De l a luz astral y por medio de sus
sentidos espiritual es y de sus Maestros l os Hermanos, l os Adeptos, l os
Sabios, l os Maestros, segn l os diversos nombres que se l es ha dado. Cmo

126
puedo saberl o? Porque trabaj con el l a en Isis durante dos aos, y mucho tiempo
tambin, ms tarde, en otras publ icaciones. Era una cosa curiosa e inol vidabl e verl a
trabaj ar. Corrientemente nos ponamos a cada l ado de una gran mesa y yo poda
seguir todos sus movimientos. Su pl uma vol aba sobre l a cuartil l a; de pronto se
detena, miraba en el espacio con l a vaga fij eza de l os cl arividentes, y en seguida
pareca l eer al go invisibl e en el aire ante el l a y se pona a copiarl o. Terminada l a
cita, sus oj os recobraban su habitual expresin y vol va a escribir normal mente hasta
una nueva repeticin. Recuerdo bien dos circunstancias en l as que yo tambin pude
ver y tocar l ibros en sus dobl es astral es, de l os que el l a haba copiado notas y que
tuvo que material izar para probarme l a exactitud del texto, porque yo me negaba a
dej ar pasar l as pruebas sin verificacin. Uno de esos l ibros era una obra francesa de
Fisiol oga y Psicol oga; el otro, francs tambin, trataba de una rama de la
Neurol oga. El primero de el l os, en dos vol menes, estaba encuadernado en media
pasta, el otro en rstica. Era cuando habitbamos l a famosa Lamasera, cal l e 47
Oeste, nmero 302, el cuartel general ej ecutivo de l a Sociedad Teosfica. Yo l e dij e:
' ' ' No puedo dej ar pasar esa cita; estoy seguro de que no es exacta. Oh!, dj el o,
est bien, siga adel ante, me contest. Yo insist y el l a termin por decir: Bueno,
est bien, qudese tranquil o un momento y tratar de obtenerl o. Sus oj os
adquirieron su mirada l ej ana, y al cabo de un instante, me seal al extremo de l a
sal a una repisa donde ponamos adornos, diciendo con voz cavernosa: Al l .
Despus recobr su aspecto corriente y me dij o: Al l , al l , vaya a ver al l . Fu y
encontr l os dos vol menes pedidos, que yo saba que no estuvieran nunca en l a casa
hasta ese momento. Compar el texto con l a cita de H. P. B. y l e hice ver que haba
adivinado su error, hice l a correccin en l a prueba y a indicacin suya col oqu otra
vez l os vol menes sobre l a repisa, en el sitio en que l os encontr. Vol v al trabaj o, y
cuando despus de cierto tiempo mir en esa direccin, l os dos vol menes haban
desaparecido. Ahora, despus de este verdico rel ato, se permite a l os escpticos que
duden de mi razn. Que l es haga buen provecho. Lo mismo sucedi con el segundo
aporte de l ibros, pero este l timo qued en nuestro poder y an l o conservamos.
El original de H. P. B. presentaba, segn l as ocasiones, l os ms diversos aspectos.
No obstante que l a escritura conserva siempre su carcter, de modo que cual quiera
que l a conozca bien, puede siempre reconocer una pgina escrita por el l a, sin
embargo, un atento examen descubre por l o menos dos o tres variantes en el mismo

127
estil o, y que se mantienen durante varias pginas seguidas y se ceden el sitio unas a
otras. Es decir, que no se encontraba nunca ms de dos variantes en l a misma pgina,
y ni una sol amente, sino cuando l a que haba servido toda l a noche ol a mitad de l a
noche, ceda de pronto su l ugar a otra que a su vez duraba todo el resto de l a noche
o del da siguiente, o toda l a maana. Una de l as escrituras de H. P. B. era muy
pequea, pero sencil l a; otra, l ibre y osada; otra, sencil l a, mediana y muy l egibl e;
otra, garabateada y difcil de descifrar, con l as a, l as e y l as x, raras y singul ares. El
ingl s de esas diferentes escrituras variaba tambin por compl eto. Tan pronto tena
yo que hacer varias correcciones por l nea, como poda dej ar pasar varias pginas
seguidas casi sin ninguna fal ta gramatical o de ortografa. Los ms perfectos de sus
manuscritos eran l os que escriban para el l a durante su sueo. As, por ej empl o, el
comienzo del captul o XIV del vol umen I sobre l a civil izacin del antiguo Egipto.
Dej amos de trabaj ar como de costumbre, hacia l as dos de l a maana, demasiado
fatigados ambos para como era nuestra costumbre, fumar un cigarril l o conversando,
antes de separarnos. El l a se caa de sueo en su sil l a y me di l as buenas noches, de
modo que me fu enseguida a mi habitacin. Al da siguiente, cuando baj a
desayunar, me mostr una pil a de 30 4 0 pginas manuscritas, de su mej or
escritura, y me dij o que un Maestro cuyo nombre no haba sido tan manoseado
como el de otros, l o haba escrito para el l a. El original era perfecto en todo sentido
y fu a imprimirse sin ser retocado.
Lo curioso es que antes de cada cambio de escritura y de estil o, H. P. B. sal a un
momento del sal n o pasaba por un trance o estado de abstraccin, durante el cual
sus oj os miraban al espacio por encima de m y vol van casi inmediatamente al
estado normal . Al mismo tiempo se produca un visibl e cambio en su personal idad,
o mej or dicho, en su idiosincrasia, su porte, el timbre de l a voz, l a vivacidad de sus
modal es y sobre todo en su carcter. Los que han l edo su Grutas y Selvas del Indostn,
recordarn l a pitonisa que desapareca como un torbel l ino, para vol ver dicindose
poseda por un nuevo dios. As era H. P. B. , sal vo en l o que l a hechicera y l a danza
vertiginosa. El l a sal a de l a sal a y era otra persona l a que vol va, no en cuanto al
cuerpo fsico en s, pero con otros movimientos, otros modal es y otro l enguaj e; con
una mental idad diferente, otra manera de ver l as cosas, un diferente manej o de l a
gramtica, del vocabul ario y de l a ortografa, y, sobre todo, oh! sobre todo, un humor
variabl e que recorra desde l a dul zura angl ica hasta su opuesto absol uto. A veces

128
soportaba con l a ms benevol ente paciencia mi ms estpida incapacidad para
expresar sus ideas por escrito; pero otras veces el ms l igero error l a pona rabiosa y
se hubiera dicho que iba a hacerme pedazos. Sin duda que esos accesos de viol encia
poda a veces depender de su sal ud, y por l o tanto, no tener nada del anormal , pero
esta teora no puede bastar para expl icar todas sus l ocuras. Sinnett l a ha descrito
admirabl emente en una carta privada, como una mezcl a mstica de diosa y de
trtaro. A propsito de sus modal es en esos diferentes estados, dice:
Ciertamente que no se vean en el l a l os atributos superficial es que podran
esperarse en un maestro espiritual y por mucho tiempo fu para nosotros un
misterio el hecho de que a l a vez fuese capaz de renunciar al mundo para buscar su
adel anto espiritual y de encol erizarse en forma tan viol enta a propsito de l a menor
mol estia, etc. . Sin embargo, si se admite que cuando su cuerpo estaba ocupado por
un sabio obraba como sabio, y de modo bien diferente cuando se ausentaba, el
probl ema est resuel to. Su querida ta, l a seora N. A. Fadeef, que l a quera y a
quien el l a quiso siempre entraabl emente hasta su l timo da, escribi al seor
Sinnett que desde su primera j uventud haba mostrado este temperamento
excitabl e, que conserv, como una de sus mayores caractersticas. Entonces, ya
estaba suj eta a accesos de viol encia indomabl e y rebel de a toda cl ase de autoridad o
de vigil ancia La menor contradiccin, traa una crisis de cl era y a veces
convul siones. El l a misma ha contado en una carta a su famil ia (op. cit., pg. 205)
31
l as
experiencias psicol gicas por l as que pas, escribiendo su l ibro:
Cuando yo escriba Isis, l o haca tan fcil mente, que no era un trabaj o, sino un
pl acer. Por qu habran de al abarme? Cuando se me dice que escriba, me siento y
obedezco, pudiendo entonces escribir con igual facil idad casi sobre cual quier tema:
Metafsica, Psicol oga, Fil osofa, antiguas rel igiones, Zool oga, ciencias natural es,
qu s yo? Nunca me pregunto: Puedo escribir sobre eso? o soy capaz?, sino que
me siento a mi mesa y escribo. Por qu? Porque al guien que sabe todo me dicta, mi
Maestro, y a veces otros que he conocido en mis viaj es. Os ruego que no me creis
l oca; ya os l o he dado a entender varias veces y os l o digo con franqueza: cuando
escribo sobre un tema que conozco mal o nada, me dirij o a el l os y uno de el l os me
inspira, es decir, me dej a copiar sencil l amente manuscritos o impresos que veo pasar
en el aire ante mis oj os, sin que por un solo instante pierda conciencia de l a real idad.

31
En la edicin espaola, pgina 170. (N. del T.)

129
Otra vez escribi a su hermana Vera, respecto a sus obras:
Puedes no creerme, pero te aseguro que no digo ms que l a verdad; estoy
nicamente ocupada, no de escribir Isis, sino con Isis misma. Vivo en una especie de
continuo encanto, una vida de visiones y de sueos en vigil ia. Ah estoy y veo sin
cesar a l a hermosa diosa. Y a medida que me revel a el ocul to sentido de sus secretos
por tanto tiempo perdidos, y que su vel o, hacindose sin cesar ms transparente, cae
poco a poco ante mis miradas, contengo mi al iento y apenas puedo creer a mis
oj os Desde hace varios aos, con el fin de que no ol vide l o que aprend en otros
sitios, hacen que conserve sin cesar ante l os oj os todo l o que es necesario que sepa.
De este modo, da y noche, mi vista interior pasa revista a todas l as imgenes del
pasado. Lentamente, como un sil encioso y encantado panorama, l os sigl os se
despl iegan ante m y se me hace identificar esas imgenes con ciertos
acontecimientos histricos, y s que no hay error posibl e. Razas y naciones aparecen
durante ciertos sigl os, despus desaparecen en otro cuya fecha exacta se me dice La
antigedad prehistrica cede el l ugar a l os perodos histricos; l os mitos se expl ican
viendo acontecimientos y personaj es que en real idad existieron, y todos l os
acontecimientos importantes, as como otros varios, todas l as revol uciones, todas l as
pginas que se suceden en l a historia de l as naciones, todo esto, con l as causas
l atentes y l os subsiguientes resul tados natural es, queda fotografiado en mi espritu,
como impreso en col ores indel ebl es Cuando pienso y miro mis pensamientos, l os
veo como esos pequeos trozos de madera, de diferentes formas y col ores, de l os
j uegos de paciencia o rompecabezas; los tomo uno a uno y trato de acomodarlos,
poniendo de lado alguno hasta hallar su vecino, y esto concluye siempre por formar
un dibujo geomtrico correctorehuso en absoluto atribuir mi ciencia a mi memoria, porque
sera incapaz de llegar sola a tales premisas y a tales conclusiones te lo digo
seriamente: soy ayudada, y el que me ayuda es mi Gur (op. cit., pgina 207)
32

Dice a su ta que cuando su Maestro est ausente y ocupado esta otra cosa.
El despierta en m su sustituto en ciencia Entonces no soy yo quien escribe, sino
mi Ego interno, mi yo luminoso, que piensa y escribe por m. Piense un poco, usted que
me conoce Cundo he sabido todas esas cosas? De dnde me viene toda esa
ciencia?

32
En la edicin espaola, pgina 171. (N. del T.)

130
Los lectores que quieran estudiar a fondo un fenmeno psquico tan nico, no
debern dejar de comparar las explicaciones dadas ms arriba acerca de sus estados de
conciencia, con una serie de cartas a su familia, cuya publicacin se comenz en el
Path de diciembre de 1894 (Avenida Madison, 144, N. Y. ). En ellas reconoce
formalmente que en esos momentos de que se ha hablado, su cuerpo se hallaba
materialmente ocupado por entidades extraas, que hacan su obra y me enseaban
por su boca cosas de las que ella no tena el ms superficial conocimiento en estado
normal.
Esta explicacin no es enteramente satisfactoria si se la toma al pie de la letra,
porque si todos los trozos separados de su rompecabezas psicolgico se hubiesen
reunido siempre tan bien para formar un dibujo geomtrico, sus obras literarias
estaran exentas de error, y sus temas seguiran un plan lgico y regular. Es intil
decir que suceda de un modo muy diferente, y que hasta cuando Isis sali de las
prensas de Trow, despus de que Bouton hubo gastado 600 dlares en correcciones y
cambios en las formas, las pginas y las pruebas (7), no tena un plan a seguir y no lo
tiene an definido. Supnese que el primer volumen trata de las cuestiones cientficas
y el segundo de las religiosas (la edicin inglesa consta de dos volmenes, N. del T. ),
pero hay en cada tomo cuestiones que invaden el tema del otro. Y la seorita
Kislingbury, que prepar el ndice del segundo volumen, la misma noche que yo
preparaba el del primero, podra certificar el trabajo que tuvimos para trazar las
lneas generales de un plan para nuestros tomos respectivos.
Despus, cuando el editor rehus perentoriamente arriesgar ms capital en la
empresa, tenamos en nuestro poder suficiente original suplementario para hacer un
tercer volumen, y todo fu destruido sin piedad antes de partir para la, India, porque
H. P. B. no se imagin que eso pudiese utilizarse all, ni haba soado nunca con el
Theosophist, La Doctrina Secreta y otras que haba de hacerse. Cuntas veces mezclamos
nuestros sentimientos, por haber destruido tan desconsideradamente esa cantidad de
preciosos materiales!
Ya llevbamos trabajando en el libro varios meses, y tendramos hecho como unas
870 pginas manuscritas, cuando una buena noche me pregunt si para dar gusto a
(nuestro Paramagur) consentira yo en recomenzarlo! Recuerdo el golpe que sent al
pensar que todas aquellas semanas de trabajo forzado, de tormentas psicolgicas y de
enigmas arqueolgicos que daban dolores de cabeza, no serviran para nada, al menos,

131
era lo que yo crea en mi infantil ignorancia. No obstante, como mi amor, mi respeto
y mi reconocimiento hacia ese Maestro y hacia todos los otros que me haban
acordado el privilegio de participar de sus trabajos, no tenan lmites, acept y
empezamos todo de nuevo. Muy felizmente para m, porque habiendo as probado mi
fidelidad a H. P. B. y la firmeza de mi resolucin, recib una amplia recompensa
espiritual. Se me explicaron fundamentos, se me di gran nmero de ejemplos por
medio de fenmenos psquicos, se me ayud a que yo mismo hiciese experimentos, se
me hizo conocer a diversos Adeptos y de un modo general fu puesto en condiciones
en la medida que tenan a bien permitrmelo mi nativa testarudez y mi suficiencia de
hombre del mundo prctico para la obra pblica an insospechada, que haba de
cumplirse en el porvenir y que llegara a ser histrica. Muchos han encontrado raro,
hasta incomprensible, que de todos aquellos que han ayudado al movimiento
teosfico, con frecuencia a costa de los ms pesados sacrificios, slo yo hubiese
recibido el favor de tal intimidad personal con los Mahtmas, y que su existencia me
haya sido tan probada y evidente como la de mis propios parientes o amigos ntimos.
No puedo explicar eso. Yo s lo que s, pero ignoro porqu muchos de mis colegas no
saben otro tanto. Sea lo que fuere, numerosas personas me han dicho que basan su fe
en los Mahtmas en mi invariable e inatacable testimonio, que vena a . corroborar las
afirmaciones de H. P. B. Probablemente fu as favorecido porque tena que lanzar la
nave Teosofa con H. P. B. para sus Maestros y gobernarla a travs de muchos
maelstroms y ciclones, siendo preciso para ello nada menos que la perfecta certidumbre
de la solidez de la base de nuestro movimiento, para que yo no abandonase el puesto.
Tratemos ahora de analizar el estado de nimo de H. P. B. mientras escriba su libro,
y de ver si alguna hiptesis plausible nos de la clave de esas marcadas diferencias de
personalidad, de escritura y de mentalidad, descritas ms arriba. Esta tarea es tan
delicada y complicada, que me pregunto si, dejando aparte a Shakespeare, jams se
present un problema psicolgico semejante, y creo que despus de haber ledo lo que
dir sobre el particular, todos aquellos que estudian conmigo la Teosofa y las
Ciencias Ocultas, sern de la misma opinin.

132

CAPTULO XIV
HIPTESIS DIVERSAS

Aunque desespero de poder establ ecer en qu proporci n l a compl ej a
personal i dad de H. P. B. puede pasar por haber escri to Isis Sin Velo, creo, si n embargo,
cl aro y fuera de duda que el l a di ri gi y asi mi l sus materi al es de modo que l os hi zo
enteramente suyos y l es empl e en su l i bro como fragmentos de un mosai co. Como
me escri b a reci entemente el profesor Wi l der: Pocos l i bros son absol utamente
ori gi nal es. Es bi en evi dente que esos vol menes l l evan cl aramente su sel l o
parti cul ar. No hay ms que apl i carl es el pri nci pi o del seor Enri que Ward Beecher:
Cuando como pol l o, yo no me convi erto en pol l o; es el pol l o el que se convi erte en
yo!
Nada ser a ms senci l l o que rehusar todo examen, uni ndose a l os que decl aran
si n ambages que H. P. B. estaba di vi namente i nspi rada, exenta de todo error,
contradi cci n, exageraci n o l i mi taci n. Pero l a he conoci do demasi ado bi en para
poder hacer eso y me atengo a l a verdad. En cuanto a el udi r l a i nvesti gaci n
profundi zada de sus dones ocul tos y mental es, no hay que soar con el l o. De
ni ngn modo podr a cerrar l os oj os ante hechos real es y abandonarl a as con su
obra en manos de qui enes tendr an pl acer en demol er el pedestal sobre el cual
debemos col ocarl a, y en presentarl a como un pel i groso i mpostor, segn l a Soci edad
de Investi gaci ones Ps qui cas. Una de sus acusaci ones, l a pretendi da semej anza de su
escri tura con l a de uno de l os Maestros, cae preci samente en el campo de nuestro
anl i si s del manuscri to de Isis Sin Velo.
No puede dej arse de reconocer, despus de haber refl exi onado que di versas
hi ptesi s se presentan al examen y son:
1 El l i bro ha si do escri to enteramente por H. P. B. , actuando como secretari o
i ndependi ente y consci ente, al di ctado de un Maestro?
2 O bi en, todo o parte de l por su Yo superi or di ri gi endo a su organi smo
f si co?
3 O como medi um, baj o l a obsesi n de di ferentes personas vi vas?

133
4 O en parte, segn dos o vari as de estas tres condi ci ones?
5 O como un medi um espi ri ti sta ordi nari o, i nfl uenci ado por i ntel i genci as
desencarnadas?
6 O por di ferentes personal i dades, al ternati vamente acti vas o l atentes en el l a?
7 O, senci l l amente, por l a seora rusa H. P. Bl avatsky, si n obsesi n, i nspi raci n
ni contral or, en normal estado de vi gi l i a, si n ni nguna di ferenci a con cual qui er
autor del mi smo gnero?
Comencemos por esta l ti ma hi ptesi s. Inmedi atamente veremos, y si n ni nguna
cl ase de dudas, que l a educaci n y l a preparaci n de H. P. B. eran por compl eto
i nadecuadas al concepto de erudi ci n, de Fi l osof a y hasta de extensa l ectura. Las
memori as de su vi da, tal es como su fami l i a se l as ha comuni cado al Sr. Si nnett su
bi grafo, y tambi n a m (ver el cap tul o VII), i ndi can una al umna i ndci l , que no
gustaba de l os l i bros seri os ni de l os sabi os, que no frecuentaba l as bi bl i otecas, que
era el terror de sus ayas y l a desesperaci n de sus pari entes, que estaba si empre en
abi erta y apasi onada rebel i n contra toda suj eci n y contra todas l as convenci ones.
Rel atan tambi n sus pri meros aos, pasados en compa a de esp ri tus burl ones,
con l os que j ugaba durante d as y semanas segui das; y tambi n l as bromas
desagradabl es, as como l as verdades no menos desagradabl es que cl ari vi dentes, con
l as que se compl ac an en obsequi ar a l as gentes.
La ni ca l i teratura que apreci aba era l a que trataba de l as tradi ci ones popul ares
rusas, y en ni ngn momento de su exi stenci a hasta que comenz a escri bi r Isis ni
si qui era durante el ao que pas en Nueva York, antes de ser envi ada a encontrarse
conmi go ni su fami l i a ni sus ami gos l e conoci eron gustos o costumbres l i terari as.
La seori ta Bal l ard y otras seoras que l a vi si taron en vari os de sus al oj ami entos de
Nueva York, y conoc an fami l i armente sus costumbres y gnero de vi da, j ams
supi eron que hubi ese vi si tado l as bi bl i otecas Astor, Soci al , Mecni ca, Hi stri ca, del
Insti tuto Ameri cano, de Brookl yn, o Mercanti l . Nadi e l a conoci nunca como
asi dua de esos santuari os del pensami ento i mpreso. No formaba parte de ni nguna
soci edad ci ent fi ca o erudi ta de ni nguna parte del Mundo; no hab a publ i cado
ni ngn l i bro. En cambi o, hab a buscado l os taumaturgos de l as comarcas sal vaj es o
semi ci vi l i zadas, no para l eer sus l i bros (que no exi sten), si no para aprender l a
Psi col og a prcti ca. En resumen, no era una l i terata hasta que escri bi Isis. Todos

134
sus ami gos de Nueva York l o saben l o mi smo que yo, y el l a mi sma confi rma esta
opi ni n en el l ti mo art cul o que escri bi para Lucifer, antes de su muerte, ti tul ado
Mi s l i bros. (Este art cul o adol ece mucho de i nexacti tud, como l o probaba este
cap tul o, tal como fue publ i cado pri meramente en el Theosophist de mayo de 1893. La
fal ta de si ti o i mpi de copi arl o aqu ). En di cho art cul o el l a decl ara que es i nnegabl e
e i rrefutabl e que:
1 Cuando vi ne a Amri ca, en 1873, no hab a habl ado el i ngl s desde haca
treinta aos, despus de haberl o aprendido en mi infancia. Poda l eerl o, pero apenas
habl arl o.
2 Nunca haba seguido l os cursos de ninguna Universidad y l o que yo saba, l o
haba aprendido sol a. Nunca haba tenido l a menor pretensin a l a erudicin;
apenas conoca entonces al guna obra cientfica europea y sl o saba muy poca cosa
de l a Fil osofa y de l as ciencias occidental es. Lo poco que haba estudiado me
disgustaba por su material ismo, sus l mites, su espritu de dogmatismo estrecho y
seco, y su aire de superioridad con respecto a l as fil osofas y l as ciencias antiguas.
3 Hasta 1874, yo no haba nunca escrito una pal abra en ingl s ni publ icado
ninguna obra en ningn idioma. Por l o tanto:
4 Yo no tena ninguna idea de l as regl as l iterarias. El arte de escribir l ibros,
prepararl os para ser impresos y para l a publ icacin, corregir l as pruebas, etc. , eran
otros tantos secretos para m.
5 Cuando empec a escribir Isis, ni sospechaba l o que el l o sera. No tena un pl an
preconcebido, no saba si sera un ensayo, un fol l eto, un l ibro o un artcul o. Saba
que deba escribirlo, y eso era todo. Lo comenc antes de conocer bien al coronel
Ol cott y al gunos meses antes de l a formacin de l a Sociedad Teosfica.
La l tima frase carece de exactitud, porque no l o comenz sino despus de
conocernos bien, y hasta de hal l arnos ya, ntimamente unidos. Por otra parte, el
artcul o entero hubiese necesitado una refundicin para ser considerado como
definitivo.
Las perpetuas transposiciones y sustituciones de Isis, se encuentran sol amente en
l as partes de l a obra que me incl ino a creer que fueron escritas en su estado normal
suponiendo que l as hubiere y denotan l as perpl ej idades de una novicia que
emprenda una obra l iteraria gigantesca. Sin prctica del ingl s escrito ni de l os

135
mtodos l iterarios, con el espritu sin preparacin para un trabaj o continuo de
escritorio, pero dotada de un arroj o sin l mites, y de un poder sin igual de
concentracin mental continua, se debati heroicamente durante meses hacia su
obj eto; el cumpl imiento de l as rdenes de su Maestro. Esta gran accin l iteraria
sobrepasa a todos sus fenmenos.
El chocante contraste entre l os fragmentos casi perfectos y l os garabatos
enredados de su manuscrito, prueba evidentemente que l a misma intel igencia no
produca l os unos y l os otros, y l as variaciones en l a escritura, el mtodo mental , y l a
facil idad y l a idiosincrasia, confirman esta hiptesis. Al cabo de tanto tiempo y
despus de l a destruccin del manuscrito, me es imposibl e decir cul de esas
cambiantes personal idades resul ta responsabl e de l as citas cl andestinas que se han
reprochado. En todo l o que me pas por l as manos, puse entre comil l as todo aquel l o
que me pareca ser de otro autor, pero es muy posibl e que al go haya dej ado mezcl ado
con sus ideas personal es. Cuando el l a pona l a prosa de otros entre sus propios
argumentos sin sol ucin de continuidad, si l os trozos no pertenecan a l ibros que
me fuesen muy famil iares, l os tomaba, natural mente, como de H. P. B. Debo agregar
que si mi educacin ocul ta se hizo preparando Isis y segn l as l ecciones y
experiencias de H. P. B. , mi vida l iteraria precedente me haba hecho frecuentar
senderos ms prcticos, como l a qumica agrcol a y l a agricul tura cientfica en
general . De suerte que el l a hubiese podido darme a corregir un original por entero,
compuesto con textos tomados de l os oriental istas, fil l ogos y sabios oriental es, sin
que yo hubiese sabido notarl o. Personal mente, nadie me ense j ams ningn pl agio
en Isis, e ignoro si hay al guno; pero si l o hubiese, dos cosas son posibl es: a), que l a
copia fuese hecha por l a principianta sin experiencia H. P. B. , que no saba qu
pecado l iterario cometa; b), que l os trozos copiados hayan estado tan bien
encaj ados en el texto que mi atencin de editor no haya sido atrada por su
incongruencia con el contexto. Tambin pudiera ser que, como cuando el l a escriba,
funcionaba a medias en este pl ano y a medias en el otro, hubiera l edo l as citas en l a
l uz astral , y despus se hubiera servido, de el l as cuando era conveniente, sin saber
bien cul es eran l os autores ni l os ttulos de l as obras. Con seguridad que sus amigos
oriental es no veran nada extraordinario en esta teora, porque si al guna vez existi
al guien que viviese en dos mundos, fu el l a indiscutibl emente. Con frecuencia l a he
visto como anteriormente l o dij e copiando extractos en l ibros fantasmas,

136
invisibl es para mis oj os, pero bien visibl es para l os suyos.
Estudiemos ahora l a hiptesis nm. 6, o sea que el l ibro fuese escrito por varios
H. P. B. , o diferentes capas de su personal idad, capaces de manifestarse
al ternativamente. Las investigaciones contemporneas no han l l egado an a acl arar
ciertos puntos de esta cl ase. El seor Sinnett cita en sus Incidentes de la vida de la seora
Blavatsky
33
una descripcin que el l a misma hizo de su dobl e vida, durante una
fiebre l enta, enfermedad agotadora que sufri cuando j oven, en Mingrel ia:
Cuando me l l amaban por mi nombre, abra l os oj os y vol va a ser yo misma, mi
personal idad por entero. Pero en cuanto me dej aban tranquil a, recaa en mi estado
habitual de ensueo y vol va a ser alguien diferente (l a seora B. no dice quin)
Cuando me interrumpan pronunciando mi nombre, el Otro Yo que habl aba en el
sueo, se detena en medio de una frase pronunciada por l o que l e era dirigida, yo
abra l os oj os para responder muy razonabl emente y con l ucidez, porque no
del iraba. Mas en cuanto cerraba l os oj os, el Otro Yo terminaba l a frase
interrumpida, reanudndol a en l a pal abra, en l a misma sl aba en que se haba
detenido. Una vez despierta, y siendo de nuevo yo misma, me acordaba del Otro Yo y
de deca y deca. Pero el Otro Yo no sab a nada de H. P. Bl avatsky. Vi v a en una
l ej ana comarca y era una i ndi vi dual i dad di ferente, si n rel aci n con mi vi da
normal .
Todo l o que pas despus, har a pensar que sl o H. P. B. era l a enti dad consci ente
que habi taba su cuerpo f si co y que el Otro no era H. P. B. , si no otra enti dad
encarnada, que ten a rel aci ones i nexpl i cabl es con H. P. B. y su cuerpo. Es ci erto que
en determi nados casos, l a segunda personal i dad ha demostrado gustos y tal entos
aj enos a l a personal i dad normal . El profesor Barrett, por ej empl o, ci ta el caso del
hi j o de un pastor del norte de Londres, que se convi rti en dos personas di ferentes,
a consecuenci a de una grave enfermedad. El Yo anormal no conoc a a sus padres,
no ten a ni ngn recuerdo del pasado, se daba a s mi smo otro nombre, y l o que es
ms notabl e, pose a un tal ento musi cal del que jams se haba visto la menor traza.
Exi sten numerosos casos en l os que el segundo Yo se asi gna otro nombre y posee
una memori a parti cul ar y di ferente. Laurenci a Vennum, caso bi en conoci do, era
compl etamente obsesada por el al ma desencarnada de otra j oven: Mar a. Roff,
muerta doce aos antes. Esta obsesi n cambi por entero su personal i dad;

33
Pgina 122 de la edicin espaola. (N. del T.)

137
recordaba todo l o sucedi do a Mar a Roff antes de su muerte, pero en cambi o sus
propi os pari entes y ami gos se convi rti eron en extraos para el l a. Esto dur cerca de
cuatro meses. (Ver The Watseka Wonder, en l as ofi ci nas del Theosophist). El cuerpo
ocupado l e parec a a Mar a Roff tan natural , que apenas perci b a que no fuese su
cuerpo ori gi nal , naci do trei nta aos antes. El edi tor del fol l eto The Watseka
Wonder, copi a en el Harper's Magazine de mayo de 1860, el acta redactada por el Rev.
doctor W. S. Pl ummer, del caso de dobl e personal i dad de una tal Mar a Reynol ds
que dur, con i nterval os de regreso, al estado normal , desde l os di ez y ocho a l os
setenta y un aos. Durante l os l ti mos vei nti ci nco aos de su vi da, se mantuvo
constantemente en el segundo estado; el Yo normal , propi etari o consci ente de su
cuerpo, hab a si do obstrui do, por deci r as . Pero hemos de notar el hecho raro de
que todo l o que el l a sab a en el segundo estado, hubo que ensersel e en este
estado. Comenz su segunda vi da a l os di ez y ocho aos (edad del cuerpo),
ol vi dando a Mar a Reynol ds y todo l o que hasta entonces hab a sabi do o sufri do.
Era, tal como un ni o reci n naci do. Todo l o que l e quedaba del pasado, era l a
facul tad de pronunci ar al gunas pal abras, pero que no ten an para el l a ni ngn
senti do hasta que l o aprendi . (Watseka Wonder, pg. 42).
Vemos en Incidentes de la vida, etc., pg. 146
34
l a expl i caci n del modo de responder
H. P. B. a un mi embro de l a nobl eza de Gosri el y de Mi ngrel i a que ven a a
consul tarl e acerca de sus asuntos personal es. Ve a en pl ena conci enci a de vi gi l i a, a
sus pensami entos que se el evaban de sus cabezas en espi ral es de humo l umi noso y a
veces en chorros de al go que parec a una materi a bri l l ante, y que se condensaba en
i mgenes di sti ntas al rededor de el l os. Lo que si gue es parti cul armente sugesti vo:
Con frecuenci a esos pensami entos y esas respuestas se encontraban impresos en su
propio cerebro, en palabras y frases, como los pensamientos originales. Pero segn l o
entendemos, l as i mgenes pri mi ti vas eran si empre ms seguras, porque eran
i ndependi entes de l as i mpresi ones personal es de l a vi dente, por proceder de l a
cl ari vi denci a pura y no de l a transmi si n del pensami ento, procedi mi ento si empre
expuesto a mezcl arse con l as i mpresi ones personal es forzosamente ms vi vas.
Esto parece acl arar nuestro probl ema y sugeri r l a posi bi l i dad para H. P. B. ,
hal l ndose normal mente despi erta, de ver por cl ari vi denci a, o absorci n de
pensami ento trmi no en este caso ms j usto que transmi si n del pensami ento l a

34
Pgina 121 de la edicin espaola. (N. del T.)

138
sabi dur a acumul ada de l a rama l i terari a que exami naba, y asi mi l rsel a hasta el
punto de no di sti ngui r ms l o ori gi nal de l o aj eno. Los psi cl ogos prcti cos del
Ori ente, no encontrarn esta hi ptesi s tan atrevi da como l as de otras partes. Pero
despus de todo, no es ms que una hi ptesi s, y sus enemi gos segui rn tratndol a de
pl agi ari a. Para l os i gnorantes, el i nsul to es l a l nea de menor resi stenci a. Si n
embargo, l os que toman esta acti tud deber an recordar que el deseo ms ardi ente y
apasi onado de H. P. B. era recoger tantas confi rmaci ones como fuese posi bl e de l a
enseanza teosfi ca que el l a daba, y en todas l as fuentes que pudi era, anti guas y
modernas; y que, por l o tanto, su i nters era ci tar autori dades respetabl es en l ugar
de saquearl as para su mayor gl ori a personal .
He l e do mucho y sabi do al go de este asunto de l as personal i dades ml ti pl es,
pero no recuerdo ni ngn caso en el que l a segunda personal i dad se encontrase en
estado de ci tar textos o de habl ar i di omas desconoci dos de l a personal i dad normal .
Conozco un sabi o de Ingl aterra que ol vi d por compl eto su l engua materna despus
de vi vi r en el extranj ero desde l os once aos, si n habl arl a ni o rl a, hasta l os
vei nti nueve, en que tuvo que aprenderl a de nuevo a fuerza de gramti ca y
di cci onari o; y no obstante, mi entras que vol v a as a su estudi o el emental , habl aba
correctamente este i di oma mi entras dorm a. Es deci r, que hab a ca do tan sl o en el
domi ni o del subl i mi nal , o sea, l a memori a l atente. Tambi n exi ste el caso de una
cri ada anal fabeta que en estado sonambl i co, decl amaba frases y versos hebreos,
que, despus se descubri , hab a o do en l a casa de un amo anteri or, muchos aos
antes. Pero qui n podr a probar que H. P. B. hab a estudi ado nunca l os autores
ci tados en Isis Sin Velo? Si sus pl agi os no eran consci entes, y si j ams l os l ey, cmo
pod a conocerl os si se admi te l a teor a de que el l i bro ha si do escri to por H.P.B. II o
H. P. B. III?
Mi s l ectores occi dental es conocen el caso de l a seora B***,enferma histrica del
profesor Janet, rel atado y comentado por el profesor Richet, el eminente
hipnotizador. El seor Stead cita ese caso en sus Real Ghost Stories, en el nmero de
Navidad de 1891 de l a Review of Reviews. Se ve que en esta seora existen dos
personal idades a l a par, pero adems, el yo subconsciente conoce l a existencia del
otro, mientras que por encima o por debaj o de ambas, una tercera personal idad
conoce a l as otras dos y parece serl es superior La seora B. puede ser dormida a
cual quier distancia, y cuando est hipnotizada, cambia por compl eto de carcter.

139
Hay en el l a dos personal idades bien definidas y una tercera de natural eza ms
misteriosa que l as dos primeras. Al estado normal , despierto, de esta muj er, se l e
designa con el nombre de Leonor I al estado hipntico con el de Leonor II ya l a
tercera personal idad ocul ta e inconsciente del nivel profundo, Leonor III. Leonor I
es una muj er seria y al go mel ancl ica, cal mosa, l enta, muy dul ce y tmida en
extremo. Leonor II es, en cambio, al egre, ruidosa y agitada de un modo
insoportabl e, y aunque siempre de buen humor, ha adquirido una singul ar tendencia
a l a irona y a l as chanzas amargas. En este estado no conoce su identidad con el Yo
normal . Yo no soy esa buena muj er dice es demasiado tonta. Leonor II acta
sobre l a mano de Leonor I cuando esta se encuentra distrada, l a cara tranquil a, l os
oj os mirando al espacio con una cierta fij eza que no es catal ptica, puesto que
tararea una cancin de al dea. La mano derecha escriba rpidamente y se hubiera
dicho que subrepticiamente. Se l e l l ama l a atencin, y al ser confrontada con el
escrito, no sabe nada de l o que acaba de escribir. Otra vez, cuando Leonor I
(normal ) se hal l aba borrada y Leonor II, evocada en el estado hipntico, habl aba
como de costumbre, rpida y tontamente, demostr de pronto signos de terror,
porque oa una voz que desde el otro l ado de l a sal a deca: Basta cl l ate, eres
insoportabl e!. Era l a tercera personal idad que se despertaba, yque dominaba por
compl eto cuando el suj eto era sumergido en una l etargia ms profunda. Confesaba
sin vacil ar que era el l a quien haba pronunciado l as pal abras odas por Leonor II, y
que l e habl as porque vi al profesor fastidiado por su charl a. La voz imaginaria,
que sobresal taba a Leonor II, porque l e pareca sobrenatural , provena segn el
seor Stead, de una capa profunda de l a conciencia de su ' propio individuo.
No teniendo que examinar ms que superficial mente el asunto de l as
personal idades ml tipl es, en rel acin con l a hiptesis de que H. P. B. no hubiese
tenido otra ayuda cuando escriba Isis, que l a de sus diferentes Yo, no tenemos
necesidad de ahondar ms un probl ema que sl o l os antiguos autores indos,
fil sofos o msticos, saben sondear. La antigua teora dice que aquel que sabe es
capaz de verl o y saberl o todo, cuando se encuentra desembarazado de l os l timos
vel os de l a conciencia fsica. Y este conocimiento supremo, viene progresivamente
a medida de que l os carnal es vel os se l evantan. Como todos l os que improvisan en
pbl ico segn creo, he adquirido por una l arga prctica y hasta un cierto punto, el
hbito de una tripl e mental idad. Cuando en el Indostn pronunciaba conferencias

140
improvisadas, en ingl s y traducidas frase por frase a otro idioma, s que una parte
de mi espritu segua al traductor, tratando de adivinar en el efecto producido en el
auditorio, y a veces oyendo pal abras conocidas, si mi pensamiento era fiel mente
vertido; al mismo tiempo, otra parte de mi espritu observaba a ciertos individuos y
haca refl exiones sobre sus original idades y sus probabl es capacidades, al gunas veces
hasta diriga al gunas pal abras aparte a una persona conocida, y estas dos actividades
mental es se conservaban distintas e independientes. Pero desde el momento en que
mi intrprete terminaba de pronunciar su l tima pal abra, yo reanudaba el hil o de mi
discurso y pronunciaba otra frase. Simul tneamente, sin i nterrumpir l as otras dos
operaciones, una tercera conciencia, como si fuese un tercer y superior observador,
perciba esas dos corrientes de ideas sin mezcl arse en el l as para nada. Bien
entendido que esto no es ms que un estado rudimentario de desarrol l o psquico,
cuyos grados superiores estn representados por al gunos de l os aspectos de l os dones
espiritual es de H. P. B. Pero an una pequea experiencia de esta cl ase, puede ayudar
a comprender el probl ema de esos fenmenos mental es; es un indicio l igero, pero
seguro, de que aquel que sabe puede observar y saber.
Si yo fuera musul mn, probabl emente sostendra con el mismo Mahoma, que el
hecho de que un hombre sin educacin como l , haya escrito el Korn en rabe
cl sico, es el mayor de l os mil agros psquicos y una prueba de que su Yo espiritual
haba cortado todos l os l azos carnal es para l eer directamente en l as fuentes eternas.
Si H. P. B. hubiese sido un asceta, amo de su cerebro fsico, despierto y capaz de
escribir con pureza en ingl s sin haberl o aprendido y de componer y arregl ar su
l ibro segn un pl an preconcebido, en l ugar de embarul l ar sus material es, podra
creer tambin eso de el l a y atribuir su l ibro maravil l oso de apasionador inters, a su
individual idad desarrol l ada. Pero no puedo, dado l os hechos, y debo pasar a l a
discusin de l as otras teoras.

141

CAPTULO XV
POSESIN APARENTE POR DIFERENTES ENTIDADES

Ahora bien, diremos que escribi Isis como un medium vul gar, es decir, baj o l a
direccin de l os espritus de l os muertos? Respondo: con seguridad que no. Porque
en su caso, el poder que l a hubiese hecho actuar, empl e mtodos bien diferentes a
l os que se encuentran en l os l ibros y a l os que observ en el transcurso de l os
numerosos aos que estudi el Espiritismo. He conocido toda cl ase de mediums:
parl antes, escribientes, sonmbul os, curanderos, cl arividentes, que producan
fenmenos y que efectuaban material izaciones. Los he visto actuar; he seguido sus
sesiones y observado l os caracteres de su obsesin y de su posesin. El caso de
H. P. B. no entra en ninguno de l os suyos. En real idad, el l a poda hacer ms o menos
todo l o que el l os hacan, pero, cuando l o quera, y en cual quier momento, de da o
de noche, sin formar crcul o, sin el egir l os testigos, sin imponer l as habitual es
condiciones. Y adems de eso, he tenido l a prueba visual de que, por l o menos,
al gunos de aquel l os por quienes trabaj bamos, eran hombres vivos, puesto que l os v
en l a India en carne y hueso, despus de haberl os visto en su cuerpo astral en
Amrica y Europa, y l os he tocado, y he habl ado con el l os. Lej os de presentarse
como espritus; me dij eron que estaban tan vivos como yo, que cada uno de el l os
tena su propia idiosincrasia y sus propias facul tades, en una pal abra, su compl eta
individual idad. Me dij eron tambin que al gn da yo podra al canzar el estado a que
el l os haban l l egado, y esto tan de prisa como me l o propusiese; pero que no deba
esperar nada de favor y que, siguiendo su ej empl o, debera subir cada escal n por
mis propios esfuerzos. Uno de l os ms grandes entre el l os, el Maestro de l os dos
Maestros de quienes el pbl ico ha odo habl ar y a quienes ha vil ipendiado tanto, me
escriba el 22 de j unio de 1875: Ha l l egado el momento de deciros quin soy.
Hermano mo, no soy un espritu desencarnado, sino un hombre vivo, a quien
nuestra Logia ha confiado poderes que sern vuestros al gn da. No puedo visitaros
ms que en espritu, porque mil l ares de l eguas nos separan en este momento. Tened
paciencia y val or, infatigabl e servidor de l a Fraternidad sagrada. Trabaj ad y
esforzos vos mismo, porque uno de l os mayores factores del xito es no contar sino

142
consigo mismo. Acudid en ayuda de vuestro hermano necesitado y seris ayudado
vos mismo en virtud de l a perpetua e inmutabl e l ey de l as compensaciones. En
resumen, de l a l ey del Karma, que como se ve, se me ense casi desde el comienzo
de mis rel aciones con H. P. B. y l os Maestros.
Sin embargo, a pesar de l o que precede, fu inducido a creer que por lo menos uno
de nuestros col aboradores era un espritu desencarnado, el al ma pura de uno de l os
ms sabios fil sofos de l os tiempos modernos, ornamento de nuestra raza, una de l as
gl orias de su pas. Era un gran pl atnico y se me dij o que se haba absorbido tan por
entero en sus estudios, que estaba encadenado a l a tierra, es decir, que no haba
podido romper l os l azos que l o l igaban a este mundo, pero que viva en una
bibl ioteca astral creada por su propia imaginacin, sumergido en sus refl exiones
fil osficas, ignorando l a fuga del tiempo y preocupado en incl inar l os espritus de
l os hombres hacia una base fil osfica y sl ida de l a verdadera rel igin. Ese deseo no
l o arrastraba a renacer entre nosotros, pero l o l l evaba a buscar aquel l os que como
nuestros Maestros o sus agentes, se esfuerzan trabaj ando por l a difusin de l a verdad
y deshaciendo l as supersticiones. Se me dij o que era tan puro y sin egosmo, que
todos l os Maestros sentan por l el ms profundo respeto y que no teniendo el
derecho de intervenir en su Karma, no podan menos que dej arl e usar l argamente de
sus il usiones astral es, antes de l l egar a ese estado ideal de sr sin forma y de absol uta
espiritual idad, que es el fin natural de l a Evol ucin. La absorcin demasiado
compl eta de su espritu en sus preocupaciones intel ectual es, haba ahogado
momentneamente en l l a espiritual idad, pero mientras tanto se senta muy
deseoso de trabaj ar con H. P. B. en un l ibro tan importante, a cuya parte fil osfica
contribuy mucho. No se material izaba; no ej erca obsesin sobre H. P. B. al estil o
espiritista; sencil l amente conversaba con el l a psquicamente durante horas, l e
dictaba su original , l e indicaba citas para que l as buscase, responda a mis preguntas
de detal l es, me instrua en l os fundamentos, y en fin, haca de tercera persona en
nuestra asociacin l iteraria. Un da me di su retrato un croquis hecho con l pices
de col or, en un mal papel y a veces me gratificaba con al gunas l neas sobre asuntos
personal es, pero durante todo el tiempo de nuestras rel aciones, fue para l os dos un
maestro y un amigo, muy dul ce, muy bueno y muy sabio. Nunca l e omos l a menor
sugestin de que se creyera muerto, y supe que se crea siempre vivo. Pareca no
tener ninguna idea del tiempo, y recuerdo haber redo mucho una noche con H. P. B. :

143
seran l as dos y media de l a maana, y mientras fumbamos el cigarril lo de
despedida, despus de una noche de encarnizado trabaj o, l e pregunt
tranquil amente a H. P. B. : Est V. dispuesta a empezar?. Haba tomado el fin de l a
noche por su comienzo. Y tambin recuerdo que el l a excl am: En el nombre del
ciel o, no se ra V. hasta el fondo de su espritu, que el anciano seor l o oir y se
sentir l astimado. De esto, saqu l a concl usin de que rer superficial mente, no es
ms que al egra corriente, pero rer profundamente es impresionar el pl ano de l as
percepciones psquicas, de modo que l as emociones, como l a bel l eza, pueden a veces
no pasar de l a epidermis. El mal tambin; pensad bien en esto.
Sal vo este antiguo pl atnico, j ams tuve rel aciones conscientes, con o sin l a ayuda
de H. P. B. , con ninguna entidad desencarnada, en el transcurso de l a confeccin de
nuestra obra, a menos que Paracel so no se cuente como tal , l o que como l os
al sacianos, dudo firmemente. Me acuerdo que una noche, a l a hora del crepscul o,
cuando vivamos en l a cal l e 34 Oeste, acabbamos de habl ar de l a grandeza de
Paracel so y de l os infames tratamientos que l e hicieron sufrir durante su vida y
despus de su muerte aparente. H. P. B. y yo nos encontrbamos en el pasil l o, entre
l as habitaciones del frente y l as de atrs, cuando de pronto su voz cambi, tom
afectuosamente mi mano y pregunt: Queris tener a Teofrasto por amigo,
Harry?. Murmur una respuesta, y en seguida esa expresin rara desapareci,
H. P. B. vol vi a ser el l a misma y recomenzamos nuestro trabaj o. Esa noche escrib
l os prrafos que l e conciernen, pgina 500 del tomo II de Isis. (En l a edicin
espaol a, pgina 174 del tomo IV. N. del T. ). En cuanto a su muerte, todas l as
probabil idades estn contra l a verdadera muerte de un Adepto en el momento en
que parece producirse. Teniendo en cuenta su conocimiento de l os procedimientos
de il usin, aun un cadver aparentemente encerrado en un fretro cl avado y
enterrado en una tumba, no sera una prueba suficiente, de l a real idad del
fal l ecimiento. Sin contar l os accidentes que pueden ocurrirl e como a l os otros
hombres cuando no pone cuidado, un Adepto el ige el l ugar de su muerte y su cuerpo
desaparece sin dej ar rastros. As, quin puede decir l o que fue del conde de Saint
Germain?, esa gran al ma nobl emente dotada, el Aventurero, el espa de l as
encicl opedias, que desl umbr a l as cortes del penl timo sigl o, que fue acogido en l os
crcul os ms apetecidos y eruditos, as como en l a intimidad de Luis XV y que fund
hospital es y gast sumas enormes en obras de caridad, sin aceptar j ams

144
remuneracin al guna por l os ms seal ados servicios, que se retir a Hol stein y
desapareci tan misteriosamente como haba aparecido. Despus de nosotros el
dil uvio, deca l a amante del rey (8). Despus de Saint Germain vino l a Revol ucin
francesa y el al zamiento de l a Humanidad.
Al desechar l a hiptesis de que H. P. B. escribi Isis con un medium vul gar baj o
contral or, hemos visto, sin embargo, que al gunas partes fueron compuestas al
dictado de un espritu; una entidad extraordinaria y excepcional , es cierto, pero al
fin un hombre fuera de su cuerpo fsico. Lo que anteriormente dij e acerca de su
manera de trabaj ar con nosotros, concuerda bien con l o que el l a dice en una carta a
su famil ia, para expl icar cmo escribi su l ibro sin preparacin especial .
Cuando me dicen que escriba, obedezco y me pongo a el l o; entonces puedo
escribir fcil mente sobre casi todos l os temas: Metafsica, Psicol oga, Fil osofa,
rel igiones antiguas, Zool oga, ciencias natural es, qu se yo? Por qu?, porque
alguien que todo l o sabe me l o dicta. Mis maestros y a veces otros que en otro tiempo conoc en
mis viajes. (Incidentes, etc., pg. 205)
35
.
Es exactamente lo que suceda entre el l a y el antiguo pl atnico, pero l no era uno
de sus Maestros y el l a no haba podido conocerl o en sus viaj es, porque l haba
muerto antes de que el l a naciera; esta vez, por l o menos. El asunto se reduce
entonces a saber si el antiguo pl atnico era real mente un espritu desencarnado, o
un Adepto que hubiese ocupado el cuerpo de ese fil sofo y que hubiera aparentado
morir (pero aparentado tan sl o) el 1 de septiembre de 1687
36
. El probl ema es
seguramente difcil de resol ver. Dada l a ausencia de circunstancias accesorias,
habitual es en l os casos de obsesin por un espritu, y considerando que H. P. B.
serva de secretario al pl atnico exactamente como sucede entre personas corrientes,
sal vo que el patrono era invisibl e a mis oj os, parece que hubiramos tenido que
entendernos con un hombre vivo ms bien que con un espritu desencarnado.
No tena el aire de ser un Hermano, como entonces l l ambamos a l os Adeptos,
sino que casi, y en l o tocante al trabaj o l iterario, l as cosas pasaban con l
exactamente como cuando un Maestro conocido (ver teora 1), escriba o dictaba
otra parte del l ibro. Esto pide una acl aracin. Se ha visto ms arriba que l os

35
Pgina 170 de la edicin espaola.
36
Se refiere al doctor Enrique More (1614-1687), catedrtico de Cambridge. Vase Isis Sin Velo, vol. I, pg. 290. (N. del
T.)

145
manuscritos de H. P. B. presentaban grandes diferencias y que su escritura habitual
tena numerosas variantes; adems, que cada cambio de escritura iba acompaado de
un cambio concomitante de modal es, movimientos, expresin y capacidad l iteraria
en H. P. B. No era difcil percibir cundo quedaba abandonada a s misma, porque su
inexperiencia resal taba en seguida, y comenzaban otra vez en gran escal a l os recortes
y remiendos. Entonces el original que yo tena que revisar era detestabl e, y despus
de transformarse en una masa confusa de l l amadas, tachones, correcciones y
sustituciones, terminaba por ser nuevamente escrita por el l a, segn yo se l a dictaba
(ver teora 7). Tambin, se me ha insinuado varias veces que diversas intel igencias se
servan del cuerpo de H. P. B. como de una mquina de escribir, pero nunca se me
dij o precisamente: Soy ful ano ni ' ' ' He aqu a A. o a B. . Por otra parte, yo no l o
necesitaba despus de haber trabaj ado bastante l argo tiempo con mi gemel a para
conocer a fondo todas sus variedades de humor, de l enguaj e y de impul sos. Los
cambios eran cl aros como el da, y al cabo de cierto tiempo, yo poda decir cuando
vol va al sal n, despus de un corto examen de su fisonoma y sus movimientos: He
ah a ful ano o a zutano, y pronto l o que suceda en seguida vena a confirmar mi
suposicin. Uno de sus alter ego, que despus conoc personal mente, usa toda l a barba
y l argos bigotes cuya parte superior se une a l as patil l as, segn l a moda radj pout.
Cuando refl exiona profundamente, tiene l a costumbre de tirarse mecnica e
inconscientemente del bigote. Pues bien, a veces, en l os momentos en que mi amiga
se converta en al gn otro, l a vea que con una mirada l ej ana, retorca y tironeaba
un bigote imaginario que indudabl emente no exista en su l abio superior; de pronto
el al guien de grandes bigotes, vuel to al sentimiento de l as cosas externas, se daba
cuenta de que yo l o observaba, se apresuraba a retirar l a mano de su cara y vol va a
escribir. Otro al guien senta tal horror por el i ngl s, que nunca quera habl ar ms
que en francs; era un artista y apasionado inventor. Otro vena que borroneaba con
l piz docenas de estrofas sobre temas, ya subl imes, ya humorsticos. As, cada
al guien mostraba marcadas y diferentes disposiciones, tan fcil es de reconocer
como l as de nuestros amigos y conocidos. Haba uno que adoraba l as buenas
historias y que tena infinita gracia. Otro, en cambio, era l l eno de dignidad, reserva
y erudicin. Los haba pacientes y l l enos de benevol encia; otros eran nerviosos y
exasperantes. Un al guien no hal l aba nada mej or que apoyar con fenmenos sus
expl icaciones fil osficas o cientficas de l os temas que yo deba redactar, pero haba
otro al guien a quien uno no se habra ni siquiera atrevido a sugerirl e l a idea de

146
hacerl o.
Cierta noche fu vivamente reprendido. Al gn tiempo antes, yo haba trado dos
hermosos l pices bl andos, perfectos para nuestro trabaj o, de l os que d uno a H. P. B. ,
guardando el otro para m. El l a tena l a mol esta costumbre de pedir prestados
l pices, cortapl umas, gomas, etc. , y ol vidarse de devol verl os; una vez entrados en su
pupitre, no vol van a sal ir a pesar de todo l o que uno dij era o hiciese. Esa noche, el
al guien artista, dibuj aba una cara de estivador en un papel cual quiera, mientras
habl aba conmigo, cuando me pidi otro l piz. Yo pens inmediatamente: Si tengo
l a desgracia de prestarl e mi l piz, ste desaparecer en el caj n y no l o tendr ms
para m. No dij e nada, tan sl o lo pens para m, pero el al guien, con una mirada
dul cemente sarcstica, tom una caj a para l pices que se hal l aba entre l os dos, l a
tuvo entre sus manos un momento, y resul t l l ena con una docena de l pices de
idntica cal idad! No dij o una pal abra, ni siquiera me mir, pero yo sent que me
puse col orado hasta l a frente y me sent humil l ado como nunca l o fu en mi vida.
Sin embargo, tal vez yo no mereca tal l eccin, dadas l as costumbres anexionistas
de H. P. B. en cuanto a l os til es de escritorio. .
De modo que cuando uno de esos al guien estaba de servicio, como yo deca
entonces, el manuscrito de H. P. B. vol va a tomar por compl eto l a misma apariencia
que todas l as otras veces que l haba prestado su col aboracin. Escriba con
preferencia sobre ciertos temas de su agrado, y en este caso H. P. B. , en l ugar de servir
de secretario, se converta positivamente en otra persona (ver teora III). En aquel
tiempo, sl o con ver una pgina del manuscrito de Isis, poda decir con seguridad
por cul al guien haba sido escrita. Dnde estaba el Yo de H. P. B. en esos
momentos de sustitucin? Ese es el asunto, y esos son misterios que no se revel an al
primero que l l ega (9). Segn l o que he comprendido, el l a prestaba su cuerpo como
se presta una mquina de escribir y se iba a evacuar otro asunto que poda l l evar a
cabo en su cuerpo astral , mientras que un cierto grupo de Adeptos ocupaba y
manej aba por turno su cuerpo fsico. Cuando vean que yo saba reconocerl os hasta
el punto de haberl es dado nombres para poder habl ar de el l os con H. P. B. me
honraban muchas veces con un grave sal udo o con un famil iar gesto de despedida,
antes de dej ar el sal n para ceder el sitio al que entraba de servicio. Y a veces me
habl aban l os unos de l os otros, como se hace de l os ausentes; de este modo fue como
poco a poco l l egu a conocer al go de su historia. Tambin habl aban de H. P. B.

147
entonces ausente, distinguiendo entre su persona y el cuerpo fsico que en ese
momento el l a prestaba. Uno de l os Mahatmas, en una carta que habl aba de cosas
ocul tas, l e l l ama (a dicho cuerpo) viej a il usin, y en 1876, refirindose tambin a
l , dice: as como el hermano que lo ocupa. Otro Maestro me dij o a propsito de
un terribl e acceso de cl era que yo haba provocado (invol untariamente) en H. P. B. :
Quiere usted, pues, matar el cuerpo? Y el mismo, en una nota, habl a en 1875 de
aquel l os cuya envoltura nos sirve de representante (l ha subrayado esa pal abra).
Se comprender mi turbacin al descubrir una buena noche que, sin sospecharl o,
acog al grave fil sofo que ms adel ante describir, con una l igereza que descompuso
su cal ma habitual . Creyendo interpel ar a mi antigua amiga H. P. B. , l e dij e: Bueno,
mi viej a dama, a trabaj ar!. Inmediatamente me ruborizaba avergonzado, porque l a
expresin que vi aparecer, mezcl ada de sorpresa y de dignidad ofendida, me hizo ver
con quin estaba tratando. Mi pl ancha era semej ante a l a del buen viej o Pedro
Cooper en el bail e que di l a Academia de Nueva York al heredero del trono,
cuando gol pendol e en el hombro, l e dij o famil iarmente: Y bien! Gal es, qu l e
parece a usted esto?. Era j ustamente un Maestro que me inspiraba el ms fil ial
respet, no tan sl o a causa de su profunda erudicin, de su nobl e carcter y de sus
distinguidos modal es, sino adems por su bondad y paciencia, en verdad paternal es.
Me pareca que sl o l l ea en el fondo de mi corazn y deseaba desarrol l ar y
madurar cada pequeo germen espiritual que al l dormitaba en estado l atente. Me
han dicho que era un personaj e de l a India del Sud, que tena una gran experiencia
espiritual y era un Maestro de l os Maestros; viva baj o l a apariencia de un
propietario rural , y cuya verdadera condicin era desconocida por quienes l e
rodeaban. j Ah! Qu noches dedicadas a el evados pensamientos pas con l ; no
puedo compararl as a nada, sea l o que sea, del resto de mi vida! En particul ar,
recuerdo una noche durante l a cual por medio de semi -sugestiones despert mi
intuicin, para hacerme comprender l a teora de l a rel acin de l os cicl os csmicos,
con puntos fij os en l as constel aciones, mientras el centro de atraccin se despl aza en
un orden determinado. Recordad vuestras sensaciones l a primera vez que mirasteis
por un gran tel escopio el ciel o estrel l ado: l a emocin, el asombro, l a sbita
expansin mental al comparar nuestra Tierra famil iar y tan vul gar, con l as infinitas
profundidades del espacio y l os innumerabl es mundos estel ares que siembran l a
azul ada inmensidad. Tendris una dbil idea de l o que sent en el momento en que

148
esta maj estuosa concepcin del orden csmico invadi mi espritu y lo conmovi de
tal modo que perd l a respiracin. Si an me quedaba el menor vestigio hereditario
de una tendencia hacia l as teoras geocntricas sobre l as que reposan l as teol ogas,
fue barrido como l as hoj as muertas lo son por l a tempestad; me sent renacer en un
nuevo pl ano y que me converta en un hombre l ibre.
Este Maestro es el que dict a H. P. B. l as respuestas a l as preguntas sugeridas a un
miembro ingl s de l a Sociedad, por l a l ectura del Buddhismo Esotrico, publ icadas en
el Theosophist de septiembre, octubre y noviembre de 1883. Una maana, estando en
Ootacamund, en casa del mayor general Morgan, el l a escriba, estremecindose de
fro y con l as piernas envuel tas en mantas; yo estaba en su habitacin l eyendo,
cuando vol vi l a cabeza y dij o:
Que me ahorquen si al guna vez he odo habl ar de l os Iafigios; al guna vez ha
l edo usted al go sobre esa tribu, Ol cott?. Le contest que no, y pregunt el porqu
de su consul ta. Pues me contest el anciano cabal l ero me dice que escriba eso.
Pero me parece que debe haber un error; qu l e parece a usted?. Le respond que si
ese Maestro l e haba dictado ese nombre, poda escribirl o sin temor, porque l
siempre tena razn. Y as lo hizo. He aqu otro ej empl o ms de cosas escritas al
dictado, y de l as que el l a no tena hasta entonces ninguna idea. Jams estudi el
indostano, y en su estado normal nunca supo habl arl o ni escribirl o. No obstante,
tengo en mi poder una nota en indostano, en caracteres devanagari, que yo l e v
escribir y entregrsel a al swami
37
Dyanand Saraswati, en el j ardn de Vizianagram en
Benars, donde nos recibieron en 1880.
El swami l ey l a nota, escribi y firm su respuesta en l a misma hoj a, que H. P. B.
dej sobre una mesa, de donde yo l a recog.
Pero lo he dicho y lo repito del modo ms rotundo: ninguno, ni el ms sabio o el
ms nobl e de esos al guien, me al ent j ams en l o ms mnimo para que l e creyera
infal ibl e, omnisciente u omnipotente. Nunca manifestaron l a menor vel eidad de un
deseo de ser adorados, tratados como seres divinos, ni considerados como
inspirados, cuando se servan de H. P. B. como de un secretario. Siempre l os
consider como hombres, mortal es como yo, verdaderamente ms sabios e
infinitamente ms avanzados que yo, pero tan sl o a causa de que me precedan en el

37
Ascetas de clase superior, son clibes, llevan una vida muy pura y no muestran sus poderes si los tienen. (N. del T.)

149
camino normal de l a evol ucin humana. Tenan horror a todo servil ismo, as como a
l a adul acin, y se decan l l enos de egosmo, de vanidad y de debil idad. Con
frecuencia me daban su sincera opinin sobre l as visitas demasiado mel osas, despus
que se iban, y mis l ectores se hubiesen redo mucho, caso de encontrarse presentes
cierta noche, despus de que una seora de gnero desbordante acababa de
despedirse. Antes de irse, haba acariciado a H. P. B. , se sent en el brazo de su sil l n
y l e acarici l as manos, mientras l e besaba l a cara. Yo estaba ah y vea el
azoramiento del al guien (varn) pintado en su rostro. Acompa a l a seora hasta
l a puerta, y cuando vol v, casi estal l de risa viendo al al guienun sadh
38
sin sexo
como no hubo otro que me miraba con aire afl igido, diciendo con indescriptibl e
mel ancol a: Me ha besado!. Era demasiado, tuve que sentarme.
Ya dij e antes que l a col aboracin del antiguo pl atnico y su manera de dictar a
H. P. B. era idntica a l a de l os Adeptos y que as como l tena predil eccin por
ciertos temas, cada uno de el l os tena sus preferencias individual es. Pero exista l a
diferencia de que mientras l os Adeptos ocupaban a veces su cuerpo como si fuese
suyo y l o util izaban para exhibir, como hubieran hecho con el propio (as como el
espritu de Mara Roff util izaba el cuerpo de Laurencia Vennum y se encontraba tan
a gusto como si hubiese nacido en l ), el pl atnico no us j ams este procedimiento
y l a empl e sl o a modo de secretario. Tambin habl de l as partes de Isis que eran l a
obra personal de H. P; B. y dij e cun inferiores eran a l as que l os al guien escriban
para el l a; esto es bien fcil de comprender. Cmo H. P. B. , que no posea l os
conocimientos requeridos, hubiese podido escribir correctamente sobre l os temas
tan variados de que su l ibro trata? En su estado normal (o que pareca serl o), el l a
l ea un l ibro, marcaba l o que l e chocaba, cometa errores, l os correga, l os discuta
conmigo, me haca escribir, estimul aba mis intuiciones, peda datos a sus amigos; en
fin, haca todo lo que poda hasta que consegua hacer venir un Maestro en respuesta
a sus l l amamientos psquicos. Y no siempre estaban a nuestra disposicin para todo
l o que necesitsemos. El l a produca una gran cantidad de pginas muy hermosas,
porque tena magnficos dotes literarios; nunca era taciturna ni pesada, y como dije
en otra parte, usaba con soltura sin igual, de tres idiomas cuando se encontraba
dispuesta. Escribi a su ta que cuando su Maestro tena que hacer en otra parte, le
dejaba su reemplazante, que era entonces el Yo Luminoso de H. P. B. , su Augoeides,

38
Asceta, santo, virtuoso; en snscrito. (N. del T.)

150
que pensaba y escriba por ella (ver teora II). No me atrevo a pronunciarme sobre
esto, porque nunca la v en ese estado; slo la conoc en tres formas, a saber: H. P. B.
ella misma, H. P. B. poseda o influida por los Maestros, y H. P. B. sirvindoles de
secretario y escribiendo a su dictado. Es posible que al tomar posesin su Augoeides
de su cerebro fsico, me haya dado la impresin de que uno de los Maestros estaba
presente; no sabra decido. Pero lo que omite decir a su ta es que haba numerosos
momentos bien numerosos en los que ella no obraba poseda ni por contralor, y
que no trabajaba al dictado de una inteligencia superior, sino que era sencilla y
visiblemente H. P. B. , nuestra familiar y querida amiga, y despus nuestra maestra,
esforzndose como mejor poda, para cumplir su misin literaria.
A pesar de esas diferentes intervenciones, Isis da plenamente la sensacin de
individualidad que se halla de nuevo en sus otras obras; algo que le pertenece en
propiedad. Epes Sargent y otros escritores americanos me han expresado su
admiracin por su perfecto manejo de nuestra lengua, y uno de ellos lleg hasta decir
y publicar que ningn autor que losque vivan en ese tiempo, escriba el ingls mejor
que ella. Es una exageracin, claro est. Pero felizmente, un competente fillogo
someti su estilo a un examen cientfico comparado. El sabio doctor Juan A. Weisse,
en su obra Origen, Progress and Destiny of the english language and literature, ha dado un
cierto nmero de cuadros en los que expone de dnde proceden las palabras
empleadas por conocidos escritores ingleses. Los siguientes extractos harn ver las
fuentes del lenguaje de Isis Sin Vel o, comparadas con las que otros autores usaron.
Dice el doctor Weisse: Ese libro es un tesoro de hechos nuevos y de nuevas fases,
presentadas de un modo tan brillante, que no es menester ser iniciado para leerlo con
inters. He aqu su anlisis en el cuadro adjunto.

151

Parece, pues, que el ingls de la seora Blavatsky es, en resumen, el del doctor
Samuel Johnson, que pasa por ser el ms perfecto que pueda leerse. Un examen de la
misma clase, de sus obras francesas, la presentara sin duda tan hbil para manejar ese
hermoso idioma, como los ms grandes autores franceses modernos.

152

CAPTULO XVI
DEFINICIN DE LOS TRMINOS

Ahora, cmo definiremos l a paternidad de Isis Sin Velo y cmo H. P. B. misma?
Indudabl emente, Isis es una obra hecha en col aboracin, producto de varios autores
diferentes y no de H. P. B. sol a. Mis observaciones personal es sobre este particul ar,
estn pl enamente confirmadas en sus cartas a l a famil ia que cita el seor Sinnet,
porque H. P. B. expl ica en el l as que todas l as partes de su l ibro que tratan de temas
con l os cual es no estaba famil iarizada, l e fueron dictadas por Maestros o fueron
escritas por su Yo Superior util izando su mano y su cuerpo fsico. Es una cuestin
compl ej a en extremo y nunca se sabr exactamente l a verdad en cuanto a l a parte
exacta de cada col aboracin. La personal idad de H. P. B. representa el mol de en
donde todas l as materias col adas tomaron forma, col or y expresin, baj o l a
infl uencia de sus propias caractersticas mental es o fsicas. Porque as como l os
sucesivos ocupantes del cuerpo de H. P. B. no hacan ms que modificar su propia
escritura sin empl ear l a de el l os (10), tambin sirvindose de su cerebro, no
pudieron impedir que col orease su pensamiento y arregl ase sus pal abras, de acuerdo
can sus costumbres personal es. Del mismo modo que l a l uz del da, al pasar a travs
de l as vidrieras de una igl esia, toma todos l as tonos de l as vidrios de col or, los
pensamientos transmitidos por intermedio del cerebro de H. P. B. se modificaban en
el sentido de l as costumbres l iterarias y del modo de expresin que el l a haba
adoptado. El simpl e buen sentido nos hace ver que l a nitidez de l a composicin y l a
cl aridad del estil o dependen ante todo de l a identidad de natural eza entre l a
personal idad intel ectual y moral de l a intel igencia dominante y del suj eto
dominado. El hecho es que not que en l os momentos en que H. P. B. en carne y
hueso se encontraba en un estado de extrema irritabil idad, su cuerpo no era j ams
ocupado, sal vo por el Maestro de quien el l a era l a discpul a particul ar, como l a
pupil a espiritual , y cuya vol untad de hierro era an ms fuerte que l a suya; l os
fil sofos menos enrgicos se mantenan apartados. Yo hice, natural mente, l a
pregunta: por qu no estaba sometida a un contral or permanente y por qu no era
siempre el sabio tranquil o y concentrado en que se converta baj o el imperio de

153
ciertas obsesiones? Se me respondi que eso sera querer hacerl a morir de apopl ej a;
ese cuerpo estaba animad por un espritu cl ido e imperioso, que desde l a infancia
haba rechazado toda cl ase de imposicin, y si no se l e dej aba una vl vul a por donde
el exceso de energa fsica pudiese escapar, el resul tado sera fatal . Me dij eron que el
estudio de l a historia de su famil ia (l os Dol gorouki), me acl arara ese misterio. V,
en efecto, que esa famil ia de prncipes y de mil itares que se remontaba al tiempo de
Rourick (sigl o IX) se seal siempre por un val or extremo, una osada a toda
prueba, un apasionado amor par l a independencia y el desprecio por l as
consecuencias que eso traj ese. El prncipe J acobo, senador de Pedro el Grande, es un
ej empl o tpico del carcter de l a famil ia; hizo pedazos en pl eno consej o del Senado
un ukase que l e disgustaba y cuando el emperador l e amenaz can l a muerte,
respondi: Imitad a Al ej andro, hal l aris en m a Cl itus. (Am. Encycl. VI, 55)
39
. As
era H. P. B. , y con frecuencia me dij o que no se dej ara conducir por ningn poder de
este mundo ni del otro. No respetaba ms que a sus Maestros, y an con el l os se
mostraba a veces tan combativa, que se ha visto que l os de carcter ms dul ce entre
el l os no se arriesgaban cuando el l a se encontraba de cierto humor. H. P. B. me
asegur con emocin que para col ocarse en estado de entrar en rel acin con el l os
haba necesitado pasar por aos de heroicos esfuerzos sobre el l a misma. Dudo que
nadie haya tenido nunca mayores obstcul os que vencer para entrar en el Sendero,
ni mayor l ucha interior para mantenerse en l . No hay para qu decir que un cerebro
tan fcil mente infl amabl e, no era de l os ms apropiados para l a del icada misin que
emprendi, pero l os Maestros me aseguraron que era mucho mej or que cual quier
otro que hubiesen podido hal l ar y que era menester que sacasen de l todo el partido
posibl e. Para el l as era l a fidel idad y l a devocin personificadas, y estaba dispuesta a
osar y a sufrir l o que fuese, siendo para su obra.
Ms dotada que nadie de su generacin de poderes psquicos natural es, ardiendo
de un entusiasmo que rayaba en fanatismo, proporcionaba su tenacidad personal ,
que unida a un grado extraordinario de resistencia fsica, haca de el l a un agente de
gran potencia si no de gran docil idad e igual dad de carcter. Un espritu menos
turbul ento tal vez hubiera producido mej or tarea l iteraria, pero en l ugar de durar
diez y siete aos, hubiese sido gastada probabl emente despus de diez aos de
esfuerzos y el mundo no habra tenido sus l timas obras.

39
Se refiere al prncipe Jacobo Fedorowitch Dolgorouki, general y senador; naci en 1639; pele contra los turcos y
contra Carlos XII; fue embajador en Francia y tambin en Espaa el ao 1687; muri el ao 1720. (N. del T.)

154
Me parece que puesto que l a personal idad del psquico modifica distintamente l a
escritura producida por su mediacin, tenemos ah una pi edra de toque para j uzgar
de l a autenti ci dad de l as pretendi das comuni caci ones de l os Mahatmas M. y K. H.
reci bi das despus de l a muerte de H. P. B. Mi entras el l a vi vi todas sus
comuni caci ones fuera qui en fuera el escri bi ente vi si bl e y donde qui era que fuesen
reci bi das, eran de una escri tura que se parec a ms o menos a l a suya. Esto es
tambi n exacto en cuanto a l as cartas que reci b de modo anormal en pl ena mar a
bordo de un vapor, o en vagones de ferrocarri l , as como respecto a l as que cayeron
del ci el o o fueron reci bi das de al guna otra manera extraordi nari a por el seor
Si nnett, el seor Hume y otros pri vi l egi ados corresponsal es de nuestros Maestros
ori ental es. Porque en donde qui era que el l a estuvi ese, era a travs de su
personal i dad que el l os deb an trabaj ar con nosotros por l a evol uci n de nuestro
movi mi ento. Por otra parte, poco i mportaba que el l a estuvi ese con el l os en el
Thi bet o conmi go en Nueva York, o con el seor Si nnett en Si ml a; su afi ni dad
cooperati va era de natural eza ps qui ca, y por consi gui ente, tan i ndependi ente como
el pensami ento mi smo, del ti empo y del espaci o.
Hemos vi sto un resul tado notabl e de ese pri nci pi o apl i cado a l a psi co-di nmi ca
(cap. II), en el fenmeno de l as cartas deteni das en su trnsi to postal , aumentadas
con comentari os y envi adas a Fi l adel fi a en l ugar de serl o a Nueva York. Si no se
pi erde esto de vi sta, se deduci r que hay ci en probabi l i dades contra una, de que
todas l as comuni caci ones atri bui das a uno de esos dos Maestros, y reci bi das despus
de l a muerte de H. P. B. , sean dudosas si continan siendo de la misma escritura que antes (11).
Si l as premi sas son j ustas, l a concl usi n se i mpone. Si todos l os manuscri tos de l os
Mahatmas, en su ti empo, deb an forzosamente ser ms o menos de su escri tura
porque estaban transmi ti dos ps qui camente por su medi aci n, es evi dente que nada
de l o que nos ha l l egado despus de mayo de 1891 deber a ser de l a mi sma mano,
puesto que ha cesado de i mponer sus modi fi caci ones si rvi endo de i ntermedi ari o.
Ahora, l os manuscri tos deber an parecerse a l os del nuevo agente o nuevos agentes
de transmi si n. Esto suponi endo que l a autenti ci dad de esos manuscri tos sea tan
bi en establ eci da como en el caso de H. P. B. , qui en muchas veces l os transmi t a por
preci pi taci n ante nuestra vi sta, o dentro de sobres cerrados que ella no haba tocado,
o por ca da en el espaci o ante testi gos, o de cual qui era otra manera que i mpl i que un
fenmeno. Los textos preci pi tados de Sl ade, de Watki ns y de otros vari os medi ums,

155
se cl asi fi can en l a mi sma categor a. El hecho de parecerse a l a escri tura de un
Maestro o ms o menos a l a del medi um supuesto, no ser a de ni nguna manera una
prueba en s de autenti ci dad, si no todo l o contrari o. A menos de apartar toda
probabi l i dad de mal a fe, un mensaj e m sti co no val e ni el papel en que est escri to
ni el ti empo que se empl ea en l eerl o. Aun cuando l a autenti ci dad no da l ugar a
dudas, l os mensaj es ps qui cos son con frecuenci a tri vi al es y si n ni ngn val or fuera
de su ori gen ps qui co.
Personal mente, puedo deci r que desde 1853 que esos fenmenos me han si do
fami l i ares, nunca d l a menor i mportanci a a ni nguna enseanza ps qui ca con el
pretexto de que el autor era ful ano o mengano; no j uzgu sobre su val or, si no por
su mi sma natural eza, y aconsej o encareci damente a mi s l ectores que hagan otro
tanto s qui eren evi tar ser engaados; ms val e un escepti ci smo experi mentado que
l a ms aprobada de l as credul i dades, porque, recordad bi en que probabl emente
nadi e reci bi nunca ni una l nea en i ngl s de l a escri tura personal de un Maestro,
escri to por l segn el procedi mi ento corri ente; sal vo tal vez el bi l l ete que K. H.
form en mi propi a mano cuando fue a verme en carne y hueso a mi ti enda de
campaa, una noche en Lahore, en 1883. No qui si era afi rmar nada ni si qui era acerca
de se, porque no se l o v escri bi r y puede haber creado l a carta en el si ti o mi smo,
recurri endo al aura: de H. P. B. , que me acompaaba a todas partes. Aparte de K. H.
y del anti guo pl atni co ya ci tado, ni nguno de l os Maestros hab a aprendi do a
escri bi r el i ngl s, y cuando ten an que hacerl o, estaban obl i gados a recurri r a un
mtodo anormal , como H. P. B. cuando escri bi un bi l l ete en i ndostano con
caracteres devanagari , al swami Dyanand Saraswati en Benars (ver ms arri ba). Es
preci so recordar, a propsi to de esto, l as dos escri turas total mente di ferentes del
Mahatma M. , en el manuscri to de Isis en 1875-77 y en l as cartas de l a Indi a, di ri gi das a
di versas personas despus de 1879.
Cuando H. P. B. escri b a a sus Maestros, o cuando el l os l e escri b an sobre asuntos
que no deb an ser comuni cados a terceros, l o hac an en una l engua arcai ca que
dec an era el senzar, que se parece al thi betano y que el l a escri b a tan
corri entemente como el ruso, el francs o el i ngl s. Yo guard una carta reci bi da en
Nueva York de uno de l os Maestros, en cuya parte superi or se ve a escri to en
caracteres thi betanos con una especi e de ti nta dorada, l a pal abra Sems-dpah.

156
Desde entonces no l a hab a mostrado a nadi e, hasta que el pandi
40
Sarat Chandra
Das C. I. E. , expl orador del Thi bet y versado en esas materi as, me l o traduj o hace
poco en Cal cuta. Eso qui ere deci r: Al corazn poderoso y es un t tul o honor fi co
dado en el Thi bet a un Bodhi sattva.
Los Maestros ten an, adems, otra razn para no forzar a H. P. B, para que
dul ci fi cara y afi nara su natural eza ori gi nal a fi n de converti rse a pesar de el l a en un
Sabi o dul ce y benvol o: hubi era si do i nterveni r i l eg ti mamente en su Karma
personal . Como todo el mundo, el l a representaba, tal como entonces era, una
determi nada ecuaci n personal , fruto del progreso evol uti vo de su Ego. Su Karma
requer a que naci ese esta vez en ese cuerpo agi tado de muj er y que tuvi ese l a
oportuni dad de adqui ri r el progreso espi ri tual l uchando durante toda su vi da,
contra pasi ones heredi tari as. Se l e hubi era perj udi cado y no se hubi ese hecho
avanzar en nada ese progreso, apagando su carcter ardi ente y supri mi endo l os
otros defectos; hubi ese si do lo mi smo que mantener un suj eto en un perpetuo
estado de hi pnoti smo, o a un enfermo baj o l a i nfl uenci a de un narcti co. Hab a
i nterval os durante l os cual es su cuerpo no estaba ocupado por uno de l os Mahtmas
ni su esp ri tu en estado de absorber l o que se l e di ctaba. Por l o menos l o presumo,
pero con frecuenci a estuve tentado de creer que ni nguno de nosotros, sus col egas,
hab amos nunca conoci do a l a H. P. B. normal y que hemos estado en rel aci n con
un cuerpo arti fi ci al mente vi tal i zado, una especi e de mi steri o ps qui co perpetuo,
cuyo jiva
41
hab a si do muerto en Mentana cuando reci bi ci nco heri das y fue dej ada
por muerta en un foso. .
Esta teor a no ti ene a pri ori nada de i mposi bl e, puesto que sabemos que l a
personal i dad normal de Mar a Reynol ds fue borrada durante cuarenta y dos aos,
mi entras que su cuerpo estaba ocupado, vi tal i zado y baj o el contral or de otra
persona que nada sab a de l os di ez y ocho transcurri dos hasta su apari ci n. En
cuanto a H. P. B. , yo no afi rmo nada, razono tan sl o, porque no me atrever a
posi ti vamente a deci r l o que fue esta muj er maravi l l osa, o ms bi en como hubi era
di cho Buffon: este homo duplex. Era un conj unto de contradi cci ones, tan i mposi bl e
de comparar con nosotros, personas corri entes, que retrocedo ante una afi rmaci n
posi ti va. Todo l o que el l a ha podi do deci r, a m o a l os dems, casi no cuenta segn

40
Letrado o docto. (N. del T.)
41
En snscrito, el principio vital individual. (N. del T.)

157
mi opi ni n, porque habi endo vi vi do y vi aj ado tanto ti empo con el l a, y si endo
testi go de tantas conversaci ones suyas con terceros, l e he o do contar de el l a mi sma
l as hi stori as ms contradi ctori as. Hubi era si do trai ci onar l a personal i dad y l a
resi denci a de sus Maestros, el mostrarse comuni cati va y si ncera con esa mul ti tud de
curi osos cuya i mportuni dad ego sta hi zo ai sl ar si empre en el desi erto a l os
ermi taos. El l a encontraba ms fci l despi star a l a gente con perpetuas
contradi cci ones.
As , por ej empl o, hubi era podi do muy bi en deci r que, cuando 1854 trat de
penetrar en el Thi bet por el Bhutan o el Nepal , el capi tn, ahora general , Murray,
comandante de esa parte de l a frontera, se l o i mpi di y l a retuvo en su casa con su
muj er durante un mes. Pero nunca l o di j o y nadi e sab a nada de eso hasta que el 3
de marzo l ti mo, el general Murray nos l o cont al seor Edge y a m , en el tren
entre Nal dati y Cal cuta, y l o publ i qu. En cuanto a su edad, tan pronto se daba
vei nte aos, como cuarenta, sesenta hasta setenta ms de l os que real mente ten a.
Tengo en nuestros scrap-books un ci erto nmero de esas fantas as publ i cadas en
di ferentes peri di cos segn l as entrevi stas a l as cual es a menudo yo asi st . Puede
verse el rel ato de una entrevi sta con un croni sta del Hartford Daily Times, en el
nmero del 2 de di ci embre de 1888. El l a se presentaba como una especi e de
Matusal em. Di ce el corresponsal : Muy, muy vi ej a; es i mposi bl e, pero el l a lo
asegura, a veces con i ndi gnaci n, a veces con orgul l o, y a veces con i mpaci enci a. Soy
de una raza as di ce toda mi fami l i a vi ve hasta avanzada edad No l o cree V.? Le
voy a mostrar mi s pasaportes y mi s papel es. Puedo probarl o de mi l modos. Era su
manera de j ugar con l as ci fras. Hac a como Si kh Akal i (ver l a rel aci n del seor
Macl agan sobre el nuevo censo del Pendj ab en 1851), que soaba con ej rci tos y
pensaba en l akhs (1 l akh = 100. 000). Si qui ere deci r que ti ene ah ci nco akal i s, os
di r a: He aqu ci nco l akhs .
El Phrenological journal, de marzo de 1858, l a descri be y da un esbozo de su
carcter. En el transcurso de su l arga vi da, porque ti ene ms de ochenta aos,
etctera. Yo mi smo l a o deci rl e esa edad al redactor del art cul o. Despus, me di j o
H. P. B. que el al gui en entonces presente en su esp ri tu, ten a j ustamente esa edad,
de manera que no era una verdadera menti ra, aunque el i nterl ocutor, que no ve a
ms que a H. P. B. , creyese que se trataba de el l a.
Hasta ahora me he servi do de l a pal abra obsesi n, pero s muy bi en hasta qu

158
punto es i nsufi ci ente. Obsesi n y posesi n se di cen por lo general a propsi to de
una persona atormentada por demoni os o esp ri tus mal i gnos; una persona obsesada
es asedi ada y atormentada; una persona pose da, es domi nada, i nfl uenci ada u
ocupada por el l os. Pero qu otra pal abra empl ear? Por qu l os padres de l a Igl esi a
no i nventaron una expresi n mej or que l l eno para i ndi car l a posesi n de un sr
por l os buenos esp ri tus?: El l os fueron l l enos del Esp ri tu Santo y comenzaron a
habl ar di ferentes l enguas.
Pero no ol vi demos que el cuerpo de H. P. B. era a veces ocupado por di versas
enti dades, y l a si gui ente ancdota mostrar hasta qu punto. Nos encontrbamos
l os dos en nuestro escri tori o, en Nueva York, una noche de verano despus de
cenar; no hab amos encendi do l uces y todo estaba en una medi a l uz. El l a estaba
sentada j unto a l a ventana del medi od a y yo estaba de pi e del ante de l a chi menea,
refl exi onando. O que el l a me dec a: Mi re e i nstryase, y mi rando haci a su l ado,
v como una ni ebl a que se el evaba de sus hombros y su cabeza. Poco a poco, eso se
convi rti en l a i magen de uno de l os Mahatmas, el que ms tarde me di el turbante
hi stri co, cuyo dobl e astral tocaba entonces su cabeza brumosa. Qued i nmvi l y
si l enci oso; absorto en l a observaci n del fenmeno; sl o l a parte superi or del torso
se hi zo bi en di sti nta, y despus pal i deci y fue desapareci endo, reabsorbi da en el
cuerpo de H. P. B. o de otro modo que no s. El l a se mantuvo sentada e i nmvi l
como una estatua, durante dos o tres mi nutos, despus vol vi en s , suspi r y me
pregunt si hab a vi sto al go. A mi peti ci n de expl i caciones respondi que me
tocaba a m mismo el desarrol l ar mi intuicin para comprender l os fenmenos del
mundo en que viva. Todo l o que el l a poda hacer para ayudarme, era mostrrmel os
y dej arme que l os interpretase como mej or pudiera.
Numerosos testigos se hal l an en situacin de certificar l a produccin de otros
fenmenos que podran probar que diferentes entidades ocupaban a veces el cuerpo
de H. P. B. Cinco veces diferentes una vez por dar gusto a l a seorita Emil ia
Kisl ingbury, y otra a mi hermana, l a seora Mitchel l el l a tom un mechn de sus
hermosos cabel l os rubios, finos y ondul ados y nos l o regal . Pero resul t que el
mechn era de pel o grueso, negro como el azabache y lacio, sin sombra de rizada u
ondul acin. En una pal abra: cabel l os indos o asiticos y no sus propios cabel l os,
suel tos, infantil es y castaos. Veo en mi diario de 1878 que otras dos veces tambin
reproduj o este fenmeno: el 9 de j ul io, para el hon. J. L. O' Sul l ivan, antiguo

159
ministro de l os Estados Unidos en Portugal , y el 19 de noviembre para l a seorita
Rosa Bates en presencia de seis testigos adems de l a seorita Bates y yo. Al gunos
adversarios podran insinuar que eso no era ms que un simpl e j uego de manos, pero
a eso respondo que en uno de l os casos, en el de l a seorita Kisl ingbury o en el de mi
hermana, el mechn fue cortado por l a misma obsequiada. Tengo dos mechones de
cabel l os cortados de su cabeza, ambos negros como azabache y bastante ms gruesos
que l os suyos, uno an ms que el otro. El primero es egipcio, indo el segundo. Qu
mej or expl icacin puede hal l arse en esos fenmenos que suponer que l os verdaderos
propietarios de esos cabel l os ocupaban en ese momento el cuerpo mayvico de
H. P. B. ? Pero vol vamos a nuestro probl ema l ingstico.
La pal abra, epistasia no convendra tampoco, porque significa inspeccin,
superintendencia, comando, direccin, l o que no responde a l os hechos. Epifana,
que quiere decir refl exin, manifestacin, etc. , no resul ta mej or. Carecemos de
trmino, y sin embargo, su necesidad se hace sentir mucho, en el punto a que hemos
l l egado en nuestra crnica psquica. Hay que pedirl e al Oriente.
Como muchas otras cosas de l a ciencia psicol gica, l a ocupacin de un cuerpo
vivo por otros seres vivientes es perfectamente conocida y definida en l a India,
aunque resul te tan ignorada para nuestros conocimientos occidental es, que no
tengamos una pal abra para habl ar de el l a. Aves'ha quiere decir entrar en el cuerpo de
un ser vivo (jiva) para ej ercer un contral or sobre l . Se conocen dos cl ases. La
primera es l l amada Swarp, ves'ha, y se produce cuando el propio cuerpo astral del
Adepto (am'sasukshma sharra), retirado de su cuerpo fsico es introducido en el de otra
persona. La segunda, saktyves'ha, es cuando por su sol a vol untad (sankalpa), infl uencia,
inspira o dirige al otro cuerpo de manera que l e hace hacer cosas que sobrepasan sus
facul tades normal es, coma, por ej empl o: habl ar un idioma para l desconocido,
desaparecer instantneamente a l a vista de l os asistentes, para transformarse en
horribl e aparicin, como una serpiente, o un animal feroz. Eso nos satisface
pl enamente, y puesto que hemos tomado epifana del griego. por qu no tomaramos
aves'ha del snskrito, puesto que define bien l o que quisiramos expresar? La pal abra
se apl ica tan sl o a l a rel acin psquica entre dos personas vivas o a l a inspiracin
procedente de una entidad espiritual mente superior, y es menester no mancharl a
hacindol e significar l a ocupacin o contral or del cuerpo de un medium, para l a
produccin de fenmenos por el al ma de un muerto. A eso se l e l l ama grahana, y al

160
el ementario (al ma de muerto) graham. La misma pal abra designa l a ocupacin de un
cuerpo vivo por un el emental o espritu de l a Natural eza. Esta ocupacin puede ser:
o espontnea, es decir, producida por l a atraccin del psquico por el el emental , o
bien forzada, o sea el resul tado de l as conspiraciones de un hechicero o mago que
conoce l as frmul as para obl igar al el emental , o el ementario, a obedecerl e. He
trado del Japn l a fotografa de una imagen en bronce de Kobo Daishi, fundador de
l a secta Shingon, de quien se dice que era un Adepto, y est representado con dos
pequeos el emental es a sus pies, que esperan sus rdenes. Un monj e de l a secta
Yama Ousi, que es l a de l os hacedores de mil agros en el Japn, me di un kakemono
42

en el que se ve al fundador de l a secta, rodeado de el emental es a su servicio. Esta
pintura est ahora en l a antigua habitacin de H. P. B. en Londres. El l a dispona
tambin de servidores de esta cl ase.
Un antiguo cuento indo nos dice en una forma bien divertida, como el rey
Vikramditya hizo l a conquista de l a princesa Pes' amadand, quien haba hecho el
voto de no casarse sino con quien l a supiese obl igar a responder a sus preguntas. El
gran rey mago mont a horcaj adas en su el ementario (no el emental ) favorito,
Brahmarkshas Bhetal a y se hizo transportar por l hasta l a habitacin de l a
hermosa. Pero como el l a no se dignase responderl e ni una pal abra, encarg al
el emental que ej erciese obsesin sobre l as damas de honor para que cantasen sus
al abanzas y reprochasen a su ama, su obstinado sil encio. La princesa entonces, l as
despidi de su habitacin y corri una cortina entre el l a y el rey. Este hizo entrar a
su el ementario en l a cortina, l a que se puso a habl ar. La princesa descorri l a
cortina, pero de pronto sus fal das continuaron l a conversacin. Se quit el vestido,
pero a su vez habl l a bata, despus l a camisa, y por fin l as cuatro patas de su divn.
La terca princesa no responda nada. Final mente, Bhetal a se transform en
papagayo; l a princesa hizo que se l o dieran y el animal comenz en seguida a contar
cmo l a princesa sufra l a obsesin de S' ani, el dios de l a mal a suerte. Al fin vencido,
se ech a l os pies del rey, confesando su derrota, y como l no quera casarse con
el l a, l a di por muj er a un prncipe encantador. Tal es l a historia que nos cuenta el
Pes'amadand Kathai, una recopil acin tamil .
En el Laghu Sabdrtha Sarvasa de Mahamahopdydya Paravastu

42
Tapiz largo y estrecho, de seda pintada o bordada, tiene en cada extremo una varilla de madera. Se cuelgan en las
paredes. (N. del T.)

161
Vencatarungchrya, vol . I, pg. 316, artic. Avatra, se hal l ar l a acl aracin de este
importante tema del Aves' ha. Todos l os l ectores occidental es intel igentes de l a
l iteratura teosfica, conocen l a teora inda de l os Avatares y cmo es que l os
Avatares de Vishn son manifestaciones visibl es de l a proteccin divina y de l a
vol untad del Dios de mantener a l a Humanidad errante en el camino de l a
aspiracin rel igiosa. Hay dos cl ases de Avatares: se l l ama pradurbhva al acto de
encarnarse en un cuerpo que no est animado por un jiva; ejemplos, Rama y Krishna.
Ms arriba hemos visto l o que se l l ama Aves'ha. El Panchartra Padmasanhita Charypda,
cap. XXIV, vers. 131140, nos ensea cmo se efecta el aves'ha:
Ahora te dir, oh! t que has nacido en un l oto, el mtodo para entrar en el
cuerpo (pindam) de otro El cadver que se va a ocupar deber ser: fresco, puro y de
edad mediana, dotado de todas l as buenas cual idades y exento de todas l as terribl es
enfermedades que son el fruto del pecado (sfil is, l epra, etc. ). Es menester que el
cuerpo haya sido el de un brahmn o de un kshatrya. Es preciso col ocarl o en un sitio
retirado (donde no haya riesgo de ser interrumpido durante l a ceremonia), con l a
cara vuel ta hacia el ciel o y l as piernas extendidas. Despus, es necesario que te
sientes en yogasana (posicin del yogui) al l ado de sus piernas; pero antes, oh! t que
posees el cudrupl e rostro, habrs necesitado practicar esta yoga con una gran
concentracin mental . El jiva est al oj ado en el nbhichakra (pl exo sol ar), bril l a con su
espl endor propio y tiene l a forma del hamsa (pj aro) (12). Corre a l o l argo de los ndis
(dos vasos de circul acin psquica, segn dicen) Id y Pingal a. Transformado en
hamsa (por el yoga), pasar l as narices y vol ar por el espacio. Ser menester que
habites a este ej ercicio y a enviar el prna a l a al tura de una pal mera, o a una mil l a, a
cinco mil l as y ms, y hacerl o vol ver a tu cuerpo, donde entrar por l as narices y
recuperar su sitio natural en el nbhichakra. Es preciso hacer esto todos l os das hasta
que al cances l a perfeccin.
Entonces, habiendo adquirido este arte, el yoghi podr ensayar esta transferencia
psquica y sentado como se dij o, retirar de su propio cuerpo su prna-jva, hacerl o
entrar en el cadver escogido, por l as narices, al oj arl o en el pl exo sol ar vaco, y desde
al l reanimar al muerto y hacerl o reaparecer como resucitado.
La historia de l a resurreccin del cuerpo del difunto Amaraka rajah
43
, de
Amritapura por el sabio Sankaracharya, tal como l a cuenta uno de sus bigrafos,

43
Rey o soberano. (N. del T.)

162
Mdhava, es bien conocida. Se encontrar un resumen de el l a, hecho por el seor
(ms tarde j uez) K. B. Tel ang, en l a pgina 69 del Theosophist de enero de 1880. El
sabio haba prometido responder, transcurrido el pl azo de un mes, a l as preguntas
que l a muj er del sabio Mandana Misra l e hizo acerca de l a ciencia amorosa, aunque
siendo cl ibe no saba una pal abra de el l o. Viaj ando con sus discpul os, l l eg a l os
al rededores de Amritapura y vi el cadver del rajah al pie de un rbol , rodeado de
gentes que l l oraban. Viendo el medio de adquirir personal mente l os conocimientos
deseados, dej su propio cuerpo al cuidado de sus discpul os e introduj o su prna
jva en el cuerpo del rajah, quien con gran al egra de sus sbditos, pareci resucitar y
vol vi a su capital , donde vivi varios meses l a vida del harem y pudo as responder a
todas l as preguntas sobre el amor. (Ver el Kma Sutra). No es necesario entrar aqu en
l os detal l es; no persigo otro obj eto que citar eso a propsito del probl ema
presentado por H. P. B. para hacer ver que l os yoguis pueden tener el poder del aves'ha.
Madhavchrya l o describe as en el Sankaravijya:
Retirando el Vayu (prna) de l a extremidad de l os dedos de l os pies y hacindol o
sal ir por el brahmarndhra, el yogui (Sankara) entr en el cuerpo del rey y lo ocup
poco a poco hasta l os pies.
Por una curiosa coincidencia, acababa de l eer este trozo, cuando de pronto me
acord de cierta circunstancia. Despus de haber, hoj eado todos mis memorndums y
mis cartas de Nueva York, encontr l o que sigue, que son unas notas tomadas en
seguida de una conversacin con uno de l os Mahatmas, un hngaro, que esa noche
ocupaba el cuerpo de H. P. B.
Se tapa l os oj os y baj a l a l uz de l a l mpara que est sobre l a mesa. Le pregunto
porqu hace eso. Contesta que l a l uz es una fuerza fsica que al entrar por l os oj os
de un cuerpo desocupado, encuentra, o mej or dicho, gol pea al al ma astral del
habitante provisional de un modo tan viol ento, que podra hacerl a sal ir. Esto podra
traer hasta l a parl isis del cuerpo ocupado. Es necesario tener muchas precauciones
para entrar en un cuerpo y no puede uno encontrarse perfectamente a gusto en l ,
sino cuando todos l os actos automticos de l a circul acin y de l a respiracin se
adaptan a l os del cuerpo habitual del ocupante, porque a cual quier distancia que se
encuentre, su cuerpo astral queda ntimamente l igado al otro. Entonces encend una
l uz de gas de l a araa, pero el ocupante se puso en seguida un peridico sobre l a
cabeza, para proteger de l a l uz l a parte superior del crneo. Sorprendido, l e ped una

163
expl icacin y me respondi que una l uz fuerte es ms pel igrosa aun sobre l a cabeza
que del ante de l os oj os.
Entonces yo no haba odo habl ar nunca de l os seis centros (shat chakrams) del
cuerpo, y no saba que el ms importante de el l os, el brahmarndhra, est situado baj o
el hueco parietal , y que l os indos tienen l a costumbre de quebrar el crneo del
cadver sobre la hoguera, para facilitar la salida del cuerpo astral del difunto. Adems,
todava no haba ledo la historia de Sankarcharya cuando dej su cuerpo para entrar
en el del raj ah por ese camino del alma. Slo v la actitud del Mahtma y me sorprend
de su explicacin. Pero ahora el misterio est aclarado y veo la relacin entre los casos
de Nueva York y de Amritapura. Este ltimo y las enseanzas de la ciencia oculta aria,
ayudan a comprender el primero. Mientras antes caminbamos en las tinieblas y no
tenamos ni siquiera un nombre que dar al fenmeno, ahora comprendemos cmo es
posible a un yogui ocupar el cuerpo de otra persona viva, cuando el cuerpo astral de sta
ha sido retirado para poner su envoltura a la disposicin de los visitadores. La relacin
entre esto y el problema de H.P.B. es de lo ms evidente, como voy a tratar de
demostrarlo en el siguiente captulo.

164

CAPTULO XVII
REENCARNACIN

Ahora que hemos probado que Isis Sin Velo fue escrita en colaboracin, vemos
confirmadas nuestras crticas de su autor declarado. Ella queda siendo un prodigio
mental, pero deja de pertenecer a esta clase de literatos que cuenta con gigantes de
erudicin como:
Aristteles, Longino, Buddhagosha, Hionen Tsang, Alberoni, Madhavchrya,
Nasreddin el filsofo persa, y en los tiempos modernos, Leibnitz, Voltaire, Spencer,
etc. Se ve con cunta justicia se estimaba ella misma, y sin colocarse entre los eruditos,
queda siendo un problema nico en el mundo occidental. Si se rehsa admitir la
hiptesis de que las obras de Shakespeare fueron escritas por Bacon, la consideracin de
su naturaleza vagabunda y vulgar, viene ms bien a sostener que a destruir la teora de
que como H.P.B. slo haba sido el agente de grandes inteligencias vivientes que
ejercan contralor sobre su cuerpo y le hacan escribir cosas muy superiores a sus
facultades normales. La comparacin es, naturalmente, por entero ventajosa para
Shakespeare, porque sus obras revelan un conocimiento mucho ms profundo de la
naturaleza humana y una amplitud bastante mayor de ciencia intuitiva que las de
H.P.B. El espritu normal del primero (o de quien le haca pensar) parece haber
abarcado desde el principio todo lo que ms tarde debera utilizar, mientras que la
segunda parece haber seguido un procedimiento diferente de evolucin mental.
Tomemos por ejemplo el tema de la reencarnacin, que es la piedra angular de la
antigua Filosofa Oculta y que ella ense en La Doctrina Secreta y en otras obras de sus
ltimos tiempos. Cuando trabajbamos en Isis, esta doctrina no nos era revelada por los
Mahatmas y H.P.B. no hablaba de ella en sus controversias literarias, ni en sus
discusiones de entonces. Ella publicaba y defenda la teora del paso de las almas
humanas despus de la muerte, por una purificacin evolutiva en planetas ms
espiritualizados. Poseo mis notas sobre una conversacin con un Mahtma, en la que se
sostuvo esta teora. Y esto es lo que ms me intriga, porque si es muy posible que ella,
discpula y agente fsico, ignorase esta slida base de la filosofa la reencarnacin sea
por insuficiencia de educacin cerebro-psquica, o sea por cual quier otra causa, no

165
comprendo que el Adepto, su instructor, participase de esta ignorancia. Acaso sera
posibl e que no l e hubiera sido enseada l a reencarnacin a ese Adepto por su
instructor, y que como H. P. B. , tuviese que aprenderl a ms tarde? Se dice que hay
sesenta y tres grados de iniciacin; no es, pues, imposibl e. Se me ha dicho que entre
l os Adeptos, l os haba que, aun en posesin de grandes poderes psquicos natural es,
casi no tenan instruccin. Y que uno de el l os por l o menos, el discpul o favorito del
Buddha Ananda, nunca pudo adquirir l os siddhis, a pesar de que posee tal intuicin
que puede comprender l os l ibros esotricos a primera vista. Mis notas hacen decir al
Maestro que l as al mas van despus de l a muerte a otros pl anetas y l as que deben
nacer sobre l a tierra, esperan en otros pl anetas invisibl es. Esto concuerda con l as
l timas enseanzas de H. P. B. ; esos pl anetas donde comienza y acaba l a evol ucin
del al ma humana, que forman parte de nuestra cadena de gl obos. Pero existe un
enorme hiato entre esos dos extremos, que ahora sabemos est ocupado por l as
innumerabl es reencarnaciones de l a entidad viaj era. Esto en cuanto a l a nota, pero
he aqu tambin l o que H. P. B. dice formal mente, pg. 351 del vol . 1 de Isis
44
.
Ahora vamos a dar al gunos fragmentos de esta doctrina misteriosa de l a
reencarnacin diferente de l a transmigracin que hemos adquirido de una autoridad.
La reencarnacin, o reaparicin dos veces sobre el mismo pl aneta, de un mismo
individuo o mej or dicho de su mnada astral , no es una ley natural sino una excepcin,
como el fenmeno teratol gico de un nio con dos cabezas.
Dice el l a que cuando eso sucede, es preciso ver l a causa en un accidente que
impidi producir a l a Natural eza un ser perfecto y l a obl iga a recomenzar su obra.
Tal es son l os casos de aborto, muerte de niitos antes de cierta edad y de idiotez
congnita e incurabl e. Los principios superiores no han l ogrado unirse a l os
inferiores y no ha nacido un ser perfecto. Pero, si l a razn ha sido desarrol l ada
hasta el punto de l l egar a ser activa sin discernimiento, no hay reencarnacin en esta tierra,
porque l as tres partes del hombre tripl e han sido reunidas y ya es capaz de recorrer
su camino. Pero cuando el nuevo ser no ha pasado del estado de mnada o cuando l a
trinidad no ha sido compl etada, como en el caso del idiota, es menester que l a
chispa divina que l o al umbra, vuel va al pl ano terrestre porque su primer ensayo fue
vano. De otro modo, l as al mas mortal es o astral es, y l as inmortal es o divinas, no
podran progresar al unsono y pasar a la esfera superior. El subrayado es mo; he ah l o

44
En la edicin espaola, la pg. 65 del vol. II. (N. del T.)

166
que se me ense, pero ahora comparto l a opinin de l os indostas y buddhistas.
H. P. B. dij o al seor Gual terio Ol d, quien me l a repiti, que el l a no aprendi l a
doctrina de l a reencarnacin hasta 1879; nosotros estbamos, entonces en l a India.
Acepto de buen grado este testimonio, que est de acuerdo con l o que pensbamos y
escribamos en Nueva York, y porque si verdaderamente el l a hubiese conocido esta
doctrina cuando escribamos Isis, no haba ninguna razn en el mundo para que me
engaase, ni a l os otros tampoco, aunque el l a l o hubiese deseado, l o que no creo.
Nosotros creamos entonces, y l o decamos y escribamos, que el hombre es una
trinidad compuesta de un cuerpo fsico, de un cuerpo astral (al ma, psiquis) y del
espritu divino. Esto puede verse en nuestra primera comunicacin a l os l ectores
europeos, un artcul o titul ado Opiniones teosficas, que apareci en el Spiritualist
del 7 de diciembre de 1877. En nombre de nuestro grupo, ya deca:
Nosotros creemos que el hombre de carne se corrompe y entra de nuevo en el
crisol de l a evol ucin para vol ver a servir indefinidamente. Que el hombre astral
(dobl e o al ma), l iberado de su prisin fsica, es perseguido por l a consecuencia de
sus actos, pensamientos y deseos terrestres. Se convierte, despus de un l apso de
tiempo incal cul abl e, durante el cual se purifica de toda mancha terrestre, en una
entidad eternamente unida a su espritu divino. O bien, si ha cado en l a tierra hasta
un punto demasiado baj o, se hunde ms y ms en l a materia y cae en l a nada. Sigo
as: Despus de una vida pura, l l ena de aspiraciones espiritual es, el hombre se
siente atrado hacia un dominio ms espiritual que l a tierra, y rechazado por su
infl uencia; pero, por otra parte, un hombre vicioso o enteramente depravado, pierde
el espritu divino durante su vida y reducido a una dual idad en l ugar de una
trinidad, al pasar, en l a hora de l a muerte, fuera de su cuerpo fsico, se disuel ve, l a
materia grosera vuel ve a l a tierra y l a ms sutil se transforma en bhta o el ementario,
errando al rededor de l as habitaciones de l os hombres, obsesionando a l os sensitivos
para satisfacer por medio de el l os sus apetitos depravados, hasta que, gastado al fin
por su misma intensidad, l a aniquil acin viene a coronar su terribl e carrera.
Tal era l a esencia misma de nuestra enseanza de l os primeros tiempos, respecto a
l a natural eza y destino del hombre, y se ve cun l ej os estbamos entonces, H. P. B. y
yo, de creer en l a reencarnacin; si al guno est tentado de creer que el precedente
extracto representa sl o mi opinin y que ni H. P. B. ni l os Maestros pueden
considerarse responsabl es de mi ignorancia, l e ruego que se documente en el nmero

167
del 8 de febrero de 1878 (parece que esta fecha ha sido escrita por errar en el
extracto de nuestro Scrap-book; debe ser el 1 de febrero l a fecha exacta) del Spiritualist,
que publ ica una carta de l a misma H. P. B. , ms o menos sobre el mismo tema que l a
ma; sta haba l evantado una animada discusin entre l os principal es
representantes del Espiritismo ingl s por una parte y C. C. Massey, Juan Storer
Cobb, el profesar Al . Wil der, l a seorita Kisl ingbury, el doctor C. Carter Bl ake,
Gerardo Massey y yo por l a otra y que fue comparada por A. Oxon a una roca
teosfica precipitada por el brazo vigoroso del Pres. S. T. , l evantando una tromba
en el pantano ftido del Espiritismo trasatl ntico. Como siempre, el cl arn de
H. P. B. despert l os ecos. El l a se designa a s misma con una frase bien sugestiva,
como esta persona viej a y desagradabl e a quien se le conoce superficialmente con el
nombre de H. P. Bl avatsky; despus contina: El coronel est en correspondencia
con sabios indos que l e ensean ms de l o que podra hacerl o tan pobre preceptor
como yo y piensa que yo he ofrecido al gunas sugestiones bien dignas de
consideracin, de parte de l as gentes sin prej uicios. En febrero apareci una
segunda carta ma, en respuesta a A. Oxon, y el 8 de febrero de 1878, el Spiritualist
publ ic una l arga carta muy fuerte y expl cita de H. P. B. , fechada en Nueva York el
14 de enero de 1878. Val e l a pena de l eer l a carta entera. En el l a
,
a propsito de l a
necesidad de reencarnar en que se encuentra un Ego que no ha podido unirse a l a
dual idad fsico-psquica de un nio muerto prematuramente, se expresa as: El
cicl o del hombre no est compl eto sino cuando ha l l egado a ser personal mente
inmortal ; no puede esquivarse ninguna prueba ni experiencia. Es preciso que haya
sido hombre antes de ser espritu. Un nio muerto prematuramente es una
equivocacin de l a Natural eza; es preciso que el l a l o haga revivir, y que l a misma
psiquis vuel va a entrar en el pl ano fsico por medio de otro nacimiento. Con los
idiotas congnitos, son, como se ha dicho en Isis Sin Vel o, los nicos casos de reencarnacin
humana. Puede habl arse ms cl aramente?
Nos embarcamos en Nueva York para l a India, el 17 de diciembre de 1878, y
al gunos das antes, H. P. B. envi a l a Revue Spirite de Pars un artcul o que apareci el
1 de enero de 1879, en respuesta a varias crticas. Esta vez describe al hombre como
formado por cuatro principios; un tetraktis o cuaternario. Lo traduzco:
S, para l os tesofos de Nueva York, el hombre es una trinidad y no una
dual idad. Pero es an ms que eso, porque contando al cuerpo fsico, el hombre es

168
un tetraktis o cuaternario. Mas, esta doctrina, encuentre el apoyo que encuentre por
parte de l os grandes fil sofos de l a Grecia antigua, no. l a debemos a Pitgoras, ni a
Pl atn, ni an a l os cl ebres theodidaktoi de l a Escuel a de Al ej andra. Ms adel ante,
habl aremos de nuestros Maestros.
Despus de haber citado a varias autoridades antiguas en apoyo de sus
afirmaciones, prosigue: Nuestros Maestros (l os que nos han enseado esta
doctrina), son: Patanj al i, Kapil a, Kanada, todos l os sistemas y todas l as escuel as
Aryavarta, que han sido un fil n inagotabl e para l os fil sofos griegos desde
Pitgoras hasta Pl atn. No todas l as escuel as indas, sin embargo, puesto que l as
antiguas sectas de l os charvakas y de l os brihaspatis, negaban l a supervivencia del
hombre despus de l a muerte y forman el prototipo casi perfecto de nuestros
material istas modernos. Es preciso indicar tambin que Patanj al i, Kapil a y otros
instructores que cita, ensean que l a reencarnacin es una l ey natural , mientras que
nosotros hacamos de el l a una excepcin.
Ms adel ante, l a doctrina de l a reencarnacin fue enteramente aceptada y
expl icada, tanto en su sentido esotrico, como en el exotrico. Pero no fue
pbl icamente enseada desde 1879, porque no se l a menciona en l os dos primeros
vol menes del Theosophist, y no hizo su aparicin hasta que se publ ic en el tercero,
con el ttul o Fragmentos de Verdad ocul ta, una serie de ensayos escritos
principal mente por el seor A. P. Sinnett, basados en l as enseanzas que l recibi
de l os Maestros y de H, P. B. Yo l a haba recibido en Ceil n baj o su sencil l a forma
exotrica, y l a incorpor al Catecismo Buddhista, cuya primera edicin, sometida al
examen del gran sacerdote Sumangal a Thero, apareci en j ul io de 1881. Ese
catecismo no era, natural mente, ms que una exposicin de l as doctrinas del
Buddhismo meridional , y no una profesin de fe personal . La exposicin de l a
doctrina de l a reencarnacin era un poco deficiente en esta primera edicin, pero l a
edicin revisada de 1882, defina l as rel aciones del sr actual mente reencarnado,
con sus predecesores y expl ica por qu no nos acordamos de nuestras vidas pasadas.
Una conversacin con Sumangal a Thero sobre l a moral idad del Karma, me l l ev a
escribir l a nota que trata de l a diferencia entre l a personal idad y l a individual idad,
entre l a memoria fsica o recuerdo de l as cosas que corresponden a l a conciencia
habitual y l a memoria espiritual que se refiere a l as experiencias del Yo superior y de
su individual idad. Aun no se haba hecho esa distincin, pero fue en seguida

169
adoptada y ha sido propagada por nuestros principal es escritores tesofos a partir de
esa poca. H. P. B. l a introduj o en su Clave de la Teosofa (pg. 134 y 130) ampl indol a y
acompandol a con varios ej empl os. He ah hechos histricos, cuyas rel aciones con
l o que venimos tratando, son muy evidentes.
En el artcul o que encabeza el primer nmero del Theosophist, titul ada: Qu es l a
Teosofa (vol . I, pg. 3, octubre de 1879), se encuentra l a primera decl aracin de
H. P. B. , de que l a reencarnacin es uno de l os el ementos de l a fe teosfica. Es sol o
una simpl e al usin y nada ms.
Dice: La Teosofa, cree tambin en l a anastasis o continuacin de l a existencia, y
en l a transmigracin (evol ucin) o serie de cambios en el al ma, que puede ser
sostenida y expl icada de un modo puramente fil osfico. Sencil l amente, haciendo l a
distincin entre Paramtma (al ma suprema o trascendental ) y Jivtma (el al ma animal
o consciente de l os vedantinos). Anastasis no significa reencarnacin, sino
resurreccin de l a misma persona despus de l a muerte, y jivatma no es el al ma
animal , como l o saben bien hasta l os principiantes. Lo que dice en el artcul o es muy
vago y no ayuda mucho a resol ver el probl ema. Pero en una nota adj unta prometa
una serie de artcul os sobre los grandes tesofos del Mundo, en l os que demostraremos
dice el l a que desde Pitgoras, que recibi su sabidura de l a India, hasta nuestros
mej ores fil sofos y tesofos modernos David Hume, Shel l ey, el poeta ingl s, e
incl uyendo a l os espiritistas de Francia l os mej ores entre el l os, han credo o creen
an en l a metempscosis o reencarnacin del al ma, etc. Pero no define cl aramente su
propia conviccin. Desdichadamente, l a serie de artcul os prometida no apareci
j ams pero es posibl e que eso haya sido el germen de su intencin de consagrar uno
de l os futuros vol menes de La Doctrina Secreta a l a historia de l os grandes Adeptos.
La famosa serie de ensayos del seor Sinnett, titul ada Fragmentos de Verdad
ocul ta, comenz en el nm. 1 del vol . III del Theosophist, con un artcul o de H. P. B. ,
respondiendo al seor Terry, de Mel bourne, quien censuraba el punto de vista
antiespiritista de l os tesofos. En ese primer fragmento, el l a reproduca l a
enseanza de Nueva York, o sea, que despus de l a muerte, el al ma pasa a otro
mundo. Lo que se l l ama el mundo de l os efectos (en real idad un estado y no un
sitio) y al l , purificada de una parte de sus impurezas material es, desarrol l a un
nuevo Ego que deber renacer (despus de un corto perodo de l ibertad y de pl acer)
en el mundo superior de las causas, un mundo objetivo semejante a nuestro globo actual, ms el evado

170
en l a escal a espiritual y en el que l a materia y l as tendencias material istas
desempean un papel menos importante que aqu. Vemos bien el postul ado de l a
reencarnacin, no en este mismo gl obo y por el mismo Ego, sino por otro que se
desarrol l a durante el tiempo de residencia interpl anetaria. El fragmento 3
(Theosophist, septiembre de 1882) nos presenta al Ego despus de haber pasado el
tiempo necesario segn sus mritos, l o que concuerda con l a doctrina de Sri
Krishna en el Bhagavad Gita un estado de fel icidad (Devakhan)
45
, pasando en seguida
o al pl aneta superior siguiente o bien renaciendo en este mundo si an no ha
cumpl ido su nmero determinado de vidas terrestres. Hasta ese momento, nada se
haba publ icado an acerca de un nmero determinado de reencarnaciones en este
gl obo o en l os otros; sl o se haba trazado el esquema de una peregrinacin psquica
o progreso evol ucionista de estrel l a en estrel l a, del Yo divino que reviste un nuevo
cuerpo-al ma en cada pal ingenesia.
Fuimos a Siml a en 1880, y el seor A. O. Hume tuvo entonces l a buena fortuna, ya
obtenida por el seor Sinnett, de entrar en correspondencia con nuestros
Mahatmas. H. P. B. vol vi de al l en 1881 y esos dos amigos recibieron de l os Maestros
l a teora de l a reencarnacin. El seor Sinnett l a expuso en el Fragmento IV.
(Theosophist, vol . IV, nm. 1, octubre de 1882), donde sienta l as bases de l a doctrina de
l a reencarnaci6n, en serie mayor y menor de razas-races y subrazas, extendindose a
otros pl anetas de l a cadena a que l a Tierra pertenece. El seor Hume hizo l o mismo
en sus Sugestiones Teosficas (Cal cuta, agosto de 1882), en donde establ ece esta sntesis:
El hombre debe cumpl ir numerosas vuel tas compl etas al cicl o entero de l os
pl anetas (quiere decir l a cadena). Y debe vivir numerosas veces en cada pl aneta cada
vez. En un cierto punto de su evol ucin, cuando ciertas porciones de sus el ementos
sutil es se han desarrol l ado, adquiere l a responsabil idad moral (op. cit., pg. 52).
As fue como seis aos despus de mi conversacin en Nueva York con el
Mahtma, l a idea fundamental y necesaria de l a reencarnacin, se l anz desde el
mismo pas en que ha nacido, sobre el ocano del pensamiento occidental .
Era de todo punto necesario, aun a costa de esta digresin, probar l a futil eza de l a
teora de que el cuerpo entero de nuestra gran enseanza, estuvo en posesin de
H. P. B. desde el primer da. Porque considero esa teora como perniciosa y sin

45
Plano mental, superior al astral; es palabra tibetana, corresponde al Svarga indo, al cielo de cristianos, mahometanos y
zoroastrianos, al Sukhvati budista. (N. del T.)

171
fundamento; si estoy equivocado, me sentir fel iz de ser corregido. Pero su
aceptacin nos obl igara a admitir que el l a, consciente y vol untariamente, se prest
a un engao y a l a enseanza de una fal sedad en Isis y ms tarde. Yo creo que el l a
escriba entonces y siempre segn sus l uces y que era tan sincera negando l a
reencarnacin en 1876-78, como afirmndol a despus de 1882. Ahora bien, por qu
se nos dej incl uir esa fal sa doctrina en Isis, y sobre todo, por qu me fue enseada
personal mente por un Mahtma? Eso es l o que no puedo expl icar, a menos de que
haya sido vctima de una il usin aquel l a noche. Dej emos eso. Los Maestros podan
dictar l o que queran a H. P. B. , o podan escribir con su mano cuando ocupaban su
cuerpo, y podan ponerme en estado de escribir, proporcionndome ideas y esbozos,
y estimul ando mi intuicin. Pero a pesar de todo, no nos ensearon ciertamente l o
que l l amamos ahora l a verdad de l a reencarnacin, y no nos impusieron sil encio
respecto a ese asunto. No recurrieron a general idades vagas, de l as que pudiera
deducirse una apariencia de aquiescencia a nuestras ideas actual es, y no
intervinieron para impedirnos escribir y ensear esa hertica y anti-cientfica idea
de que l a entidad humana, sal vo raras excepciones, no puede reencarnarse en el
mismo pl aneta.
Al gunos amigos infl uyentes han tratado de persuadirme de que sera mej or omitir
todo l o que tiene rel acin con el gnesis de l a idea de reencarnacin entre nosotros,
pero no veo que mi deber sea obrar as. As como no he de hacer fal sas
decl araciones, tampoco quiero dej ar pasar en sil encio l os hechos importantes.
Vol viendo a l a ocupacin (aves'ha) del cuerpo de H. P. B.
,
haba de el l o pruebas
continuas por poco que uno prestase atencin. Supongamos que el Maestro A. o B.
hubiese estado de guardia desde haca una hora o dos, trabaj ando en Is i s , sol o o
conmigo, y que estuviera diciendo al go a m o a un tercero. De pronto l a (l e?)
veamos dej ar de habl ar, l evantarse y sal ir de l a sal a con un pretexto cual quiera. Al
cabo de un momento, vol va y miraba a su al rededor como una persona que l l ega a
una reunin, l iaba un cigarril l o y deca al go que no tena ninguna rel acin con l a
conversacin precedente. Si al guno quera vol ver a el l a y peda expl icaciones, el l a se
mostraba cohibida, incapaz de reanudar el hil o del argumento, y tal vez hasta se
contradeca pl enamente. Si se l e haca notar esto, se encol erizaba seriamente y deca
tonteras, o bien pareca mirar dentro de s y responda distradamente Oh! s,
discul pe y habl aba de otra cosa. Esos cambios eran a veces rpidos como el

172
rel mpago, y yo mismo, cuando ol vidaba sus personal idades ml tipl es, me irritaba
con frecuencia al verl a cambiar constantemente de opinin y renegar
descaradamente de l o que acababa de decir ci nco minutos antes. Poco a poco se me
expl ic que al entrar en un cuerpo vivo, hace fal ta un cierto tiempo para establ ecer
el contacto de su conciencia con l a memoria del ocupante anterior y que uno puede
equivocarse, como ya l o he expl icado, si se desea continuar l a conversacin antes de
que l a adaptacin sea compl eta. Esto coincide con l o que me dij o en Nueva York un
Mahtma, de l a ocupacin y con l o que ya he citado, que Sankarachaya entr en el
cuerpo del difunto rajah y l o ocup poco a poco, hasta l os pies. En una conferencia que
pronunci recientemente en Cal cuta sobre el Indosmo, dij e que l os mej ores
oriental istas consideran apcrifo al Sankaravijya. Conservo l a cita, sol amente por l a
descripcin del aves'ha.
La expl icacin del modo como l os dos j vas se funden en un mismo corazn y en
un mismo organismo fsico, se apl ica a l a fusin de l as dos conciencias, y hasta que
esta no sea compl eta, debe producirse una gran confusin en l as ideas, l os recuerdos
y l as afirmaciones, como l o he rel atado de H. P. B. , que con frecuencia debi intrigar
a sus visitas. A veces, cuando estbamos sol os, el al guien deca al marcharse: Es
preciso que dej e esto en el cerebro a fin de que mi sucesor l o encuentre. O bien el
al guien que l l egaba, me preguntaba, despus de sal udarme, de qu se habl aba antes
del cambio.
He dicho antes, que varios Mahtmas al escribirme, me habl aban del cuerpo de
H. P. B. como de una envol tura habitada por uno de el l os. Encuentro en mi diario, en
l a fecha del 12 de octubre de 1878 l a siguiente nota, de l a l etra del Mahtma M. , en
l os manuscritos de H. P. B. : H. P. B. habl sol a con W. hasta l as dos de l a maana. El
confiesa que vi en el l a tres personal idades DIFERENTES. Lo sabe. Pero no se atreve a
decrsel o a Ol cott, por temor a que ste se burl e de l !!! Los puntos de
excl amacin y el dobl e subrayado, son reproducidos exactamente; el W. de quien se
trata, era el seor Wimbridge, entonces nuestro husped. Para comprender cmo se
encuentra en mi diario privado una nota escrita por un tercero, es menester saber
que cuando por mis asuntos yo tena que sal ir de Nueva York, l o que hice varias
veces ese ao, el diario era continuado por H. P. B. , cuyo nombre era l egin. La
misma mano escribe el siguiente da 1 3 de octubre a propsito de uno de l os
siete visitadores venidos esa noche, El doctor Pike se sobresal t varias veces al

173
mirar a H. P. B. y dij o que nadie en el mundo l e haba hecho nunca tanta impresin.
Tan pronto l a vi como una j oven de diez y seis aos, o como una viej a de cien, o
bien como un hombre barbudo!!. El 20 de octubre, de l a misma mano: H. P. B. l os
dej en el comedor (a l os visitadores) y se retir a l a bibl ioteca con E. S. O. para
escribir unas cartas. N. (un Mahtma) dej l a guardia y S. (otro Adepto) l l eg con
rdenes de . : . para que se tuviese todo preparado el 1 de diciembre (nuestra partida
para l a India). El 9 de noviembre, dice otra escritura modificada de H. P. B. : El
cuerpo est enfermo y no hay agua cal iente para baarl o. Bonito al oj amiento. El 12
de noviembre, de l a escritura de M. : H. P. B. me ha dado el chasco de desmayarse de
pronto, con gran desconcierto de Bal es y de Wim. Empl eado el gran poder-vol untad
para poner en pie al cuerpo. El 14 de noviembre, igual l etra: N. dej el sitio y
entr M. (en el cuerpo de H. P. B. ), con rdenes positivas de . : . Es menester partir a l o
sumo del 15 al 20 de diciembre (para l a India). El 29 de noviembre, otro Mahtma
escribi que l ha respondido a l a ta rusa, l a ta tan querida de H. P. B. En fin,
para no prol ongar demasiado tiempo este tema, el 30 de noviembre un tercer
Mahtma escribe: Bel l a Mitchel l vino a medioda y l l ev al S. (Mahtma M. ) a pasear
a pie y en coche. Estuvo en casa de Macy. Tuvo que material izar rupias. H. P. B.
vol vi a l as cuatro, etc. Poseo tambin diversas cartas de Mahtmas en l as que habl an
de H. P. B. misma, y bien l ibremente, de sus original idades, y una vez fu enviado por
l os Maestros con instrucciones escritas, en misin confidencial a otra ciudad, para hacer
que se real izasen ciertos acontecimientos necesarios a su evol ucin espiritual ; an
tengo el documento. Una l arga carta recibida en el Radj poutan en 1879, desconoce
raramente su sexo, habl a de el l a en mascul ino y l a confunde con el Mahatma M. ,
nuestro Gur, segn decan. A propsito de un primer texto de l a carta, que no me
l l eg, deca: A causa de ciertas expresiones, esta carta ha sido interpretada por
orden del hermano H. P. B. Como l (el l a) es quien est encargado de usted y no yo,
no tenemos nada que recl amar, etc. Y tambin. Nuestro hermano H. P. B. ha
notado en Jeypore, con razn, que, etc. Del principio al fin, es una bel l a epstol a, y
si el asunto que trata se refiriese al que nos ocupa en este momento, estara tentado
de publ i carl a, para hacer ver el el evado val or de l a correspondenci a que dur aos
enteros entre mi s bendi tos Maestros y yo. En esta mi sma carta se me contest a mi
deseo de reti rarme del mundo para i rme a vi vi r con el l os, que: El ni co medi o a
vuestro al cance para veni r a nosotros, es l a Sociedad Teosfica, a l a que se me i nstaba
a consol i dar, hacer avanzar y progresar; ten a que aprender a ol vi darme de m

174
mi smo. Mi corresponsal agrega: Ni nguno de nosotros vi ve para s mi smo; todos
vi vi mos para l a Humani dad. Tal era el esp ri tu de mi s i nstrucci ones y l a i dea
domi nante en Isis Sin Velo. Cual esqui era que sean l os defectos l i terari os de ese
l i bro; que el autor haya si do acusado de pl agi o o no, he aqu l a esenci a mi sma de su
argumentaci n: el hombre es de natural eza compl ej a, ani mal en un extremo, di vi na
en el otro, y l a ni ca verdadera y perfecta exi stenci a exenta de i l usi n, de dol or y de
pena, es l a del esp ri tu, l a del Yo Superi or, porque su causa, que es l a i gnoranci a, en
el l a no exi ste ms. El l i bro i nci ta a vi vi r bi en y nobl emente, a desarrol l ar el esp ri tu
y una ternura y si mpat a uni versal es. Ensea que exi ste un cami no ascendente,
accesi bl e a l os sabi os val i entes. Se remonta a l as arcai cas fuentes de l a Ci enci a y de
l as especul aci ones modernas. Y procl amando en el presente, como se hi zo en el
pasado, l a exi stenci a de l os Adeptos, nos esti mul a para esforzarnos haci a el i deal
que nos muestra.
Cuando apareci , el l i bro hi zo tal sensaci n, que l a pri mera edi ci n se vendi en
di ez d as. En conj unto, l os cr ti cos se mostraron benvol os. Uno de l os ms
notabl es entre el l os, el doctor Shel don Mackenzi e, di ce que es una de l as obras
ms notabl es que han apareci do desde hace aos, por l a ori gi nal i dad del
pensami ento, l a profundi dad de l as i nvesti gaci ones y su fi l osof a, l a extensi n y l a
vari edad de l os conoci mi entos (Phila. Press, 9 de octubre de 1877). Del cr ti co
l i terari o del New-York Herald (30 de septi embre de 1877) copi amos: Los esp ri tus
i ndependi entes acogern este nuevo l i bro como una preci osa contri buci n a l a
l i teratura fi l osfi ca. Es un supl emento del Anacalypsis de Godofredo Hi ggi ns. Las
dos obras se parecen mucho Sus sal i entes ori gi nal i dades, su audaci a, su
versati l i dad y l a prodi gi osa vari edad de l os temas tratados, hacen de l una de l as
producci ones notabl es de este si gl o. El doctor Bl oede, un erudi to al emn, di ce que
por todos l os conceptos se si ta entre l as ms i mportantes contri buci ones
contemporneas a l a ci enci a del esp ri tu, y es di gno de l a atenci n de todos l os que
l o estudi an.
Al gunas apreci aci ones demuestran por su l i gereza y sus i deas preconcebi das, que
l os autores ni hab an l e do el l i bro. Por ej empl o, el Springfield Republican di ce que es
un gran pl ato de sobras recal entadas. El New-York Sun l o cl asi fi ca, j unto con otras
obras si mi l ares anti guas, entre l os restos echados al basurero. El edi tor del New-
York Times escri bi al seor Bouton: que sent a no poder tocar a Isis Sin Velo porque

175
sent a un santo horror a l a seora Bl avatsky ya sus cartas. La New-York Tribune
di ce que su erudi ci n es superfi ci al y mal di geri da, y sus descri pci ones
i ncoherentes del Brahmani smo y del Buddhi smo, muestran en el autor ms
presunci n que ci enci a. Y as por el esti l o. Lo que i mporta es que el l i bro se ha
hecho cl si co, como el seor Quari tch l o hab a predi cho al seor Bouton, que ha
teni do un creci do nmero de edi ci ones y que al cabo de di ez y si ete aos, l o pi den
en el mundo entero. El seor Quari tch escri bi desde Londres el 27 de di ci embre
de 1877, en una carta que el seor Bouton tuvo a bi en darme, como un est mul o:
Este l i bro har ci ertamente su carrera en Ingl aterra y se har cl si co. Estoy
contento de ser el encargado para su venta en Ingl aterra. Yo agregar que nosotros
estbamos an ms contentos, por conocer su reputaci n de poseer una energ a
i ndomabl e y grandeza de al ma.
En el momento de l a publ i caci n, yo hi ce, natural mente, todo l o que pude para
hacerl o conocer en el c rcul o de mi s rel aci ones. Recuerdo haber encontrado poco
despus a uno de mi s ami gos al to funci onari o l egal en l a cal l e, donde
ami stosamente me ense el puo di ci endo: Es preci so que yo l e i nsul te a usted.
Por qu?, l e pregunt. Por qu? Porque usted me ha hecho comprar Isis Sin
Velo y l o encontr tan apasi onador que mi s causas sufren l as consecuenci as y he
pasado l as tres cuartas partes de l as dos l ti mas noches l eyndol o. Y eso no es todo:
ese l i bro me hace senti r qu hombres tan pequeos y si n i mportanci a somos, en
comparaci n con esos m sti cos y fi l sofos ori ental es que el l a nos descri be tan
bi en.
El pri mer di nero reci bi do por un ej empl ar de Isi s me fue envi ado con el pedi do,
por una seora natural de Styri a. Lo guardamos como amul eto, y ahora est en un
cuadro, en l as ofi ci nas del Theosophist en Adyar. Lo ms exacto que se ha di cho
referente a Isis es esta frase de un autor ameri cano: En ese l i bro hay una
revol uci n.

176

CAPTULO XVIII
LOS COMIENZOS DE LA SOCIEDAD

Entre los actos pblicos que contribuyeron a difundir la notoriedad de nuestra
Sociedad en sus comienzos, hay que contar el salvamento de una banda de rabes sin
recursos y su repatriacin a Tnez. Esto no tocaba a la Teosofa ms que por el lado
humanitario; por consiguiente, altruista y todo esfuerzo altruista es esencialmente
teosfico. Adems, el elemento religioso intervena como uno de los factores. En una
palabra, he aqu la historia:
Cierta maana de un domingo, en el mes de julio de 1876, estbamos H. P. B. y yo,
solos, leyendo los diarios de la maana, cuando vimos que una banda de nueve rabes
musulmanes nufragos acababa de ser desembarcada de la goleta Kate Foster que
llegaba de la Trinidad. Sin dinero ni proteccin y sin hablar una palabra de ingls,
haban errado dos das por las calles, sin comer; despus el secretario del cnsul de
Turqua les haba dado algunos panes y el alcalde de Nueva York les hizo alojar
provisionalmente en el hospital Bellevue. Desgraciadamente para ellos, ciertas leyes
nuevas sobre la inmigracin, adoptadas tres meses antes por los comisarios de la
Asistencia Pblica y de la Junta de Emigracin, impedan a ambos cuerpos
constituidos intervenir en su favor. Los diarios explicaban que esos rabes no estaban
en posesin de ningn documento que acreditase su nacionalidad y no se saba a qu
cnsul incumba la responsabilidad de mantenerlos; les haban llevado en vano al
cnsul de Turqua y al de Francia, y el porvenir se presentaba sombro ante ellos si la
caridad privada no intervena. An nos veo, a H. P. B. y yo, despus de esta lectura,
uno junto a otro, mirando por la ventana del medioda y deplorando la suerte de esos
pobres nufragos. Lo que ms nos conmova es que eran musulmanes, paganos,
colocados por su religin, fuera de los lazos de fraternidad simptica, entre un pueblo
cristiano que, aun aparte de todo prejuicio, tena que acudir demasiado a menudo en
ayuda de sus propios correligionarios. Por lo tanto, esos desdichados tenan todo
derecho a la ayuda de otros paganos, como lo ramos nosotros, y se decidi en
seguida que yo me pondra en campaa. Bajo los auspicios del alcalde de Nueva York,
consegu reunir una suscripcin de 2. 000 dlares, que permiti proveerles de todo lo

177
necesario y enviarlos a Tnez al cuidado de un miembro de la Sociedad. Se puede leer
la historia detallada en el nmero de septiembre de 1893 del Theosophist.
Como lo dije en un captulo anterior, uno de los ms agradables recuerdos de esos
primeros aos teosficos es nuestra correspondencia con personas serias y cultas de
ambos sexos, entre las cuales, especialmente dos tuvieron un lugar aparte en nuestros
afectos:
Carlos Carleton Massey y Guillermo Stainton Moses (Moseyn es su verdadero
apellido). Se ha visto en el captulo IV el tema general de esta correspondencia. Los
nombres de esos dos fieles amigos no se borrarn jams de mi memoria. Para nosotros,
representbamos naturalmente al partido conservador del Ocultismo oriental.
Stainton Moses (Moseyn) era un espiritista progresivo, apasionado por la verdad, de
superior educacin, y era bien considerado, el hombre ms capaz de su partido. En
cuanto a Massey, se mantena entre los dos extremos, estudiando los fenmenos con
candor y conviccin, el espritu inclinado a la metafsica, y siempre dispuesto a venir
al encuentro de toda idea nueva en cuanto la proponamos. Este intercambio de cartas
algunas de ellas bastante largas para merecer el nombre de ensayos continu entre
nosotros cuatro durante varios aos, en el curso de los cuales fueron ampliamente
discutidos una gran variedad de temas interesantes, importantes, hasta vitales, para
los estudios psicolgicos. Creo que el que fue ms ampliamente tratado se refiere a los
espritus elementales, su lugar en la Naturaleza y sus relaciones con la Humanidad.
Yo hice ya alusin a l en nuestro primer manifiesto europeo (ver lo dicho ms
arriba), pero fue en seguida ahondado con todo lo que con ellos se relaciona. Siento
mucho que los herederos de Stainton Moseyn no me hayan enviado an los papeles
que me hubiesen sido tan tiles para redactar mi historia; sta hubiera sido ms
interesante, al poder comparar las cartas de H. P. B. y las mas con las que he
conservado de nuestros amigos. Stainton emprendi el estudio de los fenmenos del
Espiritismo, solo para establecer su autenticidad o su impostura, pero pronto se
encontr con que era medium a pesar suyo, y sujeto a los fenmenos ms
extraordinarios, que se producan de da como de noche, hallndose solo o
acompaado, y pronto se llev el viento todas las ideas cientficas y filosficas que
haba adquirido en Oxford, y se vi obligado a adherirse a nuevas teoras sobre la
materia, la fuerza, el hombre y la naturaleza. La seora Speer, su amiga y bienhechora,
haca publicar en el Linght actas semanales de las sesiones efectuadas por Stainton en

178
casa del doctor Speer, y me atrever a decir que nunca se public una serie tan
interesante sobre el Espiritismo, porque no podra encontrarse en el pasado ni en el
presente un medium mejor dotado que mi hermano de eleccin, hoy difunto. Sobre
todo, era superior por l a variedad de sus fenmenos, que eran, tanto fsicos como
psquicos y todos grandemente instructivos, unidos a dotes intel ectual es
cuidadosamente cul tivadas, que se traducan en el val or de sus transmisiones
psquicas y en su testarudez de no creer nada de l o que l e decan l os pretendidos
espritus, si l no l o poda comprender. La mayor parte de sus instrucciones l as
recibi por escritura automtica de su propia mano, como el seor Stead recibe
ahora sus instrucciones de Julia. Cuando su atencin estaba consagrada por entero a
un l ibro o a una conversacin, su mano escriba por s misma, a veces una media
hora seguida, y cuando l ea l as pginas as l l enadas, encontraba en el l as
pensamientos original es, aj enos a sus propias convicciones, o respuestas perentorias
a preguntas, con frecuencia pl anteadas en otras circunstancias. Estaba
absol utamente convencido de que su mano era dirigida en esos casos por una
intel igencia diferente de l a suya, y l o afirma con vehemencia, en l as cartas que nos
escriba. No admita que pudiese ser su inconsciente, sino uno o varios espritus a
l os que deca conocer perfectamente de vista (cl arividente), de odo (cl ariaudiente)
y por l a escritura, como conoca a sus amigos vivos. Por nuestra parte, sostenamos
que eso no estaba probado y que por l o menos haba una probabil idad de que fuese
su Yo l atente, que firmaba Imperator, y de que en cuanto a sus fenmenos, fuesen
producidos por el emental es sometidos momentneamente al poder de su fuerte
vol untad. Comparando mis documentos, me parece que varios de sus ms notabl es
fenmenos son casi idnticos a l os que H. P. B. nos regal aba en Nueva York. Y siendo
stos, segn su propia confesin, obra de l os el emental es a su servicio, no veo
porqu habra de ser de otro modo con l os de Stainton M. Ej empl os: l as campanas-
hadas que se oan en el aire; l os del iciosos perfumes que exudaban del cuerpo del
psquico, en H. P. B. de l as pal mas de l as manos y en St. M. del crneo; l as l uces
fl otando en el espacio, l as precipitaciones de escritura sobre superficies fuera del
al cance del operador: l os aportes de piedras preciosas y otros obj etos; l a msica area;
l as piedras que cambiaban de col or y perdan su bril l o cuando el l os caan enfermos
(ambos l as posean); l a desintegracin de l pices o de minas de pl ombagina
empl eadas en l as precipitaciones de escritura; idnticos perfumes oriental es que
revel aban l a presencia de ciertas intel igencias versadas en l as Ciencias Ocul tas; l a

179
percepcin por St. M. en l a l uz astral de puntos l uminosos en tringul o, formando
el smbol o mstico de l a Logia Oriental de nuestros Mahtmas; y final mente, l a
facul tad para el dobl e de dej ar el cuerpo fsico en pl ena conciencia y vol ver a entrar
al trmino de su vuel o espiritual . Tantos parecidos en l os experimentos, traa
consigo, como es natural , una gran simpata mutua entre l os dos grandes psquicos,
y St. M. estaba muy deseoso de aprovechar todas l as instrucciones o sugestiones de
H. P. B. para ampl iar sus conocimientos sobre el otro mundo y al canzar ese imperio
absol uto sobre su natural eza psquica, que es necesario a l os Adeptos.
En el siguiente captul o se ver el efecto de este cambio de opiniones sobre el
espritu de St. M. y sobre l as instrucciones de Imperator en el crcul o de l os Speer.
Tambin tendr que habl ar de l o que piensan l os indos cul tos acerca del pel igro y l a
pueril idad de l os fenmenos psquicos producidos por mantrikas que operan con
encantamientos.

180

CAPTULO XIX
OPINIONES CONTRADICTORIAS

Los pol os no estn ms al ej ados el uno del otro que el punto de vista de l os
espiritistas occidental es, del de l os asiticos, en cuanto a l a comunicacin de l os
vivos con l os muertos. Los espiritistas l a al ientan, tratan de desarrol l ar l as
facul tades mediumnmicas en el l os mismos o en l os suyos, dan vida a numerosos
diarios e imprimen muchos l ibros para publ icar y discutir sus fenmenos, y
consideran a stos como prueba cientfica de l a existencia de otra vida. Los asiticos
censuran esas fantasas necromnticas, en l as que ven tan sl o excesos espiritual es y
afirman que con eso se causa un mal incal cul abl e, tanto a l os vivos como a l os
muertos, retardando l a natural evol ucin del espritu humano y l a adquisicin del
jnana o conocimiento superior. Con frecuencia, en l as sesiones de Europa y Amrica,
se ve a l as personas ms nobl es, mej ores y ms instruidas, sentadas al rededor de l as
mesas, j unto con otras que son el extremo opuesto. En Oriente, por regl a general ,
l os hechiceros y mediums no hal l an val imento ms que entre l os parias o l as castas
ms nfimas. En Occidente, l as famil ias se muestran ms bien satisfechas al
descubrir un medium entre sus miembros, mientras que en Oriente esto se considera
como una vergenza, una cal amidad, en fin, al go que hay que depl orar y ahogar l o
ms pronto posibl e.
Baj o l a infl uencia de sus ancestral es tradiciones y de sus l ibros sagrados, l os
indostas, l os buddhistas, l os parsis y l os musul manes, estn por compl eto de
acuerdo sobre ese punto. No sl o desaprueban l a rel acin con l os muertos, sino
tambin l a exhibicin de poderes psquicos, ya natural es, ya adquiridos por prcticas
ascticas. As, pues, un brahmn indo vera con el mismo desprecio l os fenmenos
de M. A. Oxon el medium, que l os de H. P. B. , taumaturgo insigne. No dan a l os
fenmenos psquicos ms que un val or muy pequeo como prueba de l a
inmortal idad del al ma, porque no buscan en l os probl emas de l a Psicol oga
occidental un estmul o intel ectual y porque todas sus rel igiones parten de l a
hiptesis primordial de l a existencia del espritu; desprecian a l os mediums
obsesados y l os consideran como impuros, sintiendo sl o un respeto muy mitigado,

181
hacia quienes desfl oran sus siddhis mostrndol os. Al l l egar a cierto grado de su
entrenamiento, el yogui adquiere espontneamente una cantidad de siddhis, de l os
que ocho tan sl o: Anima, Mahima, Laghima, etc. en resumen, l os ashta siddhis
46
pertenecen al estado espiritual superior; l os otros diez y ocho se refieren al pl ano
astral y a nuestras rel aciones con l y con el pl ano fsico. Los magos negros y l os
principiantes, se sirven de el l os; l os Adeptos de l a Magia bl anca, practican el primer
grupo, que es el superior.
Es menester seal ar que si l os fenmenos de H. P. B. l e val an l a maravil l ada
adoracin de sus discpul os occidental es y de sus amigos ntimos y el hostil
escepticismo de sus adversarios, l a rebaj aban a l os oj os de l os pandits ortodoxos y de
l os ascetas de l a India y de Ceil n, quienes l os consideraban como el signo de una
evol ucin espiritual poco adel antada. No ponan en duda l a posibl e real idad de sus
mil agros, que todos estaban reconocidos y catal ogados por sus Escrituras; se
sentiran asfixiados en el aura mental de un Lankester. Sin embargo, si se condena
toda exhibicin pbl ica de l os fenmenos psquicos, un instructor rel igioso gana en
santidad si tiene l a reputacin de poder producirl os, porque es un signo de
desarrol l o interior. Para el instructor es una regl a: no dej arl os ver ni de sus
discpul os, hasta que esos se hal l en suficientemente avanzados en l a fil osofa
espiritual para poderl os comprender.
En el Kullavagga, V, 8, 1, se l ee l a historia de l a copa de madera de sndal o,
perteneciente al setthi de Raj agaha. Este haba hecho tal l ar una copa en un trozo de
madera de sndal o, y despus hacindol a atar en l o al to de una percha de varios
bambes, decl ar que l a regal ara al sramn o brahmn
47
que pudiese el evarse en el
aire para desatarl a. Un cl ebre monj e, l l amado Pindal a Bharadvaga acept el desafo,
se el ev en el aire y traj o l a copa, despus de haber dado tres veces, en el aire, l a
vuel ta a Rj agaha. Los numerosos asistentes l o acl amaron y l e rindieron homenaj e.
Ll egado el rumor de esto al Buddha, este reuni a sus discpul os y censur a Pindal a:
Esto est mal hecho dij o, es contrario a l a regl a, inconveniente, indigno de un
sraman y no debe hacerse Como una muj er que se muestra por una miserabl e
moneda, as has mostrado al pbl ico l as cual idades sobrehumanas de tu poder
mil agroso (iddhi), para ganar una pobre copa de madera. Esto no produce l a

46
Los ocho poderes del Hatha Yoga. (N. del T.)
47
Sraman: asceta buddhista. Brahmn: individuo de la casta sacerdotal, la ms elevada de las castas indas. (N. del T. )

182
conversin de l os no convertidos ni el adel anto de l os convertidos; sino que ms
bien impide convertirse a l os no convertidos y hace retroceder a l os convertidos.
En seguida prescribi esta l ey imperativa: Oh! bikkhus
48
no debis mostrar ante 1os
laicos, el sobrehumano poder del iddhi. (Ver Sacred Book of the East, vol. XX, pg. 79).
El kullavagga dice, adems (VII, 4, 7), que Devadatta fue detenido en el sendero del
(Arhatado
49
, porque ya haba alcanzado pequeas cosas (pothugganika iddhi o poderes
psquicos) y se crey llegado a la cspide de su desarrollo.
El doctor Rajendralala Mitra, dice en una nota sobre el aforismo veintiocho de los
Yoga Sutra de Patanjali, a propsito de los poderes psquicos desarrollados (siddhis):
Las perfecciones que acaban de ser descritas son absolutamente terrestres, no
pueden servir sino a un fin terrestre y son intiles a la meditacin superior, que no
busca ms que el aislamiento. Y no son tan slo intiles, sino tambin nocivas en
realidad, porque impiden la continuidad de la calma meditativa.
No todo el mundo comprende que los poderes psquicos desarrollados, que se
extienden a los grados sublimes de la vista, odo, tacto, olfato, gusto e intuicin
(proftica, retrospectiva o actual) se relacionan con la individualidad nueva, como los
cinco sentidos corrientes con la personalidad fsica. Del mismo modo que se debe ser el
amo de sus sentidos fsicos, para impedir a las sensaciones externas que vengan a
perturbamos cuando queremos reflexionar profundamente en un problema cientfico o
filosfico, el que aspira a convertirse en jnni (el sabio), debe ser el amo de su
clarividencia, clariaudiencia, etc., a fin de no verse distrado por ellas.
Hasta ahora no he visto a nadie que haya dilucidado este punto, que es, sin embargo,
muy importante. Por haberlo ignorado, Swedenborg, Davis, los santos catlicos y los
visionarios de toda secta, se han extraviado, como ebrios de clarividencia, en los
mundos de imgenes de la luz astral. Vieron cosas que en realidad existen y crearon
otras que slo nacieron en su imaginacin, de suerte que dieron profecas truncadas,
falsas revelaciones, malos consejos, una ciencia errnea y una teologa inexacta.
Los asiticos buscan con un fin puramente egosta a los reputados como poseedores
de poderes; piden tener hijos, curaciones, con frecuencia de enfermedades vergonzosas,
la recuperacin de objetos perdidos, la influencia sobre el espritu de sus maestros y el

48
Monjes buddhistas. (N. del T.)
49
Del Adeptado. (N. del T.)

183
conocimiento del porvenir. Es lo que llaman pedir la bendicin del Mahtma, pero
nadie se engaa con eso, y 99 veces de 100, el hipcrita tiene que marcharse
decepcionado. Hasta mi humilde experiencia me ense a conocer esa clase
despreciable, porque entre los miles de enfermos suplicantes que cur o alivi durante
mis investigaciones experimentales de 1881, no s si cien se mostraron en verdad
reconocidos. Y en menos de un ao, aprend lo que un yogui debe pensar de la
exhibicin de sus poderes psquicos. El Sabio tiene razn al declarar en el Suta Samhita
que el verdadero Gur no es el que ensea las ciencias fsicas, ni aquel que procura
satisfacciones terrestres, ni quien desarrolla sus poderes hasta ver a los gandharvas
50
,
porque todo esto produce distracciones y penas; el verdadero Maestro es el que ensea
la ciencia de Br a ma
51
. Los Upanishads: el Chandogya, el Brahadaranya y otros, dicen lo
mismo: que aunque el yogui pueda por la potencia de su voluntad evocar a los pitris
52
, los
gandharvas y otros espritus, o que pueda ejercer el poder de Ishwara
53
en un sattwa
54
sin
mezcla, debe no obstante, evitar todas esas vanidades que tienden a desarrollar el
sentido de la separacin y que perjudican a la adquisicin del verdadero jnnam. En
cuanto a entrar voluntariamente en relacin con los habitantes del mundo astral, para
solicitar sus favores u obedecer sus rdenes, un asitico instrudo y en su cabal juicio,
jams tendra la idea de hacerlo. Sri Krishna resume esto con una gran concisin en la
famosa estrofa del Gtta (captulo IX): Aquellos que adoran (invocan, hacen puja) a los
Devadatas (elementales superiores) van a ellos (despus de su muerte). Aquellos que
adoran a los pitris, van a los pitris. Los adoradores de los bhtas (Sankra les llama los ms
groseros de los espritus naturales, pero esta palabra es tambin sinnima de pischa, que
quiere decir las almas de los muertos o envolturas astrales), van a los bhtas. Solo mis
adoradores (los fieles del jnnam, la ciencia espiritual superior) vienen a m.
En resumen: respetaban a H.P.B. porque posea los siddhis, pero la censuraban por
mostrarlos. Y M. A. Oxon era despreciado por ser medium de los bhtas y pischas,
cualesquiera que fuesen los dones de su espritu, su educacin universitaria, la pureza y
el desinters de sus intenciones.
Esto basta para hacer ver el punto de vista de los asiticos. En cuanto a m, yo era
occidental hasta la mdula en mi manera de juzgar los fenmenos de H.P.B. Y de

50
Gandharvas: Cantores o msicos celestes. (N. del T.)
51
Brama: El Absoluto, Suprema Divinidad. (N. del T.)
52
Pitris: Espritus antecesores de la actual humanidad. (N. del T.)
53
Ishwara: Shiva, una de las personas de la Trimurti o Trinidad inda. (N. del T.)
54
Sattwa: Bondad, pureza y armona. (N. del T.)

184
Stainton Moseyn; me parecan de una importancia suprema como indicaciones
psquicas y como problemas cientficos. Aun hallndome incapacitado para poner en
claro el problema de la compleja entidad de H.P.B., estaba convencido de que las
fuerzas que la inspiraban, y producan sus fenmenos, eran manejadas por seres
vivientes que, en posesin de la ciencia psicolgica, haban adquirido el dominio sobre
las razas elementales. El caso de Stainton Moseyn era igualmente oscuro. El estaba
firmemente persuadido de que sus maestros Imperator, Kabbila (Kapila?),
Mentor, Magus, Sade(Sadi?), etc., eran hombres desencarnados, los unos desde
haca mucho tiempo, l os otros menos, pero todos sabios y bienhechores. No sol o l e
permitan servirse de su razn para avanzar por s mismo por el camino ascendente,
sino que hasta se l o ordenaban, y contestaban a sus preguntas con una infatigabl e
paciencia, disipaban sus dudas, l e ayudaban a desarrol l ar su intuicin espiritual , a
proyectar su cuerpo astral , y probaban por medio de variados mil agros l a natural eza
de l a fuerza y de l a materia, y l a posibil idad de dominar l os fenmenos natural es.
Adems, l e enseaban que existe a travs del Cosmos, todo un sistema de enseanza
de Maestro a discpul os, dividido en graduadas etapas de desarrol l o mental y
espiritual como l as cl ases de un col egio. En todo esto, l a enseanza que l reciba era
idntica a l a que a m se me daba, y siempre estuve convencido de que Maestros, si
no del mismo grupo, por l o menos de l a misma cl ase, se ocupaban entonces en
formar l os dos centros de evol ucin y reforma, de Londres y de Nueva York. Qu
nobl e era su al ma! Qu puro su corazn! Qu fines el evados y qu profunda
devocin a l a causa de l a verdad! Erudito, al par que hombre de mundo, pensador y
escritor escl arecido, l l eg a ser el ms eminente de l os j efes del partido espiritista,
por l o menos as me l o parece y yo conoc, l igado a el l os por amistad personal , a
Davis, Sargent, Owen y varios otros.
Antes de comenzar a escribir este captul o, he rel edo y estudiado como unas
setenta de l as encantadoras cartas que l dirigi a H. P. B. y a m, entre un centenar
que fueron cambiadas entre nosotros. Tambin consul t l as Records de l a seora
Speers, que evocaron en m el encanto de nuestras primeras rel aciones. Es preciso
que d una exposicin menos superficial de un hombre con el cual hemos estado tan
l igados y cuyas experiencias psquicas se aproximaban tanto a l as nuestras. Y el
mej or medio de mostrar su al ma, su corazn y sus aspiraciones, es publ icar aqu
al gunos fragmentos de una especie de autobiografa extrada de una carta suya. Est

185
dirigida a m; fechada en el University Col l ege de Londres, el 29 de abril de 1876, y
dice en el l a:
Mi vida se divide en secciones de unos cinco aos; cada una trayendo consigo
una discipl ina diferente, pero que tiende al mismo fin. En cada una interviene l a
enfermedad, y no se me permite seguir una misma cl ase de estudios ms de cinco o
siete aos. Recib una hermosa herencia y me l a quitaron: l a perd en una noche por
una incursin de l a marea. Me iba bien en l a Universidad y tena probabil idades de
obtener un nmero 1 y una beca. Diez das antes del examen, ca enfermo de
cansancio mental , y durante dos aos no me encontr en estado de l eer o escribir ni
una pal abra. Por l o menos, fu obl igado a esperar dos aos para obtener un dipl oma
corriente. En el transcurso de esos dos aos, viaj por toda Europa y aprend tal vez
ms cosas que con l os l ibros. Pero era l a ruina de mis esperanzas.
Despus se sucedieron cinco, o ms bien seis, aos de Teol oga. Me haba hecho
un nombre en l a Igl esia y era considerado como un predicador de porvenir. Siendo
ortodoxo, era un tel ogo bastante bueno, de ampl ia l ectura y con facil idad para l a
argumentacin. En un pas l ej ano, casi sal vaj e, adonde mi mdico me envi para
aprovechar el aire del mar y l a sol edad, a fin de reponer mi sal ud quebrantada en
Oxford, me puse a l eer y trabaj ar apasionadamente. Mi rebao hubiera hecho
cual quier cosa por m; yo hubiese podido conducirl o a cual quier parte; adquir una
reputacin en l as obras y en el pl pito. Otra vez atacado por el cansancio mental ,
sent que tena que abandonar ese excesivo esfuerzo (una parroquia de 30 mil l as
cuadradas es al go y todo el trabaj o pesaba sobre m). Me fui al Oeste de Ingl aterra,
donde consegu una gran posicin en l a dicesis de Sarum, al go as como un cargo de
predicador sel ecto. Habl pbl icamente dos veces y sucumb definitivamente. Los
mdicos no saban qu hacer conmigo; decan que tena cansancio mental , que
necesitaba reposo, etc. , pero descansaba sin conseguir mej ora. En real idad no estaba
enfermo, pero no poda reaparecer en pbl ico.
Sufr una nueva enfermedad, y esto fue en un l ugar donde no haba buen mdico.
Uno que estaba al l de paso, me cuid, sal vndome con gran trabaj o, y l l eg a ser mi
gran amigo: el doctor Speer. En Londres, me rog que viviese en su casa y sirviese de
repetidor para l os estudios de su hij o. Yo haba perdido mi fortuna, mi posicin y
mi sal ud. Me recogi y viv en su casa. Pero nada poda hacer en pbl ico; l no poda
comprender esto ni yo expl icarl o, pero era una realidad terrible y siempre y siempre presente.

186
Sent que mi vida estaba terminada, pero sin embargo, conservaba toda mi fe sin
sombra de duda. No obstante, poco a poco, percib de que l as antiguas convicciones
pal idecan; mi pan se pona viej o. Un da fal t aqu (Universidad de Londres) un
profesor y era necesario hal l ar al guien que continuase el curso de Fil ol oga. Pocas
personas pueden hacer eso improvisadamente. Yo poseo l a facul tad de dej ar de l ado
l as cosas que aprendo hasta el preciso momento en que l as necesito, y haba
estudiado l a Fil ol oga en Oxford. Me present, y final mente, obtuve el cargo en
propiedad.
Ya veis que era un cambio ms. Poda muy bien dictar mi curso, pero no poda
emprender de nuevo mi carrera ecl esistica. Mis amigos, vindome de nuevo en el
trabaj o, crean que yo vol vera a predicar en Londres, donde se me hubiese acogido
con gusto, pero esto me hubiese sido sencil l amente imposible. A pesar de eso, no
escribo nunca mis cursos y puedo habl ar todo un semestre sin una nota. Es raro,
verdad?
En fin, l a seora Speer cay, seriamente enferma, y por casual idad abri uno de
l os l ibros de Dal e Owen. En cuanto se l evanto se puso a discutir conmigo sobre ese
punto. Comenc por rerme, pero termin prometindol e examinar el asunto. Fu a
l o de Burns y reun todo l o que pude, as como en casa de Herne y Wil l iams, y al
cabo de dos meses yo estaba sumergido en el Espiritismo y l os mediums en un grado
increbl e. Nuestros fenmenos sobrepasaban en mucho a todo l o que he visto de
estas cosas. Esto ha durado cuatro aos y ahora se hal l a en camino de despl egarse y
voy a entrar en una nueva fase. He pasado por otras muchas; y en real idad he
habl ado demasiado de m. Pero val e ms que sepis qu cl ase de hombre soy. En l a
actual idad he perdido toda fe sectaria, es decir, todo dogmatismo determinado.
Veris en Spirit Teachings qu esfuerzos he hecho para conservarl a. He perdido l a
l etra, pero he conservado el espritu. No me considero ya como perteneciente a
ninguna Igl esia. Pero de cada una he sacado l o mej or que tiene. Soy un hombre l ibre
y s l o que pueden ensear l os sistemas teosficos. He arroj ado l as escamas y ahora,
cuando haya sido bastante purificado, espero que se me permitir penetrar detrs
del vel o, para repetir un proceso eterno con al gunas modificaciones. Progreso sin
fin, purificacin perpetua, vel o tras vel o que se l evantan hasta que Eh! adnde
he venido a parar? Que Dios os bendiga.
Vuestro hermano y amigo:

187
M. A. OXON.
He ah en l o que estbamos unidos, y a partir de entonces, nos mantuvimos en
perfecta simpata y trabaj amos amistosamente en direcciones paral el as; nuestras
aspiraciones eran l as mismas y nuestras opiniones no diferan total mente. Con
frecuencia l amenta en sus cartas que no vivamos en l a misma ciudad para poder
intercambiar constantemente nuestras ideas. Varios captul os del Theosophist estn
consagrados a l as cual idades de medium de Stainton Moseyn y a sus rel aciones con
l os fenmenos de H. P. B. Podr rel ersel es con provecho.
Verse en el l os con inters que cuando un indo se pone a meditar, es decir, a
concentrar todas sus facul tades en l os probl emas espiritual es, debe observar una
tripl e preparacin. Primero, es menester que haga l a ceremonia del sthalla shuddhi,
que tiene por obj eto purificar l a tierra donde se va a sentar, cortando l os l azos con
el cuerpo astral de l a tierra y l os el emental es que l a habitan (ver Isis, I, 379)
55
. Este
aisl amiento se obtiene l avando el suel o y sentndose sobre un l echo de hierba
Kusha
56
, uno de l os vegetal es que atraen a l as buenas infl uencias el emental es y
rechazan a l as mal as. El neem (margotia), el tulsi (consagrado a Vishn) y el bilwa
(consagrado a Shiva), entran en esa categora. En cambio, el tamarindo y el banyan
son desfavorabl es y se cree que l os adversarios de Imperator habitan en el l os.
Infestan tambin l os pozos antiguos, l as casas l argo tiempo desocupadas, l os l ugares
en donde se quema a l os muertos, l os cementerios, l os campos de batal l a, l os
mataderos, l os sitios en que se han cometido crmenes, y en general , todos aquel l os
en donde se haya vertido sangre; tal es l a creencia de l os indos (ver Isis, vol . 1, caps.
XII y XIII)
57
. Una vez que el operador ha purificado el suel o y habindose aisl ado
de l as mal as infl uencias terrestres, hace en seguida el bhta shuddhi, que es una
recitacin de estrofas que tienen el poder de detener a l os adversarios que viven en
l a atmsfera, tanto a l os el ementarios como a l os el emental es, acompaado de pases
circul ares (magnticos) al rededor de su cabeza. Crea de este modo a su al rededor,
una barrera o muro psquico. Terminadas estas dos operaciones prel iminares e
indispensabl es, que j ams deben ser descuidadas ni efectuadas con negl igencia, pasa
al atma shuddhi, recitacin de mantrams que contribuyen a l a purificacin de su
cuerpo y de su espritu y preparan el despertar de sus facul tades espiritual es y l a

55
En la edicin inglesa. (N. del T.)
56
Poa cynosuroides. (N. del T.)
57
En la edicin espaola, vol. II, caps. IV y V, pgs. 165 y 208. (N. del T.)

188
absorcin l l amada meditacin, que tiene por obj eto adquirir jnna, conocimiento. El
que se entrega a l a investigacin de l a verdad divina necesita un sitio puro, un aire
puro, una vecindad pura, es decir, no compuesta de gentes sucias, inmoral es,
material istas, hostil es, o que hayan comido mucho.
Los consej os dados por Imperator al crcul o Speer y en resumen, todos l os que
han recibido l os crcul os verdaderamente escogidos de investigadores espiritistas en
todas l as partes del mundo, estn sensibl emente de acuerdo con l as l eyes del
Oriente; y es un hecho que cuanto ms cuidadosamente se han observado esas
precauciones, tanto ms nobl es y el evadas han sido l as enseanzas recibidas. Pueden
atribuirse al ol vido de esas condiciones protectoras l as escenas chocantes, el
l enguaj e y l as instrucciones innobl es, que con frecuencia son l os gaj es de l as sesiones
en l as que mediums impuros y sin proteccin, prestan sus servicios a un pbl ico
heterogneo. Despus de diez y siete aos, l as cosas van mej orando poco a poco, y
l os medium fsicos, as como l os fenmenos fsicos, desaparecen l entamente ante l as
formas ms el evadas de manifestaciones mediumnmicas.
En l as obras publ icadas de Stainton Moseyn, y ms an si es posibl e, en su
correspondencia privada, se encuentra el refl ej o de l as ideas de Imperator sobre l os
inconvenientes de l os crcul os heterogneos. Comprenda perfectamente que l a
secul ar experiencia de l os indos l es haba descubierto l a verdad de que un aura
espiritual pura, no puede pasar sin mancharse a travs de un medium vil y de un
crcul o desagradabl e, as como el agua de un manantial de l a montaa no puede
atravesar un fil tro sucio sin contaminarse. Esto es l o que ha dictado sus regl as para
el aisl amiento del aspirante al conocimiento espiritual de todas l as infl uencias
corruptoras, y sus prescripciones de purificacin personal . Cuando se ve l a ceguera y
el descuido con que l os occidental es se mezcl an, hasta con sus nios, en l a atmsfera
envenenada de vicios de ciertas sesiones, se da uno cuenta de l a exactitud de l a
observacin del gua principal de M. A. Oxon, respecto a l a sorprendente fatuidad
despl egada en nuestra rel acin con l os espritus de l os difuntos. Sl o ahora, despus
de unos cuarenta aos de experiencia, l os ms ortodoxos de l os escritores
espiritistas comienzan a comprenderl o. Y sin embargo, esas mismas personas,
cediendo a su odio a l a Teosofa con el pretexto de su horror por H. P. B. no
quieren escuchar a l os antiguos y tomar contra l os pel igros de l os crcul os y
mediums pbl icos, l as precauciones dictadas por l a experiencia. Los progresos que

189
indicamos, son debidos ms bien al inters general inspirado por nuestra l iteratura,
y a su efecto indirecto sobre l os mediums y l os crcul os, que a l a influencia directa
de l os editores, conferencistas y escritores espiritistas. Esperemos que l as ideas de
l os tesofos sobre l os el ementarios y l os el emental es, obtengan pronto l a atencin
que merecen.

190

CAPTULO XX
OPINIONES CONTRADICTORIAS (CONTINUACIN)

Una maana estaba yo sentado en l a gal era de Gul istan, mi casa de campo de l a
montaa, y mir hacia el Norte por encima del mar de nubes que me ocul taba l as
l l anuras de Mysore. De pronto, el ocano vaporoso se disip y se vieron l as al turas
de Bil girirangam, situadas a 70 mil l as; con un buen anteoj o podan distinguirse con
facil idad l os detal l es. Una asociacin de ideas evoc en mi espritu el probl ema de
nuestras rel aciones de H. P. B. yyo con Stainton Moses (a disgusto me sirvo de ese
nombre desfigurado). Repasando uno a uno todos l os datos, l as nubes oscuras de l os
acontecimientos subsiguientes se disiparon, y el anteoj o del recuerdo mostr en ese
pasado distante, con ms cl aridad que nunca, su parentesco con nosotros y con
nuestros sabios. Ahora es evi dente para m que una Intel igencia directriz, siguiendo
un pl an extendido a travs de l as naciones y l os puebl os, por medio de otros muchos
agentes, haba contribuido a su desarrol l o y al mo, al conj unto de sus experiencias
psquicas y a l as que me fueron proporcionadas por H. P. B. No s quin poda ser ese
Imperat or, su agente ni siquiera s quin poda ser en real idad H. P. B. pero
siempre me sent incl inado a pensar que deba ser, o el Yo superior de Sto Mos. o un
Adepto, y que Magus y l os dems de su grupo eran tambin Adeptos. Yo tambin
tena mi grupo, pero no eran espritus que ej ercan contral or sobre m. St. Mos.
tena un Maestro rabe, y yo tambin. El tena egipcios, yo tena un copto; l un
fil sofo ital iano, yo tambin. El tena a Prudente, versado en l as escuel as de
Al ej andra y l a India, yo tambin y varios. El tena al doctor Dee, un mstico ingl s y
yo tena al que ms arriba he l l amado el antiguo pl atnico. Entre sus fenmenos y
l os de H. P. B. se observaban notabl es parecidos. Todos esos detal l es no me eran
conocidos antes de l a publ icacin de l as memorias de l a seora Speer. Pero ahora
todo est acl arado. No tiene nada de extrao que St. Mos. y yo nos hayamos sentido
atrados el uno hacia el otro; era inevitabl e. Su correspondencia toda, prueba que l
l o senta tambin. Hace un resumen de sus sentimientos en una carta del 21 de
enero de 1876: Me siento muy fuertemente atrado hacia vosotros dos y dara
cual quier cosa por conseguir al canzaros (quiere decir en su dobl e). Lo que me

191
entristece es que no haya podido l l egar a saber quines eran en real idad l os de su
grupo; o si se quiere, l os que yo creo que eran. Si mi hiptesis es correcta, el
obstcul o debera estar en su estado de nimo. Su historia intel ectual se parece en
varios aspectos a l a de l a seora Besant: ambos l ucharon desesperadamente por sus
primeras convicciones y no l as abandonaron sino baj o el imperio de pruebas
acumul adas; ambos no buscaban ms que l a verdad y val ientemente se ponan de su
l ado Qu pattico fue el confl icto entre l a razn y l a fe en l a seora Besant y su
adhesin final a l a l gica! Del mismo modo, el l ector de l as autobiografas
publ icadas o privadas de Stainton Moses debe notar que Imperator y sus col egas
tenan que l uchar contra l a incredul idad combativa del hombre intel igente que
conservaba su imperio sobre el espritu del medium, hasta que dicha incredul idad
fue, por decir as, arrastrada por el ol eaj e de l as demostraciones psquicas (entre
otros pasaj es que vienen a corroborar esta afirmacin, ver l o que dice Imperator
en l as Records de l a seora Speer: XX, Light, 30 de j ul io de 1892). Tena el
temperamento de un buey concienzudo, pero desde que se convirti a l a nueva
fil osofa, se destac como l a misma personificacin del val or y l a l eal tad, era un l en
por su bravura en el combate. El primer retrato que me envi representa un vicario
de rostro del gado, dul ce como una crema. Nadie habra adivinado nunca que ese
inofensivo ecl esistico l l egara a ser con el tiempo el gran j efe de l os l ibrepensadores
espiritistas. Hace fal ta poseer una escl arecida cl arividencia para ver el porvenir
detrs de su mya
58
.
Se me obj etar que el mismo Imperator decl ar ser un espritu; pero es que en
real idad l o era para St. Mos. , ya estuviese unido a un cuerpo o no. Acaso no es
necesario dar l eche a l os nios pequeos? Ved cmo H. P. B. se decl araba con ardor
espiritista en sus primeras cartas a l os peridicos y en sus primeras entrevistas con
l os cronistas. Vedl a produciendo fenmenos en Fil adel fia, en casa de l os Hol mes y
dej ando creer al general Lippit, al seor Owen y a m mismo, que era necesario
atribuirl os a l a seora Hol mes, a quien trata en nuestro Scrap-book de farsante vul gar.
No se me induj o primeramente a creer que estaba tratando con espritus
desencarnados, y no se me hizo que tomase a un fantoche, bueno para escribir, dar
gol pes y producir formas material izadas, por el al ma de Juan King? Yo atribuyo el
pronto abandono de esas fantasmagoras y l a confesin de l a verdad, a mi

58
Ilusin en snskrito. (N. del T.)

192
indiferencia crnica por todas l as teol ogas y por l a identidad de l as personal idades
ocul tas tras l os fenmenos. Mi actitud est cl ara en cuanto a eso, puesto que yo
haba publ icado mis opiniones desde el ao 1853 (ver el antiguo peridico Spiritual
Journal, edito S. B. Britten, ao 1853: artcul os firmados con mi nombre o con el
seudnimo Amherst).
Mi nimo de entonces era el que an poseo hoy, l o que expl ica que a pesar de mi
afecto a H. P. B. y mi respecto a nuestros Maestros ambos por l o menos igual es a l os
de cual esquiera de sus discpul os he protestado siempre contra l a idea de que un
hecho o una doctrina ve aumentado su val or cuando se l a puede atribuir a el l a o a
uno de nuestros Maestros o de sus chelas
59
. No hay rel igin, fil osofa o maestro,
superior, ms grande, o de ms peso que l a verdad; porque Dios y l a verdad no
forman ms que uno. Pronto supe l a verdad respecto a mis intel igencias directoras,
porque no tena que derribar barreras sectarias. Mientras que St. Mos. era l a
testarudez encarnada y l o que siempre me pareci asombroso es que su grupo se
haya mostrado tan paciente y tol erante hacia l o que no deba parecerl es ms que l os
caprichos de un nio mimado. Como l dice, su sal ud, que nunca haba sido muy
buena, cedi por compl eto al cansancio cerebral antes de que l descubriese que era
medium, y podemos ver que l os poderes que presidan asu destino l o hicieron caer
enfermo cada vez que estaba en camino de reanudar su carrera ecl esistica. Se vi
obl igado a renunciar a el l a a pesar de todo su sentimiento.

Teniendo en cuenta todo esto (es decir, l os hechos y l os argumentos citados en l a
versin original de este captul o y del precedente), estoy equivocado al suponer una
estrecha unin entre l a intel igencia ocul ta tras St. M. y l a que conduca a H. P. B. ? El
me escriba el 31 de diciembre de 1876: No s si tengo razn al suponer, segn l o
que esta maana me dij o Imperator de que el l a (H. P. B. ) est ah, cerca de m,
trabaj ando para m; quiero decir para mi bien y mi il uminacin. No val e l a pena de
preguntrsel o, pero yo lo creo. El 10 de octubre de 1876 me escribi que haba tenido
una visin soberbia y perfecta, preferira decir: una visita de Isis (uno de l os
apodos que l os famil iares de H. P. B. se compl acan en darl e; l e l l amaba tambin
Esfinge, l a papisa y l a anciana seora). Era tarde, al rededor de l a media noche
guardo en casa una nota exacta, cuando de pronto v a Isis que desde mi sal n

59
Discpulos aceptados. (N. del T.)

193
miraba por l a puerta abierta, hacia mi despacho, donde yo estaba de pie y C. C. M.
sentado. Lanc una excl amacin y corr al sal n seguido de M. , que no vi nada. Yo
vea a Isis tan cl aramente como es posibl e ver y habl al gunos instantes con el l a.
Observ que al precipitarme al sal n, hice disipar l a forma, pero pronto reapareci
y entr en mi gabinete, donde segn M. , ca en una especie de trance o cierto estado
anormal e hice unos signos de carcter masnico.
Despus de haber copiado esto, encuentro escritas por m en el reverso de una
carta de M. A. Oxon; l as siguientes pal abras: Si de hoy al 15 de este mes, M. A. O.
no ve a H. P. B. , sta no ir ms a su casa. (Firmado) E. S. Ol cott. Y esa misma
noche l a vi, como l o he dicho ms arriba. Un ao antes, el 16 de octubre de 1875,
agradece a H. P. B. su carta, diciendo que el l a arroj a una ol a de l uz, no tan sl o
sobre l os fenmenos espiritistas en general , sino tambin sobre diversos puntos
hasta entonces oscuros. En fin, el l a l e ayud a comprender l as l ecciones de sus
espritus conductores. He aqu un buen pasaj e de su carta del 7 de noviembre de
1876:
Sl o tengo en vista una cosa: l a investigacin de l a Verdad; no me ocupo de otra
cosa. Y aunque a veces pueda desviarme para examinar l os ttul os de l o que se
presenta como Verdad, no tardo en abandonar l a apariencia para emprender de
nuevo el recto camino. Me parece que l a vida sl o me ha sido dada para esto y que
todo es para l l egar a este fin. Esta presente esfera de existencia no me parece ms
que un medio, que cuando haya l l enado su cometido, ceder el sitio a otro
apropiado para asegurar mis progresos. Mientras yo viva, vivir para l a Verdad, y
cuando muera, ser para observarl a de ms cerca.
He ah el al ma de un hombre digno de ese nombre, expuesta a l a l uz. Ms
adel ante contina:
Yo percibo vagamente, y sobre todo l (Imperator) me dice que en el Ocul tismo
hal l ar una fase de l a Verdad que an no conozco, y por eso pongo mi esperanza en
l y en usted (H. P. B. ). Es probabl e que durante mi permanencia en l a tierra no
l l egue a l evantar el vel o y que mi vida se pase en buscar l a verdad por l os medios que
usted me ensea ahora.
En cuanto a Magus, tengo datos muy interesantes, y mi opinin sobre l es
mucho ms precisa que sobre Imperator. Estoy casi seguro de que es un Adepto vivo y

194
adems uno de l os que tienen relacin con nosotros. En marzo de 1876 envi a St.
Mos. un trozo de tel a de al godn o musel ina impregnado de un perfume l quido,
que H. P. B. poda exudar a vol untad de l a pal ma de l as manos, y l e pregunt si l o
reconoca. El 23 del mismo mes me contest:
Ese ol or a sndal o me es tan famil iar! Uno de l os fenmenos ms corrientes en
nuestro crcul o era precisamente l a emisin de un perfume, ya l quido, ya en forma
de brisa perfumada. El ol or que nosotros l l ambamos perfume de l os espritus era
j ustamente ste, y siempre l o obtenamos en l as mej ores condiciones durante l os dos
l timos aos. Cuando este perfume dominaba en mi atmsfera, mis amigos prevean
que l a sesin sera interesante. La casa donde nos reunamos, quedaba impregnada
por varios das, y en casa del doctor Speer, en l a isl a de Wight, el ol or era ms fuerte
que nunca cuando se abri l a casa al cabo de seis meses. Qu poder maravil l oso el
de esos hermanos! Me qued en mi habitacin todo el da para tratar de al iviarme
de una tos penosa; a media noche tuve un acceso de tos ms viol enta an que de
ordinario. Cuando me pas, v cerca de mi cama, a unas dos yardas y a l a al tura de
cinco pies y seis pul gadas, ms o menos, sobre el suel o, tres pequeas bol as de l uz
fosforescente, del tamao aproximado de una naranj a pequea. Estaban dispuestas
as, formando un tringul o equil tero, cuya base tendra ms o menos diez y ocho
pul gadas. Al principio cre que sera una il usin ptica, causada por l a viol encia de
l a tos. Las mir fij amente y quedaron inmvi l es, dando una l uz fosforescente
continua, que no al umbraba nada en torno suyo. Convencido de l a obj etividad del
fenmeno, encend un fsforo. Con su l uz no v ms l as bol as, pero en cuanto se
apag reaparecieron. Repet seis veces (siete en total ) el dar l a l uz; entonces
pal idecieron y fueron desapareciendo poco a poco. Es el smbol o que J . K. puso
detrs del retrato de usted (mientras el correo l o transportaba de mi casa a l a suya.
E. S. 0. ). Sera tambin l ? No creo que fuese ninguno de l os mos.

Como ya l o he dicho en otra parte, l as tres esferas l uminosas son el smbol o
especial de l a Logia de nuestros Adeptos: Y ninguno de nosotros, sus discpul os,
poda desear una mej or prueba de sus rel aciones con St. Moses. Este dice tambin:

195
En verdad, no tengo ms dudas respecto a l a Fraternidad y a su trabaj o. No me
queda ni sombra de el l as. Creo sencil l amente, y trabaj o l o mej or que puedo, para
prepararme a l o que el l os desearen de m. En otra carta me pregunta: Sabe usted
al go de mi amigo Magus? Es poderoso y obra ocultamente sobre m. En otra carta
tambin, el 18 de mayo de 1877, l e dice a H. P. B. : Al gunos de sus amigos han
venido a verme con bastante frecuencia en este tiempo, a j uzgar por l a atmsfera de
sndal o que O. l l ama el perfume de l a Logia que impregna mi departamento y
mi persona. Lo saboreo, l o exhal o, todo l o que me pertenece huel e a l , y un
fenmeno antiguo e inexpl icabl e, que no haba vuel to a ver desde hace muchos
meses ms de un ao y que yo acostumbraba obtener con otros perfumes ha reaparecido. Es
un ol or fuerte que exhal o de un sitio definido en el vrtice de l a cabeza (en el
brahmarndra?)O. ) que es muy pequeo, del tamao de una moneda de media
corona.
Este perfume de la Logia es ahora de una fuerza casi intolerable. Otras veces, era
un olor a rosas, o cualquier otra flor fresca cercana La otra noche, en una reunin,
un amigo me di una gardenia. Inmediatamente, la flor desprendi un violento
perfume de la Logia, y ante mis ojos tom un color caoba; ahora, seca como est, an
queda saturada de ese olor. Siento que estoy en una transicin y espero lo que haya de
ser. Actualmente, parece que Magus es mi genio tutelar en varios aspectos.
Se dir que eso no tiene nada de sorprendente, cuando St. Mos. estaba saturado y
casi sofocado por el perfume de la Logia. Es un olor muy persistente. En 1877, le
remit un mechn de los cabellos naturales de H. P. B. , con otro de sus cabellos indos,
negros como el azabache, de los que ya he hablado antes y que podan cortarse de su
cabeza cuando estaba sometida al aves'ha. Yo mismo cort ese mechn para St. Mos.
Acus recibo de ellos en una carta dirigida a H. P. B. y fechada el 25 de marzo de 1877.
Deseoso de fotografiar esas diferentes clases de cabellos a fin de hacer un grabado
para este libro, ped a C. C. M. que me enviase las dos muestras, que se encontraban
en la coleccin de St. M. , y me llegaron hace poco. An se nota el perfume de la Logia
en la guedeja negra, al cabo de diez y seis aos. Los que leen las historias eclesisticas,
recordarn que ese fenmeno odorfico ha sido observado con frecuencia en los
monjes verdaderamente santos, los religiosos y otros reclusos, del convento, la
caverna o el desierto. Entonces se le llamaba: olor de santidad. Designacin errnea,
porque en ese caso todos los personajes santos deberan oler bien, y sabemos

196
demasiado que es todo lo contrario! A veces, de la boca de una exttica corra un licor
perfumado; el nctar de los dioses de la Grecia. Yse ha conservado embotellado el de
Mara Angela. Des Mousseaux, el demonfobo, atribuye al diablo los productos de la
qumica psquica. Pobre fantico!

197

CAPTULO XXI
EL CUARTEL GENERAL DE NUEVA YORK

La historia de los comienzos de la Sociedad Teosfica est casi terminada. No me
queda ms que completar la primera serie de esos recuerdos, con algunos croquis de
nuestra vida de relacin en Nueva York hasta nuestro embarque para la India.
Desde el fin del 1876 al del 1878, la Sociedad Teosfica, como tal, qued
relativamente inactiva; sus reglamentos cayeron en el olvido y sus sesiones cesaron
casi por completo. Ms arriba se ha visto el relato de sus escasas manifestaciones
pblicas, y es menester buscar los motivos de su creciente influencia en el aumento de
la correspondencia nacional y extranjera de los fundadores, en sus artculos de
controversia en la prensa, en la fundacin de Ramas de la Sociedad en Londres y
Corf, y en la iniciacin de relaciones simpticas con la India y Ceiln.
Los espiritistas influyentes, que en un principio formaron parte de la Sociedad, se
haban retirado todos; nuestras reuniones en un local alquilado para ellas Mott
Memorial Hall, en la avenida Madison de Nueva York haban cesado; los derechos
de ingreso, hasta entonces exigidos a los nuevos miembros, estaban abolidos, y el
sostn de la Sociedad estaba por entero a nuestro cargo personal. A pesar de eso, la
Idea no haba sido nunca ms fuerte, ni el movimiento ms vivo, que cuando
despojado de su existencia externa, su espritu se vi reducido a nuestros cerebros,
nuestros corazones y nuestras almas. La vida que llevbamos durante esos ltimos
aos en el cuartel general, era sencillamente ideal. Unidos por nuestra devocin a una
causa comn, en relacin diaria con nuestros Maestros, absorbidos por pensamientos,
sueos y actos altrustas, vivamos ambos en esta bulliciosa metrpoli tan fuera del
alcance de sus rivalidades egostas y sus ambiciones innobles, como si nos hubisemos
encontrado en una cabaa a orillas del mar, o en una caverna en el fondo de una selva
virgen. No exagero nada afirmando que no se hubiese hallado en otra casa de Nueva
York un semejante desprendimiento del mundo. Nuestros visitadores dejaban en la
puerta sus distinciones sociales, y ricos o pobres, cristianos, judos o infieles, sabios o
ignorantes, todos estaban seguros de encontrar l a misma cordial acogida y l a misma
paciente atencin a sus preguntas sobre temas rel igiosos o de otra ndol e. H. P. B.

198
deba a su nacimiento aristocrtico un perfecto trato social y a sus convi cciones
democrticas l a cordial idad de su hospital idad para con l os ms humil des
visitadores.
Uno de nuestros asiduos ms versados en l a fil osofa griega, era pintor de
edificios, y recuerdo l a al egra con que H. P. B. y yo, firmamos su sol icitud de ingreso
en cal idad de padrinos, y l e acogimos en l a Sociedad.
Sin excepcin al guna, todos l os que publ icaron el rel ato de sus visitas a l a
Lamasera, como l l ambamos en broma a nuestra humil de casa, decl araban que era
una experiencia nueva, fuera de todo precedente. Casi todos habl aban de H. P. B. en
trminos exagerados de admiracin y asombro. No haba en el l a ni sombra de
ascetismo, en su apariencia; no meditaba en l a sol edad, no practicaba austeridades
en su al imentacin, no se rehusaba a recibir a l as gentes de sociedad y espritus
frvol os, y no el ega sus contertul ios. Su puerta estaba abierta para todos, hasta para
aquel l os de quienes poda temer l a pl uma. Con frecuencia publ icaban caricaturas
suyas, pero si l os artcul os eran espiritual es, se rea conmigo de todo corazn.
El seor Curtis, uno de l os mej ores cronistas de l a prensa neoyorquina, era uno
de nuestros asiduos y como, consecuencia se hizo miembro de l a Sociedad. La
Lamasera l e proporcion vol menes de buen original , ya serio, ya j ocoso, pero
siempre bril l ante y gil . Una noche nos hizo caer en una bonita trampa, l l evndonos
a ver un circo en donde dos egipcios hacan al gunos nmeros que podan atribuirse a
hechicera, pero que en todo caso deseaba que visemos, como j ueces competentes
de l o extraordinario. Le omos como a l a sirena y l e acompaamos. No se trataba
ms que de vul gares j uegos de prestidigitacin y l os egipcios eran unos buenos
franceses, con l os que conversamos extensamente en el despacho del director,
durante l os entreactos. Ni siquiera haban visto nunca un verdadero mago egipcio,
como l os que el seor Laur describe en su bien conocido l ibro.
Al despedirme, hice presente a Curts mi sentimiento por el fracaso de su
experiencia, pero l rindose a carcaj adas me respondi que, por el contrario, ahora
posea l os el ementos para hacer un artcul o sensacional . Y l o demostr muy bien. El
World del da siguiente traa un artcul o titul ado: Los tesofos en el circo, en el
que nuestra vaga charl a con l os dos franceses se haba transformado en una
conversacin mstica apoyada con impresionantes fenmenos, apariciones de

199
espectros, aportes y desapariciones. El conj unto haca honor a l a imaginacin del
articul ista, si no a su veracidad. Otra vez, nos traj o l a historia de l as apariciones
nocturnas del espritu de un difunto sereno de l os muel l es de l a parte oriental de l a
ciudad, y nos pidi que fusemos a ver al fantasma. Segn l , l a pol ica estaba
desconcertada y el inspector del distrito haba tomado sus medidas para apoderarse
de l esa misma noche. Sin acordamos de l a aventura del circo, aceptamos tambin.
La noche estaba desagradabl e, aunque estrel l ada, y pasamos cuatro horas bien
arropados, fumando y bromeando con una banda de periodistas enviados para tomar
notas. Pero ay!, Ol d Shep no se dign esa noche mostrar su mal a sombra y
concl uimos por vol ver a l a Lamasera, muy mol estos por l a noche perdida. Pero l os
peridicos al da siguiente, con amargo disgusto nuestro, nos presentaron como un
par de cerebros chifl ados que esperaban cosas imposibl es, y casi nos acusaron de
haber impedido a Ol d Shep que apareciera, para hacer una travesura a l os
periodistas! Esto se extendi hasta l as publ icaciones il ustradas, y an tengo en el
Scrap-book una figura que nos representa con el grupo atento y respetuoso de l os
periodistas, con el epgrafe de Miembros de l a Sociedad Teosfica, acechando el
fantasma de Ol d Shep. Fel izmente, tanto H. P. B. como yo, estbamos
incognoscibl es.
Una noche, l a condesa Pashkoff cont, en presencia de Curtis, una aventura que
l e sucedi en el Lbano con H. P. B. Habl aba en francs y yo traduca al ingl s. El
rel ato era tan fantstico que Curtis pidi permiso para publ icarl o, y habindol o
obtenido, l e hal l amos al otro da en el diario. Como es un ej empl o de l a teora de l a
existencia en el ksha
60
de l as imgenes l atentes de acontecimientos terrestres, y de
l a posibil idad de evocarl as, voy a copiar una parte, dej ando a l a bel l a narradora l a
responsabil idad de l os hechos citados:
La condesa Pashkoff habl a y habl a, y el coronel Ol cott traduce para el
cronista Viaj aba yo un da entre Baal beek y el ro Orontes, cuando v una
caravana en el desierto. Era l a seora Bl avatsky. Acampamos j untas. Haba un gran
monumento cerca del puebl o de El Marsum, entre el Lbano y el Anti-Lbano. Ese
monumento tena inscripciones que nadie haba podido l eer, y como yo saba l as
cosas extraordinarias que l a seora Bl avatsky puede obtener de l os espritus, l e

60
La substancia primordial, ms sutil que el ter; podramos decir que es el eslabn entre la fuerza y la materia. (N. del
T.)

200
rogu que tratase de saber l o que era ese monumento. Hubo que esperar l a noche;
el l a traz un crcul o y nos hizo entrar en l . Se encendi fuego y se l e ech mucho
incienso. Despus recit numerosos encantos. Se vol vi a echar incienso. Entonces
seal con el dedo al monumento, sobre el cual se vea una gran bol a de fuego
bl anco. Tambin se vean muchas l l amitas sobre un sicomoro que se hal l aba a un
l ado. Los chacal es l adraban a nuestro al rededor en l a sombra. Se ech ms incienso
an. Entonces, l a seora Bl avatsky orden al espritu de aquel a quien el
monumento haba sido erigido, que apareciese. Pronto se el ev una nube de vapor,
que vel l a dbil l uz de l a Luna. Vol vise a echar incienso. La nube tom l a vaga
forma de un anciano con barba, y una voz habl desde muy l ej os, al parecer a travs
de l a nube. Dij o que el monumento haba sido el al tar de un templ o desaparecido
haca mucho tiempo, el evado a un dios que mucho tiempo antes haba vuel to al otro
mundo. Quin sois?, pregunt l a seora Bl avatsky, Soy Hiero, uno de l os
sacerdotes del templ o, dij o l a voz. Entonces l a seora Bl avatsky l e orden que nos
mostrase el templ o tal como exista en otro tiempo. El se incl in, y por unos
momentos, tuvimos l a visin de un templ o y de una gran ciudad que cubra l a
l l anura hasta donde al canzaba l a vista. Despus esto desapareci y l a imagen se
borr. (N. Y. World del 21 de abril de 1878. El artcul o se titul aba: Col eccin de
historias de aparecidos).
Hacia el fin del 1877 o al comienzo del 1878, recibimos l a visita del honorabl e
Juan L. O' Sul l ivan, dipl omtico norteamericano y ardiente espiritista, que pasaba
por Nueva York, yendo de Londres a San Francisco. Fue bien recibido por H. P. B. y
defendi val ientemente sus convicciones contra sus ataques. Efectu para l al gunos
fenmenos instructivos que l describi ms tarde en el Spiritualist del 8 de febrero,
en estos trminos:
Jugaba el l a con un rosario oriental en un bol o copa de l aca; l as cuentas eran
aproximadamente del tamao de una bol ita de l as que usan l os nios para j ugar, al go
grandes, y todas tal l adas. Un seor que se hal l aba presente, tom el rosario en su
mano, admir l as cuentas y l e pregunt si tendra l a bondad de darl e una. El l a
contest que no tena ganas de cortar el hil o. Pero tom de nuevo el rosario y se
puso a j ugar con l en l a copa de l aca. Yo tena l os oj os fij os en l a copa, en pl ena l uz
baj o una gran l mpara col ocada encima de l a mesa. Pronto pareci evidente que el
nmero de cuentas aumentaba baj o sus dedos y que l a copa estaba casi l l ena de el l as.

201
En seguida sac el rosario, dej ando en el fondo de l a copa muchas cuentas y
dicindol e al que haba pedido l a cuenta, que sacase l as que quisiera. Siempre he
l amentado no haber tenido l a presencia de nimo o l a osada de pedir al guna para
m. Estoy seguro de que me l as hubiese dado, porque el l a parece todo bondad, as
como es toda ciencia. Yo creera que l os granos creados ante nuestros oj os, eran
aportes efectuados por espritus a peticin u orden suya. Creo (sin estar seguro de
el l o) que Ol cott y el l a piensan que esos fenmenos son producidos de al guna
manera, por un gran hermano Adepto del Thibet, el mismo del cual he odo l a
espineta
61
, cuyos sonidos, apagados, pero cl aros, eran trados desde el Thibet hasta
encima de nuestras cabezas segn me dij eron por el fl ido astral (ya he rel atado
esto, y muchos amigos fueron igual mente favorecidos). La seora Bl avatsky decl ar
que en cuanto terminase su misin y deberes actual es (de l os que el principal es l a
publ icacin de su l ibro) vol vera a aquel pas de predil eccin para no dej arl o j ams.
Otro ej empl o de fabricacin de obj etos material es: l l egando cierta tarde a una
hora al go ms avanzada al sal oncito donde, sentada en su escritorio, se pasaba unas
diez y siete de l as veinticuatro horas, l a encontr con el coronel Ol cott, ocupada en
corregir. pruebas de imprenta. En ese tiempo, yo tena bastante intimidad con el l a y
con Ol cott, y para ambos conservar siempre una gran adhesin y un profundo
respeto. El me dij o que ese da haba ocurrido uno de esos pequeos incidentes, como l es
l l ama, y que constantemente se producen en su casa. Haban tenido muchas visitas y
se haba habl ado con animacin de l as civil izaciones comparadas del Oriente
Antiguo y del Occidente moderno.
Recay l a conversacin sobre l as tel as fabricadas aqu y al l . La seora Bl avatsky
tom con entusiasmo el partido del Oriente; de pronto se l l ev l a mano al cuel l o y
sac de su ampl io pecho (de entre l a viej a bata que es el nico vestido que l e
conozco) un pauel o de crespn de seda, con el borde rayado, que se pareca mucho
a l o que nosotros l l amamos crespn de al godn, y pregunt si l as manufacturas
occidental es producan al go superior a eso. Me aseguraron, y tengo buenas razones
para creer en su pal abra, que hasta ese momento el pauel o no haba estado al l .
Estaba dobl ado por sus pl iegues de origen y l a conversacin haba sido por compl eto
accidental . Lo examin y not en l ese ol or inspido y penetrante que caracteriza a

61
Especie de clavicordio pequeo, con cuerdas metlicas. (N. del T.)

202
l os aportes del l ej ano Cathay
62
incl udas l as cuentas de que he habl ado). Not que en
uno de sus bordes tena una firma rara que ya haba visto sobre otros obj etos, y que
segn me dij eron era el nombre, en caracteres ms antiguos que el snskrito, del
gran Hermano Adepto del Thibet, del que, entre parntesis, el l a reconoce l a gran
superioridad. Ms tarde, al ir a sentarnos a l a mesa (donde se haba agregado a l a
frugal refaccin una botel l a de vino para m, porque ni uno ni otra beben j ams),
el l a dij o a Ol cott: Deme V. ese pauel o. El l o sac de l a hoj a de papel de escribir
en que l o haba cuidadosamente envuel to, nuevo y sin aj ar. El l a l o retorci de
cual quier modo y se hizo con l una corbata. Al vol ver al sal n que tena ms
cal efaccin, se l o sac y l o arroj sobre una mesa a su l ado. Le hice notar que l o
trataba con pocas ceremonias y l e pregunt si quera regal rmel o. Oh!,
ciertamente, si tiene usted gusto en el l o, dij o, y me lo arroj . Lo estir como mej or
pude entre l os dedos, l o envol v otra vez en papel y l o guard en el bol sil l o de mi
chaqu. En el momento de marcharme me dij o: Oh!, vuel va a darme ese pauel o
por un momento. Obedec, natural mente, Y el l a se vol vi, dndome l a espal da un
instante; despus ya de frente, me mostr dos pauel os, uno en cada mano,
diciendo: El ij a el que V. quiera, he pensado que tal vez l e gustara ms ste que ha
visto l l egar. Eso hice, y despus de haber recorrido esa noche una quincena de
millas en tren, se lo d a la dama que tena ms derecho a recibir los presentes de otra
dama, que entre parntesis, se pretende septuagenaria, aunque no representa ms de
cuarenta aos. Cuando dej Amrica algunos das despus, el pauelo no se haba
deshecho an, ni se haba vuelto al Thibet en una corriente de flido astral. Debo
agregar que ese segundo pauelo era el facsmil perfecto del primero, en todos sus
detalles, incluyendo el nombre en caracteres arcaicos. Este, por cierto, estaba escrito o
pintado en negro y no impreso mecnicamente.
Mis recuerdos del incidente del pauelo difieren un poco del relato del seor
O' Sullivan. El primero fue hecho de la nada como sin razn se dice corrientemente,
porque nada dej de existir nunca ni pudo haber sido creado de la nada, aunque lo
pretendan los telogos durante una conversacin que tuvo lugar entre H.P.B. y
nuestro amigo el seor Herrisse de la legacin de Hait. El deca que uno de sus
parientes trajo de China pauelos de crespn de seda que las manufacturas occidentales
an no haban podido imitar. En seguida ella mostr ese pauelo preguntndole si eso

62
Nombre que se daba en otro tiempo en Europa, a las provincias septentrionales de la China. (N. del T.)

203
era lo que quera decir, a lo que l contest afirmativamente. Yo me apoder del
pauelo, y cuando vino el seor O' Sullivan le cont la historia y le mostr el pauelo.
El le pidi en seguida a H.P.B. que se lo diera y ella accedi. A lo que yo hice notar,
rindome, que no tena el derecho de disponer as de mis bienes sin mi consentimiento,
pero me contest que eso no importaba nada y que me dara otro igual. En ese
momento nos anunciaron la cena, y cerca ya de la puerta, le pidi al seor O' Sullivan
que le prestase el pauelo un momento. Estbamos de pie, ella nos di la espalda un
momento y despus, volvindose, mostr en cada mano un pauelo, de los que di uno
al seor O' Sullivan y el otro a m. Al salir del comedor, sinti una corriente de aire que
vena de una puerta entreabierta detrs de ella, y me pidi algo para ponerse en el
cuello. Le d mi pauelo mgico, que se puso negligentemente en el cuello mientras
hablaba. Como no era bastante largo para anudar los extremos, quise sujetarlos con un
alfiler, pero ella exclam: Que el diablo se lleve a usted y a sus alfileres; tenga, ah est
su pauelo! Y arrancndoselo del cuello, me lo arroj a la cabeza. Y en seguida vimos
otro pauelo semejante alrededor de su cuello. O' Sullivan se precipit hacia ella
diciendo: Ese, deme ese, lo he visto formarse ante mis ojos! Ella consinti
amablemente, volvi a guardar el que le haba dado antes, y continu la conversacin.
El primero, producido en presencia de Herrise, est en mi poder, el otro en manos de
mi hermana.
He pensado que vala la pena de contar esta historia y otras que seguirn, para
mostrar las constantes pruebas que ella nos daba de sus poderes milagrosos en esos
lejanos das de Nueva York, donde no haba misioneros al acecho para inventar,
comprar o tal vez adquirir honradamente testimonios de tal naturaleza que arrojasen
dudas sobre su integridad. Aunque despus no se hubiese producido ninguno, esos
primeros fenmenos me hubieran suficientemente asegurado de que ella posea ciertos
siddhis y me habran impedido dudar de sus enseanzas acerca de las fuerzas
psicodinmicas que los producen. Sus amigos y visitadores no reciban esas pruebas de
tiempo en tiempo, sino sin cesar, y la nia bien dispuesta de Saratow se haba
convertido en la misteriosa mujer de 1875, sin perder nada de las facultades extra-
normales de su juventud, sino que las haba aumentado y desarrollado infinitamente.
Esos incidentes daban a su saln un encanto atractivo que no posea ningn otro en
Nueva York. El imn era su personalidad y no la Sociedad Teosfica, y ella se
complaca deliciosamente con la excitacin de su crculo. Este era tan raro! Se trataba

204
en l de una mezcla tal de Msica, Metafsica, Orientalismo y murmuraciones, que no
puedo menos que compararlo a Isis Sin Velo; Acaso existi alguna vez un libro ms
ensalada que ese?

205

CAP TULO XXII
DESCRIPCIN DE DIVERSOS FENMENOS

Aunque una tri ste experi enci a nos haya enseado que l os fenmenos ps qui cos
son una base demasi ado dbi l para servi r de ci mi ento a un gran movi mi ento
espi ri tual i sta, no dej an de tener ci erto val or cuando se producen en su l ugar y baj o
una estri cta vi gi l anci a. Ahora bi en, ese l ugar se hal l a en l os l mi tes del tercer obj eto
de l a Soci edad. Su i mportanci a es consi derabl e si se l es consi dera como prueba
el emental del poder de una vol untad humana di sci pl i nada, sobre l as fuerzas brutas
de l a Natural eza; desde este punto de vi sta, tocan al probl ema de l as i ntel i genci as
ocul tas tras l os fenmenos medi umn mi cos. Yo consi dero que l os pri meros
fenmenos de H. P. B. han hecho una gran mel l a en l a teor a hasta entonces
general mente aceptada, de que l os mensaj es reci bi dos por i ntermedi o de l os
medi ums, deb an por fuerza proceder de l os muertos, porque se produc an con l a
ausenci a de l as condi ci ones presumi das como necesari as, y aun a veces parec a que
como un reto a esas condi ci ones. Se encuentran referenci as a el l os en recortes de
peri di cos de ese ti empo, y en l a memori a de testi gos que no han publ i cado sus
recuerdos, pero que como todav a vi ven, se hal l an capaci tados para corroborar o
recti fi car mi descri pci n de l os fenmenos, que vi eron l o mi smo que yo.
Los mi l agros de H. P. B. , muy sugesti vos por s mi smos, no eran, por l o general ,
tra dos por l a conversaci n; hal l ndose sol a conmi go, produc a a veces al gn
fenmeno para expl i car una doctri na parti cul ar o para responder a una pregunta
que se presentaba a mi mente, respecto a l a natural eza de l a fuerza en j uego en una
operaci n determi nada. Pero ordi nari amente, se mani festaban de pronto y con
i ndependenci a de toda sugesti n previ a de al guna persona presente. He aqu
al gunos ej empl os para hacerme entender mej or:
Un d a vi no a vemos un espi ri ti sta i ngl s con su hi j o, un muchachi to de di ez a
doce aos, y un ami go suyo. El ni o se entretuvo al pri nci pi o dando vuel tas por
toda l a habi taci n, revi sando nuestros l i bros, exami nando l os obj etos de adorno,
etc. Pero pronto tuvo ganas de i rse y comenz a mol estar a su padre,
i nterrumpi endo una conversaci n muy i nteresante con H. P. B.

206
Renunci ando el padre a consegui r que se quedase tranqui l o, se resi gn a
marcharse, cuando H. P. B. di j o: No es nada; hay que darl e al go para que se
di vi erta, veamos si yo podr a hal l ar un j uguete. Se l evant, meti l a mano detrs
de l a puerta que se encontraba j unto a su espal da, y sac de al l un gran carnero con
ruedas que s de un modo posi ti vo, que no se encontraba al l un i nstante antes.
Una noche, l a v spera de Navi dad, mi hermana baj de su pi so, que estaba
si tuado enci ma de l a Lamaser a, para pedi rnos que subi semos a ver el rbol de
Navi dad que hab a preparado para sus ni os, que ya se hab an acostado. Despus de
haber exami nado todos l os regal os, H. P. B. expres el senti mi ento de no haber
teni do di nero para comprar el l a tambi n al guna cosa para el rbol . Pregunt a mi
hermana qu era l o que l e gustar a a uno de l os varones, su favori to, y al saber que
era un si l bato de soni do agudo, di j o: Bueno, espere! Sac de su bol si l l o el
l l avero, y apret en l a mano cerrada tres de l as l l aves j untas; un momento despus,
nos ense en su l ugar un gran pi to de acero, col gado del l l avero en el l ugar de l as
tres l l aves. Para fabri carl o, tuvo que empl ear el metal de l as tres l l aves, que al d a
si gui ente hubo que mandar hacer a un cerraj ero. Otra cosa: durante uno o dos aos,
nos servi mos en l a Lamaser a de l a vaj i l l a de pl ata de mi fami l i a, pero un buen d a
tuvi mos que desprendernos de el l a, y H. P. B. me ayud a embal arl a. Ese mi smo d a,
despus de cenar, al servi r el caf, not que no hab a tenaci l l as para el azcar y
al canzndol e el azucarero, puse en l una cuchari l l a. Me pregunt dnde estaban
l as tenaci l l as, y cuando l e di j e que l as hab amos embal ado con el resto de l a vaj i l l a,
contest: De todos modos necesi taremos otra, no es as ?

Y al argando l a mano a un l ado de su si l l a, recogi unas tenaci l l as sorprendentes,
como no se l as encuentra en casa de ni ngn orfebre. Ten a l os brazos bastante ms
l argos que l o corri ente, y l os dos extremos se parec an a un tenedor para encurti dos.
En el i nteri or de uno de l os brazos se ve a el monograma del Mahtma M. Esta
curi osi dad l a conservo todav a en mi casa, en Adyar. Esto puede servi r como
ej empl o de l a apl i caci n de una l ey i mportante. Para crear al go obj eti vo

207
uti l i zando l a materi a di fundi da en el espaci o, es menester tener en l a mente con
perfecta cl ari dad, todos l os detal l es de forma, model o, col or, materi a, peso y otras
caracter sti cas parti cul ares. Despus, hay que hacer uso de l a vol untad
desarrol l ada, de su conoci mi ento de l as l eyes de l a materi a y sus procedi mi entos
de congl omeraci n, y obl i gar a l os esp ri tus el emental es a que fabri quen l o que se
desea. Si el operador comete un error en al gn si ti o, el resul tado es i mperfecto. Es
evi dente que en el caso que nos ocupa, H. P. B. confundi en su memori a l as
formas de l as tenaci l l as para el azcar y l os tenedores para encurti dos, y l os
combi n j untos en ese obj eto h bri do e i ncongruente. Esto prueba an ms l a
real i dad del fenmeno, porque unas tenaci l l as para azcar bi en hechas se pueden
comprar en cual qui er comerci o.
Una noche, nuestro sal n estaba l l eno de vi si tantes; el l a se encontraba sentada
en un extremo de l a habi taci n, y yo en el otro, cuando me hi zo seas de que l e
di ese l a sorti j a con una gran pi edra tal l ada, que yo l l evaba esa noche como ani l l o
de corbata. La tom si n deci r una pal abra, y si n atraer l a atenci n de nadi e aparte
de l a m a, entre sus dos manos j untas, que frot un momento una contra otra.
Pronto o un soni do metl i co; me sonri , y abri endo l as manos me ense mi
ani l l o con otro tan grande como l , pero de di buj o di ferente, y l a pi edra era un
j aspe sangu neo, mi entras que l a m a era una cornel i na roj a.
H. P. B. us esta sorti j a hasta su muerte; ahora est en el dedo de l a seora
Besant y es bi en conoci da por mi l l ares de personas. La pi edra se parti durante
nuestro vi aj e a l a Indi a, y si no me engao, fue reempl azada en Bombay. Esta vez
el fenmeno tampoco fue provocado por l a conversaci n, si no que en cambi o, sl o
fue al pri nci pi o conoci do por m .
Otro an: Me v obl i gado a i r a Al bany como consej ero especi al de l a Mutual
Li fe de Nueva York, para tomar parte en l a di scusi n de un proyecto de l ey, que
se hal l aba en comi si n a estudi o de l a Legi sl atura, y oponerme a su adopci n.
H. P. B. encontr bi en aprovechar mi escol ta para i r a Al bany y hacer una vi si ta
prometi da hac a mucho ti empo al doctor Di tson y su seora. El l a no entend a
nada de l as cosas prcti cas y sol i ci taba l os buenos ofi ci os de sus ami gos para hacer
y deshacer sus bal es, por ej empl o. Su anti gua ami ga, l a doctora L. Marquette, l e
hi zo l a mal eta, que qued abi erta en su pi eza hasta el momento en que l l eg el
coche que hab a de conduci rnos hasta l a estaci n. La mal eta estaba muy l l ena y

208
tuve que vol ver a arregl ar al gunos de l os obj etos que estaban arri ba, y forzarl a un
poco para cerrarl a con l l ave. Yo mi smo l a l l ev en el coche y de ste al tren. Por
fi n parti mos. Pronto se ver el porqu de este l uj o de detal l es. A l a mi tad del
cami no a Al bany, se rompi en el bol si l l o de H. P. B. el frasco de una medi ci na
para l a tos, y el conteni do, muy pegaj oso, puso en tri ste estado su tabaco y papel
de fumar, su pauel o y todo l o que ten a en el bol si l l o.
Hubo que abri r su mal eta y sacar una canti dad de cosas para encontrar ms
tabaco, papel , etc. Yo me encargu de eso; rehi ce l a mal eta y l a cerr, y tambi n yo
mi smo l a l l ev hasta el coche al l l egar a Al bany, y l a sub por l a escal era de casa
del doctor Di tson, deposi tndol a en el rel l ano, a l a puerta del sal n. La duea de
l a casa i ni ci en segui da una ani mada conversaci n con H. P. B. , a qui en ve a
entonces por pri mera vez. La hi j i ta del seor Di tson estaba en el sal n y daba
vuel tas al rededor de H. P. B. , subi ndose a sus rodi l l as y acari ci ndol e l a mano. Mi
mi steri osa ami ga no apreci aba nada esa cl ase de i nterrupci ones y termi n por
deci r: Vamos, pequea, qudate tranqui l a un momento y te dar al go boni to.
Qu es, seora? Le ruego que me l o d en segui da. Yo, que cre a que el regal o
prometi do se encontrar a an en una j ugueter a de Al bany adonde se me pedi r a
en segui da que fuese a buscarl o, sopl mal i ci osamente a l a ni a que preguntase a
l a seora dnde ten a escondi do su regal o. H. P. B. respondi : No te preocupes ,
hi j a m a, est en mi mal eta. Esto me bast; ped l as l l aves, sal y abr l a mal etaY
vi , bi en col ocada entre l as ropas, bi en a l a vi sta apenas se abr a l a mal eta, una
armni ca de ms o menos qui nce pul gadas por cuatro, con su marti l l o de corcho
al l ado. Ahora bi en, H. P. B. no hab a hecho su mal eta en Nueva York y no l a toc
ni un i nstante. Yo l a cerr con l l ave antes de sal i r, l a abr , l a deshi ce, l a vol v a
hacer y a cerrar en el tren, y H. P. B. no l l evaba otro equi paj e. De dnde pod a
veni r l a armni ca, y cmo di abl os pudo ser meti da en una mal eta l l ena casi hasta
estal l ar? No l o s. Tal vez un mi embro de l a S. P. R. sugeri r a que el mecni co del
tren, sobornado y hecho i nvi si bl e por H. P. B. , abri l a mal eta en el suel o, a mi s
pi es, e hi zo si ti o en el l a para el j uguete musi cal , arroj ando al gunas ropas por l a
ventani l l a! Pero tal vez ese era un verdadero fenmeno y despus de todo el l a no
era una farsante! Si l a doctora Marquette vi ve an, puede atesti guar que el l a nos
conduj o al tren con mi equi paj e; y si el doctor Di tson vi ve, puede afi rmar que l
nos conduj o, con l a famosa mal eta, desde l a estaci n hasta su casa. Mi deber es

209
contar l a hi stori a tan exactamente como es posi bl e e i ndi car con este ej empl o que
mi anti gua y queri da col ega hac a a veces un mi l agro por el si mpl e pl acer de un
ni o que no ten a l a menor i dea de l a i mportanci a del aconteci mi ento.
En l a Historia de las brujeras de Salem, rel ata mi ami go el doctor Upham, que a
una de l as desgraci adas v cti mas de l a terri bl e y fanti ca persecuci n de 1695 se l e
i mput como prueba de su contrato con Satn, que hab a l l egado a ci erta reuni n
si n una sol a mancha, a pesar de l a l l uvi a y el barro. El sabi o autor ve ms bi en en
eso una prueba de que era una muj er cui dadosa que sab a cami nar y l evantarse l as
fal das por el l odo! De un extremo al otro de su l i bro, rehusa ver una i ntervenci n
espi ri tual en l os fenmenos de obsesi n, por ci erto que si n l ograr convencernos,
hay que deci rl o. Una vez en Bastan, en un d a de gran l l uvi a y que todo estaba l l eno
de barro, H. P. B. anduvo por l a cal l e si n recoger ni una gota de l l uvi a ni una mancha
de barro. Y otra vez, me acuerdo que despus de haber estado conversando en el
bal cn de su sal a, en l a pl aza Irvi ng de Nueva York, y que tuvi mos que entrarnos,
corri dos por una fuerte l l uvi a que dur gran parte de l a noche, ol vi d fuera una
hermosa si l l a tapi zada con brocado o terci opel o. Al d a si gui ente, al entrar a
sal udar a H. P. B. por l a maana, como era mi costumbre, antes de i r a mi ofi ci na,
me acord de l a si l l a y fu a buscarl a, creyendo que l a encontrar a empapada y
estropeada por l a l l uvi a. Al contrari o, estaba absol utamente seca, no podr a
expl i car cmo.
El l ector recordar l a hi stori a del pauel o de crespn del seor O' Sul l i van,
contada en el cap tul o precedente. Una noche v hacer a H. P. B. al go notabl e, para
Wong Chi n Fu, conferenci sta chi no que l l eg a ser cl ebre en l os Estados Uni dos.
Habl bamos l os tres de l as pi nturas de su pa s, que carecen de perspecti va; l dec a
que l as fi guras pi ntadas por sus arti stas eran admi rabl es, muy ri co su col ori do y
puro su di buj o. H. P. B. convi no en el l o, y como por casual i dad, abri el caj n donde
guardaba su papel de cartas y sac una fi na pi ntura que representaba a una chi na en
traj e de corte. Yo estaba tan seguro como es posi bl e estarl o, de que aquel l a pi ntura
no hab a estado al l antes, pero como Wong Chi n Fu no sent a especi al i nters por
l a ci enci a ocul ta que para nosotros ten a tantos encantos, no di j e nada. Nuestro
vi si tador tom l a i magen en su mano, l a encontr hermosa, pero di j o: Esto no es
chi no, seora; no ti ene caracteres chi nos en el ngul o; probabl emente es j apons.
H. P. B. me mi r con ai re de i ntel i genci a, vol vi a poner l a fi gura en el caj n, l o

210
cerr un momento, y abri ndol o de nuevo, sac una segunda pi ntura de l a muj er
chi na, vesti da con otros col ores, y se l a entreg a Wong Chi n Fu. Esta vez l
reconoci su autenti ci dad, porque ten a caracteres chi nos en el ngul o i nferi or
i zqui erdo, que l ey en segui da.
He aqu un caso en que obtuve por medi o de un fenmeno ci ertos datos sobre
tres mi embros de mi fami l i a:
Estaba yo sol o en l a casa con H. P. B. , habl ando de esas tres personas, cuando se
oy rui do en l a habi taci n conti gua; corr a ver l o que era y encontr l a fotograf a
de una de el l as, que estaba sobre l a chi menea, vuel ta de cara a l a pared; una gran
acuarel a de otra, arrancada de su cl avo, ca da en el suel o con el vi dri o roto; y el
retrato de l a tercera no se hab a movi do de enci ma de l a estufa. Era l a respuesta a
mi s preguntas. Se ha puesto en ci rcul aci n una rel aci n fantsti ca de este caso; yo
restabl ezco l os hechos tal como sucedi eron. En ese momento no estaba en l a casa
nadi e ms que nosotros dos y yo tan sl o era el i nteresado en obtener una
respuesta.
Qu muj er tan extraa y qu vari edad hab a en sus fenmenos! La hemos vi sto
mul ti pl i car tel as; vemosl a ahora desdobl ar cartas. Un d a reci b una carta de ci erta
persona muy cul pabl e de una fal ta para conmi go, y l a l e en voz al ta a H. P. B. , que
excl am:
Es necesari o guardar una copi a de eso, y pi di ndome l a hoj a de papel que yo
ten a en l a mano, l a sostuvo del i cadamente por una punta y l a desdobl pura y
senci l l amente ante mi s oj os; se hubi ese di cho que pel aba el papel .
Otro ej empl o, tal vez ms i nteresante an: Con fecha del 22 de septi embre de
1877, Stai nton Moses l e escri bi una carta de ci nco pgi nas, l l ena de controversi as,
o por l o menos de cr ti cas. El papel era cuadrado, de formato grande, yl l evaba en
rel i eve l a i nscri pci n: Uni versi ty Col l ege, London, y en el ngul o superi or
i zqui erdo su monograma, una W y una M entrel azadas, atravesadas por el nombre
de Stai nton en l etras mayscul as pequeas. H. P. B. di j o que nos hac a fal ta una
copi a de eso, y yo saqu del pupi tre ci nco medi as hoj as de papel de cartas para el
extranj ero, del mi smo formato, y se l as d . El l a l as col oc contra l as ci nco hoj as de
l a carta y puso todo en un caj n del pupi tre, preci samente frente a m . Despus de
haber segui do habl ando al gn ti empo, di j o que cre a que l a copi a estar a hecha y

211
que yo me cerci orase de el l o. Abr el caj n, saqu l os papel es y me encontr con que
cada una de mi s ci nco hoj as hab a reci bi do como l a i mpresi n de l a hoj a
correspondi ente. El ori gi nal y l a copi a se parec an de tal modo, que l as tom por
i dnti cas, como me sucedi con el retrato del cabal l ero Lui s. Lo he cre do durante
di ez y sei s aos, pero cuando he buscado esos documentos para escri bi r este
cap tul o, veo que no es as . Las escri turas son casi i dnti cas, pero no del todo;
parecen ms bi en dos ori gi nal es de l a mi sma mano. Si H. P. B. hubi ese teni do ti empo
necesari o para prepararme esa sorpresa, bastar a acusarl a de haberl as escri to, pero
no l o hab a teni do. Todo sucedi como l o di go, y presento el caso como un
testi moni o i ndudabl e de sus poderes. He tratado de col ocar una pgi na sobre otra
para ver si l os textos se corresponden, y no es as , demostrando esto en todo caso
que l a transferenci a no se produj o por absorci n de l a ti nta; adems, l as ti ntas son
di ferentes Y l a de Oxon no es ti nta de copi ar. El fenmeno no necesi t ms que
ci nco o di ez mi nutos y l os papel es estuvi eron todo el ti empo en el caj n, frente a
mi pecho, de modo que era i mposi bl e reti rarl os de al l y susti tui rl es por hoj as
preparadas de antemano. Que esto pase a su crdi to y puesto frente a l as odi osas
acusaci ones de sus enemi gos.
El seor Si nnett cuenta en sus Incidentes de l a vida de la seora Blavatsky una
hi stori a que supo por el seor Judge, sobre ci ertos col ores para acuarel a, que el l a
produj o para l
63
. Yo estaba presente y uno mi testi moni o personal al suyo. Esto
sucedi un d a en l a Lamaser a. Judge di buj aba para el l a creo un di os egi pci o
formando al hombre en un torno de al farero, pero por fal ta de col ores no pod a
termi narl o. H. P. B. l e pregunt qu col ores necesi taba, y despus, aproxi mndose al
pequeo pi ano, detrs mi smo de l a si l l a de Judge, y dando frente al ri ncn formado
por el muro y l a extremi dad del pi ano, l evant su vesti do como para recoger al go.
En segui da sacudi su vesti do sobre l a mesa y cayeron del ante de Judge trece tubos
de col ores de Wi ndsor y Newton, entre l os que se hal l aban l os que hab a pedi do.
Poco despus di j o que tendr a necesi dad de oro, y el l a l e hi zo traer del comedor un
pl ato pequeo, l e pi di l a l l ave de l a puerta, que era de cobre, y teni endo l os dos
obj etos baj o l a mesa, frot vi vamente l a l l ave sobre el fondo del pl ato. Al cabo de
un i nstante, entreg el pl ato, cuyo fondo estaba cubi erto de oro de l a mej or
cal i dad. Cuando l e pregunt para qu si rvi l a l l ave en l a experi enci a, contest que

63
En la edicin espaola, pg. 168. (N. del T.)

212
el al ma del metal era un ncl eo necesari o para agrupar a su al rededor l os tomos de
otro metal , sacados del ksha. Por esto tambi n, me pi di prestado mi ani l l o de
sel l o para fabri carse otro, como ya l o he contado. No hay en eso al go sugesti vo
acerca de l a materi a pri ma de l os al qui mi stas cuando efectan l o que se l l ama
transmutaci n de l os metal es? Se pretende que ese arte es an practi cado por
ci ertos fakires y sannysis
64
de l a Indi a moderna. Adems, l os descubri mi entos del
profesor Crookes sobre l a gnesi s de l os el ementos (que el tomo no es una uni dad,
si no un compuesto de l a materi a mundi al del espaci o, formado por l a acci n de l a
el ectri ci dad), no nos conducen a un punto en que si l a Ci enci a no qui ere
retroceder, deber l l egar a l a hi ptesi s ari a de Purusha y Prakriti?
65
.
Y esta l ti ma teor a, no nos seal a l a posi bi l i dad de vol ver a di stri bui r l os
el ementos de un metal en combi naci ones nuevas, de donde resul tar a el desarrol l o
de otro metal , baj o l a i rresi sti bl e i nfl uenci a del poder de l a vol untad? Para efectuar
l a operaci n por l os mtodos f si cos, es menester di ce el profesor Crookes hacer
remontar l os el ementos de un metal hasta ese punto remoto de su gnesi s, en el
cual podr an ser encauzados en l a l nea de desarrol l o que traj ese l a agregaci n de
l os el ementos del otro metal deseado. La Ci enci a no ha l l egado an a eso, ni usando
l os enormes recursos de l a el ectri ci dad. Pero l o que es una di fi cul tad i nsuperabl e
para el qu mi co y el el ectri ci sta, que dependen por compl eto de l as fuerzas brutas,
puede ser muy fci l para el Adepto, cuyo agente acti vo es el poder del esp ri tu, que
l sabe manej ar; en real i dad, el poder que construye al Cosmos.
Entre el punto al canzado por Crookes en l a noche del 15 de enero de 1891,
cuando pronunci su di scurso de apertura, como presi dente de l a Insti tuti on of
El ectri cal Engi neers, y que acompa con bri l l antes experi mentos que probaban l o
j usto de su hi ptesi s i nmortal , y el punto que ocupaba l a Ci enci a europea un cuarto
de si gl o antes, hay una di stanci a i nfi ni tamente mayor que entre este punto y l a
Gupta Vidya
66
de nuestros antepasados ari os. El heroi co Crookes, a pesar de ver
l os obstcul os futuros, y reconoci endo que todav a queda por hacer una l abor
formi dabl e, no se muestra nada desal entado. En cuanto a m (di ce en el Journ. Inst.
Elec. Engineers, nov. , vol . XX, pg. 49), tengo l a fi rme convi cci n de que i ncansabl es
i nvesti gaci ones hal l arn su recompensa en una penetraci n de l os mi steri os

64
Fakir: asceta musulmn de la India. Sannysi: asceta indo. (N. del T.)
65
Purusha: el espritu; Prakriti: la material. (N. del T.)
66
Ciencia Oculta, en snskrito. (N. del T.)

213
natural es, en tal grado, que apenas se l e puede concebi r. Las di fi cul tades, di j o un
agudo anti guo estadi sta, son hechas para ser vencidas, y, segn mi parecer, l a Ci enci a
deber a despreci ar l a noci n de l a fi nal i dad.
Si tuarse ah es ver l a aurora de un d a ms hermoso en el cual l os ci ent fi cos
vern que su mtodo i nducti vo centupl i ca l as di fi cul tades de l os mi steri os
natural es. Que l a cl ave de esos mi steri os es l a ci enci a del esp ri tu. Y que el cami no
de esta ci enci a no pasa por el horni l l o del l aboratori o, si no a travs del fuego ms
devorador, que se al i menta con el ego smo y se manti ene por l as pasi ones, ati zado
por el vi ento de l os deseos.
Cuando se reconozca de nuevo al esp ri tu como factor supremo en l a gnesi s de
l os el ementos y l a el aboraci n del Cosmos, l os fenmenos ps qui cos de nuestra
senti da H. P. B. adqui ri rn una i mportanci a transcendente como hechos ci ent fi cos
el emental es, y dej arn de ser consi derados, por unos, como j uegos de manos, y por
l os otros, como mi l agros para uso de l os papamoscas.

214

CAPTULO XXIII
PRECIPITACIONES DE IMGENES

Lectores de Modern Egyptians, de Lane, os acordis de l a historia del j oven que fue
a ver un sheikh
67
taumaturgo y obtuvo una prueba maravil l osa de sus poderes ocul tos?
Su padre se hal l aba entonces enfermo en un sitio l ej ano, y el j oven pidi al sheikh
noticias suyas. El sheikh accedi y l e dij o que escribiese a su padre preguntndol e
cmo segua: hecho esto, el sheikh col oc l a carta debaj o del coj n en que estaba
apoyado. Al cabo de un momento, sac del mismo sitio una carta en respuesta a l as
preguntas del j oven. Estaba escrita de l etra del padre, y si no me engao porque
estoy dando esta cita de memoria, l l evaba tambin su sel l o. A peticin del
consul tante, el caf fue servido en l as propias tazas ( f i ngan) de su padre, l as que
con toda razn poda suponer que estaban en l a casa paterna, en una pobl acin
l ej ana.
H. P. B. me hizo ver una noche, sin preparacin escnica ni historias, al go del
mismo gnero del primero de esos fenmenos. Yo deseaba saber l a opinin de cierto
Adepto sobre un tema determinado. El l a me pidi que escribiese mis preguntas, l as
pusiese en un sobre sel l ado y col ocase ste en un sitio en que yo pudiese vigil arl e.
Esto tena ms val or an que el episodio del sheikh egipcio que escondi l a carta baj o
su al mohadn. Como yo estaba sentado entonces frente al hogar, puse mi carta
encima de l a chimenea, detrs del rel oj , dej ando sobresal ir el borde del sobre, para
tenerl o a l a vista. Mi col ega y yo, seguimos habl ando al rededor de una hora ms, y
entonces me dij o que l a respuesta haba l l egado. Abr mi sobre, cuyo sel l o estaba
intacto; dentro estaba mi carta, y en mi carta l a respuesta del Adepto, con su
escritura corriente, escrita en una hoj a de un papel verde especial que tengo todas
l as razones para creerl o no exista en l a casa. Nos encontrbamos en Nueva York;
el Adepto en Asia. Pretendo que este fenmeno no puede ser tachado de fraude, y
que por l o tanto, su val or es considerabl e. No hay ms que una expl icacin posibl e,
bien defectuosa por cierto, aparte de l o que considero ser l a verdadera teora. Es
Suponer a H. P. B. dotada de un poder hipntico extraordinario, que hubiese podido

67
Voz rabe, significa anciano, pero se usa en el sentido de jefe u hombre investido de autoridad. (N. del T.)

215
paral izar instantneamente todas mis facul tades en forma de impedirme ver que se
l evantaba, sacaba mi carta de detrs del rel oj , abra el sobre con vapor de agua, l ea
mi carta, l a contestaba desfigurando l a l etra, vol va a poner todo en el sobre, que
vol va a sel l ar y a col ocar en l a chimenea, y me devol va el uso de mis sentidos sin
que mi memoria conservase ni trazas del experimento. Pero yo tena, y tengo an, un
recuerdo muy cl aro de haber habl ado durante una hora, de haberl a visto andar de
aqu para al l y hacer y fumar numerosos cigarril l os, mientras yo cargaba, fumaba y
vol va a cargar mi pipa. En fin, recuerdo haber estado con el nimo de toda persona
despierta que est acechando un fenmeno psquico que va a efectuarse. Si se da
al gn val or a cuarenta aos de famil iaridad con todos l os fenmenos de Hipnotismo
y Magnetismo y con sus l eyes, puedo positivamente decl arar que estaba en pl ena
conciencia de vigil ia y que he descrito con exactitud l os hechos. Tal vez dos veces
cuarenta aos de experiencia en el pl ano fsico de mya, no seran suficientes para
hacer concebir todas l as posibil idades de l a ciencia hipntica oriental . Tal vez yo no
soy ms capaz que el primer ignorante que se presente, de saber l o que en real idad
sucedi entre el momento en que escrib mi carta y aquel en que recib l a respuesta.
Es muy posibl e. Pero en ese caso, qu val or infinitesimal puede atribuirse a l as
severas acusaciones de l os crticos hostil es a H. P. B. , que l a trataron de
prestidigitadora sin escrpul os, si no poseen ni siquiera l a cuarta parte de mis
conocimientos de l as l eyes que rigen a l os fenmenos psquicos? En el Spiritualist de
Londres, del 28 de enero de 1876, he contado este incidente al mismo tiempo que
otros de l a misma cl ase, y ruego al l ector que para ms detal l es l ea ese artcul o.
Yo no s que haya una cl ase de fenmenos que puedan cl asificarse de hirsutos,
pero si l os hay, el siguiente incidente puede ser cl asificado con el l os, as como el
sbito crecimiento de l os cabel l os de H. P. B. , que ya cont en uno de l os primeros
captul os. Despus de haberme afeitado l a barba durante muchos aos, me l a dej
crecer por consej o de mi mdico, para evitar frecuentes enfriamientos de garganta, y
en el tiempo de que estoy habl ando, mi barba tena como unas cuatro pul gadas de
l argo. Una maana, arregl ndome despus del bao, descubr un paquete de pel os
l argos debaj o de l a barbil l a, j unto a l a garganta. No sabiendo qu pensar de eso,
desenvol v muy cuidadosamente todo ese enredo, l o que me ocup bien una hora de
paciencia, y descubr, con gran sorpresa, que tena un mechn de barba de catorce
pul gadas, que me l l egaba hasta el hueco del estmago! Ni en mis recuerdos ni en mis

216
l ecturas haba nada que me ayudase a comprender el cmo y el porqu de ese hecho,
pero el fenmeno estaba ah, pal pabl e y permanente. Cuando mostr el mechn a
H. P. B. , me di j o que era obra de nuestro gur durante mi sueo, y me aconsej que
l a conservase para usarl a como un depsi to de su aura bi enhechora. La ense a
muchos ami gos, que no hal l aron mej or expl i caci n que darme, pero todos
estuvi eron acordes en deci rme que no l a cortara. De suerte que yo l a met a dentro
del cuel l o para ocul tarl a, y esto dur aos, hasta que el resto de l a barba creci otro
tanto. Esto expl i ca porqu con frecuenci a se me l l amaba Barba de Rishi
68
yporqu
nunca ced a mi constante tentaci n de cortar ese adorno natural para reduci rl o a
proporci ones ms portti l es y menos i mpresi onantes. Sea cual fuere el nombre que
se l e d a este fenmeno, no fue una mya, si no al go real y tangi bl e.
Como l o demuestra l o que precede, H. P. B. era parti cul armente experta para l as
preci pi taci ones. Este era tambi n el caso de M. A. Oxon. Una noche, en 1875, en
casa del presi dente de l a secci n de fotograf a del Ameri can Insti tute, el seor E. J .
Newton, v a un medi um parti cul ar, l l amado Cozi ne, que produc a fenmenos de
escri tura sobre pi zarra, bastante ms notabl es que l os del doctor Sl ade. Las
comuni caci ones se produc an en azul y en roj o muy vi vos; no se serv a de ni ngn
l pi z para el experi mento, y yo mi smo sosten a un extremo de l a pi zarra. Cuando
cont esto a H. P. B. , di j o: Me parece que yo podr a hacer otro tanto; en todo caso,
qui ero ensayarl o. Sal , compr una pi zarra y se l a traj e. La l l ev, si n l pi z, a un
pequeo gabi nete oscuro y se ech sobre el sof. Sal del gabi nete, cerr l a puerta y
esper fuera. Al cabo de unos i nstantes, H. P. B. reapareci , sudorosa, con aspecto de
estar muy fati gada y trayendo l a pi zarra en l a mano. Chri sti , me ha dado trabaj o,
pero est hecho, mi re!, excl am. La pi zarra estaba escri ta con l pi ces roj o y azul
con una l etra di ferente de l a suya. M. A. Oxon me escri bi contndome una
experi enci a semej ante, que l hi zo, pero en su caso no era ms que el medi um
pasi vo de Imperator, l o que es muy di ferente. A peti ci n suya, Imperator escri bi
mensaj es en l a cartera que estaba en su bol si l l o, con ti ntas de di ferentes col ores.
Imperator si gue si endo l o desconoci do de l a vi da ps qui ca de Oxon; tal vez fuese el
cuerpo etreo de mi ami go, qui en preci pi t esos textos col oreados para apaci guar el
rui doso escepti ci smo de su conci enci a f si ca, y en ese caso su fenmeno tendr a un
ci erto parentesco con el de H. P. B.

68
Rishi: en snskrito, revelador, santo, iluminado, el Adepto. (N. del T.)

217
En otra parte he habl ado de una i magen preci pi tada sobre raso por H. P. B. , para
ensearme a qu grado hab a l l egado Oxon, en su esfuerzo para al canzar el poder de
proyectar su dobl e, concentrando l a vol untad. Voy a contarl o con sus detal l es. Una
noche de otoo, en 1876, trabaj bamos como de costumbre en Isis, cada uno a un
l ado de l a mesa y nos pusi mos a di scuti r l os pri nci pi os que ri gen l a proyecci n
vol untari a del dobl e. Por no haber estudi ado esas cosas en su j uventud, el l a no
entend a nada de l as expl i caci ones ci ent fi cas y me costaba trabaj o entender su
pensami ento. Su temperamento vi ol ento no dej aba en esos casos de tratarme de
i di ota, y esa vez no me ahorraba su opi ni n respecto a mi comprensi n di f ci l .
Termi n por donde debi comenzar, ofreci endo demostrarme con una fi gura, el
estado de l a evol uci n de Oxon, y en segui da puso manos a l a obra. Se l evant,
abri un caj n del que sac un pequeo rol l o de raso bl anco, que quedaba, creo, de
una pi eza que l e hab an regal ado en Fi l adel fi a, y extendi ndol o ante m sobre l a
mesa, cort un trozo de l a di mensi n deseada, despus de l o cual , col oc el rol l o en
su si ti o y se sent. Puso el trozo de raso boca abaj o sobre l a mesa, l o cubri casi por
compl eto con una hoj a nueva de papel secante, y apoy sus codos enci ma mi entras
hac a un ci garri l l o. Me pi di que l e traj ese un vaso de agua. Yo asent , pero empec
por hacerl e una pregunta, que traj o una respuesta, y empl e al gn ti empo.
Mi entras, yo no l e qui taba oj o al borde del raso que sobrepasaba del papel secante y
estaba bi en resuel to a no perderl o de vi sta. Vi endo que no me mov a, me pregunt
si no quer a i r a buscarl e el vaso de agua. Le respond : Oh!, cl aro que s ! Bi en,
entonces, qu espera? Espero tan sl o a ver l o que va V. a hacer con ese raso.
Vi endo que no quer a dej arl a sol a con l a tel a, me di ri gi una mi rada furi osa, y
gol peando con el puo el papel secante, excl am: Lo qui ero ahora, al i nstante! Y
l evantando el papel , vol vi l a tel a y me l a arroj . Imagi nad mi sorpresa si podi s: en
el l ado sati nado de l a tel a, vi una i magen en col ores y del ms extraordi nari o
carcter. Era un excel ente retrato de l a cabeza de Stai nton Moses, tal como
entonces era, casi una reproducci n de su fotograf a que estaba col gada en l a pared,
enci ma de l a chi menea. Del vrti ce de l a cabeza sal an como unos dardos de l l ama
dorada; en el si ti o del corazn y del pl exo sol ar, se ve an focos de cal or roj o y oro,
como sal i endo de pequeos crteres. La cabeza y el trax estaban envuel tos en
nubes de aura, de un azul puro, sembradas de puntos de oro. En l a parte baj a de l a
i magen, donde deber a encontrarse el cuerpo, se ve a cubi erto de nubes semej antes,
pero de un vapor roj i zo y gri sceo, es deci r, de un aura menos buena que l a de l a

218
parte superi or .
Como l os procedi mi entos de fotograbado no son capaces an de reproduci r l os
col ores, el grabado no da ms que una dbi l i dea de l a i magen sobre el raso.
Yo no sab a todav a nada de l os sei s chakras o centros de evol uci n ps qui ca del
cuerpo humano, de l os que se habl a en l os Yoga Shastra y que conocen bi en todos
aquel l os que han estudi ado a Patanj al i . Entonces no comprend a l a si gni fi caci n de
l os dos vrti ces l l ameantes sobre l as regi ones cardi aca y umbi l i cal . Pero todo l o que
despus he aprendi do, aumenta en mucho para m el val or de esa i magen; que
prueba que el ocul ti sta prcti co que l a produj o saba evidentemente que para
separar el astral del cuerpo fsico, hay que concentrar l a vol untad sucesivamente
sobre cada centro nervioso, y que l a separacin debe ser compl eta en un punto,
antes de obrar sobre el siguiente. Considero que esta imagen de Stainton Moses era
ms bien intel ectual que espiritual , puesto que su cabeza estaba ya compl etamente
formada y pronta para l as proyeccin, mientras que el resto de su cuerpo astral
estaba an en un estado de agitacin nebul osa y no haba adquirido todava l a rupa
o forma. Las nubes azul es indican una cual idad pura, pero no l a ms l uminosa del
aura humana, que se l l ama bril l ante o radiante, un nimbo pl ateado. Los puntos
dorados que se ven fl otar en el azul , son l as chispas del Espritu, esa chispa pl ateada
del cerebro que Bul wer describe tan bien en su A Strange Story; mientras que l os
vapores grisceos y roj izos de l as partes inferiores son l as auras de nuestras
cual idades animal es y corporal es. El gris se hace cada vez ms sombro a medida que
l a; animal idad preval ece en un hombre, sobre sus cual idades intel ectual es, moral es y
espiritual es, de modo que l os cl arividentes dicen que l os enteramente depravados
son negros como l a tinta. Descrbese el aura de l os Adeptos como una fusin de
pl ata y oro, como al gunos de mis l ectores l o saben seguramente por experiencia, y
como l os poetas y pintores de todos l os tiempos han representado siempre a su ms
el evado ideal espiritual . Esta Tejas, o l uz del al ma, l uce en el rostro de l os msticos
con un bril l o que no podra ol vidarse ni confundirse, cuando se l e ha visto una vez.
Es l a faz bril l ante de l os ngel es de l a Biblia, l a gl oria del Seor, l a l uz que
irradiaba del rostro de Moiss cuando descenda de l a montaa, con bril l o tal , que
l os hombres no podan mirado cara a cara, una radiacin que transforma hasta l as
ropas en vestiduras bril l antes. Los hebreos l l aman a esto shekinah, y he odo una
vez esta expresin, en boca de j udos de Bagdad, apl icada al aspecto del rostro de un

219
visitador de gran espiritual idad. Del mismo modo, otras varias naciones se sirven en
el mismo sentido, de l a pal abra radiante; l os espritus y hombres puros, irradian l a
l uz bl anca, y l os viciosos Y l os mal os, estn vel ados de oscuridad.
Otro retrato precipitado por H. P. B. , no presenta aura; me refiero al de un yogui
indo descrito por el seor Sinnett en El Mundo Oculto y en l os Incidentes de la vida de
la seora Blavatsky. Los documentos que l e conciernen, fueron primeramente
publ icados en el Spiritualist, poco despus del hecho. He aqu cmo sucedieron l as
cosas. Un da, al vol ver a l a Lamasera, pas por el Lotos-Cl ub para l l evarme a casa
papel de cartas y sobres del casino, para usarl os cuando l os necesitase. Cuando
l l egu a l a casa era tarde y H. P. B. estaba ya en l a mesa con el seor Judge y l a
doctora Marquette. Puse el paquete de papel encima de mi pupitre en el despacho,
que entre parntesis, estaba separado del comedor por un muro macizo, me mud
rpidamente y fui a cenar. Al final de l a comida, l a conversacin recay sobre l as
precipitaciones y Judge pidi a H. P. B. que nos hiciese un retrato. Al ir al despacho,
el l a pregunt qu retrato deseaba, y l el igi a ese yogui que conocamos de nombre y
sabamos que era tenido en gran respeto por l os Maestros. H. P. B. tom del
escritorio una hoj a de papel con el monograma de mi casino, l o cort en dos,
conserv l a mitad que no tena l etras y l a col oc sobre su papel secante. Enseguida
rasp encima como un gramo en peso, de l a mina de un l piz Faber, y frot l a
superficie en redondo, con l a pal ma de su mano derecha, y nos present el resul tado.
El retrato sol icitado se vea sobre el papel y todo fenmeno aparte, es una obra de
arte poderosa y genial . Le Cl ear, conocido pintor americano de retratos, l o ha
decl arado nico, enteramente individual en el sentido tcnico de l a pal abra, y tal
como ningn artista vivo que l conociese, hubiera sido capaz de producir. El yogui
est representado en samdhi
69
, con l a cabeza al go vuel ta a un l ado, l a mirada
profundamente interior y desprendida de l as cosas externas; parece que el cuerpo
hubiese sido dej ado sl o. La barba y l os cabel l os son de una l ongitud moderada, y
estos l timos estn dibuj ados tan hbil mente que parece que el aire pasase a travs
de l os mechones l evantados, efecto que se consigue a veces en l as buenas fotografas,
pero que es difcil de obtener con el l piz. Es dificul toso determinar, al verl o, el
procedimiento empl eado; puede decirse que es un dibuj o hecho al l piz negro sin
difumino, o a l a pl ambagina. Pero en l a superficie del papel no hay pol vo ni refl ej o

69
Estado de prof undo xtasi s contempl ati vo. (N. del T. )

220
que l o indique, ni tampoco trazas de l a punta. Si se pone el papel horizontal para
observarl o en direccin de l a l uz, podra imaginarse que el pigmento est baj o l as
fibras. Este dibuj o incomparabl e sufri en l a India un cruel ul traj e. Uno de nuestros
miembros indos, demasiado curioso, que l o l l ev prestado como favor especial para
ensersel o a su madre, tuvo l a ocurrencia de frotado con una goma para ver si el
col or estaba en l a superficie o debaj o! Con este brbaro experimento desapareci
una parte de l a barba y mi amargo sentimiento no disminuy en nada por l a
certidumbre de que el desastre no fue ocasionado por mal dad, sino por una
ignorancia y curiosidad infantil es.
H. P. B. l l amaba siempre a ese yogui Tiraval a, pero me imagino, desde que habito
en l a presidencia de Madras, que quera decir Tiruval l uvar, y que ese retrato, que
puede verse ahora entre l as pinturas de l a bibl ioteca de Adyar, es el del venerado
fil sofo del antiguo Myl apore, el amigo y maestro de l os pobres parias. No me
atrevo a afirmar nada en l o tocante a su existencia fsica actual , pero siempre deduj e
de l o que deca H. P. B. , que viva en cuerpo fsico. Esto no parecer nada verosmil
fuera de l a India, puesto que escribi su inmortal Kural hace unos mil aos. En l a
India meri di onal se l e consi dera como uno de l os Siddhas
70
y se di ce que an vi ve,
as como l os otros di ez y si ete, en l as montaas Ti rupati y Ni l gi ri , vel ando por l a
rel i gi n i ndo sta y protegi ndol a. Estas grandes al mas i nvi si bl es i mpul san y
al i entan por el poder de su vol untad a l os que l a aman y propagan as como a todos
l os ami gos de l a Humani dad. Que su bendi ci n sea con nosotros!
Noto que no hay aura o respl andor espi ri tual , al rededor de l a cabeza del yogui, a
pesar de que H. P. B. confi rm l a reputaci n de el evada espi ri tual i dad y de santi dad
que l e atri buyen sus admi radores i ndos.
Esto sucede tambi n con el pri mer retrato de mi Gur, hecho en Nueva York con
l pi ces negro y bl anco, por el seor Harri sse; no ti ene aura. De este yo puedo
certi fi car el pareci do, as como otras personas que han teni do l a di cha de verl e. As
como l os retratos al l eo de Schmi echen, hechos en Londres en 1884, el pri mero es
un ej empl o de transmi si n del pensami ento. No creo haber publ i cado todav a su
hi stori a, pero en todo caso est en su l ugar entre estos recuerdos hi stri cos.
Si empre se desea poseer el retrato de un corresponsal l ej ano con el cual se
manti enen rel aci ones i mportantes y con mayor razn el de un Maestro espi ri tual ,

70
Sa nt os de c ondi c i n c a s i di v i na . ( N. de l T. )

221
graci as al cual uno ha reempl azado i deas vul gares por un nobl e i deal . Yo deseaba
ardi entemente tener, por l o menos, l a i magen de mi venerado Maestro ya que no
pod a verl o a l mi smo; durante mucho ti empo ped a H. P. B. que me l a procurase y
me hab a prometi do hacerl o en l a pri mera ocasi n favorabl e. Esta vez, mi col ega no
tuvo el permi so de preci pi tarl a para m , pero recurri a un mtodo ms senci l l o y
bi en sugesti vo: l a hi zo di buj ar por al gui en que no era ocul ti sta ni medi um. El seor
Harri sse, nuestro ami go francs, era al go arti sta, y una noche que l a conversaci n
hab a gi rado sobre l a Indi a y el val or de l os radjpouts
71
, H. P. B. me di j o por l o baj o
que tratar a de hacerl o di buj ar el retrato de nuestro Maestro si yo l e proporci onaba
l os obj etos necesari os. No l os hab a en l a casa, pero sal a comprar papel y l pi ces
en una papel er a muy cercana. El comerci ante hi zo el paquete, me l o al canz por
enci ma de l a caj a, reci bi la moneda de medi o dlar que yo l a daba y yo me fui .
Cuando l l egu a l a casa, deshi ce el paquete, y de l cay al suel o medi o dl ar, pero
en dos monedas de un cuarto de dlar. Como se ve, el Maestro quer a darme su
retrato si n que me costase nada. H. P. B. pi di entonces a Harri sse que di buj ase a su
gusto una cabeza de j efe i ndo. El contest que no ve a eso en su i magi naci n y que
nos har a otra cosa. Mas, cedi endo a mi i nsi stenci a, comenz a di buj ar una cabeza
de i ndo. H. P. B. me hi zo seas para que me mantuvi ese tranqui l o al otro extremo de
l a sal a y el l a fue a sentarse cerca del arti sta, fumando tranqui l amente. De ti empo en
ti empo, se acercaba suavemente hasta detrs de l , como para observar sus
progresos, pero no di j o ni una pal abra hasta que estuvo concl ui do, como una hora
despus. Reci b el retrato con agradeci mi ento; lo hi ce poner en un cuadro y l o
col gu en mi pequea al coba. Pero sucedi al go raro. Despus de haber echado una
l ti ma mi rada al retrato, que an estaba ante el arti sta, y mi entras H. P. B. l o
tomaba en su mano para al canzrmel o, apareci sobre el papel l a fi rma
cri ptogrfi ca de mi Gur, dndol e en ci erto modo su imprimatur y aumentando en
mucho el val or del regal o.
Pero en este ti empo yo no hab a vi sto an a mi Gur y no pod a j uzgar el
pareci do. Ms tarde v que era real , y adems, el Maestro me di el turbante con
que el afi ci onado l o di buj . He ah un caso autnti co de transmi si n del
pensami ento: l a transferenci a de l a i magen de una persona ausente, a l a conci enci a
de un extrao. Se produj o esto a travs del pensami ento de H. P. B. ? As l o creo.

71
Tr i bu g ue r r e r a de l N. O. de l I ndos t n. ( N. de l T. )

222
Pi enso que esto sucedi de i dnti co modo que l as transmi si ones de fi guras
geomtri cas o de otra cl ase, descri tas en l as anti guas memori as de l a S. P. R. , pero
con l a di ferenci a de que l a memori a mi sma de H. P. B. proporci on el retrato
ej ecutado por Harri sse y que sus poderes ocul tos desarrol l ados l e permi ti eron
efectuar di rectamente l a transmi si n si n i ntermedi ari o. Qui ero deci r que no tuvo
necesi dad de ver el retrato, di buj ado ante el l a en un cartn, para hacerl o pasar a
otro esp ri tu. Los dos magn fi cos retratos al l eo, de este Maestro y de otro, que
actual mente adornan l a bi bl i oteca de Adyar, fueron pi ntados por Schmi echen en
condi ci ones todav a ms i nteresantes, porque el pareci do es tan perfecto y
asombroso que parecen vi vos. Los oj os habl an, y escudri an al al ma hasta el fondo;
l a mi rada os si gue a todas partes, y l os l abi os parecen prontos a pronunci ar, segn
uno l o merezca, el ogi os o reproches. Eso es ms bi en una i nspi raci n que una
transmi si n de pensami ento. El arti sta hi zo de el l os dos o tres copi as si n l ograr
i nfundi rl es l a vi da de l os ori gi nal es, por que no han si do ej ecutadas baj o l a
i nspi raci n di vi na, y l a vol untad de l os Maestros no estaba concentrada en el l as.
Los ori gi nal es son el palladium de nuestro Cuartel General ; l as copi as, como l as
i mgenes refl ej adas en un espej o, ti enen todos l os detal l es de l a forma y el col or,
pero carecen del esp ri tu vi vi fi cador.


223

CAPTULO XXIV
PROYECCIN DEL DOBLE

Todas l as teoras y todas l as especul aciones rel acionadas con l a dobl e natural eza
del hombre, es decir, de que posee un cuerpo astral o fantasma, as como un cuerpo
fsico, no nos conducen nunca sino al punto en que se piden pruebas antes de
dej arse conducir ms l ej os. El espritu material ista considera ese hecho, que
sobrepasa a l a experiencia corriente, tan increbl e, que est ms dispuesto a
despreocuparse de l como una fantasa, que a aceptado como una hiptesis
discutibl e. As es como l o han tratado l os hombres de una mediana ciencia, y si un
investigador ms osado se arriesga a procl amar su conviccin, compromete ese
carcter de fra prudencia que es considerado (muy equivocadamente por cierto) el
signo distintivo del verdadero autor de descubrimientos cientficos. Sin embargo, se
han publ icado varios l ibros precisos y sugestivos col mo LHumanit posthume de
d Assier, y especial mente Phantasms of the Livings, de l os seores Gurney, Myers y
Podmore, que presentan una acumul acin de observaciones imposibl es de negar,
aunque difcil es de creer. Parece que el asunto estuviese fij ado ya por esos mil l ares
de fenmenos debidamente registrados, y ya sera tiempo de que se rehusase aceptar
l a autoridad del metafsico que fingiese ignorados.
No obstante, si l a razn puede ser convencida con tantos ej empl os, no puede
conocerse l a existencia real del cuerpo astral y l a posibil idad de separado de l a
envol tura fsica durante l a vida ms que de dos maneras: o ver el cuerpo astral de
otra persona, o bien proyectar el propio, de modo que pueda uno ver su cuerpo
fsico ab extra. Una de esas dos experiencias autoriza a decir: yo s. Si se tienen l as
dos, l a certeza se hace absol uta e inquebrantabl e. Yo he tenido esas dos experiencias,
y hago constar mi testimonio para enseanza de mis col egas. Sl o mencionar de
paso l os siguientes sucesos: Encuentro del cuerpo astral de H. P. B. en una cal l e de
Nueva York mientras su cuerpo fsico se hal l aba en Fil adel fia; tambin el de un
amigo que entonces estaba a varios centenares de mil l as de al l , en uno de l os
Estados del Sud; el de cierto Adepto, entonces en Asia, que se me present en un
tren y a bordo de un barco norteamericano. La recepcin en Jummo de un tel egrama
de H. P. B. , enviado desde Madras, que me fue entregado por el Adepto baj o l a forma
de un tel egrafista del Kashmyr, forma asumida para el caso y que se disip en pl ena

224
l uz de l a l una cuando avanc hacia l a puerta para mirarl o. Otro encuentro en el
puente de Worl i, en Bombay, donde uno de esos hombres maj estuosos me sal ud
cuando pasbamos en un coche H. P. B. , Damodar y yo, respirando l a brisa del mar y
admirando l os rel mpagos de cal or; l e vimos avanzar hacia nosotros, acercarse hasta
el coche, tocar en el hombro a H. P. B. , al ej arse unos cincuenta metros y desaparecer
de pronto en medio de l a cal zada, a l a l uz de l os rel mpagos, y sin que hubiese por
al l rbol es ni arbustos, ni medio al guno de ocul tarse.
Pasando sobre esas experiencias y otras semej antes, l l ego a l a que ms infl uencia
tuvo sobre el resto de mi existencia. Esto ya ha sido contado, pero l a historia debe
incl uirse aqu, porque fue l a causa principal que me decidi a dej ar el mundo y
establ ecerme en l a India. Por l o tanto, es uno de l os principal es factores del
desarrol l o de l a Sociedad Teosfica. No quiero decir con esto que sin el l a yo no
hubiese venido a l a India, porque mi corazn se senta tan fuertemente atrado por
el l a desde que supe l o que l a India fue para el mundo y l o que podra vol ver a ser,
que un intenso deseo me impul saba hacia el pas de l os Rishis y de l os Buddhas
72
, l a
tierra sagrada entre todos; pero no vea bien cl aro el medio de cortar l os l azos que
me unan a Amrica y hubiese podido creerme obl igado a dej ar mi visita para ese
ms tarde que se escapa con frecuencia al que vacil a y espera l os acontecimientos. En
todo caso, l a experiencia de que se trata decidi de mi suerte.
En un instante, todas mis dudas se disiparon, l a penetracin de una vol untad
decidida me mostr l os caminos y medios, y antes del al ba de esa noche sin sueo, ya
haba comenzado a preparar mis pl anes para conseguirl o. He aqu el suceso:
Haba concl uido nuestro trabaj o de cada noche en l a composicin de Isis; d l as
buenas noches a H. P. B. y entr a mi habitacin, cerr l a puerta como de costumbre,
me sent, me puse a fumar y pronto me encontr absorto en el l ibro que l ea si no
me equivoco, era Travels in Yucatan, de Stephen en todo caso, no era nada de
historias de aparecidos, ni nada que pudiese en l o ms mnimo estimul ar mi
imaginacin y prepararl a para ver espectros. Mi sil l a y l a mesa se encontraban a l a
izquierda de l a puerta, mi cama de campaa a l a derecha, l a ventana enfrente a l a
puerta y un mechero de gas fij ado en l a pared, sobre l a mesa. He aqu un pl ano que
dar exacta idea de l a distribucin de l a Lamasera, aunque no est hecho a escal a.
Expl i caci n: A, nuestro despacho y al mi smo ti empo ni co sal n de recepci n;

72
Seres que, como Gautama, han reci bi do l a i l umi naci n de grado tan el evado como es l a de l a 8
a

Gran Ini ci aci n de l a Gran Logi a Bl anca. (N. del T. )

225
B, al coba de H. P. B. ; C, mi dormi tori o; D, una pequea habi taci n oscura; E,
pasi l l o; H, cuarto de bao; I, guardarropa; J , puerta de l a casa, que daba a l a
escal era y estaba si empre cerrada con pesti l l o, y de noche con l l ave. En mi
habi taci n: a, l a si l l a en que estaba yo sentado l eyendo; b, l a mesa; c, l a si l l a en que
se sent mi vi si tador durante l a entrevi sta; d, mi cama de campaa. En el sal n: e,
rel oj de cuco; f, repi sa contra l a que me d un gol pe. En B, g es l a cama de H. P. B.

Se ve que l a puerta de mi cuarto quedaba a mi derecha cuando estaba sentado y

226
que por fuerza hubi era vi sto si se abr a; tanto ms cuanto deb a estar cerrada con
l l ave, si no me engao. No hay que asombrarse de verme tan poco seguro de eso, si
se ti ene en cuenta el estado de exci taci n mental en que me sumi eron tal es
aconteci mi entos, bastante sorprendentes para hacerme ol vi dar detal l es, que en
otras ci rcunstanci as mi memori a hubi era probabl emente conservado.
Le a tranqui l amente; ocupado ni camente de mi l i bro. Nada de l o sucedi do esa
noche me hab a preparado para ver un Adepto en su cuerpo astral ; yo no l o hab a
deseado, ni tratado de evocarl o en mi i magi naci n, y much si mo menos l o esperaba.
De pronto, mi entras yo l e a, al go vuel to haci a el l ado contrari o de l a puerta, al go
bl anco apareci en el ngul o de mi oj o derecho; vol v l a cabeza y de asombro dej
caer mi l i bro. Por enci ma de mi cabeza, domi nndome con su al ta estatura, v a un
ori ental vesti do de bl anco, que l l evaba un turbante rayado de col or mbar y
bordado a mano en seda si n torcer amari l l a. Largos cabel l os muy negros ca an sobre
sus hombros; su barba negra, separada verti cal mente en dos sobre l a barbi l l a, a l a
moda radj pout , ten a l os extremos retorci dos y echados para atrs por enci ma de
l as orej as. Sus oj os bri l l aban con un fuego i nteri or, y eran a l a vez penetrantes y
benvol os, eran l os oj os de un mentor y de un j uez, dul ci fi cados por el amor de un
padre qu observa con atenci n a su hi j o cuando necesi ta di recci n y consej os. Era
una fi gura tan i mponente, con tal maj estad y fuerza moral i mpresas, radi ando tanta
espi ri tual i dad, y tan evi dentemente superi or a l a humani dad ordi nari a, que me
sent i nti mi dado y dobl l a rodi l l a baj ando l a cabeza como se hace ante un di os o
un personaj e di vi no. Sent que una mano l i gera se posaba en mi cabeza y una voz
dul ce pero fuerte me di j o que me sentase, y cuando l evant l os oj os, l a apari ci n
estaba sentada en l a si l l a al otro l ado de l a mesa. Me di j o que hab a l l egado el
momento preci so en que yo ten a necesi dad de l ; que mi s propi os actos me hab an
conduci do a ese punto; que no depender a ms que de m el vol verl o a ver a
menudo en esta vi da si yo trabaj aba con l por el bi en de l a Humani dad. Que hab a
que emprender una gran obra y que yo ten a derecho, si l o deseaba, a cooperar en
el l a; que un l azo mi steri oso que an no pod a serme expl i cado nos hab a reuni do a
mi col ega y a m , l azo que no pod a ser cortado, aunque a veces fuese al go ti rante.
Me di j o de H. P. B. cosas que no debo repeti r, y sobre m otras que no ataen a
nadi e.
No podr a deci r cunto ti empo estuvo, tal vez medi a hora, tal vez una hora, pero
yo ten a tan poca conci enci a de l a fuga del ti empo, que me pareci que fue un

227
mi nuto. Por fi n, se l evant y me sorprend de su gran estatura, observando el bri l l o
de su rostro, pero no era una radi aci n exteri or, si no el respl andor suave, podr a
deci rse, de una l uz i nteri or, l a del esp ri tu. De pronto pens: Bi en, pero, si fuese
una al uci naci n? Si H. P. B. me ha sugeri do esta vi si n? Yo qui si era tener una
prueba tangi bl e de su presenci a real aqu , al go que me pueda tocar despus que se
vaya. El Maestro sonri dul cemente como si l eyera mi pensami ento, desenrol l el
fehta de su cabeza, me sal ud graci osamente como despi di ndose y desapareci . Su
si l l a estaba vac a; qued sol o con mi emoci n.
Si n embargo, el turbante bordado quedaba sobre l a mesa como una prueba
tangi bl e y duradera, de que yo no hab a si do hi pnoti zado o burl ado ps qui camente,
si no de que hab a reci bi do l a vi si ta de uno de l os Hermanos mayores de l a
Humani dad, uno de l os Maestros de nuestra raza oscura. Mi pri mer movi mi ento
fue correr a gol pear l a puerta de H. P. B. para contarl e mi aventura y l a v tan fel i z
de o rme, como yo de habl ar. Vol v a mi pi eza para refl exi onar y el al ba gri s me
hal l todav a en di sposi ci n de pensar y de tomar resol uci ones.
De estas refl exi ones y determi naci ones han sal i do mi acti vi dad teosfi ca y esa
fi del i dad a l os Maestros i nspi radores de nuestro movi mi ento, que l os gol pes ms
rudos y l as desi l usi ones ms cruel es no pudi eron conmover j ams. He teni do
despus el favor de vari os encuentros con ese Maestro y con otros, pero no tengo
necesi dad de repeti r rel atos de experi enci as, de l as que l a que acabo de narrar es un
ej empl o sufi ci ente. Si otros menos pri vi l egi ados pueden dudar, yo s.
La i dea que tengo del respeto a l a verdad, me obl i ga a recordar, aqu un
aconteci mi ento capaz de arroj ar una duda sobre el val or de mi testi moni o a favor
del i nci dente contado ms arri ba. En 1884, en Londres, fui i nterrogado como
testi go por una comi si n especi al de l a Soci edad de Investi gaci ones Ps qui cas y
cont esta hi stori a, as como otras vari as. Uno de l os mi embros de l a comi si n me
pregunt: cmo pod a yo estar seguro de que l a seora Bl avatsky no hab a
uti l i zado un gran i ndo para representar esta comedi a, y de que mi i magi naci n no
hab a aadi do al gunos de l os detal l es mi steri osos? Esas cruel es sospechas contra
H. P. B. , y l a i dea que me hi ce de su poco honorabl e deseo de cubri r con apari enci as
de prudenci a el temor que ten an de reconocer hechos espi ri tual es pal pabl es, me
l l enaron de una repugnanci a tan grande, que contest bruscamente, entre otras
cosas, que nunca en mi vi da antes de esa ocasi n hab a vi sto un i ndo, ol vi dndome
por compl eto de que en 1870 atraves el Atl nti co con dos i ndostanos, de l os

228
cual es uno de el l os, Mool j ee Thackersey, se hi zo ms tarde, en Bombay, nti mo
ami go nuestro. Caso bi en evi dente de amnesi a, porque yo no ten a ni sombra de
i ntenci n de ocul tar una cosa tan i ndi ferente, ni ni ngn i nters en hacerl o. La
i mpresi n produci da en mi esp ri tu por el encuentro de 1870, catorce aos antes de
comparecer ante l a S. P. R. , era bastante dbi l para desaparecer en un momento de
cl era, y el val or de mi testi moni o se debi l i ta en otro tanto. Para un hombre que
hab a vi sto tantas cosas y a tantas personas, el encuentro de esos i ndos, ci nco aos
antes de haber conoci do a H. P. B. , y por medi o de el l a a l a Indi a verdadera, no ten a
gran i mportanci a. S , es un momento de amnesi a, pero una fal ta de memori a no es
una menti ra, y mi hi stori a es verdadera aunque ci ertas personas puedan no creerl a.
Debo de hacer constar aqu que al gunos cap tul os l os he compuesto en vi aj e, l ej os
de mi s l i bros y de mi s papel es, y sobre todo como muchos pasaj es estn escri tos sl o
de memori a despus de l argos i nterval os de ti empo, pi do i ndul genci a al l ector por
l os errores que hubi era podi do cometer por i nadvertenci a. Hago todo l o posi bl e
para ser exacto, y en todo caso, soy si empre si ncero.
Ahora, vengamos a mi s experi enci as personal es de proyecci n del dobl e. A
propsi to de esto, una pal abra de advertenci a a l os que no estn muy adel antados
en psi col og a prcti ca. El poder de separar el cuerpo astral del cuerpo f si co, no es
una prueba segura de un desarrollo espiritual adelantado. General mente se cree eso
cuando uno se enreda un poco en el Ocul ti smo, pero si n razn. Una pri mera
prueba, que bastar a por s sol a, es que l a separaci n del cuerpo astral se produce
con frecuenci a en hombres y muj eres que no saben nada o muy poco de l as l eyes
ocul tas, que no han ensayado ni ngn si stema de Yoga, que no hi ci eron a propsi to
ese desdobl ami ento y que se muestran muy asustadas o avergonzadas y mol estas
cuando se l es prueba que lo han hecho, y en fi n, que no son en modo al guno
superi ores al trmi no medi o como pureza de vi da y de pensami entos, espi ri tual i dad
de i deal es o dones del Esp ri tu Santo, como di cen l as Escri turas, si no que son
todo lo contrari o. Adems, l os anal es de l a Magi a negra estn l l enos de ej empl os de
proyecci n, vi si bl es o i nvi si bl es (sal vo por cl ari vi denci a) del dobl e, efectuados
por gentes mal vadas con un fi n de mal i ci a, de bi l ocaci n, de obsesar a v cti mas
detestadas, de mascaradas l i cantrpi cas y otras hechi cer as mal di tas. Tambi n, l os
tres o cuatro mi l casos de proyecci n del dobl e efectuados por toda cl ase de
personas, de l as cual es al gunas no val en gran cosa y otras nada, que han si do
cui dadosamente cri bados por l a S. P. R. , y otros ms numerosos an que no han si do

229
recogi dos en su granero bl i ndado.
Todo esto reuni do, prueba l a j usti ci a de mi advertenci a: que no se debe
consi derar al si mpl e hecho, l l evado a cabo por al gui en, de poder vi aj ar consci ente
o i nconsci entemente, eso no i mporta, en su cuerpo astral , como ms sabi o o ms
adel antado espi ri tual mente; o ms cal i fi cado para servi r de i nstructor que otro que
no ti ene l a mi sma facul tad. Esto es senci l l amente un i ndi ci o de que el cuerpo astral
del suj eto est ms o menos suel to en su estuche sea natural o arti fi ci al mente l o
que l e permi te i rse y vol ver con faci l i dad cuando el cuerpo f si co duerme con sueo
natural o hi pnti co, y por consi gui ente, es dej ado a un l ado. El l ector podr
recordar respecto a este tema, el retrato en raso de M. A. Oxon, ensayando
experi enci as de esa cl ase para H. P. B. y para m . Por una cosa o por Otra, no he
teni do nunca ti empo de ensayar el yoga desde que emprend mi obra prcti ca en el
movi mi ento teosfi co. Nunca me ocup de saber si podr a adqui ri r o no poderes
ps qui cos, no aspi r nunca a l a di recci n de l as conci enci as, ni busqu l a l i beraci n
en esta vi da. El servi ci o de l a Humani dad me pareci si empre el mej or de l os
mi sti ci smos, y el poder de contri bui r aunque sea con poco a l a di fusi n de l a verdad
y l a di smi nuci n de l a i gnoranci a, una recompensa sufi ci ente. De manera que nunca
pens en l os comi enzos, adi estrarme para l l egar a ser vi dente, taumaturgo,
metaf si co o Adepto; en cambi o, tom por gu a desde hace muchos aos l a
i ndi caci n de un Maestro: que el mejor medio de buscarlos, era la Sociedad Teosfica, un
cami no humi l de tal vez, pero accesi bl e a mi s l i mi tadas facul tades, y por el cual he
andado a gusto, y que ten a su uti l i dad. Por l o tanto, cuando cuento mi s pri meros
vi aj es fuera del cuerpo, no hay que creer que yo me al abo de poseer un desarrol l o
espi ri tual adel antada, ni que qui era darme ai res de ps qui ca notabl e. En real i dad,
creo que fui ayudada en eso coma l a he si do para otras muchas experi enci as
ps qui cas, porque eso formaba parte de l a educaci n especi al de un hombre que
deb a trabaj ar en l a cl ase de obra que me estaba desti nada.
He aqu una de mi s experi enci as: en 1876, cuando todav a vi v amos en l a cal l e 34
Oeste, hab amos concl ui do una noche, el borrador de un cap tul o de Isis Sin Velo, y
al reti rarnos a descansar esa noche, arregl amos l a pi l a de cuarti l l as de ori gi nal en
unas cartones, con l a pri mera pgi na arri ba y l a l ti ma debaj o de todo. H. P. B.
ocupaba un pi so exactamente debaj o del m o, en el segundo de l a casa, y coma era
natural , cada uno de nosotros cerraba su puerta exteri or con l l ave, por temor a l os
l adrones. Al desvesti rme, pens que tres pal abras agregadas a l a l ti ma frase del

230
prrafo fi nal , dar an mucha ms fuerza al prrafo entera. Ya ten a mi edo de
ol vi darl as para l a maana si gui ente, as que tuve l a ocurrenci a de ensayar de baj ar al
despacho en mi cuerpo astral y escri bi r as mi s tres pal abras. Yo no hab a vi aj ado
nunca as consci entemente, pero sab a cmo hay que hacer para el l o, fi j ar can
fi rmeza l a mente en esa i ntenci n antes de dormi rse. Esa hi ce; al d a si gui ente por
l a maana, cuando baj a despedi rme de H. P. B. antes de i r a mi ofi ci na, me di j o
el l a: Bueno, qu di abl o hac a V. aqu anoche, despus de haber subi do a
acostarse? Aqu l e pregunt qu qui ere V. deci r? Pues que ya estaba en l a
cama y muy tranqui l a, cuando de pronto v al cuerpo astral de mi Ol cott que sal a
de l a pared. Ten a V. un ai re bastante ri d cul o y sool i ento! Le habl , pera no me
contest. Fue V. al despacho, l e o remover papel es y eso es todo. Qu hac a V.
al l ? Entonces l e cont l o que hab a tratada de hacer, fui mos j untos a l a otra
habi taci n y dando vuel ta al a pi l a entera de cuarti l l as manuscri tas, vi mos en l a
l ti ma cuarti l l a, al fi nal del prrafo l ti mo, dos de l as tres pal abras deseadas,
escri tas can mi l etra, y l a tercera empezada, pera si n termi nar; l a fuerza de
concentraci n se agot evi dentemente y l a pal abra termi naba en un garabato.
Cmo hab a sosteni do el l pi z si me hab a servi do de l , o cmo escri b si n l pi z, no
l o s. Tal vez par esa vez se me permi ti preci pi tar l a escri tura con l a ayuda de uno
de l os el emental es fami l i ares de H. P. B. , uti l i zando l as mol cul as de l a mi na de
al guno de l os l pi ces que estaban sobre l a mesa, cerca del manuscri to. Sea coma sea,
esta experi enci a me fue muy ti l .
Ruega al l ector que se fi j e en el hecho de que mi ensayo de escri tura fenomni ca
se detuvo en el momento en que por fal ta de costumbre, dej a mi mente que se
di straj era. Preci samente es menester fi j arl a de un modo absol uto en l o que se desea
l l evar acabo; l o mi smo sucede en el pl ano i ntel ectual ordi nari o, pues no se hace
nada bueno si se est di stra do. En el Theosophist de j ul i o de 1888, art cul o ti tul ado:
Imgenes preci pi tadas en Nueva York, expl i qu l a rel aci n que exi ste entre l a
concentraci n de l a fuerza-vol untad y l a permanenci a de l os escri tos, i mgenes,
sombras y pruebas si mi l ares del poder creador del esp ri tu. Ci taba, por ej empl o, l os
detal l es muy i nteresantes y sugesti vas sobre l a proyecci n del dobl e, dadas por
Wi l ki e Col l i ns en su l i bro Les Deux Destines, l i bro que en su cl ase merece l a
atenci n de l os ocul ti stas, tanto coma Zanoni, A Strange Story, a La raza Futura.
(Despus de publ i car yo ese art cul o, el seor Col l i ns me escri bi di ci endo que
nada l a hab a asombrado ms en l a vi da, que saber por mi s i ndi caci ones sobre su

231
l i bro, que por un sencillo ejercicio de imaginacin l hab a al parecer, dado con una de
l as l eyes mi steri osas de l a Ci enci a Ocul ta). Ci taba tambi n el retrato de Lui s,
preci pi tado para l a seori ta Li ebert y para m , que se borr al d a si gui ente, pero
que H. P. B. hi zo reaparecer a peti ci n del seor Judge y l o fi j esta vez tan bi en,
que ahora todav a se conserva tan neto y cl aro como entonces, despus de bastantes
aos. Pera todo l o que se puede l eer y aprender de l os dems, no val e l o que l a ms
pequea experi enci a personal como una de l as que he descri to para estar seguro
de l a verdad de esta l ey csmi ca: que el pensami ento crea l a forma. El (Brahma)
dese, di ci endo: Que yo pueda mul ti pl i car, que yo pueda aumentar. So
profundamente y despus de haber soado as , emi ti todo l o que exi ste.
Habi ndol o emi ti do, entr en el l o (Taittirya Upanishad, anuvaka VI, val l i 2

). Esta
sloka
73
me ha pareci do si empre profundamente i nstructi va; su si gni fi cado se hace
i ncomparabl emente ms verdadero, ms profundo y ms sugesti vo, cuando uno
mi smo ha creado uno forma despus de haber meditado, que cuando no se ha hecho
ms que l eer pal abras en una pgi na, si n hal l ar en s un eco aprobador.
Contar otro caso de proyecci n de mi dobl e, en el que se ve un ej empl o de l a l ey
l l amada de repercusi n. El l ector que desee formarse una opi ni n a este respecto,
hal l ar l os ms ampl i os materi al es en l a l i teratura mgi ca y en l os l i bros de
hechi cer a. La pal abra repercusi n qui ere i ndi car aqu , l a reacci n sobre el cuerpo
f si co, de un gol pe o de cual qui er heri da produci da al dobl e mi entras est
proyectado y ci rcul a en el estado de enti dad separada. Se l l ama bi l ocaci n a l a
apari ci n si mul tnea de una mi sma persona en dos si ti os di ferentes; en este caso,
una es en real i dad el cuerpo f si co, y l a otra el cuerpo astral o dobl e. El seor
d Assi er l o di scute en su l i bro l Humanit Posthume, y en mi traducci n i ngl esa de
esa excel ente obra, he agregado al gunas refl exi ones de mi cosecha. Di ce a
propsi to de l as heri das que l os bruj os pueden reci bi r cuando desdobl an su
cuerpo para i r a atormentar a sus enemi gos (pgi na 224): La hechi cera penetraba
en l a casa de aquel de qui en se quer a vengar y l e hac a ci en mal dades. Si el
obsesado era val i ente y encontraba un arma a mano, suced a con frecuenci a que
gol peaba al fantasma, y despertando de su trance, l a hechi cera encontraba sobre su
propio cuerpo, l as heri das reci bi das en l a l ucha fantsti ca.
El catl i co des Mousseaux, que escri bi contra l a hechi cer a y otras artes

73
En poes a s ns kr i t a, el met r o pi co de 32 s l abas , di s pues t as e n 4 ver s os de a 8, o bi en en 2
de 16. ( N. del T.)

232
negras, ci ta tomndol o de l os archi vos j udi ci al es de Ingl aterra, el caso de Juana
Brooke, que persegu a con mucha mal dad a un ni o l l amado Ri cardo Jones.
Durante una de esas apari ci ones, el ni o gri t que ve a al fantasma de Juana y
pretend a que l o tocase con el dedo. Un testi go del hecho, l l amado Wi l son, se
preci pi t haci a el si ti o i ndi cado, dando al l una cuchi l l ada, aunque el fantasma no
fuese vi si bl e ms que para el ni o. Inmedi atamente se present en casa de Juana
Brooke con el padre del ni o y un agente de pol i c a. La encontraron sentada en su
banco, sosteni endo una de sus manos con l a otra. Neg que l e hubi ese pasado
nada a su mano, pero l e apartaron l a otra, y vi eron que l a que el l a ocul taba, se
hal l aba cubi erta de sangre y ten a una heri da en todo semej ante a l a que el ni o
hab a descri to. Se conocen muchos otros casos de esta cl ase, que prueban que todo
acci dente o heri da produci da al dobl e proyectado, se reproduce i dnti camente en
el mi smo si ti o del cuerpo f si co. Desde l os ti empos ms remotos se ha reconoci do
que el cuerpo f si co y el astral , son en absol uto homl ogos. Los ori ental es creen
que el hombre astral es el product o de su Karma y que l model a su envol tura
externa segn sus cual i dades i nnatas y se reproduce exactamente en el l a. Esta i dea
est suci ntamente expresada en estos versos de Spencer, en Faerie Queene:
Porque del al ma aqu abaj o nuestro cuerpo toma l a forma, Porque el al ma es
una forma y se construye un cuerpo.
Y vol vi endo a mi experi enci a personal : En nuestro despacho o sal n de l a
Lamaser a, ten amos un rel oj sui zo de cuco, col gado en l a pared al l ado de l a
estufa, y al que yo ten a l a costumbre de dar cuerda metdi camente todas l as
noches antes de i rme a mi habi taci n. Una maana not, al mi rarme en el espej o
despus del bao, que mi oj o derecho estaba machucado como si hubi ese reci bi do
un puetazo. No me daba cuenta de l o que podr a ser eso, y me sorprend an
ms al constatar que l a contusi n no me dol a nada. En vano me devanaba l os
sesos buscando una expl i caci n; en mi cuarto no hab a ni nguna col umna ni
ngul o agudo, ni nada que hubi era podi do l asti marme, suponi endo que yo hubi ese
teni do un acceso de sonambul i smo, l o que, entre parntesi s, no me suced a j ams.
Por otra parte, un gol pe bastante vi ol ento para ponerme el oj o en ese estado, me
hubi era i nfal i bl emente despertado con sobresal to, y en cambi o, hab a dormi do
apaci bl emente toda l a noche. Segu muy i ntri gado hasta que a l a hora de comer v
a H. P. B. y a una ami ga suya que esa noche se hab a quedado a dormi r con el l a. La
ami ga me di l a cl ave del eni gma di ci ndome: Pero coronel , no se habr

233
gol peado usted anoche cuando baj a dar cuerda al rel oj ? Dar cuerda al rel oj ?
Qu qui ere V. deci r? No hab an ustedes cerrado l a puerta con l l ave? Ya l o
creo!, l a cerr yo mi sma. Cmo hi zo usted para entrar? Si n embargo, l e vi mos, l a
seora y yo, pasar por del ante de l a puerta de corredera de nuestra al coba, y l e
hemos o do ti rar de l as cadenas de l as pesas. Yo l e habl , pero usted no me
contest y no v ms nada.
Entonces, pens, si mi dobl e entr en el sal n para dar cuerda al rel oj , este no
debe estar parado, y en el cami no, entre l a puerta y l a chi menea, debe exi sti r al gn
obstcul o contra el cual mi oj o habr a chocado. El examen del l ugar demostr:
1 Que el rel oj marchaba y se l e debi de haber dado cuerda a l a hora de
costumbre.
2

Que cerca de l a puerta hab a una pequea repi sa o estante para l i bros, uno de
cuyos ngul os sal a exactamente a l a al tura necesari a para estropearme el oj o si
tropezase con l . Entonces, record vagamente haberme di ri gi do a l a puerta,
vi ni endo del otro ngul o de l a sal a, con l a mano derecha extendi da para buscar l a
puerta, despus sent un choque que me hi zo ver, como vul garmente se di ce, l as
estrel l as, y despus el ol vi do hasta l a maana.
Me parece curi oso, muy curi oso, que un gol pe que, de haber si do reci bi do en l a
cabeza f si ca, no hubi ese podi do menos que despertar me, haya podi do dej ar su
marca por repercusi n en mi persona f si ca, aunque reci bi do por el dobl e
proyectado, si n hacer que me despertarse. An hay otras enseanzas que sacar de
l a aventura. Nos ensea que, previ as condi ci ones favorabl es a l a separaci n del
dobl e, sta puede produci rse baj o l a presi n de una preocupaci n, como ser l a
costumbre de hacer ci erta cosa todos l os d as a l a mi sma hora. Si l as condi ci ones
fuesen en cambi o desfavorabl es a l a proyecci n o desdobl ami ento, el suj eto,
di spuesto de otro modo, podr a en un acceso de sonambul i smo, l evantarse de l a
cama, hacer l o que ten a que hacer y vol ver a acostarse si n conservar ni ngn
recuerdo de su expedi ci n. En l a traducci n i ngl esa del Dabistan (prefaci o, p.
XXIX) se l ee: Es i mposi bl e determi nar en qu poca comenzaron tal es o cul es
opiniones o prcticas como l a conviccin de que un hombre puede poseer l a
facul tad de dej ar su cuerpo y vol ver a entrar en l , de considerarl o como un vestido
fl otante que dej a para el evarse a un mundo l uminoso y vuel ve a tomar a su vuel ta,
reunindose a sus el ementos material es. Se considera a esas ideas como muy
antiguas. Una de mis experiencias ms curiosas es el haber encontrado en

234
diferentes partes del mundo a personas hasta ese momento desconocidas, y que me
dij eron que me haban visto en sitios pbl icos, o que yo l as haba visitado en mi
cuerpo astral , y a veces que yo haba habl ado con el l as de asuntos de Ocul tismo, o
que l as haba curado de sus enfermedades, o hasta que yo l es haba acompaado en
el pl ano astral a ver a nuestros Maestros. Sin embargo, por mi parte, no tena el
menor recuerdo. Pero si se piensa bien, qu hay de asombroso en que un hombre
cuya vida entera, cuyos pensamientos y deseos estn concentrados en nuestro gran
movimiento; que no tiene ms que un deseo, su xito; nada ms que una ambicin,
contribuir a su adel anto hacia el fin supremo; qu hay de sorprendente en que tal es
preocupaciones invadan su sueo y l o dirij an en l as corrientes de l a l uz astral hacia
l os seres de igual natural eza, atrados a su vez como l , y por Un mismo imn, hacia
un comn centro de aspiraciones? En real idad eso es:
It is the secret sympathy,
The sil ver l ink, the sil ver tie,
Wich heart to heart, and mind to mind,
In body and in soul can bind.

Es l a secreta afinidad,
El argentino l azo o esl abn,
Que mente con mente y corazn con corazn
En cuerpo y al ma puede l igar.

235

CAPTULO XXV
EL SWAMI DYANAND

Este l ibro no sera digno de l l amarse historia fehaciente de l os comienzos de l a
Sociedad Teosfica, si yo omitiese en l que figurase el breve episodio de nuestras
rel aciones con el swami Dyanand Sarasvati y con su Arya Somaj . Lo siento, porque
no es agradabl e seal ar l os detal l es de esperanzas desvanecidas, de amargos
equvocos y de il usiones perdidas. Ahora que H. P. B. y el swami han muerto y que han
transcurrido diez y seis aos desde que votamos l a fusin de l as dos sociedades, me
considero l ibre, para acl arar l o que hasta el presente ha pasado como una especie de
misterio, y expl icar l as causas no conocidas de nuestra unin con el gran pandit y de
nuestro subsiguiente disgusto con l .
He narrado toda l a fundacin de l a Sociedad, cmo naci, su fin y sus obj etos
decl arados; cmo se reduj o poco a poco a un pequeo y compacto grupo al cual l os
dos fundadores provean de l a dobl e energa, simpl e ncl eo de l a organizacin
actual . No vacil o en decl arar que no podra escribirse ni una sol a l nea para probar
que al guna vez hayamos disimul ado o disfrazado nuestras opiniones rel igiosas, fuese
cual fuere l a creencia exotrica de nuestros corresponsal es. De suerte que si el swami
Dyanand o sus discpul os se equivocaron acerca de nuestra posicin y l a de l a
Sociedad Teosfica, escul pa suya y no nuestra.
Nuestros dos corazones suspiraban por el Oriente, sobamos con l a India, y
nuestro mayor deseo era entrar en rel aciones con l os puebl os asiticos. Sin embargo,
ningn camino se abra todava ante nosotros en el pl ano fsico, y nuestras
probabil idades de entrar en l a Tierra Prometida parecan bien vagas, cuando una
noche, en 1877, recibimos l a visita de un viaj ero americano que recientemente haba
estado en l a India. En el sal n, se sent de manera que al mirarl o yo vea en l a pared,
por encima de l , un cuadro con l a fotografa de l os dos indos con l os que hice l a
travesa del Atl ntico en 1870. La descol gu y se l a ense, preguntndol e si l os
conoca. Reconoci a Mool j i Thackersey, a quien haba vista haca poco en Bombay.
Le ped sus seas, que anot, y por el primer correo escrib a Mool j i habl ndol e de
nuestra Soci edad, de nuestro amor a l a Indi a y de sus causas. En el ti empo
necesari o, contest en trmi nos entusi astas, acept el di pl oma de mi embro que yo
l e hab a ofreci do y me habl de un gran pandit reformador i ndo que estaba al frente

236
de un poderoso movi mi ento para resuci tar l a rel i gi n vdi ca pura. Al mi smo
ti empo recomendaba a mi atenci n en trmi nos el ogi osos a un tal Hurrychund
Chi ntamon, presi dente de l a Arya Somaj de Bombay, que a causa de esto vi no a ser
mi pri nci pal corresponsal . La mal a acogi da que nos di spens cuando l l egamos a
Bombay es al go hi stri co. Por l o pronto, me propuso como mi embros a vari os i ndos
de Bombay, se expres respecto al swami Dyanand del modo ms el ogi oso, y nos
puso en correspondenci a a ambos, como j efes de nuestras respecti vas Soci edades.
Despus de haber l e do mi exposi ci n de nuestras i deas acerca de Di os un
pri nci pi o eterno, presente en todas partes, el mi smo en todas l as rel i gi ones, baj o
di ferentes nombres, el seor Hurrychund me escri bi que l os pri nci pi os de l a
Arya Somaj eran i dnti cos a l os nuestros, sugi ri endo que en ese caso era i nti l
conservar dos Soci edades di sti ntas, mi entras que, reuni ndol as, podr amos
acrecentar nuestra fuerza ti l y nuestras probabi l i dades de xi to (ver el supl emento
del Theosophist de j ul i o de 1882, para l a exposi ci n i ntegral de este epi sodi o con
todos sus documentos). Ni entonces ni despus me sent atra do por l os vanos
honores de l a presi denci a, y me sent a muy fel i z al ocupar el segundo l ugar, baj o el
swami, a qui en se me presentaba como mi superi or i nfi ni tamente, baj o todos l os
aspectos. Las cartas de mi s corresponsal es de Bombay, mi s i deas personal es sobre l a
fi l osof a vdi ca, y su t tul o de gran pandit sanskri ti sta, desempeando el papel de
Lutero i ndo, me preparaban para creer si n trabaj o l o que ms tarde me di j o de l . A
saber: que era ni ms ni menos que un Adepto (de l a Fraterni dad del Hi mal aya),
que ocupaba el cuerpo del swami; que nuestros Maestros l e conoc an bi en y que l
estaba en rel aci n con el l os para l l evar a trmi no su obra. Qu ti ene de raro el que
yo me hal l ase l o mej or di spuesto que fuese posi bl e, para aceptar el pl an de
Hurrychund, que deseaba amal gamar l a Soci edad Teosfi ca con l a Arya Somaj , y
que me consi derase como un di sc pul o del swami, y a l como a mi maestro? Para
l l egar hasta l yo hubi ese consenti do, de haber si do necesari o, en ser su servi dor y
l e hubi ese servi do al egremente durante aos, si n esperanza de recompensa.
Expl i cado todo esto a mi s col egas de Nueva York, el Consej o vot en mayo de
1881 l a uni n de l as dos Soci edades y cambi el t tul o de l a nuestra por el de
Soci edad Teosfi ca de l a Arya Somaj . Se envi una noti fi caci n de esto al swami,
qui en me devol vi en segui da l a mi nuta de un nuevo di pl oma (que ahora, mi entras
escri bo esto, tengo ante m ) que yo l e hab a envi ado, fi rmada con su nombre y
sel l ada con su sel l o, como yo l e ped que l o hi ci ese. Lo hi ce grabar y l o entregu a

237
al gunos mi embros que deseaban segui r l a nueva corri ente; mand tambi n una
ci rcul ar para hacer conocer l os pri nci pi os que desebamos adoptar.
Todo esto estaba muy bi en, pero andando el ti empo me l l eg de l a Indi a una
traducci n i ngl esa de l as l eyes y doctri nas de l a Arya Somaj , traducci n hecha por
el pandit Shyamj i Kri shnavarna, un protegi do del swami, y que nos caus me caus,
por l o menos un gran asombro. Estaba cl aro como l a l uz del d a que l as i deas del
swami hab an cambi ado por compl eto despus del mes de agosto anteri or, cuando l a
Arya Somaj de Lahore publ i c su respuesta a l as cr ti cas de su Veda Bashya. En sta,
l ci taba, dndol es su aprobaci n, l as opi ni ones de Max Ml l er, de Col ebrooke,
Garret y otros, sobre l a i mpersonal i dad del Di os de l os Vedas.
Evi dentemente, l a Somaj no era por compl eto i dnti ca a nuestra Soci edad, si no
ms bi en una nueva secta del i ndo smo, una secta vdi ca que aceptaba l a autori dad
del swami Dyanand como j uez supremo de l a i nfal i bi l i dad de tal o cual parte de l os
Vedas o de l os Shastras. Se hac a evi dente l a i mposi bi l i dad de conti nuar l a amal gama
de l as dos Soci edades, y l a i ndi camos en segui da a nuestros hermanos i ndos. La
Soci edad Teosfi ca vol vi al statu quo ante, y H. P. B. y yo preparamos dos ci rcul ares
que el Consej o publ i c; una para defi ni r con exacti tud a l a Soci edad Teosfi ca, y l a
otra, fechada en septi embre de 1878, para anunci ar a un nuevo grupo, l a Soci edad
Teosfi ca de l a Arya Somaj de Aryavarta, que podr a servi r de puente entre l as dos
Soci edades madres. Se daba ah detal l adamente l a traducci n de l as l eyes, etc. , de l a
Arya Somaj , dej ando a nuestros mi embros entera l i bertad de adheri rse o no a esa
soci edad esl abn, como yo l a l l amaba, y de someterse a su regl amento.
Nuestra rama de Londres, despus de ms de dos aos de arregl os y
conversaci ones prel i mi nares, se hab a ofi ci al mente organi zado el 27 de j uni o de
1878 con el nombre de Bri ti sh Teosophi cal Soci ety of the Arya Somaj of
Aryavart, y as fi rm su pri mera ci rcul ar pbl i ca. El t tul o de Bri ti sh Theosophi cal
Soci ety se cambi ms tarde, en 1884, baj o l a presi denci a de l a ya di funta doctora
Ana Li ngsford por el de London Lodge of the Theosophi cal Soci ety, que an l l eva.
Ruego que se me excuse esta di gresi n, que ti ene ci erto i nters hi stri co. Voy a
copi ar aqu al gunos pasaj es de mi ej empl ar de esta ci rcul ar:
1 La Soci edad Teosfi ca i ngl esa ha si do fundada con el fi n de descubri r l a
natural eza y l os poderes del al ma humana y del esp ri tu por medi o de
i nvesti gaci ones y experi enci as;
2La Soci edad ti ene por obj eto acrecentar en l a Humani dad l a sal ud, l a vi rtud, l a

238
ci enci a, l a sabi dur a y l a fel i ci dad;
3 Los mi embros de el l a se comprometen a hacer todos sus esfuerzos para l l evar
una vi da de temperanci a, pura, y l l ena de amor fraternal . Creen en una gran Causa
pri mera, i ntel i gente y en l a fi l i aci n di vi na del esp ri tu humano, y por l o tanto, en
l a i nmortal i dad de di cho esp ri tu y en l a fraterni dad uni versal de l a raza humana;
4 La Soci edad est en rel aci ones y en si mpat a con l a Arya Somaj de Aryavarta,
por ser uno de l os obj etos de l a Soci edad, el el evar a l a Humani dad por medi o de
una verdadera educaci n espi ri tual , por enci ma de todas l as formas i mpuras,
degeneradas o i dl atras, cual qui era que sea el cul to en que se encuentren.
He ah un programa cl aro, franco, al que no hay nada que reprochar y que refl ej a
el esp ri tu, si no l a l etra de mi ci rcul ar de Nueva York y del mi smo ao. En ambas
se procl ama l a aspi raci n haci a l a ci enci a espi ri tual por medi o del estudi o de l os
fenmenos natural es, pri nci pal mente l os ocul tos, al mi smo ti empo que l a
fraterni dad humana. Al escri bi r l a ci rcul ar de Nueva York, me parec a que l os
mi embros de l a Soci edad y l as enti dades que di ri g an el movi mi ento se agrupaban
natural mente en tres di vi si ones: l os mi embros nuevos, an no desprendi dos de sus
i ntereses materi al es; l os di sc pul os como yo, que se hab an reti rado del mundo o l e
i ban a dej ar; y l os mi smos Adeptos, que si n ser mi embros, estaban por lo menos en
rel aci ones con nosotros y tomaban parte en nuestra obra en l o que sta consti tu a
un factor potenci al de espi ri tual i zaci n de l a Humani dad. Con el concurso de
H. P. B. establ ec esos tres grupos, que yo l l amaba secci ones, y que subdi vi d cada
una en tres grados. Esto, natural mente, con l a esperanza y l a convi cci n de que
reci bi r amos ms adel ante i nstrucci ones prcti cas para l a organi zaci n de l os
di ferentes grados entre l os mi embros; i nstrucci ones que entonces no hab an
l l egado, y que nunca l l egaron despus, debo deci rl o. En l a ci rcul ar de Nueva York,
cl usul a 6 se l e a lo que si gue:
La Soci edad ti ene vari os obj etos. Trata de l l evar a sus mi embros a adqui ri r un
conoci mi ento nti mo de l as l eyes natural es, parti cul armente en sus mani festaci ones
ocul tas. Despus ven an estas frases, escri tas por H. P. B. :
Si endo sobre l a Ti erra el desarrol l o ms el evado espi ri tual y f si camente de l a
Causa creadora, el hombre deber a tratar de penetrar el mi steri o de su sr.
Procreador de su especi e f si camente, y habi endo heredado l a natural eza de l a
causa, desconoci da pero pal pabl e de su propi a creaci n, debe poseer esta fuerza
creadora, en un grado menor, en el fondo de su yo ps qui co i nterno. Por lo tanto, es

239
deber suyo esforzarse en desarrol l ar sus poderes l atentes y enterarse de l as l eyes del
Magneti smo, de l a El ectri ci dad y de todas l as otras formas de fuerzas del Uni verso,
vi si bl es o i nvi si bl es. Yo conti nuaba despus:
La Soci edad sol i ci ta de sus mi embros que den el ej empl o personal de l as ms
el evadas aspi raci ones rel i gi osas y de l a ms perfecta moral i dad; que l uchen contra el
Materi al i smo ci ent fi co y contra todas l as formas del dogmati smo teol gi co que
hagan conocer entre l as naci ones occi dental es l a verdad, l argo ti empo ol vi dada,
respeto a l as fi l osof as ori ental es, a su moral , su cronol og a, su esoteri smo y su
si mbol i smo que di fundan el conoci mi ento de l as subl i mes enseanzas de ese puro
si stema esotri co del per odo arcai co que se refl ej a en l os ms anti guos hi mnos de
l os Vedas, en l as fi l osof as de Gautama Buddha, de Zoroastro y de Confuci o; y fi nal
y pri nci pal mente, ayudar a i nsti tui r una fraterni dad humana en l a que todos l os
hombres vi rtuosos y puros, de todas l as razas, reconocern que todos el l os por i gual
son l os efectos (en este pl aneta) de l a Causa Sagrada, Uni versal , Infi ni ta y Eterna.
H. P. B. fue qui en puso el parntesi s: (en este pl aneta).
Se ve que recobrando su autonom a despus de haber descubi erto el carcter
sectari o de l a Arya Somaj , l a Soci edad hac a una categri ca decl araci n de
pri nci pi os, en l a que ya se encontraba:
1 El estudi o de l a Ci enci a Ocul ta;
2 La formaci n de un ncl eo de fraterni dad humana;
3 El renaci mi ento de l a l i teratura y de l a fi l osof a ori ental es. En resumen, l os
tres obj etos decl arados, sobre l os cual es l a Soci edad Teosfi ca se ha construi do en
el curso de l os di ez y si ete aos que si gui eron.
Por poco que nuestros ami gos de Bombay se hubi esen equi vocado en el pri mer
momento sobre el fi n y l as bases de nuestra Soci edad, l a ci rcul ar de que habl amos
no l es habr dej ado el menor pretexto de caer en un equ voco.
El prembul o de l a ci rcul ar respecto a l a Arya Somaj , publ i cada por nosotros en
septi embre de 1878 tan sl o tres meses antes de nuestra parti da para l a Indi a,
l l amaba l a atenci n sobre l a traducci n de l os regl amentos de l a asoci aci n, hecha
por el pandit Shyamj i , y que hab a si do i ncorporada a l a ci rcul ar. Dec a as : La
observaci n de esas regl as no es obl i gatori a ms que para aquel l os mi embros que
pi dan vol untari amente su admi si n en l a Arya Somaj ; l os dems segui rn como
antes, si n tener nada de comn con l a obra especi al de l a asoci aci n. Despus se
dec a que nuestra Soci edad, con el fi n de ayudar al establ eci mi ento de l a

240
fraterni dad humana, hab a organi zado di ferentes secci ones (grupos) en l os que
personas naci das en l as ms di ferentes rel i gi ones, encontrar an su si ti o si empre que
cada aspi rante desee si nceramente aprender l as subl i mes verdades escri tas
pri meramente por l os ari os en l os Vedas y promul gadas despus en di ferentes pocas
por l os sabi os y l os vi dentes, y qui si ese conformar su vi da con el l as. Y tambi n, si l o
desearen, esforzarse en adqui ri r el i mperi o sobre ci ertas fuerzas de l a Natural eza,
que el conoci mi ento de sus mi steri os procura a qui enes lo poseen. Esto al ud a a l os
poderes y al desarrol l o ocul to de H. P. B. y a su grado de di sc pul o. Esta frase
demuestra que el pri nci pal fi n que se propon an en el comi enzo l os dos fundadores
era al entar esta cl ase de estudi os; estaban convenci dos de que con el desarrol l o de
l os poderes ps qui cos y de l a i ntui ci n espi ri tual , pod a al canzarse l a ms el evada
ci enci a rel i gi osa, mi entras que el dogmati smo rel i gi oso, hi j o de l a i gnoranci a,
deber a desaparecer. La ci rcul ar di ce tambi n que l a Soci edad ha reci bi do con
al egr a a buddhi stas, l ama stas, brahmanes, parsi s, confuci oni stas, j ud os, etc. , que
vi ven entre el l os en una compl eta armon a, l o que era ci erto, porque ya hab amos
reci bi do como mi embros, a aspi rantes de todas esas rel i gi ones. La di vergenci a de
estas i deas con l as de l a Arya Somaj es bi en notabl e y resul ta evi dente a pri mera
vi sta. En efecto, l a regl a II dec a, tambi n en l a traducci n de Shymj i :
Deber reci bi rse y consi derarse al texto de l os cuatro Vedas como encerrando
todo lo que es necesari o para consti tui r una autori dad extraordi nari a en todo l o que
atae a l a conducta.
Aqu no se trata de ni nguna otra Escri tura que fuese autori dad para l a conducta,
ni de un i nters benvol o por el bi en espi ri tual de l os puebl os no vdi cos; en fi n, es
una asoci aci n sectari a y no ecl cti ca. No qui ero deci r que l a Arya Somaj sea una
secta buena o mal a, no me pronunci o sobre sus i deas conservadoras o progresi stas,
ni sobre el bi en o el mal que su i nsti tuci n por el swami haya podi do hacer a l a
Indi a. Sl o di go que es una secta, y nuestra Soci edad que no l o es, y que se si ta en
un punto de vi sta di ferente, no pod a fusi onarse con l a Arya Somaj , fuese cual fuere
nuestro deseo de mantenernos en buenas rel aci ones con el l a.
Para demostrar l a arbi trari a autori dad a que el swami pretend a, y que ej erc a,
acerca del derecho de hacer el ecci n de l os Shastras desde el punto de vi sta de su
autori dad, ci tar an un extracto de l a mi sma regl a II de l a Arya Somaj :
Los Brahmanas, a parti r del Shatapatka; l os sei s Angas o mi embros de l os Vedas, a
parti r del Shikshti l os cuatro Upavedas, l os sei s Darshanas o escuel as de Fi l osof a y

241
l os 1. 127 di scursos sobre l os Vedas, l l amados Shkhs o ramas; todos esos l i bros
deben ser aceptados como expl i caci n del senti do de l os Vedas, as como de l a
hi stori a de l os ari os. En l a medi da en que concuerdan con l os Vedas, deben ser
consi derados como poseedores de una autori dad ordi nari a .
He ah l a defi ni ci n de una secta, una secta del Indo smo, una secta basada en l as
opi ni ones de su fundador. Di cho sea de paso, el swami se col oca en contradi cci n
con todos l os pandits ortodoxos, rehusando hacer fi gurar en l a l i sta de l i bros
i nspi rados vari os de l os que l os otros ti enen por sagrados. Por ej empl o, el swami
omi te a l os Smritis como carentes de autori dad. Pero Man, en el cap tul o II,
manti ene que l os Vedas son l a revel aci n y l os Smritis (dharma shastra) l a
tradi ci n, y que ambas son i rrefutabl es en todos sus puntos, porque l as vi rtudes
nacen de l as dos. Se acepta, por l o tanto, a l os Smritis como autori dad.
Las cosas quedaron as hasta l a l l egada a l a Indi a de l os dos fundadores y su
encuentro, poco despus, con el swami Dyanad en Sarahanpur. La necesi dad de
habl ar con el swami con i ntrpretes que aunque habl aban bi en el i ngl s corri ente,
l es costaba trabaj o traduci r correctamente cuesti ones abstractas de Fi l osof a,
Metaf si ca u Ocul ti smo, deb a, como es natural , contri bui r a aumentar
consi derabl emente l as probabi l i dades de crear equ vocos y enredos. Se nos hi zo
comprender posi ti vamente que el swami compart a el concepto vedanti no de Di os
como Parabraham, el nuestro, por l o tanto. Baj o l a i nfl uenci a de ese error porque
l decl ar ms tarde que lo era d una conferenci a en l a Arya Somaj de Meerut, en
su presenci a, en l a que decl ar que toda causa de equ vocos hab a desapareci do, y
por lo tanto, l as dos Soci edades eran en real i dad gemel as. Pero no hab a tal cosa,
porque no se parec an ms que lo que nuestra Soci edad se parece a l a Brahmo Somaj
o a cual qui era otra secta, cri sti ana o de otra rel i gi n. La separaci n era i nevi tabl e y
no tard en produci rse. El swami, exasperado, qui so renegar de sus propi as pal abras
y actos, y fi nal mente nos cubri de i nj uri as y reproches, publ i cando una ci rcul ar y
fi j ando cartel es en Bombay, en l os que nos trataba de charl atanes y de no s qu
ms an.
Para defendernos, nos vi mos obl i gados a contar nuestra hi stori a y publ i car
nuestras pruebas en un supl emento al Theosophist de j ul i o de 1882. Al l se hal l an
todos l os testi moni os in extenso y fasc mi l es de un documento i mportante con l a
fi rma del swami y el certi fi cado del seor Seervai , nuestro secretari o archi vero
entonces. As fue cmo despus de l as desapaci bl es rel aci ones que duraron unos

242
tres aos aproxi madamente l as dos Soci edades se separaron vi ol entamente y cada
una tom por su l ado.
La ruptura fu provocada: pri mero, por mi descubri mi ento de que el swami era
senci l l amente un asceta y un pandit, pero de ni ngn modo un Adepto; segundo,
porque l a Arya Somaj no compart a l as i deas ecl cti cas de l a Soci edad Teosfi ca;
tercero, por l a decepci n del swami al ver que vol v amos sobre nuestra pri mera
adhesi n al proyecto de amal gama de Hari schandra; cuarto, por su furor me l o
expres en trmi nos vi ol entos al ver que yo ayudaba a l os buddhi stas de Cei l n y a
l os parsi s de Bombay a conocer y amar ms a sus rel i gi ones, mi entras l l as
consi deraba como fal sas. Si empre me he preguntado si Hurrychund Chi ntamon,
nuestro i ntermedi ari o, l e habr a expl i cado bi en al guna vez l as i deas y verdadero fi n
de nuestra Soci edad. El descubri mi ento posteri or de que el ci tado Hurrychund se
hab a apropi ado de 600 rupi as que l e mandamos para l a Arya Somaj , y que devol vi
en Bombay, obl i gado por H. P. B. , me hace pensar que enga al swami tanto como a
nosotros, y que si yo no hubiese recibido l a traduccin de l as regl as de l a Arya
Somaj que me mand Shyamj i, el equvoco hubiera subsistido hasta nuestra l l egada a
l a India.
Habl ar ms de este asunto, sera perder mi tiempo y mi papel , puesto que l os que
l o deseen conocer a fondo pueden hal l ar todos sus detal l es en el supl emento del
Theosophist de que anteriormente habl . El swami era evidentemente un gran hombre,
un sabio sanskritista, dotado de mucha audacia, de fuerza de vol untad y de recursos;
un conductor de hombres. Cuando l e vimos en 1879, acababa de reponerse de un
ataque de cl era y su fsico era an ms afinado y del icado que de costumbre. Yo l o
encontr notabl emente hermoso: al to, actitud digna y modal es graciosos para
nosotros. Hizo una gran impresin en nuestras imaginaciones. Pero cuando l e vol v
a ver, varios aos despus creo que en Benars, haba cambiado mucho y no
ventaj osamente. Haba engordado, l a grasa l e caa en rol l os por todo su cuerpo casi
desnudo, y una enorme papada col gada de su mandbul a. Pareca menos al to al haber
crecido a l o ancho, y su figura dantesca haba perdido su expresin potica.
Afortunadamente, tengo un recuerdo de su antiguo aspecto en un retrato al l eo
hecho de una fotografa, que me regal aron en l a India septentrional . Ahora ya ha
muerto, pero su Arya Somaj subsiste y cuenta con dos o trescientas ramas en el
norte de l a India. Annie Besant y yo hicimos una visita a l a asociacin principal , en
Lahore, durante nuestro reciente viaj e al Pundj ab, l a que tal vez haya contribuido

243
al go, por l o menos as l o espero, a endul zar l a amargura que l os somajis han
conservado por l argo tiempo contra nosotros y con gran sentimiento mo.
El mundo es bastante grande para el l os y nosotros, y ms val dra tratar de vivir
j untos y fraternal mente.

244

CAPTULO XXVI
LA SEORA BLAVATSKY EN SU CASA

Hasta ahora, hemos visto a l a seora Bl avatsky sobre todo como muj er cl ebre;
estudimosl a ahora en su intimidad.
Pero, ante todo, hay al guien entre vosotros que sepa por qu se haca l l amar
H. P. B: y por qu detestaba ser l l amada seora? No tiene nada de extrao que
odiase el nombre de Bl avatsky, dadas l as circunstancias de ese desdichado
casamiento, tal es como Sinnett l as rel ata en Incidentes de la vida de la seora Blavatsky.
No sac de l ni dicha ni ventaj as, no ms que aquel a quien por una apuesta asoci
a su destino bueno o mal o. Sin embargo, antes de casarse en Fil adel fia con el seor
B. , estipul que no cambiara su nombre, y j ams us el de su segundo marido,
excepto en l os actos necesarios para obtener su divorcio. Senta una repugnancia
extrema por el tratamiento de seora, porque haba conocido y detestado a una
perra de ese nombre en cada de una amiga. Creo que esa fantasa excntrica de ser
designada por sus tres inicial es tena un sentido ocul to ms profundo que l o que se
cree. Es que l a personal idad de nuestra amiga estaba tan unida a l a de varios de sus
Maestros, que en real idad el nombre que l l evaba era rara vez el de l a intel igencia que
infl ua momentneamente su cuerpo fsico. Y el personaj e asitico que habl aba por
su boca no era con seguridad ni Hel ena ni l a viuda del general Bl avatsky, ni una
muj er. Pero cada una de esas personal idades cambiantes contribua por su parte al
mismo tiempo que Hel ena Patrowna misma, a formar una entidad compuesta, que se
poda l l amar H. P. B. l o mismo que de otro modo cual quiera. Esto me hace acordar de
l a fotografa col ectiva, en apariencia de una persona real , y en real idad una mezcl a
de una docena de tipos por lo menos, que sir Francisco Gal ton publ ic en su Inquiry
into Human Faculty. A primera vista, mi teora puede parecer absurda a l os que no l a
conocieron tan ntimamente como yo, pero me incl ino a creer que es verdadera.
He aqu el orden habitual de nuestros das en l a Lamasera. Desayunbamos hacia
l as ocho, cenbamos a l as seis de l a tarde y nos bamos a acostar ms o menos tarde
despus de media noche, segn l as necesi dades de nuestro trabaj o y l as
i nterrupci ones causadas por l as vi si tas. H. P. B. com a en l a casa y yo en l a ci udad,
cerca de mi ofi ci na. Cuando l a conoc , yo era soci o del Lotos -Cl ub, y soci o muy
acti vo; pera Isis puso fi n radi cal mente a mi s rel aci ones en l os casi nos y el mundo

245
en general . Despus de desayunar, i ba a mi ofi ci na y H. P. B. se sentaba a trabaj ar
en su pupi tre. La mi tad de l as veces ten amos i nvi tados a cenar y casi no
pasbamos una vel ada sol os, porque aun cuando nadi e vi ni ese de fuera, casi
si empre ten amos a al gui en que estaba con nosotros. Nuestra mesa era de l as ms
senci l l as: ni vi nos ni l i cores y una coci na de fami l i a. Ten amos una cri ada para
todo, o mej or di cho, una procesi n de cri adas para todo atravesaba nuestra
exi stenci a, porque nunca conservbamos una mucho ti empo. Se i ban a su casa de
noche, termi nado su trabaj o, y despus abr amos l a puerta nosotros mi smos, l o
que no era nada; pero l as di fi cul tades comenzaban cuando hab a que buscar t,
l eche, azcar, etc. , para todo un regi mi ento de ami gos . Haci a l a una de l a maana,
H. P. B. , con un magn fi co desconoci mi ento del orden domsti co, recl amaba de
pronto una taza de t y excl amaba nobl emente: Pero l o tomaremos todos,
qui eren? Era ti empo perdi do que yo l e hi ci ese seas de que no hab a nada en l a
casa, de suerte que despus de vari as expedi ci ones nocturnas (e i nfructuosas) por
l a veci ndad, en busca de l eche o de azcar, me decl ar en huel ga y puse el anunci o
si gui ente:

TE
Los i nvi tados encontrarn en l a coci na, agua hi rvi endo y t;
tal vez tambi n l eche y azcar. Se ruega servi rse a s mi smo.

Esto estaba tan de acuerdo con el tono general de l a casa, un poco bohemi o,
que nadi e pens en asombrarse, y se ve a a l os i nvi tados que se l evantaban
tranqui l amente para i r a hacerse una taza de t en l a coci na. Hermosas damas,
profesores, arti stas y peri odi stas, se hac an mi embros del c rcul o de l a coci na,
como se l e denomi naba. H. P. B. no ten a l a menor i dea del arte de di ri gi r una casa.
Un d a, para hacer huevos pasados por agua, col oc l os huevos sobre l as ascuas! A
veces l a cri ada nos abandonaba un sbado por l a noche y nos dej aba que nos
arregl semos coma pudi ramos el domi ngo. Entonces, qui n i ba al mercado y
hac a l a coci na, H. P. B. ? No, ci ertamente, l o hac a vuestro servi dor! El l a se
quedaba en el sal n, escri bi endo o fumando, o bi en ven a a poner en desorden l a
coci na. Leo en mi di ari o, en l a fecha abri l 12 de 1878: La cri ada nos ha dej ado,
si n preparar l a cena; l a condesa L. P. ha hecho una excel ente ensal ada.
O Donnovan cenaba con nosotros tambi n. Este i rl ands era un hombre

246
sorprendente, escul tor de tal ento y perfecto camarada; pose a una graci a seri a
i rresi sti bl e. H. P. B. l e quer a mucho y l l e correspond a bi en. Hi zo su retrato, un
medal l n de bronce, que est en mi poder. Yo no s dnde est ahora
O Donnovan, pero en aquel ti empo ten a debi l i dad por el buen whi sky (si se
puede deci r que el whi sky sea bueno), y un d a nos hi zo mori r de ri sa a propsi to
del whi sky.
Lo estaba bebi endo con otro ami go nuestra que despus de haberl o probado,
dej el vaso excl amando: Qu whi sky mal o! Pero O Dannovan se vol vi haci a
l , y tomndol e del brazo, l e di j o con una gravedad extrema: No di ga eso, ami go
m o, no di ga eso! No hay whi sky mal o! Tan sl o l o hay mej or!
Era catl i co de naci mi ento, pero no parec a creer ms en nada, y sabi enda en
qu cl era hi rvi ente pon a a H. P. B. l a sol a pal abra: Catol i ci smo, l si mul aba creer
que era l a rel i gi n del porveni r, y que el Buddhi smo, el Brahmani smo y el
Parsi smo desaparecer an para cederl e el si ti o. Aunque ya hab a ca da vei nte veces,
H. P. B. no dej aba de vol ver a caer en l a trampa que O Donnovan l e preparaba.
Rabi aba, j uraba, l e trataba de i di ota i ncorregi bl e y otras dul zuras semej antes, pero
en vano: l conti nuaba fumando en si l enci o, i mpasi bl e y como si escuchase una
escena de tragedi a a l a que era tan aj eno coma l a actri z. Despus, cuando el l a
hab a habl ado y gri tado hasta quedar si n al i ento, l se vol v a suavemente haci a su
veci na di ci endo a medi a voz: Qu bi en habl a! Pero sl o l o hace para l uci rse; no
cree una pal abra de l o que di ce, y un buen d a l a veremos converti da y buena
catl i ca. Y cuando H. P. B. estal l aba de furor con esta l ti ma sal i da, l se
escapaba a l a coci na para hacerse una taza de t. Ll egaba hasta l l evar ami gos para
obsequi arl os con estas escenas, pero H. P. B. no ten a rencor, y despus de haber
cubi erto de mal di ci ones al provocador, vol v a a ser su mej or ami ga.
Uno de nuestros huspedes ms asi duos y apreci ados era el profesor Al ej andro
Wi l der, una personal i dad curi osa, el ti po de esa numerosa cl ase medi a
norteameri cana, autodi dacta, del fuerte templ e de l os antepasados puri tanos,
hombres de carcter y de pensami ento, i ndependi entes en extremo, muy
versti l es, muy honrados, muy audaces y patri otas. El profesor Wi l der y yo ramos
ami gos desde antes de l a rebel i n
74
ysi empre tuve por l l a ms al ta esti maci n.
Ti ene l a mente repl eta de conoci mi entos que si empr e est di spuesto a comparti r

74
Habl a de l a guerra de secesi n. (N. del T. )

247
con oyentes atentos. No creo que sea un uni versi tari o ni un hombre de l a ci udad,
pero si se ti ene necesi dad de datos acerca de l as mi graci ones de l as razas, de l os
s mbol os, del senti do esotri co de l a fi l osof a gri ega, del val or de un texto hebreo
o gri ego, de l a bondad rel ati va de tal o cual escuel a de Medi ci na, es tan
competente para proporci onarl os como el doctor ms di pl omado. Es un hombre
al to, fl aco, del ti po de Li ncol n, con una nobl e cabeza que se asemej a a una cpul a,
l as mandbul as estrechas, l os cabel l os grises, y un l enguaj e curiosamente sazonado de
americanismos. Vena siempre y habl aba durante l argas horas con H. P. B. , muchas
veces estirado en el canap; con una pierna en l a araa y otra en l a chimenea,
como deca el l a. En cuanto a H. P. B. , tan gruesa como del gado era l , tan l ocuaz
como l epigramtico y sentencioso, fumaba un sinnmero de cigarril l os y sostena
bril l antemente su parte en l a conversacin. El l a l e peda que l e escribiese muchas de
sus ideas, para servirse de el l as en Isis, donde se l as puede ver citadas. Las horas
pasaban sin sentirl as, tanto, que con frecuencia perda el l timo tren para Newark, y
se quedaban a dormir en l a ciudad. Creo que de todos nuestros huspedes, l era el
que menos apreciaba l os fenmenos de H. P. B. Los crea cientficamente posibl es y
no dudaba que el l a tuviese el poder de producirl os, pero l a Fil osofa era su dol o, y
l os mediums y l os Adeptos no l e interesaban ms que tericamente.
Sin embargo, l a verdad es que al gunos de l os fenmenos de H. P. B. eran bien
curiosos. Adems de l os que he descrito, encuentro mencionados otros en mi diario,
como ste que es bien raro:
Un da encontr en l a ciudad baj a (de Nueva York) una persona que yo conoca, y
con l a que habl al gunos instantes. Tena muy mal a opinin de H. P. B. y l a atac con
viveza, sosteniendo sus crticas a pesar de l o que yo l e deca. Por fin fue tan l ej os en
sus pal abras, que disgustado me separ de l bruscamente para vol ver a casa. Ll egu
como de costumbre para cenar y fui a mi habitacin l etra G, en el pl ano del
captul o XXI V para arregl arme. H. P. B. vino por el pasil l o a sal udarme desde l a
puerta que estaba abierta; el l avabo estaba en el ngul o noroeste, en frente de l a
puerta, y encima de l el muro bl anco y l iso no tena ningn cuadro ni nada.
Despus de l avarme l as manos, fui a peinarme del ante del espej o pequeo que
estaba detrs de m, precisamente en frente de l a ventana, y al pasarme el cepil l o por
el pel o, vi al go verde refl ej ado en el espej o. Era una hoj a de papel verde, todo
escrito, suj eto a l a pared por cuatro al fil eres, j ustamente encima del l avabo en que
me acababa de l avar l as manos sin que hubiese visto nada en el muro desnudo. El

248
papel estaba l l eno de textos del Dhammapada y de l os Sutras, escritos de un modo
particul ar y firmados en el ngul o inferior por uno de l os Maestros. Las citas eran
reproches para m porque haba dej ado atacar a H. P. B. sin defenderl a, l o que se
refera, sin duda al guna, a mi encuentro en l a ciudad, aunque no se mencionaba
ningn nombre. No haca ms de cinco minutos que yo estaba en l a casa, no haba
contado el hecho a nadie, ni cambiado una pal abra con nadie, aparte del sal udo a
H. P. B. desde l a puerta. Y, en fin, yo ya no pensaba ms en el incidente en cuestin.
Este es un fenmeno de cl ase superior, que impl ica l a l ectura del pensamiento a
distancia o l a cl ariaudiencia, y adems el poder de producir un documento escrito,
sin contacto, o bien haberl o escrito del modo corriente y haberl o cl avado en l a
pared antes de mi regreso, impidindome que l o viese, por sugestin hipntica,
hasta que se me devol viese l a l ibertad visual . Esta me parece ser l a expl icacin ms
probabl e de l as dos, pero el fenmeno no dej a de ser igual mente notabl e, puesto que
supone l a cl ariaudiencia a una distancia de cinco kil metros y tambin el poder
hipntico ej ercido sin que yo pudiese sospecharl o.
Guard cuidadosamente ese papel verde, pero en 1891, en el transcurso de mi viaj e
al rededor del mundo, al guien se apoder de l sin mi permiso; deseara recuperarl o.
Otro recuerdo de H. P. B. desapareci al mismo tiempo. Era una caricatura
representando mi pretendida iniciacin y era una fantasa bien graciosa. En primer
pl ano me haba representado a m, vestido tan sl o con un fehta como turbante,
sufriendo un examen ante el Maestro K. H. Abaj o, en el ngul o de l a derecha, una
mano sostena una botel l a de al cohol , y una bayadera huesuda, que tena el aspecto
de una campesina irl andesa hambrienta, durante una escasez de patatas, bail aba un
paso de fascinacin. Arriba, en un ngul o, H. P. B. tocada con una gran sombrero
de Nueva Jersey y cal zada con mocasines de punta l evantada, con una sombril l a en
forma de campana, en el extremo de l a cual fl otaba una bandera con l a inscripcin:
Jack, cabal gaba sobre un el efante, y mantena tendida una enorme mano para hacer
que l os el ementos me fueran propicios; mientras tanto, otro Maestro observaba el
conj unto. Un pequeo y raro el emental con gorro de dormir y sosteniendo una vel a
encendida, excl amaba: Grandes Dioses! Qu es l o que veo?, desde el hombro de
K. H. , en donde estaba encaramado. Y una serie de grotescas preguntas y respuestas
inscritas en el l ibro del examinador, compl etaba l a al egre stira. El l ector puede
j uzgar por esta descripcin cul era entonces el humor j ovial de H. P. B. , y l a
famil iaridad que se nos permita con l os Maestros. Tan sl o l a idea de una semej ante

249
irreverencia, har correr escal ofros por l a espal da de ms de uno de l os discpul os
de l os l timos aos de H. P. B. Yo no podra indicar mej or su al egre exuberancia, que
citando l o que un cronista de Hartford escribi en su peridico:
La seora se rea, pero cuando uno escribe que l a seora rea, eso quiere decir
que l a risa misma estaba presente, porque su risa era l a misma esencia de todo l o que
hemos odo de ms cl aro, ms al egre y ms abandonado. Tan grande es su vital idad,
que el l a parece verdaderamente, el Genio del buen humor.
He ah l a nota de nuestra casa; y l a vivacidad de H. P. B. , su espritu custico, su
conversacin bril l ante, sus modal es cariosos cuando al guien l e agradaba, sus
reservas de ancdotas y tal vez l o que ms atraa, sus sorprendentes fenmenos,
hacan de l a Lamaser a el sal n ms frecuentado de Nueva York, de 1876 a fi nes de
1878.
La mul ti pl i caci n es un fenmeno de l os ms i nt eresantes, y consi ste en sacar
uno o vari os obj etos de uno sol o; ya he ci tado vari os ej empl os de el l o. Menci onar
aqu otro que fue descri to en l os comuni cados de Nueva York del Hartford Daily
Ti mes, nmero del 2 de di ci embre de 1878. El corresponsal pas una noche en
nuestra casa y encontr al l otros vi si tadores, y uno de el l os, un arti sta i ngl s, l e
cont l o que vi hacer a H. P. B. Di ce el croni sta:
Yo se que a usted l e parecer esto i ncre bl e, mi queri do ami go me di j o
porque as me l o parece al recordarl o, pero no obstante, estoy bi en seguro de lo
que he vi sto. Adems hab a otro testi go. He vi sto a l a seora, crear! Crear!,
excl am. S , crear, produci r de l a nada. Voy a ci tarl e dos casos:
La seora, mi ami go y yo, sal i mos un d a para ver l os escaparates, y el l a di j o que
deseaba tener de esos al fabetos con l etras de col or para recortar, que se venden en
hoj as, as como pj aros, fl ores, ani mal es y fi guras de todas cl ases, que se usan para
decorar vasos, etc. Estaba arregl ando un l bum de recortes y quer a hacer el t tul o
en l etras de esas cl ases. Buscamos en vari os si ti os, y por fi n encontramos una sol a
hoj a de 26 l etras, en un comerci o de l a 6 aveni da. Lo compr y vol vi mos a su
casa. Hubi era necesi tado vari os, pero no habi ndol os encontrado, empez a usar
ese. Mi ami go y yo, estbamos j unto a el l a en su mesi ta, mi entras pegaba
acti vamente sus l etras en el l bum. De pronto excl am: Me hace fal ta dos S dos
P y dos A.
Yo l e di j e: Seora, voy a buscarl as a l a ci udad, en al guna parte l as habr. No,
no val e l a pena, contest, y de pronto, mi rndome, di j o: Qui ere V. verme hacer

250
una?
Hacer una, cmo, pi ntndol a?
No, hacer una exactamente i gual a stas.
Pero, cmo? Estn i mpresas a mqui na.
Puede hacerse. Mi re.
Puso el dedo sobre l a S, mi rndol a. Su mi rada ten a una gran i ntensi dad; su
frente se arrugaba; parec a l a encarnaci n de l a vol untad. Al cabo de medi o
mi nuto, sonri , l evant el dedo y mostr. dos S exactamente i gual es, excl amando
Ya est! Despus hi zo lo mi smo con l a P.
Mi ami go se di j o: si es una broma, se l a puede i mpedi r. No hay ms que una
l etra de cada cl ase en cada al fabeto. Veremos. Entonces l e di j o: Bi en, seora, y si
esta vez, en l ugar de hacer una l etra separada, l a hi ci ese usted uni da a l a otra as :
A-A Me es l o mi smo hacerl a del modo que sea, respondi el l a con tono
i ndi ferente, y col ocando el dedo sobre l a A, lo reti r al cabo de al gunos segundos y
l e di dos A uni das como lo deseaba. Parecan recortadas de la mi s ma hoja, no exi st a
separaci n ni j untura arti f i ci al de ni nguna cl ase. Tuvo que cortarl as para servi rse
de el l as. Esto sucedi en pl eno d a, sol o ante mi ami go y yo, para su
entreteni mi ento tan sl o.
Ambos estbamos profundamente sorprendi dos y l l enos de admi raci n.
Exami namos l as l etras con el mayor cui dado y parec an por compl eto semej antes.
Pero si V. lo desea, se l as puedo ensear. Seora, qui ere V. permi ti rnos ver su
l bum?
Ya lo creo, con mucho gusto, respondi el l a amabl emente. Esperbamos con
i mpaci enci a l a apertura del vol umen. La pri mera pgi na era soberbi a y se l e a en
el l a:
Tercer volumen del Scrap-book de la Soci edad Teosfica.
Nueva York, 1878,
Sus tribulaciones y sus triunfos.
Vea, me di j o mi ami go, mostrndome l a S. de Scrap y l a de Soci edad, sta es l a
l etra de l a hoj a, y esta l a que el l a hi zo. No hab a entre el l as ni nguna di ferenci a
75
.

75
Par ece que el cr oni s t a s e f i a s u memor i a y des cui d copi ar l a i ns cr i pci n en el moment o; l a
t engo ant e mi y l eo: Ant e a nd p o s t na t a l h i s t o r y o f t h e Th e o s o p h i c a l S o c i e t y a nd o f t h e
mo r t l f i c a t i o ns , t r i b ul a t i o ns a nd t r i ump h e o f i t s Fe l l o ws ( Hi s t or i a ant e y pos t nat al de l a
Soci edad Teos f i ca y de l as mor t i f i caci ones , t r i bul aci ones y t r i unf os de s us mi embr os . N. del
T. ) Las l et r as cr eadas por H. P. B. , s on: l as s de h i s t o r y , de Th e o s o p h i c a l y de S o c i e t y , dos de

251
No hab a nada extraordi nari o, ni en el mobi l i ari o ni en l a decoraci n de
nuestra casa, sal vo en el comedor y en l a sal a de trabaj o que a l a vez era sal n de
recepci n y bi bl i oteca; ambas habi taci ones eran verdaderamente raras. La pared
que separaba al comedor del dormi tori o de H. P. B. estaba cubi erta por entero con
un gran cuadro hecho todo con hojas secas, que representaba una sel va tropi cal . Un
el efante rumi aba cerca de un pantano, mi entras un t i gre se l anzaba sobre l desde
el fondo, y una enorme serpi ente se enroscaba al rededor del tronco de una
pal mera. Hay una descri pci n muy buena de l en el Frank Leslies Popular Monthly
de febrero de 1892, pg. 205, a pesar de que l a adi ci n de un cri ado i ndo que
serv a a l os convi dados que beban vino, perj udi ca a l a exacti tud. La habi taci n no
se parec a a l a descri pci n; no ten amos cri ado i ndo, no hab a en l a casa ni una
gota de vi no ni de al cohol , nuestro mobi l i ari o era muy di ferente, etc.
Nunca o habl ar de otro cuadro de l a mi sma cl ase, y todos nuestros i nvi tados
parec an hal l arl o muy apropi ado a una casa como l a Lamaser a. Toda l a
decoraci n de hoj as secas, acompaaba a un el efante recortado en papel oscuro.
Tuve otra i dea del mi smo esti l o para el cuarto de trabaj o. La puerta de entrada
estaba en un chafl n de l a habi taci n, y enci ma quedaba un cuadrado de pared,
ms o menos de 4 pi es por 5. Un d a encontr en una ti enda de curi osi dades una
cabeza de l eona admi rabl emente embal samada; ten a l os oj os l l ameantes, l a boca
muy abi erta, l a l engua recogi da y l os di entes bl ancos y amenazadores. Al vol ver a
casa, busqu un si ti o para mi adqui si ci n y ese trozo de pared atraj o mi atenci n.
Col oqu al l mi trofeo rodeado de l argas hi erbas secas, de manera que l os
vi si tadores que l a ve an de pronto, pod an i magi narse ver que una l eona furi osa
sal a del matorral para sal tar sobre el l os. Para nosotros era una di versi n hacer
sentar a l os que ven an por pri mera vez, de frente a l a puerta, para gozar con su
sobresal to cuando al dej ar de mi rar a H. P. B. , comenzaban a exami nar l a sal a. Si l a
suerte quer a que l a vi si ta fuese una sol terona nervi osa que daba un gri to, H. P. B. se
re a de todo corazn. En dos ri ncones puse hoj as de pal mera que l l egaban al techo y
se curvaban graci osamente; al gunos moni tos embal samados se asomaban
curi osamente por enci ma de l as cenefas de l as corti nas; una hermosa serpi ente
empaj ada dorm a arri ba del espej o de l a chi menea, con l a cabeza col gando a un l ado

el l as han s i do s acadas de l a ot r a; l as p s on l as de p o s t y t r i ump h s , ms pequeas que l as s .
Par ece que ha cr eado ot r as ms s i n deci r nada, por que l a f r as e enci er r a 8 a, s i n cont ar l as ot r as
l et r as dobl es . E. S. O.

252
del mi smo. Un gran babu no, adornado con cuel l o, corbata bl anca y un par de gafas
m as, se manten a de pi e en un ri ncn, con un ej empl ar de El Origen de las Especies
baj o el brazo. Le l l ambamos el profesor Fi ske. Un grande y hermoso buho estaba
encaramado sobre l a bi bl i oteca; al gunos pequeos l agartos trepaban por l as
paredes. Un rel oj sui zo de cuco estaba col gado al l ado l a chi menea. Pequeos
muebl eci tos de l aca j aponeses, estatui tas del Seor Buddha en madera, un talapoin
76
,
si ams, y di versos obj etos de adorno, ocupaban todos l os espaci os l i bres enci ma del
pi ano y de l as repi sas. En el centro de l a sal a hab a una gran mesa escri tori o;
nuestros pocos l i bros, puestos en estantes, ocupaban el espaci o entre l as dos
ventanas que daban a l a 8Aveni da; si l l as y uno o dos di vanes, concl u an de l l enar l a
sal a, de suerte que para i r de un extremo a otro de l a habi taci n, hab a que hacer
mani obras. Una araa de gas con cuatro l uces, ms una que col gaba sobre l a mesa,
procuraba el al umbrado materi al ; el resto de l a i l umi naci n estaba a cargo de
H. P. B. Una puerta de corredera rara vez cerrada, separaba l a sal a de trabaj o de su
pequeo dormi tori o, y un enorme dobl e tri ngul o de chapa de acero recortada,
estaba suj eto enci ma de l a puerta. Total que esta habi taci n ten a un aspecto
art sti co y agradabl e para sus habi tual es ocupantes y para sus i nvi tados, y si rvi de
tema para muchas descri pci ones en l os peri di cos y numerosas conversaci ones de
l os ami gos. No pod a desearse un cuadro mej or escogi do, a l a mi steri osa y fantsti ca
persona de H. P. B. . Los di ari os norteameri canos de ese ti empo, estaban l l enos de
croqui s de esa sal a; he aqu uno del mi smo croni sta del Hartford Daily Times al cual
hemos copi ado l as ci tas anteri ores:
La seora estaba en su pequeo cuarto de trabaj o, que serv a al mi smo ti empo
de sal n, y agregaremos que de ti enda de compra-venta, porque j ams se vi una
habi taci n tan repl eta de cosas raras, el egantes, anti guas, hermosas, costosas, o
aparentemente si n val or, como esta sal a. Ten a el ci garri l l o en l a boca y l as ti j eras
en l a mano; se ocupaba acti vamente en recortar prrafos, art cul os, i nformaci ones,
cr ti cas, etctera, de montones de peri di cos del mundo entero; todos se refer an a
su persona, su l i bro, l a Soci edad Teosfi ca y a todo l o que de cerca o de l ej os pod a
rel aci onarse con su obra y su obj eti vo. Nos hi zo seas para que nos sentramos, y
mi entras el l a l e a atentamente un art cul o, empl eamos nuestro ti empo observando
l as paredes y el mobi l i ari o de esa Lamasera de Nueva York. En buen si ti o, un gran

76
As c e t a buddhi s t a de Si a m. ( N. de l T. )

253
mono con cuel l o, corbata y gafas, teni endo un manuscri to en sus manos. Ser l a
cari catura de un cl ri go?
77
.
Enci ma de l a puerta, una cabeza embal samada de l eona, con l a boca abi erta, de
ai re amenazador, con l os oj os rel uci entes y de un aspecto feroz casi natural . Un
di os dorado en medi o de l a chi menea, l acas chi nas y j aponesas, abani cos, pi pas,
tapi ces, di vanes baj os y sofs, un gran escri tori o, un pj aro mecni co que cantaba
como una mqui na, l bums, l i bros de recortes, y l os i nevi tabl es ceni ceros, papel y
boqui l l as, compl etaban el bri l l ante conj unto, en el que l a Seora aparec a en
perfecta armon a con su ambi ente.
Su fi sonom a es extraa y rara; en sus rasgos se refl ej an mi l senti mi entos a l a vez,
nunca parece ocupada por entero en al go. Si empre puede perci bi rse en sus oj os l a
sombra de preocupaci ones e i deas no expresadas. Entonces y si empre, me hi zo el
efecto de una dobl e personal i dad, como si a l a vez hubi ese estado presente y
ausente, habl ando aqu y refl exi onando o actuando en si ti o l ej ano. Los cabel l os
fi nos, muy espesos, natural mente ondul ados, no ten an ni una sol a hebra bl anca. Su
tez, evi dentemente bronceada por el mar y el sol , no ten a una arruga. Sus manos y
brazos parec an l os de una j oven. Toda su persona respi ra el i mperi o de s mi sma, l a
autori dad y una ci erta sangre fr a que raya en l a i ndi ferenci a mascul i na, si n pasar
j ams ni un i nstante l os l mi tes de l a del i cadeza femeni na.
Ya he di cho anteri ormente que l o que hac a tan atrayentes l a s vi si tas a l a
Lamaser a era l a esperanza que ten a si empre el i nvi tado, de ver hacer al gn mi l agro
a H. P. B. , estando seguro desde l uego de senti rse di verti do, encantado o i nstrui do
por su vi va y espi ri tual conversaci n. A veces, de pronto, en medi o de un si l enci o,
un i nvi tado se pon a un dedo sobre l os l abi os para que todos quedasen cal l ados, y se
o a una msi ca en el ai re. En al gunas ocasi ones, l a msi ca comenzaba a l o l ej os y
apenas percepti bl e, despus, acercndose, l a encantada armon a crec a poco a poco,
fl otando en l a habi taci n, cerca del techo, y apagndose por fi n en un acorde
perdi do, todo vol v a al si l enci o. O bi en era H. P. B. qui en hac a i mperi osamente un
si gno con l a mano, y ding, ding, ding , se dej aba o r el argenti no soni do de una
campani l l a en el si ti o que el l a desi gnaba. Hay personas que creen que deb a tener
una campani l l a escondi da baj o su bata para hacer ese j uego. Pero a esto contesto
que yo y otros, muchas veces, preparamos despus de cenar y antes de l evantarnos

77
No; de l s a bi o ma t e r i a l i s t a ( E. S. Ol c ot t ) .

254
de l a mesa, una seri e de vasos y bo1s l l enos hasta di ferentes al turas para obtener
notas di ferentes gol pendol os con un l pi z, l a hoj a de un cuchi l l o, etc. , y H. P. B.
reproduc a en el ai re cada nota dada por l os vasos. Una campani l l a manej ada debaj o
de l os vesti dos de una muj er, no podr a hacer eso. Otras veces, en presenci a de
numerosas personas, apoyaba su mano en el tronco de un rbol , l a pared de una
casa, un rel oj , l a cabeza de una persona, o cual qui er obj eto que se l e i ndi case, y
hac a sonar l a campani l l a encantada en el i nteri or del cuerpo sl i do en que se
apoyaba. Estaba yo con el l a una noche en Si ml a, en casa del seor Si nnett; todos
nos hal l bamos sentados en l a gal er a y el l a hi zo veni r haci a nosotros l a extraa
msi ca, baj o l as estrel l as y a travs del sombr o val l e que se hund a ms abaj o de l a
casa. Tambi n estaba yo presente cuando hi zo sonar una campani l l a encantada en
el i nteri or de l a cabeza de uno de l os ms al tos funci onari os ci vi l es angl o-i ndi os, y
otra en el bol si l l o del gabn de otro al to funci onari o que se encontraba al otro
extremo de l a sal a.
El l a no pod a dar una expl i caci n raci onal respecto al procedi mi ento que usaba
para eso. Un d a que hal l ndonos sol os l a i nterrogu sobre ese punto, me di j o:
Veamos un poco, usted si l ba admi rabl emente; cmo hace para dar
i nstantneamente con l os l abi os l a mi sma nota que qui ere? Le respond que no
pod a deci r con preci si n cmo l o hac a, sal vo que un l argo estudi o de muchos aos
me hab a dado l a costumbre de col ocar l os l abi os de ci erto modo, de suerte que l a
nota sal a como yo l o deseaba. Bi en, d game ahora, cuando desea una ci erta nota,
usted pi ensa: es menester que col oque mi s l abi os, l os mscul os de l a garganta, y
haga sal i r el ai re, de tal y tal modo? Nada de eso, l a costumbre ha hecho que esos
movi mi entos muscul ares y neumti cos sean en absol uto automti cos. He ah
j ustamente mi caso. Pi enso una nota; i nsti nti va o automti camente, obro por mi
vol untad sobre l a corri ente astral . Env o desde mi cerebro haci a un punto dado del
espaci o una especi e de contra-corri ente. Se forma como un torbel l i no en el punto
en donde mi corri ente encuentra l a gran ol a de l uz astral que si gue el movi mi ento
de l a Ti erra, y l a nota que pi enso, suena en ese remol i no. Exactamente como l a nota
que usted desea resuena en el vac o formado por sus l abi os cuando l os col oca como
es preci so, as como l os mscul os de su garganta para obl i gar al ai re a pasar por ese
ori fi ci o. No puedo expl i carl e esto de otro modo. Es una cosa que puedo hacer, pero
no puedo. deci rl e cmo l a hago. Y ahora, ensaye usted todas l as notas que qui era
para ver si puedo reproduci das. Gol pe vasos al azar y en segui do o su eco en el

255
ai re, como si vi ni era del pa s de l as hadas, tan pronto enci ma mi smo de mi cabeza
como en un ri ncn o en otro. Si no reproduc a l a nota con exacti tud, yo se l o dec a,
y despus de darl a yo de nuevo, nos l l egaba perfectamente devuel ta por el akasha.
Puede compararse lo que precede, con l o que di ce l a seora Speers en Light del 28 de
enero de 1893, respecto a l os soni dos musi cal es que se produc an al rededor de M. A.
Oxon:
19 de septi embre. Esta noche, antes de l a reuni n, hemos o do sonar l as
campanas encantadas en di ferentes si ti os del j ard n mi entras nos pasebamos.
Hubi rase podi do deci r a veces que ven an de l ej os, como de l a ci ma de un rbol
muy al to, donde l a msi ca y l as estrel l as se mezcl aban, o bi en se acercaban, y por
fi n nos si gui eron a l a sal a de l a sesi n, que daba al j ard n. La msi ca fl otaba a
nuestro al rededor, en l os ri ncones de l a habi taci n, y por l ti mo sobre l a mesa
al rededor de l a cual estbamos sentados. A peti ci n nuestra, hi ci eron escal as,
marcaron acordes con l a mayor rapi dez y reproduj eron notas cantadas por el doctor
S. Cuando el seor Stai nton Moses entr en trance, l a msi ca se hi zo bastante ms
sonora, hubi rase di cho que era un pi ano tocado con fuerza. No hab a ni ngn
i nstrumento en esta sal a.
Esos fenmenos musi cal es, evi dentemente son i dnti cos a l os de H. P. B. , sal vo l a
radi cal di ferenci a de que el l a pod a produci rl os a vol untad, mi entras que Stai nton
Moses no ten a ni ngn i mperi o sobre el l os y se hac an ms i ntensos cuando su
cuerpo estaba en trance. Esas campanas encantadas se dej aron o r conti nuamente
en el c rcul o Speer, y l os esp ri tus no di eron para expl i carl as ms que teor as poco
convi ncentes. Por ej empl o, el pretendi do esp ri tu de Benj am n Frankl i n (Ligh, 18
de marzo de 1893, pgi na 130) l es di j o un d a: Lo que ustedes l l aman campanas
encantadas es un i nstrumento espi ri ti sta que se toca en l as esferas. No obstante,
agrega: Podr amos muy bi en hacerl o mej or si el medi um fuese mej or msi co, pero
est mal organi zado para l a msi ca. Por qu, si es produci da con un i nstrumento?
Casi hubi ese si do l o mi smo deci r que Thal berg o Paderewski tocar an mej or el
pi ano si el encargado de l a i l umi naci n de l a sal a del conci erto no fuera sordo de
un o do. Tenemos el derecho de repudi ar l a teor a del i nstrumento espi ri ti sta,
puesto que se nos expl i ca que cuanto ms msi co es el medi um, tanto ms
mel odi osas son l as campanas. Adems, cuanto ms profundo es el trance en que el
medi um est sumergi do, tanto ms cl aro y ms cerca dan l as campanas su ding, ding,
dang.

256


CAPTULO XXVII
ILUSIONES

El el emental que estaba al servi ci o de H. P. B. hi zo sonar un d a l a campana con
un tri ste moti vo: en el momento de l a muerte de su canari o favori to. Recuerdo esto
con cl ari dad porque ese recuerdo est uni do en mi memori a al de l a pena si ncera de
H. P. B. Era una canari a muy ordi nari a, que no ten a un aspecto boni to, pero
excel ente ama de casa, de una i ncre bl e acti vi dad, y l a quer amos porque era un
ani mal i to muy si mpti co. No me acuerdo ya de dnde l a adqui ri mos, pero creo que
H. P. B. l a traj o de Fi l adel fi a y que yo compr su mari do, que era un cantor notabl e,
en Nueva York. En fi n, eso no ti ene i mportanci a; l es ten amos en nuestro poder
desde hac a mucho ti empo y l es tratbamos como si fuesen hi j os nuestros. Les
dej bamos vol ar por l a sal a y el canari o dndonos l as graci as, ven a a posarse en un
cuadro cerca del escri tori o para cantar. La hembri ta sal taba con toda confi anza por
enci ma de l a mesa pi ando, j unto a nosotros, y se apoderaba de todas l as hebras de
hi l o que pod a encontrar, para l l evarl as a su ni do, construi do en el adorno de
bronce de donde sal a el cao del gas de l a araa. Apreci aba muy especi al mente l as
l argas ti ri tas del papel recortado por H. P. B. cuando pegaba y j untaba sus
manuscri tos de tamao grande. Jenny esperaba paci entemente a que su ama
hubi ese recortado su papel , y apenas ca an l as ti ras sobre l a mesa o al suel o, se
apoderaba de el l as y l as l l evaba al ni do, mi entras Pi p, su mari do, demostraba su
aprobaci n cantando. Un tapi z ori ental a rayas, proporci onaba mucha ocupaci n a
Jenny; apretaba con el pi co una raya, y apoyndose en sus dos pati tas, ti raba y
ti raba con todas sus fuerzas si n consegui r arrancarl a.
Cuando por fi n termi n su famoso ni do, Jenny comenz a i ncubar, enci ma de
nuestra mesa, vi ndose su cabeci ta que sal a un poco del adorno de bronce. Pi p
cantaba de todo corazn y nosotros esperbamos con i mpaci enci a l a apertura de l os
huevos. Pasaron semanas y no se sent an l as cr as; no comprend amos l o que pasaba.
Por fi n, un d a, aprovechando un momento en que l a sol ci ta mam sal a del ni do
para i r a comer, puse una si l l a sobre el escri tori o, H. P. B. l a sostuvo y me encaram
enci ma para ver qu suced a. El ni do estaba compl etamente vac o, no hab a cr as, ni
huevos, ni cscaras rotas; nuestra canari a se hab a burl ado de nosotros. H. P. B.

257
decl ar que Jenny hab a i ncubado sus i l usi ones!, es deci r, que habi ndose una
vez persuadi do de que hab a puesto, crey deber i ncubar sus huevos i magi nari os!
Durante al gunos meses todo fue bi en, pero nuestro cuarteto se convi rti en un
tr o con l a muerte de Jenny. La encontr en l a j aul a ya en sus l ti mos momentos. Se
l a l l ev a H. P. B. y ambos depl oramos el fi n de nuestra ami gui ta. H. P. B. l a bes, l a
acari ci , trat de reani marl a con su al i ento magnti co, pero no consi gui nada; el
pobre ani mal i to respi raba cada vez ms dbi l mente y vi mos bi en que sl o era
cuesti n de momentos. Entonces el rostro de grani to de H. P. B. se i nund de
ternura, abri su ropa para tratar de devol ver l a vi da a Jenny col ocndol a contra su
corazn conmovi do de pi edad. Fue en vano. El pobre ani mal i to tuvo un l ti mo
estremeci mi ento, y entonces entonces, en el akasha, j unto a nosotros, son una
nota cl ara, dul ce y neta, el requiem de esa pequea vi da apagada. Y H. P. B. l l or su
paj ari to muerto.
Hay que cl asi fi car el si gui ente fenmeno entre l as i l usi ones? Un d a, haci endo
al go j unto a su mesa, H. P. B. vol c el ti ntero sobre una bata cl ara que l l evaba
puesta. Por l o menos, una cucharada de ti nta corri en una docena de chorreras por
l a parte del antera de su bata, que qued perdi da. Echemos un vel o sobre l as
excl amaci ones que si gui eron al desastre; di gamos tan sl o que fueron ms enrgi cas
que poti cas. Si n embargo, no se tard mucho en hal l ar el remedi o. Fue haci a l a
puerta de su habi taci n si n atravesar el di ntel , y al l , dndome l a espal da, se puso a
pasar l as manos sobre toda l a bata, o por l o menos sobre todo l o que de el l a pod a
al canzar. Despus, vol vi ndose, se me apareci vesti da con una bata de col or
chocol ate. Era una i l usi n? En ese caso, l a i l usi n ten a un ti nte bi en fi rme,
porque esa bata chocol ate l e si rvi tanto ti empo como otra cual qui era y no vol v a
ver j ams l a que se manch.
Un d a me cont con todas l as seal es de que eso l a di vert a i ntensamente, que
el l a mi sma hab a si do v cti ma de una maya de esa cl ase. Vi aj aba por el desi erto con
ci erto copto, mago bl anco cuyo nombre reservar, y cuando acamparon de noche,
el l a mani fest un ardi ente deseo de tomar una taza de buen caf con l eche a l a
francesa. Ya l o creo, puesto que l o desea usted tanto!, di j o su gu a y protector.
Fue haci a el camel l o que l l evaba el equi paj e, sac agua del odre y vol vi en segui da
trayendo una taza de caf hi rvi endo y perfumado, mezcl ado con l eche. H. P. B. , que
conoc a a su compaero y sab a que era un gran Adepto y pose a poderes muy
grandes, pens que aquel l o era un fenmeno. Se l o agradeci cal urosamente, bebi

258
el caf, y, encantada, decl ar que no l o hab a probado nunca mej or en el mi smo
Caf de Par s. El mago, por toda respuesta, se i ncl i n y esper que l e devol vi ese l a
taza. H. P. B. beb a el l qui do a pequeos sorbes, fumando y habl ando al egremente.
Pero, qu es ese? En l a taza no hab a ms caf, sl o quedaba agua! Nunca hubo
otra cosa, y el l a hab a bebi do y senti do l a i l usi n del moka hi rvi endo y perfumado.
Evi dentemente se me di r que todo el mundo puede ver eso en cual qui er
magneti zador ambul ante que os hace hacer tomar el petrl eo per chocol ate y el
vi nagre per mi el . Pero exi ste una sensi bl e di ferenci a: en el caso de H. P. B. , l a i l usi n
se produj o si n pal abras, por una si mpl e transmi si n de pensami ento y sobre un
suj ete dotado del mi smo poder de i l usi onar a l os dems. Del experi mento por el que
se paga a un magneti zador de feri a en el sal n de espectcul os de un puebl o, a este
ej empl o superi or de sugesti n pensada, i mpuesta en si l enci o a una persona sol a o a
un pbl i co por un i ndo presti di gi tador, fakir, sannyasi e Adepto, sol a hay una
di ferenci a de grado; todas esos fenmenos y muchos otros se basan en un mi smo
pri nci pi o, cuya observaci n es l a funci n de l as senti das f si cos. Ya sea que l a maya
se i mponga del exteri or por medi o de un gesto sugesti vo, una pal abra, o l a
si l enci osa vol untad de un tercero, a bi en que nazca i nteri ormente de l a i magi naci n
engaada por un esfuerzo de vol untad, es si empre l o mi smo. Y qui en ha estudi ado a
fonda el procedi mi ento del magneti zador de feri a o del i l usi oni sta i ndo semi -
desnudo, se hal l a en estado de comprender l a teor a csmi ca de maya.
Cuando se vi ve coti di anamente can una persona que ti ene el poder de i l usi onar a
uno as a vol untad, se concl uye per senti rse i nteri ormente mol esto, porque, cmo
se puede saber si l o que se cree ver u o r es real o no? Hasta una vi si ta come l a que
reci b del Mahtma, con sus conmi tantes pruebas de tacto y conversaci n, no
demostrar a en l o ms m ni mo que yo no era l a v cti ma de una i l usi n. Se recordar
que esa i dea me atraves durante l a conversaci n, cuando nos bamos a separar, y
que el Mahtma me di sonri endo l a prueba que yo deseaba, dej ando sobre l a mesa
su turbante, un trozo de tel a de al godn bi en tangi bl e, y marcado en un ngul o con
su cri ptgrama.
Los cuentos popul ares estn l l enes de j oyas y tesoros encantados que al d a
si gui ente resul tan transformados en rami tas, hoj as, paj a u otra cosa si n val or. Se
hal l an hi stori as de esta cl ase en casi todas l as puebl as y en todas l es pa ses; tambi n
l as he encontrado en l a Indi a. Se basan sobre l a teor a de l a mya. Pera me parece,
despus del ej empl o que ya he dado, del Mahtma que me resti tuy el di nero

259
gastado en ti l es para di buj ar su retrato, que l a mi sma persona que pod a crear l a
i l usi n del di nero, pod a tambi n crear el di nero mi smo, o bi en per medi o de l a l ey
del aporte, pod a hacerl o veni r de un si ti o l ej ano donde se hal l ase.
Los das retratos de seoras chi nas o j aponesas, eran una i l usi n, y l o que voy a
contar, tambi n. Un d a que el honerabl e J . L . O Sul l i van, ex-mi ni stro de l os
Estados Uni dos en Portugal , y del que ya he habl ado anteri ormente, vi no a
vi si tarnos, l a conversaci n se deri v sobre el desdobl ami ento de obj etos. Yo hab a
tra do del banco ese d a un bi l l ete de 1.000 dl ares y se l e d a guardar a H. P. B. Esta
sac di cho bi l l ete de su caj n, l o enrol l y se l o di a tener al seor O Sul l i van.
Despus l e di j e que abri ese l a mano y mi rase. Al desenrol l ar el bi l l ete, encontr
dentro otro exactamente i gual ; el mi smo papel , l a mi sma i mpresi n por ambos
l ados y el mi smo nmero de seri e. Vaya excl am O Sul l i van he ah un
magn fi co medi o de hacerse ri co! Nada de eso respondi H. P. B. , no es ms que
un j uego psi col gi co. Tenemos el poder de hacer esto, pero no el derecho de
servi rnos de l , ni para nosotros ni para l os dems, as come usted no osar a hacer
un bi l l ete fal so por l as mtodos corri entes de l a fal si fi caci n. Ser a robar al Estado,
tanto en un caso come en el otro. No qui so sati sfacer nuestra curi osi dad
expl i cndonos cmo hab a procedi do, pero nos di j o ri endo que l o adi vi nramos si
pod amos. Guard l os dos bi l l etes en el caj n y despus que se fue nuestro i nvi tado,
me mostr que no quedaba ms que el bi l l ete ori gi nal ; el otro hab a desapareci do.
Poca antes de dej ar Nueva York, fui mos una tarde de compras para el l a, compras
que subi eran a 50 dl ares, y como no l l evaba ni ngn di nero enci ma en ese
momento, pagu par el l a y guard l as facturas. Al vol ver a casa, dej mi braza y me
puso en l a mana al gunos bi l l etes, di ci endo: Tenga, ah estn sus ci ncuenta
dl ares. Repi te que no ten a ni un cnti mo y que a nadi e pudo ped rsel es
prestadas. Y al sal i r de casa el l a, no sab a l a que i ba a comprar ni l o que costar a.
Pero si empre ten a di nero cuando en real i dad l o necesi taba y cuando era
conveni ente que l o tuvi ese. Por ej empl o: una vez me pi di que fuese a ci erta ci udad
para hacer al go muy i mportante para l os Mahtmas. Yo cal cul que necesi tar a estar
ausente por l o menos un mes o dos, y como yo pagaba l os gastos de l a Lamaser a,
adems de tener sobre m otras obl i gaci ones pesadas, di j e francamente a H. P. B. que
no pod a sal i r de Nueva York par tanto ti empo. Muy bi en me di j o. Haga l o que
crea que debe hacer, usted no est an comprometi do como nefi to, y l os
Hermanos no ti enen el menor derecho de al ej arl e de sus negoci os. Pero yo no

260
pod a soportar l a i dea de negar al guna cosa a nuestros Maestros y aunque no vi ese
de dnde vendr a el di nero en mi ausenci a, deci d por fi n i r, costase l o que costase.
H. P. B. me pregunt cunto perder a y l e contest que cal cul ando per l a baj o no
podr a ser menos de 500 dl ares por mes. Sal de Nueva York y vol v bi en entrado
el segundo mes. Al i r al Banco a i nformarme de l o que quedaba en mi cuenta, me
sorprend mucho al saber que hab a j ustamente mi l dl ares ms de l a que yo cre a.
No hab a error? No, estaba bi en l a cuenta. Entonces pregunt al caj ero si
recordaba cmo era l a persona que haba hecho dos depsitos de 500 dl ares en mi
cuenta. Lo recordaba muy bien porque era un hombre muy extraordinario: muy al to,
con l argos cabel l os negros que l e caan sobre l os hombros, oj os negros penetrantes y
l a tez morena; total , un asitico. Los dos depsitos procedan del mismo personaj e
que se haba contentado con entregar el dinero al caj ero para ser ingresado en mi
cuenta. No tena mi l ibreta y pidi al caj ero que tuviese l a bondad de l l enar l
mismo l a hoj a de depsito, porque l no saba escribir el ingl s. Si H. P. B. hubiese
tenido en aquel entonces l as amistades que despus adquiri en l a India y en
Europa, no hubiera tenido nada de particul ar que de el l os obtuviese l a reparacin de
mi dficit, pero aparte de m, no conoca entonces a nadie que pudiese prestarl e 100
dl ares y mucho menos mil .
Tambin en Bombay, el l a tena dinero siempre que en real idad l o necesitaba. Al
desembarcar, tenamos sl o l o preciso para proveer a nuestros gastos de l a casa
durante al gunos meses, sin empl ear nada en l uj o ni en cosas superfl uas. No obstante,
partimos con Mool j i y Babul a para hacer ese viaj e al Pundj ab del que el l a sac su
novel esco l ibro Por las grutas y selvas del Indostn, y gastamos 2. 000 rupias sin mol estia
al guna. Nuestro frasco de aceite y nuestra medida de harina no se agotaron nunca,
porque l os Maestros por quienes trabaj bamos, nos daban oportunamente l o que
necesitbamos. Cuando pregunt cmo era que l os Maestros, que viven apartados
del mundo donde se gana el dinero, podan hacer eso, H. P. B. me contest que el l os
tenan baj o su custodia tesoros increbl es de minas y j oyas enterrados, y que, por el
Karma que se l es haba impuesto, podan ser empl eados para el bien de l a Humanidad
por diferentes manos. Sin embargo, al gunos de esos tesoros estaban tan
contaminados por un aura criminal , que si se l es dej aba desenterrar y poner en
circul acin antes que ese karma fuese agotado, engendraran de nuevo crmenes y una
miseria mayor. Adems, que el karma de ciertas personas exiga que el l as
descubriesen como por casual idad l os escondrij os de dinero u otros val ores, o bien

261
que reuniesen una mayor o menor fortuna en l os negocios. Esas compensaciones
eran l a obra de ciertos el emental es del reino mineral , a l os que esos favoritos de l a
fortuna eran segn l a creencia oriental ntimamente al iados por l os el emental es
preponderantes en su propio temperamento.
Esta cuestin de l os el emental es ha sido siempre l a manzana de l a discordia con
l os espiritistas, pero, sin embargo, l a seora Britten, uno de sus j efes, decl ara (ver l a
Banner of Light) que el l a SABE que existen otros espritus adems de l os humanos, y
que ha visto apariciones de seres espiritual es o el ementarios, evocados por frmul as
y operaciones mgicas. Adems, el honorabl e Aksakoff decl ara tambin que el
prncipe A. Dol gorouki, gran autoridad en cuestin de Magnetismo, me ha escrito
que l se haba asegurado de que l os espritus que desempean l os principal es
papel es en l as sesiones espiritistas, son el ementarios, gnomos, etc. Que sus
cl arividentes l os han visto y se l os han descrito (Spi. Sci., diciembre de 1875,
Theosophic Scrap-Book, vol . 1, pg. 92).
Vol viendo a l o mismo: un individuo dado, teniendo en s una cantidad
preponderante de el emental es pertenecientes al reino mineral , se vera dotado de l a
mgica facul tad de Midas, rey de Frigia que transformaba en oro todo l o que
tocaba. Y cual quiera que fuese l a incapacidad de ese individuo para l os negocios, su
buena suerte sera constante e irresistibl e. Con una proporcin preponderante de
el ementos acuticos, quera ser marino y l o sera, a pesar de todo l o que de duro y
penoso tiene esa carrera. La preponderancia de l os el emental es areos en el
temperamento, hace a l os nios que trepan a l os rbol es y l os tej ados y a l os
hombres que escal an l as montaas suben en gl obo, y trabaj an en el trapecio a
vertiginosas al turas, buscando por todos l os medios desprenderse del suel o. H. P. B.
me contaba numerosas historias en apoyo de este principio; es intil citarl os aqu, l a
vida est l l ena de ej empl os que se comprendern con cl aridad al ver l a cl ave que he
dado. Respecto a l a Sociedad Teosfica, puedo decir que nunca se nos permiti ni a
H. P. B. ni a m, tener l o superfl uo, pero j ams se nos dej carecer de l o necesario ni
para nuestra obra ni para nuestra vida privada. Cuntas veces!, veinte, cincuenta tal
vez, v nuestra caj a casi vaca y el porvenir pecuniario poco al entador, y sin
embargo, sea de un l ado, sea de otro, recib invariabl emente l os fondos necesarios, y
nuestra empresa no se vi detenida ni un sol o da por fal ta de recursos para sostener
el Cuartel General .
Pero el agente que nuestros invisibl es Maestros empl ean, no est siempre

262
cal ificado para j uzgar si es o no indispensabl e para el xito de su esfuerzo pbl ico,
que l mismo se hal l e bien provisto de dinero. Cuando H. P. B. fue enviada de Pars a
Nueva York el ao 1873, se encontr pronto en l a verdadera miseria, como lo he
dicho en otro captul o, y se vi obl igada a echar y vol ver a echar agua sobre l os
pocil l os a fal ta de poder comprar caf, y por fin, tuvo que trabaj ar con su aguj a para
un fabricante de corbatas a fin de no morirse de hambre. Entonces no recibi
ningn regal o imprevisto y no encontr oro en su col chn al despertarse por l a
maana. An no era tiempo. Pero aunque estaba reducida a l a pobreza, tena en su
bal una suma considerabl e (al go as como 23. 000 francos, creo) que su Maestro l e
haba confiado hasta que recibiese sus rdenes. Por fin recibi l a de trasl adarse a
Bffal o. Qu era eso? Cmo se iba? El l a no l o saba. Pregunt para qu. La
contestacin fue: Poco importa; l l eve el dinero con usted. Ll egada a su destino, se
l e dij o que tomase un coche de al quil er, fuese a tal es seas y entregase el dinero a tal
persona, sin expl icacin, tomase un recibo y vol viese. El l a obedeci. Encontr al
hombre en l as seas dadas y en una si tuaci n di f ci l . Se preparaba para escri bi r
despi di ndose de su fami l i a, y ten a sobre l a mesa una pi stol a cargada, con l a que
i ba a matarse medi a hora ms tarde si H. P. B. no hubi ese l l egado. Parece por l o
que ms tarde me di j o H. P. B . que ese hombre era perfectamente honrado y
que esos 23. 000 francos l e fueron robados, de modo tal , que era necesari o para
ci ertos aconteci mi entos i mportantes y por i nters general que el di nero l e
fuese devuel to en aquel preci so momento, y H. P. B . fue el egi da para ser el
i ntermedi ari o de esa obra de benefi cenci a. Cuando me encontr con el l a, hab a
ol vi dado por compl eto el nombre de ese hombre y sus seas. Este es un caso en el
cual el i ntermedi ari o el egi do para remi ti r el di nero al benefi ci ari o, se hal l aba
tambi n en una penuri a extrema si n que l e fuese permi ti do di straer ni un franco
de l a suma confi ada, para comprarse una l i bra de caf.
Recuerdo tambi n otra vez en l a que H. P. B fue l a encargada de di stri bui r el
oro encantado. Pero fel i zmente, el que l o aprovech nos ha dej ado su rel ato
i mpreso.
Parece que en una reuni n de un c rcul o espi ri ti sta conoci do, de Boston (Mass)
se habl de l a probabi l i dad de que desapareci era el Spiritual Scientist, por carecer
de fondos para sostenerl o. El di funto C. H. Foster, entonces medi um famoso, di j o
que un esp ri tu gu a hab a decl arado posi ti vamente que l a cal ami dad en cuesti n
era i nmi nente. Y en efecto, el edi tor, Gerry Brown, ten a que abonar si n demora

263
al guna un venci mi ento de i mportanci a y no ten a di nero para hacerl o. El Spiritual
Scientist publ i c estas mi smas pal abras de expl i caci n y l o que si gue, que copi o de
uno de l os recortes de nuestro Scrap-book:
El di rector del Scientist reci bi hace al gunos d as, un avi so para que pasase por
l a ofi ci na tel egrfi ca de l a Western Uni on a fi n de cobrar un di nero envi ado
tel egrfi camente. Acudi y pas al l l o si gui ente:
Decoraci n: ofi ci na tel egrfi ca de l a Western Uni on. A medi od a. A l a
i zqui erda, el empl eado detrs de su pupi tre. Entra por l a derecha un seor que
presenta un avi so para presentarse a cobrar.
El empleado. Espera usted al gn di nero?
El seor. Aqu est mi nombre y mi s seas en el gi ro y el avi so de ustedes. Por
otra parte, no s de dnde vi ene.
El empleado. Conoce usted a si r Enri que de Morgan?
El seor. (Ri endo) Vaya!, he o do deci r que el esp ri tu de ese personaj e, que
vi v a hace unos dosci entos ci ncuenta aos, ti ene a bi en i nteresarse por m . Voy a
darl e a usted un reci bo.
El empleado. (Irgui ndose y cambi ando de tono). Conoce V. aqu a al gui en
que pueda responder de su i denti dad?
El seor. S.
Se l l ama a un mi embro de l a Compa a que conoce al seor y se l e paga l a
canti dad.
Una hora ms tarde l l ega un tel egrama que di ce:
Suscri bo tantos dl ares para pagar l a factura debi da al 19 de j uni o y desaf o a
Carl os Foster a ver real i zada su profec a. Publ i que este desaf o. Vaya a l a ofi ci na
tel egrfi ca de l a Western Uni on a buscar el di nero y acuse reci bo por tel egrama.
Si r Enri que de Morgan.
El di nero ven a de una ci udad l ej ana. Publ i camos con mucho gusto el tel egrama
segn l as i nstrucci ones reci bi das. No emi ti mos opi ni n sobre l a procedenci a. Ya
hemos mostrado el tel egrama a vari os espi ri ti stas emi nentes, y uno de el l os
supone que eso pudi era ser muy bi en una farsa de al gn mi embro del c rcul o.
Perfectamente. No pedi mos otra cosa que ser v cti mas con frecuenci a de farsas
como sta.
Natural mente, l a ci udad l ej ana se l l amaba Fi l adel fi a y el remi tente H. P. B. , que,
como di j e anteri ormente, ten a entonces l o mi smo que yo, i nters en sacar al

264
edi tor de esa cri si s de tesorer a. Por otra parte, estoy perfectamente al corri ente
de l os recursos de H. P. B. en esa poca y s de buena fuente que no se hal l aba en
estado de envi ar a otros, ni poco ni mucho di nero. En cuanto a su segundo
mari do, era tan pobre como el l a y no ten a crdi to para pedi r prestado. Es preci so
que ese di nero l e haya veni do de l a Logi a, como el de sus compras en Nueva York
y el de sus gastos de vi aj e en l a Indi a. Ese si r Enri que de Morgan era Juan Ki ng, el
pretendi do esp ri tu gu a, baj o l a apari enci a del cual H. P. B. produj o sus pri meros
fenmenos de Nueva York y de Fi l adel fi a.
Una i nteresante coi nci denci a me hace encontrar en l a bi bl i oteca, mi entras
correg a estas pruebas, un l i bro sobre Morgan, que hab a perdi do de vi sta hace
vari os aos. Se ti tul a: La historia de los filibusteros de Amrica, desde su origen hasta
nuestros das, escri ta en vari os i di omas y ahora reuni da en un vol umen. Los hechos
y aventuras de Le Grand, el Ol ons, Roche Brasi l i ano, Bat el Portugus, si r
Enri que Morgan, etc. Escri to en hol ands por Jo. Esquemel i ng, uno de l os
fi l i busteros, y traduci do al espaol , etctera. (Londres, 1699, edi ci n ori gi nal ).
Es un anti guo l i bro, pasado de moda y terror fi co; l o encontr en Nueva York,
creo, en l os pri meros ti empos de nuestras rel aci ones. Ti ene para nosotros un
especi al i nters, porque l a i ntel i genci a que desempeaba, para i nstrui rme; el papel
de Juan Ki ng, preci pi t fenomni camente sobre l as tres pgi nas en bl anco que
preceden al t tul o, l os si gui entes versos di ri gi dos por Juan Ki ng a su ami go Harry
Ol cott
78
:


TO MY FAST FRIEND HARRY OLCOTT
Hark ye o gents - to Captain Morgan' s pedigree
Herein furnished by l ying Esquemel ing;
The l atter but a truant, and in some degree
The Spaniard' s spy Dutch Jew who pennance sought and sail ing
Back to his foggi l and, and took to book-sel l ing.
Ye l ying cur! Though Capta in Morgan bucaniered
He nathel ess Knew wel l y trow the wrong from right,

78
Es t os vers os , es cri t os en es t i l o ant i guo y l l enos de arca s mos i ngl es es , perder an t odo s u
carct er y ori gi nal i dad al s er t raduci dos , y l os damos en s u i di oma, ya que para el as pect o
hi s t ri co de es t e l i bro no t i enen i mport anci a. (N. del T. )

265
From face of ennemie the Captain never steered,
And never tacked about to show his heel s in fight,
Thought he l oved wenches, wine, and gol d-he was a goodl y Knight.
He passed away for nobl e virtue praised round,
Encompast by his friends who shov' d him underground
An settl ed Above disguising for a chance
His titl e, and name so famous once that may seem Strange
But aint, and cal l ed himsel f John King the King of Sprites
Protector to weak wench defender of her rights
Peace to the bones of both the Pirat and the Knight
For both have rotten away the good and wicked spright
And both of them have met forwith when disembodied.
The Dutch biographer met with a tristful case
Sir Henry Morgan' s spirit who had l ong uphoarded
The wrongs made by the Jew chased his foe' s Sprite apace
And never Spirit worl d before or after witnessed
A more sound thrashing or more mirthful race.
MORALITEY
Know O friend Harry, that a Sprite' s affray
In Summer Land is common any day,
That al l thy evil deeds on earth begotten
Can never there be easil y forgotten.
Ver benevol ent friend,
John King.
La ortografa fuera de moda y el estil o antiguo de estos versos, se acercan mucho
ms a lo que podra atribuirse al cabal l ero fil ibustero que l a masa de tontas
comunicaciones que se reciben por conducto de l os mediums.
Adems de l os estantes col ocados entre l as dos ventanas, en l os que col ocbamos
nuestros l ibros en l a Lamasera, haba otra bibl ioteca ms pequea, que tena
puertas con vidrios. Al mismo tiempo que compr l a cabeza de l eona ya mencionada,
adquir tambin un hermoso ej empl ar del gran buho gris americano, muy bien
embal samado. Trat primeramente de ponerl o sobre un pedestal en un rincn, pero
en seguida l o puse sobre esa pequea bibl ioteca, y para que se viese bien l e hice un
zcal o con una caj a, detrs del copete tal l ado del muebl e. Doy estos detal l es porque

266
se produj o un fenmeno interesante entre el momento en que col oqu l a caj a y el
que necesit para l evantar al pj aro del escritorio que estaba detrs de m, para
col ocarl o sobre l a mencionada caj a. En ese corto instante, aparecieron sobre l a tabl a
superior del frente del muebl e unos grandes caracteres thibetanos dorados. Y pudo
vrsel es hasta nuestra partida de Nueva York. Observar bien que: para poner l a caj a
encima del muebl e, estoy frente a l y mis oj os quedan enfrente mismo y a l a al tura
de esa tabl a, y no veo nada escrito ni pintado sobre l a madera. Me vuel vo para coger
el pj aro, y me vuel vo otra vez para col ocarl o, y entonces se me aparecen l os
caracteres thibetanos dorados. Es preciso considerar esto como una maya positiva o
negativa? Como una precipitacin de l a escritura de H. P. B. a travs de l a sal a, en
ese mismo instante, por l a fuerza vol untad suya? O bien que el l a misma l o haba
escrito con tinta dorada durante el da y l o ocul t a mi vista y a l a de l os otros
presentes, por sugestin mental , hasta el momento. en que l e convino dej arl a ver?
Me incl ino hacia l a l tima hiptesis.
El seor Sinnett, en l os Incidentes de la vida de la Seora Blavatsky, pgina 191
79
,
cuenta, segn un rel ato del seor Judge, un fenmeno de precipitacin del que
tambin fue testigo. Hel o aqu: una noche estbamos reunidos H. P. B. , Judge y yo;
tenamos necesidad de escribir al seor M. D. Evans, corredor de seguros en
Fil adel fia. No podamos recordar sus seas. No tenamos gua de Fil adel fia ni la
pudimos encontrar por l os al rededores; qu hacer entonces? Los dos recordbamos
muy bien que H. P. B. haba tenido en otro tiempo, en Fil adel fia, sobre su mesa, un
trozo de papel secante en el que estaban impresas l as seas del seor Evans y de una
compaa de seguros. Pero ni el l a ni yo podamos hacer memoria de esas seas. Por
fin, H. P. B. tom del ante de nosotros un cortapapel barnizado de l aca, lo frot
suavemente, puso encima un trozo de papel secante, l e pas l a mano por encima,
l evant el papel y nos ense sobre l a l aca negra de l a pl egadera el facsmil en tinta
bronceada de l a inscripcin del secante de Fil adel fia que Evans l e haba dado. Su
cerebro fsico no poda acordarse de esa inscripcin, pero en cuanto concentr su
atencin sobre l a vaga memoria (vaga fsicamente habl ando) de su cerebro astral , l a
imagen vel ada surgi a l a l uz y se vi precipitada sobre l a superficie deseada. Este es
un caso interesante, en el cual l a conciencia sub-l iminal fue convertida en supra-
l iminal .

79
P g i na 1 6 1 de l a e di c i n e s pa o l a . ( N. de l T. )

267
Dej o al criterio del l ector que decida si el siguiente fenmeno fue un mya, un
aporte, un j uego de destreza, o una creacin.
Una noche fumbamos l os dos, como de costumbre, mi entras trabaj bamos, el l a
su ci garri l l o y yo mi pi pa. Recuerdo que l a pi pa era nueva y el tabaco todo l o
bueno que pod a ser, y si n embargo, el l a excl am de pronto: Pero qu horror de
tabaco fuma usted, Ol cott? Le respond que se equi vocaba, porque tanto l a pi pa
como el tabaco eran perfectos. En fi n, no me gusta esta noche; tenga usted un
ci garri l l o. No. No fumar si eso l e mol esta. Por qu no usa usted esas buenas
pi pas turcas que vi enen de Constanti nopl a? Por una buena razn. Porque no l as
tengo. Bi en, aqu ti ene usted una, y dej ando caer l a mano al l ado de su si l l n,
l evant una pi pa y me l a di . La pi pa era de barro roj o montado en fi l i grana
dorada, con el tubo forrado de terci opel o vi ol eta, adornado con una cadeni ta
dorada, de l a que col gaban fal sos zequ es. La acept con un senci l l o muchas
graci as; l a cargu, l a encend y vol v a mi trabaj o. Y bi en me di j o, l e gusta?
Ci ertamente, pero ms me hubi era agradado con terci opel o azul . Bueno, pues
tenga usted entonces una azul . Esti r otra vez l a mano a un l ado y me di una
con tubo azul . Le d l as graci as otra vez y vol v a trabaj ar. De pronto di j o: Tenga,
aqu hay una pequei ta, y sac una edi ci n mi ni atura de l as otras dos.
Evi dentemente, estaba di spuesta a darme sorpresas, porque sac sucesi vamente
una boqui l l a turca, de mbar y adornos dorados, una cafetera turca, un azucarero
y por fi n un pl ato dorado, repuj ado y con adornos i mi tando esmal tes. Hay ms
an l e di j e, acaso se ha quemado un bazar turco? Se ri y di j o que por esa
noche eso bastar a, pero que un buen d a podr a ocurr rsel e l a fantas a de darme
por Magi a un cabal l o rabe ri camente enj aezado, para baj ar por Broadway a l a
cabeza de l a Soci edad Teosfi ca para asombro de l os nati vos. Muchas personas
han vi sto esas pi pas y el servi ci o de caf en nuestra casa. Todas esas cosas se
regal aron como recuerdo al marcharnos de Nueva York, sal vo el pl ato y el
azucarero, que l l ev a l a Indi a y an l os tengo.

268

CAPTULO XXVIII
BOSQUEJO DEL CARACTER DE LA SEORA BLAVATSKY

Todav a di r al gunas pal abras para compl etar el estudi o del carcter de l a
seora Bl avatsky. Desde su j uventud a j uzgar por sus retratos anti guos era un
persona propensa a engrosar, y al avanzar en edad se puso muy gruesa; esto parece
haber si do herenci a de fami l i a. En el l a esa tendenci a se agrav ms por su vi da
sedentari a, pues no hac a nada de ej erci ci o y com a mucho mi entras no estuvi ese
verdaderamente enferma. En ese ti empo com a muchas grasas y moj aba l os huevos
fri tos en su comi da con una canti dad de manteca derreti da. No probaba j ams
vi nos ni l i cores, sus ni cas bebi das eran el t y el caf, sobr e todo el caf. Su
apeti to era capri choso en extremo; cuando l a conoc no pod a suj etarse a comer a
horas fi j as; era el terror de sus coci neras y l a desesperaci n de su col ega.
Recuerdo un ej empl o bi en caracter sti co de este desdi chado modo de ser. Era
en Fi l adel fi a, ten a una cri ada para todo, y un d a que sta hab a puesto en el
fuego una pi erna de carnero que se asaba suavemente, se l e puso en l a cabeza a
H. P. B. escri bi r una carta a una de sus ami gas, que vi v a en el otro extremo de l a
ci udad, a una hora l arga de cami no, y otro tanto para l a vuel ta, porque no hab a
tranv a ni medi o al guno de transporte di recto de una casa a otra. Ll am a l a
cri ada con voz retumbante y l e orden que a toda pri sa l l evase l a carta con orden
detraer l a contestaci n. La muchacha l e asegur que l a cena se estropear a y que
no podr a estar de regreso si no con una hora de retraso, pero H. P. B. no qui so o r
nada y l e orden que fuera i nmedi atamente.
Al cabo de tres cuartos de hora, H. P. B. comenz a quej arse de que l a cri ada no
vol v a, esa tonta, muchacha i mbci l ; ten a hambre y quer a su cena; todas l as
cri adas de Fi l adel fi a no serv an ms que para mandarl as al di abl o. Transcurri do
un cuarto de hora, ya estaba furi osa y baj amos a l a coci na a ver un poco l o que
hab a. Natural mente, el fuego estaba tapado, l as cacerol as reti radas y l as
probabi l i dades de cenar reduci das a cero. La i ndi gnaci n de H. P. B. al canzaba
proporci ones grandi osas y nos transformamos en coci neros. Cuando vol vi l a
cri ada, l e ri de tal modo, que se ech a l l orar y entreg su del antal .
En Nueva York, si ten amos al guna vi si ta agradabl e, era preci so que l a cena
esperase i ndefi ni damente, o bi en reten a a cenar con nosotros a l a o l as personas (el

269
nmero no contaba para nada) y l as provi si ones tra das para nosotros dos se
compart an y repart an a veces entre sei s. En Bombay era mucho por, y tan pronto
se retrasaba l a cena dos horas como era pedi da una hora ms temprano. Y
aterrori zaba a l os i nfel i ces cri ados de Goa porque l as l egumbres no estaban coci das
y l a carne medi o cruda. De suerte que en cuanto nos establ eci mos en Adyar, resol v
poner un fi n a esta mol esti a; hi ce una coci na sobre l a terraza, al l ado de l a
habi taci n de H. P. B. , l e d sus cri ados y l a dej en l i bertad de comer a su hora o de
ayunar a su gusto.
Not, cuando fu a verl a en Londres, que no hab a vari ado en nada su si stema; su
apeti to se hab a vuel to ms capri choso que nunca, a medi da que su mal hac a
progresos. Mi entras tanto, sus ami gos trataban de tentarl a con toda cl ase de
del i cadezas. Pobre muj er!, no era cul pa suya, aunque su mal a sal ud tuvi ese por
causa pri nci pal su conti nuo despreci o de l as l eyes de l a di gesti n. No fue nunca una
asceta, ni tampoco vegetari ana mi entras yo vi v con el l a; l a carne parec a serl e
i ndi spensabl e, como l o es para muchos mi embros de l a Soci edad, y para m el
pri mero. Conozco vari os que han hecho esfuerzos para adaptarse al rgi men
vegetari ano; al gunos como yo despus de vari os aos de experi mentos, se han vi sto
obl i gados a vol ver contra sus deseos a l a al i mentaci n ordi nari a. Otros, en cambi o,
como l a seora Besant y otros tesofos emi nentes que podr a ci tar, se han
encontrado fortal eci dos, gozando de mej or sal ud, y han adqui ri do poco a poco una
repul si n absol uta haci a toda cl ase de carne. Lo cual confi rma el vi ej o di cho:
al i mento para unos, veneno para otros. No creo que haya moti vo de censura ni de
al abanza por cuesti ones de rgi men; l o que mancha al hombre no es l o que entra en
su boca, si no l o que exi ste en el fondo de su corazn. Estas son unas pal abras
anti guas l l enas de sabi dur a, que aquel l os que se creen j ustos har an bi en no
ol vi dndol as.
Todo el mundo sabe que H.P.B. era un fumador i nveterado. Cada d a fumaba una
consi derabl e canti dad de ci garri l l os que hac a con maravi l l osa habi l i dad. Hasta
pod a hacerl os con l a mano i zqui erda mi entras escri b a con l a derecha. Hi zo al
doctor Mennel l , su sol ci to mdi co de Londres, el regal o ms especi al que pudo
ofrecer a al gui en: era una caj a con su monograma grabado en l a tapa, conteni endo
vari os centenares de ci garri l l os que el l a mi sma hab a hecho con sus manos. Se l a
envi j ustamente en el momento de su muerte, y el doctor l a guard como un
recuerdo de l a que fue si n duda al guna su cl i ente ms i l ustre y ms i nteresante.

270
Mi entras escri b a Isis en Nueva York, estuvo, sei s meses si n sal i r de casa. Desde
l a maana temprano hasta al tas horas de l a noche, trabaj aba en su escri tori o; no era
raro que se pasase trabaj ando di ez y si ete horas de l as vei nti cuatro. No hac a otro
ej erci ci o que i r al cuarto de bao y al comedor y vol ver a su escri tori o. Como
entonces com a mucho, l a grasa se acumul aba en masas en su cuerpo, su papada se
hac a dobl e y tri pl e, y una grasa acuosa se formaba en sus pi ernas y ca a en rol l os
sobre l os tobi l l os. Enseaba l as bol sas adi posas de sus brazos como chanza; amarga
chanza, como su fi n lo demostr. Cuando se termi n Isis y nuestro vi aj e al Indostn
comenz a parecer ci erto, fue un d a con mi hermana a pesarse y constat el enorme
peso de 215 l i bras. Entonces decl ar que i ba a reduci rse a un peso conveni ente para
vi aj ar y l o fi j en 156 l i bras. El mtodo era de l os ms senci l l os: todos l os d as, di ez
mi nutos antes de cada comi da, se hac a traer un gran vaso de agua pura; pon a
enci ma l a pal ma de una de sus manos, l o mi raba magnti camente y l o beb a. No me
acuerdo cuntas semanas dur el tratami ento, pero por fi n vol vi a pesarse,
tambi n acompaada de mi hermana, y me mostraron el certi fi cado de l a casa de l as
bscul as; dec a: La seora Bl avatsky pesa hoy 156 l i bras. Conserv ese peso hasta
mucho ti empo despus de nuestra l l egada a l a Indi a, pero despus vol vi l a
obesi dad, persi sti y se agrav con hi dropes a hasta que muri .
Ci erto aspecto de su carcter sorprend a mucho a l os extraos, pero parec a muy
atrayente a sus ami gos, y era l a especi e de al egr a i nfanti l que mani festaba cuando
al guna cosa l e agradaba mucho. V sus transportes de al egr a en Nueva York con
moti vo de haber reci bi do una l ata de cavi ar, pastel es y otras gol osi nas rusas. No
tuvo sosi ego hasta que no nos hi zo probar de todo, y como tuve l a desgraci a de
deci r que el cavi ar ten a gusto a cuero sal ado, cre que i ba a tragarme. Una mi ga de
pan negro que por casual i dad se encontr en un peri di co reci bi do de Odessa, l e
hi zo ver de pronto l a vi da de fami l i a de todos l os suyos. Me descri bi a su queri da
t a Nadej da l eyendo l os peri di cos de l a noche y royendo una de esas cortezas de
pan; despus todas l as habi taci ones de l a casa, y sus habi tantes con sus costumbres
y sus ocupaci ones. Concl uy por poner esas mi gas en un trozo de peri di co baj o l a
al mohada para soar con su pa s.
Veo en mi di ari o, en l a fecha del domi ngo 14 de j ul i o del 1878, esta nota a
propsi to de una excursi n a l a pl aya, que hi ci mos con Wi mbri dge:
D a espl ndi do, hermoso sol , ai re del i ci oso, todo encantador. Tomamos un
coche l os tres hasta l a pl aya para baarnos. H. P. B. presentaba el espectcul o ms

271
di verti do, chapoteando en l as ol as con l as pi ernas desnudas y mani festando una
al egr a casi i nfanti l al encontrarse en ese soberbi o magneti smo.
Reci bi en Madras el regal o de vari os obj etos de adorno recortados con sierra
mecnica por su ta. Mostraba al gunos que eran muy raros, a todo el que l l egaba,
hasta que pas l a novedad. Todava hay uno en su antiguo cuarto de Adyar donde
ahora escribo; es un cofrecito de bano y cedro.
En Nueva York tena sobre su mesa una al canca de metal que pareca una tumba
o una catedral gtica no s bien cul de l as dos que l e procuraba continuas
al egras. Tena una hendidura en l a cpul a, y una pl anchuel a muy inocente sobre
una col umna. Esta se hal l aba en comunicacin con una manivel a exterior; despus
de haber puesto el dinero encima, se daba vuel tas a l a manivel a y el dinero
desapareca: en el interior, de donde no se l e poda sacar ms que destornil l ando
cierta pl ancha de l a parte inferior. La usbamos para recaudar a favor de l a Arya
Somaj ; y H. P. B pero dej o l a pal abra al redactor del New York Star. El recorte es
del 8 de diciembre de 1878:
La seora Bl avatsky (o mej or dicho, H. P. B. , como el l a prefiere que se l e l l ame,
pues ha enviado el seora a reunirse con el condesa, del cual hace mucho tiempo
se ha desembarazado) se mostr encantada con esta idea. Voy a l l enar de dl ares mi
templ ito excl am{ y as no pasar vergenza en l a India. El templ o de que se trata
es un pequeo y compl icado edificio de hierro forj ado, que tiene una entrada para
recibir el dinero de l a Arya Somaj , pero no tiene sal ida para dej arl o escapar. Est
rematado por un pequeo Dev. H. P. B. expl ic graciosamente al cronista que
Dev es una pal abra snskrita que se interpreta de diferentes modos por: dios,
diabl o o genio, entre l os diversos puebl os oriental es. Cuando uno va de visita a l a
Lamasera, l e piden que ponga una moneda pequea sobre el templ o y que d vuel ta
a l a manivel a. Resul ta de el l o invariabl emente una decepcin para el invitado, con
intensa al egra de l os tesofos, y un beneficio para l a Arya Somaj , porque el dinero
desaparece para no vol ver.
Veo que el mismo cronista habl a agradabl emente del cuadro de hoj as secas que
representaba una sel va tropical y que adornaba nuestro comedor, por m descrito en
el penl timo captul o. Habamos pensado vender en forma de l otera el mobil iario
de l a Lamasera cuando nos fusemos, y ese cuadro deba ser uno de l os premios. He
aqu el extracto del Star:
Una de l as cosas ms notabl es tal vez en esta col eccin de premios nicos no

272
tiene pretensiones a l a Magia. Es un adorno mural , de un trabaj o tan hermoso y a l a
vez tan sencil l o, que sorprende ver que no se haya puesto de moda. Una de l as
paredes del comedor de l a cl ebre casa, representa una escena tropical ; se ve al l un
el efante, un tigre, una enorme serpiente, un rbol cado, monos, pj aros, mariposas
y dos o tres pantanos. No est dibuj ado ni pintado, sino que el boceto recortado en
papel ha sido cubierto de hoj as de otoo de variados tonos, pegadas encima, y el
agua est representada por pequeos trozos de espej o partido. El efecto es hermoso
en extremo, pero el fel iz ganador deber recurrir probabl emente a l a Magia para
l l evarse su premio, porque el cuadro est hecho hace ya tanto tiempo que l as hoj as
estn secas y quebradizas.
El aspecto al egre del carcter de H. P. B. era uno de sus mayores encantos, l e
agradaba decir y or cosas graciosas. Ya l o he indicado: su sal n no era nunca
aburrido, excepto, natural mente, para quienes no saban nada de l a l iteratura
oriental y no comprendan l a fil osofa asitica. Esos podan encontrar l argo el
tiempo cuando el l a pasaba horas enteras discutiendo en esas regiones a l a vez
el evadas y profundas del pensamiento, con Wil de, con el doctor Weisse o con al gn
otro sabio. Aun entonces, sin embargo, como el l a habl aba con tanta natural idad y
revesta sus ideas con tanta verbosidad y con unas paradoj as tan sorprendentes todos
sus oyentes se vean obl igados a admirarl a, hasta cuando no podan seguir el hil o de
su pensamiento; del mismo modo pueden admirarse unos fuegos artificial es en el
Pal acio de Cristal , sin conocer el arte pirotcnico ni l os procedimientos qumicos
empl eados para preparar l os fuegos. H. P. B. tena el don de retener y apropiarse
pal abras raras e imprevistas, que uno terminaba por creer inventadas por el l a.
Durante nuestro descanso, o sea despus de terminar el trabaj o de l a noche o
cuando venan amigos, o ms raramente an, cuando el l a necesitaba un poco de
reposo, me contaba historias mgicas y aventuras; en cambio, me haca sil bar, o
cantar canciones cmicas, o contar historias para hacer rer. Una de stas dur dos
aos y se convirti a fuerza de adiciones al tema original , en una especie de odisea
pardica de l a famil ia Mol oney. Sus innumerabl es descensos en l a materia, vuel tas a
l as fuerzas csmicas, casamientos, cambios de rel igin, de piel y de capacidades,
formaban un embrol l o extravagante del que H. P. B. no pareca poderse cansar nunca.
Con gran disgusto de mi parte, a veces me haca habl ar de esto ante terceros para
divertirse con su sorpresa oyendo esas improvisaciones. Todo eso se recitaba con
acento irl ands y no era ms que una farsa exuberante que se rel acionaba, siempre

273
humorsticamente, con l os probl emas de l a evol ucin macrocsmica y microcsmica.
La idea general si es que haba una idea era que l os Mol oneys, al iados por
casamiento con l as Mol cul as, engendraba con stas l a soberana potencia irl andesa
que gobernaba l as vicisitudes de l os mundos, l os sol es, etc. Comparada con l a
pequea historia sin importancia yde l a cual naci, esta odisea burl esca recuerda al
banyan gigantesco y su pequea semil l a. H. P. B. termin por l l amarme Mol oney
cuando me habl aba o al escribirme, y yo l e pagaba en l a misma moneda, l l amndol a
Mul l igan. Nuestros amigos nos l l amaban con frecuencia por esos apodos y mis
antiguos archivos guardan ms de una carta dirigida a el l a o a m, en l as que se nos
dan esos seudnimos hibrnicos.
H. P. B. tocaba admi rabl emente el pi ano, con una tcni ca y un expresi n
senci l l amente soberbi as. Sus manos eran model os para l os escul tores tanto en el
senti do real como en el fi gurado, y nuca eran ms hermosas que vol ando sobre el
tecl ado, del que sacaban mgi cas mel od as. Era di sc pul a de Moschel s, y cuando
estuvo Londres con su padre, a l os di ez y sei s aos de edad, toc en un conci erto de
cari dad con l a seora Cl ara Schumann y l a seora Arabel l a Goddard un trozo de
Schumann para tres pi anos
80
. Cuando vi v amos j untos no tocaba casi nunca. Un d a
entr en l a cas un pequeo pi ano, l o us al gunas semanas, despus l o cerr y se
si rvi de l como si fuese una bi bl i oteca de dos estantes hasta que se vendi . A
veces, cuando su cuerpo estaba ocupado por uno de l os Mahtmas, tocaba con un
poder i ndescri pti bl e. Se sentaba al pi ano en el crepscul o, al gunas veces, estando
l os dos sol os en l a sal a, y sacaba del i nstrumento i mprovi saci ones que pod an muy
bi en hacer i magi nar que se estaba escuchando a un coro de gandhrvas, l os cantores
cel estes. Era una armon a di vi na.
En su estado normal no ten a el senti do de l os col ores ni de l as proporci ones, ni
ese gusto del i cado y estti co que hace a l as muj eres vesti rse bi en y con l o que l as
favorece. Al gunas veces l a acompa al teatro esperando que el pbl i co nos har a
una ovaci n. Si endo gruesa y de aspecto l l amati vo, se tocaba con un sombrero
l evantado, cubi erto de pl umas, vesti da con un traj e de satn de grande toil ette con
muchos adornos, l l evaba una enorme cadena de oro maci zo de l a que col gaba un
rel oj de esmal te azul con una monograma de di amantes y cargaba sus adorabl es

80
Algunas semanas despus de haber escrito esto, he sabido por una persona de su familia que poco antes de venir a
Amrica, H.P.B. haba hecho jiras dando conciertos por Italia y Rusia, con el seudnimo de: la seora Laura.

274
manos con doce o qui nce sorti j as grandes y pequeas. La gente se burl aba de el l a, a
veces a sus espal das, pero si se encontraban con sus oj os severos y su carta kal muka,
su ri sa se apagaba pronto en un senti mi ento de i nti mi daci n y sorpresa.
En ci ertos momentos era generosa en extremos, l l egando a l a prodi gal i dad; pero
en otros era todo l o contrari o. Me di j o que en dos aos, recorri endo el mundo,
gast 80. 000 rubl os (al rededor de 70. 000 rupi as), que su abuel a l e hab a l egado.
Durante mucho ti empo se hi zo acompaar por un gran Terranova que l l evaba atado
con una pesada cadena de oro.
Dec a si n ambages a l a gente todo l o que el l a pensaba, a no ser que fuesen
conoci dos nuevos; en esos casos su cortes a l a hac a ser una gran dama hasta l as
uas. Por ms que su apari enci a exteri or fuese descui dada, ten a el sel l o i mborrabl e
de su el evado naci mi ento, y cuando l o deseaba, vol v a a encontrar l a di gni dad de
una duquesa. Pero corri entemente, y en su vi da di ari a, ten a sarcasmos agudos
como hoj as de navaj a, y sus cl eras eran expl osi ones. El cri men i mperdonabl e para
el l a era l a hi pocres a, l as costumbre arti fi ci al es del mundo. Entonces era despi adada
y agotada l os ms di versos i di omas para cubri r do oprobi os a si v cti ma. A menudo
ve a por cl ari vi denci a, como en un espej o, l os secretos vi ci os de l os hombres y
muj eres que trataba; desgraci ados de el l os si osaban habl ar de l a Teosof a con
desdn y de el l a mi sma con despreci o; vert a sobre su cabeza l as hi rvi entes ol as de
su candor exasperado.
Ten a horror de l a gente bi en, pero cual qui er persona, bi en o no, pobre o
i gnorante, si empre que fuese franca, obten a si empre de el l a una pal abra
bondadosa, y con frecuenci a un regal o. Ll evaba el despreci o de l a convenci ones
soci al es hasta hacer de el l o un cul to y no ten a mayor pl acer que deci r o hacer cosas
que chocasen a l os pudi bundos. Por ej empl o, veo en mi di ari o que una noche
reci bi en l a cama, y en cami sn, vi si tas de hombres y seoras, como l o hac an l as
damas nobl es y real es de Europa antes de l a Revol uci n. Ten a su esp ri tu tan
vi si bl emente cerrado a l as cosas l i geras, que todo eso pasaba si di fi cul tad. Ni nguna
muj er ve a en el l a una posi bl e ri val y ni ngn hombre se fi guraba que el l a pudi ese
ceder a sus asi dui dades.
Juraba como un carretero, pero si n mal i ci a, y si esa si ngul ar i ncl i naci n no
hubi ese si do seal ada y denunci a con tanto cal or por l as personas que si empre

275
cabal gan sobre l as conveni enci as soci al es el l as mi smas, como l o ve a H. P. B. por
cl ari vi denci a, se permi t an todo a puertas cerradas hubi era seguramente
renunci ado a el l a. Es muy humano y era muy suyo, el conti nuar haci endo cosas
prohi bi das, por si mpl e bal adronada. He conoci do a una seora cuyo hi j i to adqui ri
de l os mozos de l a granj a l a costumbre de deci r feas pal abras. La madre, persona
bi en baj o todos l os aspectos, estaba desesperada. El l ti go y todo l os casti gos
posi bl es no hac an ms que agravar l as cosas, y no se obtuvo mej or resul tado
ensayando como l ti mo recurso el l avar l a boca del ni o con j abn de Marsel l a cada
vez que se l e o a j urar. Por fi n, al gunos ami gos l l enos de buen senti do, aconsej aron
a l os padres que ensayasen otra cosa: no poner atenci n a el l o y curar l a mal a
costumbre por l a i ndi ferenci a. El xi to no dej nada que desear, y al cabo de pocos
meses el ni o no j uraba ms. H. P. B. estaba en permanente estado de rebel i n
contra todas l as convenci ones mundanas; se pon a fuera de l a l ey por todos sus
gustos, sus creenci as, sus vesti dos, su i deal y su conducta. Se vengaba i mponi endo
su tal entos superi ores y raras facul tades, haci ndose temer por l a soci edad.
En el fondo, sufr a por ser fea y por esto habl aba si empre de su nari z de patata,
como para desafi ar a l as cr ti cas. Ve a al mundo como una mscara vac a, al xi to
como oropel ; su vi da f si ca l e parec a l gubre y sl o vi v a real mente de noche,
cuando abandonaba su cuerpo para i r al encuentro de sus Maestros y sentarse a sus
pi es. No ten a ms que despreci o y un profundo desdn por l os sabi os de esp ri tu
estrecho, cuyo ci ego fanati smo no perci b a ni si qui era un rayo perdi do de verdad, y
que, si n embargo, l a j uzgaban con una i nj usta severi dad, uni dos entre s para tratar
de reduci rl a al si l enci o por un conspi raci n de cal umni as. Sent a odi o por el cl ero
como corporaci n, porque i gnorando l mi smo l as verdades espi ri tual es, se arroga
el derecho de conduci r a l os ci egos espi ri tual es, de gobernar l as conci enci a de l os
l ai cos, de di sfrutar rentas que no ha ganado y de condenar a l os herti cos que a
menudo han si do sabi os, i l umi nados o Adeptos. Hab amos hecho un l bum en el
que el l a pegaba recortes de peri di cos que se refer an a l os cr menes de l os pastores
protestantes y curas que hab an compareci do ante l a j usti ci a, y antes de nuestra
parti da para l a Indi a, l a col ecci n era ya consi derabl e.
H. P. B. adqui r a i nnumerabl es ami gos, pero vol v a a perderl os con frecuenci a y
ve a que se convert an en enemi gos encarni zados.
Nadi e ms seductor que el l a cuando quer a serl o, y l o quer a si empre que trataba

276
de atraer a al gui en haci a l a l abor teosfi ca. Su tono y sus modal es cari osos
persuad an a cual qui era de que el l a l e consi deraba como su mej or, si no su ni co
ami go. Escri b a en el mi smo esti l o y creo que podr a nombrar a numerosas muj eres
que poseen cartas suyas di ci endo que el l as sern su sucesor en l a Soci edad Teosfi ca
y todav a mayor nmero de hombres a l os que trata de ni cos verdaderos ami gos y
di sc pul os reconoci dos.
Poseo un ci erto nmero de certi fi cados de esa cl ase y yo l os ten a por tesoros
preci osos, hasta el d a en que descubr , comparndol os con l os de l os dems, que
sus cumpl i mi entos no ten an ni ngn val or. No puedo deci r que se haya mostrado
fi el no sl i damente adi cta a l as personas como yo s sus otros nti mos. Creo que no
ramos para el l a ms que pi ezas en un tabl ero de aj edrez, y que no sent a por
nosotros afectos profundos. Me dec a l os secretos que l e hab an confi ado personas
de ambos sexos hasta l os ms comprometedores y estoy persuadi do de que usaba
de l os m os, si es que l os tuve, del mi smo modo. Pero era de una fi del i dad a toda
prueba para su t a, sus pari entes y sus Maestros. Por el l os hubi ese sacri fi cado no
una, si no vei nte vi das y hubi era vi sto quemar si fuera necesari o, toda l a raza
humana

277

CAPTULO XXIX
LA SEORA BLAVATSKY SE HACE CIUDADANA NORTE-AMERICANA.
FORMACIN DE LA BRITISH THEOSOPHICAL SOCIETY. LTIMOS
DAS EN NUEVA YORK

Es muy natural que l a rei na de nuestra pequea Bohemi a, haya tentado a l os
arti stas bohemi os que se agrupaban a su al rededor; pos ante Tomas Le Cl ear, que
hi zo su retrato al l eo, y ante O Donnovan para una pl aca de bronce. Veo en mi
di ari o, en l a fecha 24 de 1878, que pasamos l a vel ada en el estudi o de Wal ter Pari s
del modo ms al egre, con l os mej ores arti stas de Nueva York. La mayor a de el l os
pertenec a al famoso Cl ub de l os Azul ej os de Cermi ca, cuyos mi embros se
reun an mensual mente en el estudi o de uno de el l os y i ntentaban di ferentes
moti vos en azul ej os de cermi ca proporci onados por el husped del d a, del cual
pasaban a ser propi edad y que l os hac a cocer y esmal tar a sus expensas.
Encantadora combi naci n, por medi o de l a cual cada mi embro del c rcul o se ve a
dueo por turno, y si n que eso l e costase mucho, de una seri e de pi nturas fi rmadas
por l os buenos arti stas.
H. P. B. se di vi rti extraordi nari amente con un i nci dente que se produj o con
moti vo de una de mi s i mprovi saci ones burl escas (ya ci tadas ms arri ba). Una de l as
i mi taci ones que me ped a con ms frecuenci a, era l a parodi a del medi um parl ante,
en l a cual yo pon a en ri d cul o l as i nsul seces y l a afectaci n de ci erta cl ase de
oradores (?) pbl i cos.
As , pues, una noche reci bi mos l a vi si ta de un l i terato de profesi n, de Londres,
anti guos edi tor del Spectator, y hombre cul to. Hab a hecho un estudi o bastante
seri o del Espi ri ti smo y cre a en l . Yo fi ng estar baj o el contral or del esp ri tu de un
di funto pastor protestante de l a al ta Igl esi a y con l os oj os cerrados y voz grave, me
enfrasqu en un l argo di scurso contra l as i nfl uenci as desmoral i zadoras de nuestros
ti empos, denunci ando a l a Soci edad Teosfi ca como l a peor de todas. El seudo-
esp ri tu tronaba por mi boca contra l os dos promotores de ese pel i groso
movi mi ento; en cuanto a H. P. B. , l a gran sacerdoti sa y di abl o pri nci pal , yo
ful mi naba contra el l a todas l as excomuni ones mayores o menores. La Anci ana

278
seora l l oraba de ri sa, pero nuestro i nvi tado me mi raba con pavor (yo l o observaba
de cuando en cuando, con una rpi da mi rada por entre mi s prpados casi cerrados)
y de pronto excl am: Pero es horri bl e! Es de l o ms real que exi ste. Seora, usted
no deber a dej arl e hacer esto. Hacer que? Pues abandonarse a sus facul tades de
medi um cuando toda su personal i dad est obsesi onada en una enti dad del mundo
de l os esp ri tus, tan vi ol enta y vengati va! Esto era ya demasi ado para mi al egre
col ega, que se ahogaba de ri sa. Apenas pudo respi rar en ese momento, yo estaba a l a
mi tad de una soberbi a expl osi n de despreci o por l a fal sa erudi ci n y el pretendi do
al trui smo de esa rusa i ntri gante, pero me detuve en seco, y vol vi ndome haci a el
seor L. , l e ped en el tono ms natural del mundo, queme di ese l umbre para mi
pi pa. Estuve a punto de perder mi seri edad al ver su sobresal to de estupefacci n y l a
aguda mi rada i nterrogante que me ech y en l a que l e tan cl aramente como si
fuesen pal abras, que me consi deraba o l oco, o el ms extraordi nari o de l os medi um,
puesto que pod a sal i r del trance tan i nstantneamente. H. P. B. estuvo a punto de
mori r de resul tas del ep l ogo. Al d a si gui ente, a l oas ocho de l a maana, el seor L.
l l amaba a nuestra puerta para i r a l a ci udad j untos y ensayar todos sus poderes de
persuasi n para deci di rme a que abandonase esa medi umni dad que, segn me
aseguraba, destrui r a todas mi s esperanzas para el porveni r en mi carrera de hombre
pbl i co. Me expl i c como si no hi ci era vei nte aos que ya l o sab a que el
medi um es n verdadero escl avo y esto en mayor grado cuento ms facul tades ti ene;
que se convi erte en agente pasi vo de fuerzas desencarnadas, de l as que no poseen
l os medi os de profundi zar su natural eza, y entre l as cual es no ti ene el poder de
el egi r. Fue en vano todo cuanto l e di j e, nada pudo convencerl e de que todo eso no
era ms que una broma, una de l as vari adas di versi ones que H. P. B. y yo nos
proporci onbamos para descansar despus de nuestro trabaj o seri o. No daba su
brazo a torcer, yo era medi um, y as quedamos. Pero despus no pod amos habl ar de
esto si n re rnos y H. P. B. contaba l a hi stori a constantemente a sus vi si tas.
El 5 de abri l , reci b una sol i ci tud de i ngreso a l a Soci edad, fi rmada por T. A.
Edi son. Ya hab a teni do l a ocasi n de verl e con moti vo de l a exhi bi ci n de sus
descubri mi entos el ctri cos en l a Exposi ci n Uni versal de Par s de 1878. Yo era
entonces secretari o honorari o de una j unta naci onal de ci udadanos, consti tui da a
i nstanci as del gobi erno francs para consegui r del Congreso de l os Estados uni dos,
que votase l a parti ci paci n de nuestro pa s en l a pri mera exposi ci n uni versal

279
subsi gui ente a l a ca da del i mperi o y al establ eci mi ento de l a repbl i ca.
La conversaci n entre Edi son y yo, recay sobre l as fuerzas ocul tas y me i nteres
mucho saber que hab a ensayado al gunos experi mentos en este senti do. Edi son
deseaba ver si podr a por medi o de l a fuerza de vol untad, poner en movi mi ento un
pndul o en su l aboratori o parti cul ar. Hab a empl eado como conductores, hi l os de
di ferentes metal es si mpl es o compuestos, poni endo un extremo del conductor en
contacto con su frente y el otro con el pndul o. Como no he vi sto nunca publ i cado
el resul tado de esos experi mentos, supongo que no tuvi eron xi to. Si estos
recuerdos caen baj o sus oj os, puede i nteresarl e saber que en 1852 encontr con
Ohi o a un j oven, ex shaker
81
, l l amado Mecal l i ster, que me di j o haber descubi erto
ci erto fl ui do que l e permi t a transmi ti r su pensami ento a di stanci a a otra persona,
si empre que se hubi esen baado l a frente en di cho fl ui do y estuvi esen conveni dos
acerca de l a hora en que el experi mento se har a. Recuerdo haber escri to sobre esto
un art cul o con el t tul o Tel egraf a mental , en un anti guo peri di co publ i cado
por el di funto S. B. Bri tten, el Spiritual Tel egraph.
Habi endo teni do rel aci ones con vari os conoci dos i nventores norteameri canos y
conoci endo por el l os mi smos el proceso psi col gi co de su pri mer destel l o de
i nvenci n, habl de el l os a Edi son y l e pregunt cmo se l e produc an sus propi os
descubri mi entos. Me respondi que con frecuenci a se l e hab an ocurri do yendo de
paseo por Broadway con una persona conoci da suya y en medi o de una conversaci n
sobre otro tema bi en di ferente, o ente el estrpi to de l a cal l e; l e ven a de pronto l a
i dea de que tal o cual cosa podr a hacerse de tal o cual manera. Se apresuraba a
vol ver a su casa, se pon a a trabaj ar con esas bases y no abandonaba l a parti da hasta
haber l ogrado el xi to o l a certeza de que el asunto era i mpracti cabl e.
El 17 de abri l comenzamos a di scuti r con Sotheran, el general T. , y uno o dos
francmasones ms, de grados el evados, l a consti tuci n de nuestra Soci edad como
cuerpo masni co con grados y un ri tual .
Nuestra i dea era formar un compl emento natural a l os grados superi ores de esa
i nsti tuci n y proporci onarl e el el emento de mi sti ci smo ori ental que l e fal taba o que
hab a perdi do. Al mi smo ti empo, nuestra Soci edad habr a ganado en fuerza y en
estabi l i dad, al i ndose a esta anti gua fraterni dad que ti ene Logi as en el mundo

81
Literalmente, quiere decir: temblador o sacudidor. Es el nombre de los miembros de una secta religiosa de los
E.U.N.A. (N del T.)

280
entero. Pensando de nuevo en el l o, veo ahora que senci l l amente quer amos
recomenzar l a obra de Cagl i ostro, cuya Logi a Egi pci a fue en su ti empo un poderoso
centro para l a di fusi n del pensami ento ocul to ori ental . No abandonamos ese
proyecto hasta mucho ti empo despus de nuestra l l egada a Bombay, y l a l ti ma
referenci a que encuentro de l en mi peri di co es l a anotaci n de l a promesa que
hi zo el swani Dyanand Sarasvati , de recopi l ar un manual para el uso de nuestros
mi embros de Nueva York y Londres. Al gunos anti guos col egas han negado estos
hechos, peo aunque el l os l os yan i gnorado, es ci erto que H. P. B. y yo al i mentamos
seri amente ese proyecto, al que renunci amos tan sl o cuando vi mos que l a Soci edad
crec a rpi damente por su propi o i mpul so, l o que hac a poco pol ti co l a fusi n con
l a Masoner a.
H. P. B. hi zo una noche un boni to fenmeno de dupl i caci n. Un mdi co francs,
el doctor B. , estaba en nuestra casa con otros ocho i nvi tados; estaba sentado j unto
a l a mesa escri tori o, de modo que l a l uz del gas hac a bri l l ar en su puo un gran
gemel o de oro con sus i ni ci al es, H. P. B. , al ve este refl ej o, extendi el brazo por
enci ma de l a mesa, toc el botn, y abri endo al mano nos ense una reproducci n
del mi smo. Todos l a vi mos, pero no qui so dej ar que l a tocsemos y cerr l a mano;
al cabo de un momento, cuando l a vol vi a abri r, l a mya hab a desapareci do.
Otra noche, hi zo para m sol o al go bastante ms i nteresante. De vez en cuando
me contaba aventuras y encuentros que hab a teni do, ya en el Indostn, ya en el
mundo occi dental . Esa noche se entreten a en baraj ar maqui nal mente un j uego de
cartas, cuando de prono abri l a baraj a, l a vol vi haci a mi y me ense l a tarj eta de
visita de l a esposa de un ofi ci al i ngl s que por casual i dad vi un Mahtma en el
norte de l a Indi a y tuvo l a i nconveni enci a de enamorarse de l . La tarj eta ten a su
nombre, y en uno de l o ngul os i nferi ores, el del regi mi ento de su mari do, pero este
semi borrado, como raspado con un cortapl umas para que yo no pudi era reconoce a
l a seora si l a encontraba en l a Indi a. Conti nu baraj ando l as cartas, y cada dos o
tres mi nutos, abr a l a baraj a para ensearme l as tarj etas de otras personas cuyos
nombres conoc amos; l as hab a sati nadas y opacas, grabadas en cursi va o en l etras
cuadradas, ti pografi adas, con borde de l uto, grandes y pequeas. Era un fenmeno
maravi l l oso y absol utamente ni co Pero qu raro es que esa preci osa fuerza
ps qui ca tan di f ci l de produci r y tan fci l de perder haya si do prodi gada para
obj eti var por un sol o i nstante esos fantasmas astral es de tarj etas de vi si ta

281
corri entes, cuando el mi smo gesto de fuera hubi era podi do ser empl eada en forzar a
cual qui er gran sabi o a creer en l a exi stenci a de l os archi vos del akasha ya
consagrarse a l as i nvesti gaci ones ps qui cas! Mi respetabl e hermana, l a seora
Mi tchel l , que ocupaba un pi so en l a mi sma casa que nosotros, con su mari do y sus
hi j os, vi una vez una col ecci n de pi edras preci osas y al haj as que por l o menos
val dr a unas 10. 000 l i bras, que H. P. B. l e mostr y que el l a tom por una herenci a
de fami l i a.
No se di o cuenta de que pod a ser una i l usi n, y no me quer a creer cuando l e
di j e que H. P. B. no pose a nada semej ante. Estoy bi en seguro que no hubi ese
soportado si tuaci ones tan di f ci l es si hubi ese teni do semej antes recursos.
A medi da que se acercaba l a poca de nuestro cambi o de resi denci a, se hac a ms
vehemente el entusi asmo de H. P B por l a Indi a, l os i ndos, el Ori ente entero, y
todos l os ori ental es, y s despreci o por l os occi dental es en masa, por sus costumbres
soci al es, su ti ran a rel i gi osa y sus ambi ci ones. Esas noches de l a Lamaser a eran
bastante tempestuosas y recuerdo con cl ari dad del epi sodi o si gui ente: Wal ter Pari s
el ari sta, uno de l os mej ores muchachos del mundo, hab a pasado al gunos aos en
Bombay como arqui tecto del gobi erno y nada pod a agradarl e ms que habl ar de l a
Indi a con nosotros. Pero como no sent a nuestro respeto extraordi nari o por el pa s
ni nuestra si mpat a por sus habi tantes, a veces her a a l a demasi ado i mpresi onabl e
H. P. B. con sus refl exi ones, que segn supe despus, eran natural es entre l os angl o-
i ndos.
Una noche nos contaba l a hi stori a de un cri ado que tuvo al l y que cometi
al guna tonter a al ensi l l ar su cabal l o, y agreg si n darse cuenta, que l e hab a dado
un l ati gazo con l a fusta. Inmedi atamente, y como si el l a hubi ese reci bi do el gol pe
en su propi a cara, H. P. B. se l evant de un sal to, y de pi e ante l , l e di j o tantas cosas
durante ci nco mi nutos, que se qued mudo. Le di j o que era una cobard a y
aprovech el tema para un di scurso muy cl aro respecto al trato que da l as razas
ori ental es, l a cl ase domi nante de l os angl o-i ndos. Esto no era una expl osi n ai sl ada
para ser presentada en el mercado occi dental ; si empre conserv ese modo de
expresarse y con frecuenci a l a o conservar esa l i bertad de l enguaj e ante l os ms
el evados funci onari os angl o-i ndos en Al l ahabad, en Si ml a, Bombay, Madrs y en
todo si ti o.

282
Uno de l os medi o i deados por H. P. B. para pasar l as horas desocupadas que l a
termi naci n de Isis nos dej , era di buj ar cari caturas en caras de baraj a, si rvi ndose
de l os si gnos i mpresos en el l as. Al gunas eran real mente ori gi nal es. Un di ez de pi que
se convi rti en un conci erto de negros; l as grotescas contorsi ones de l os j efes de
fi l a, l a tonter a sol emne del examiner y l a amabl e i di otez de l os otros, estaban
admi rabl emente representadas. Otra carta representada una sesi n de Espi ri ti smo
con acorden, banj o y tambori l es vol ando por el ai re, mi entras una ti na se vuel ca
sobre l a cabeza de un i nvesti gador, y un travi eso y pequeo el emental hace
muecas sobre l as rodi l l as de una seora que ti ene asi da con ternura su ahorqui l l ada
col a, creyendo que es al guna parte del cuerpo de una persona queri da, ya di funta.
Una tercera carta si ete de coeur, creo presenta dos gordos monj es sentados a l a
mesa ante un pavo, una j amn y otras gol osi nas, mi entras l as botel l as estn al
al cance de l a mano o se refrescan al hi el o en el suel o. Uno de l os reverendos padres,
que ti ene el ti po ms besti al , reci be pasando l a mano detrs de s , una dul ce esquel a
de manos de una correcta cri ada con del antal y cofi a. Otra carta nos muestra un
pol i c a que atrapa a un l adrn por una pi erna. Otra es un par de boni tos sol dados
con sus cri adas ami gas. Otra un vi ej o patri arca negro que corre l l evando su negro
ni eteci to en brazos; etc. etc.
Hace poco, supe que su padre ten a un tal ento notabl e para esas cosas, de modo
que l as di sposi ci ones de H. P. B. se expl i can fci l mente. Yo l e di j e que era una
l sti ma no hacer l a baraj a entera, que sacar a una buena suma de di nero vendi endo
l os derechos de edi ci n. Di j o que l o har a, pero se l e pas el buen propsi to antes
de termi nar l a baraj a.
El 8 de j ul i o obtuvo sus cartas de natural i zaci n y fue conmi go ante l a Corte
Suprema a prestar su j uramento como ci udadana de l os Estados Uni dos de
Norteamri ca. Despus, el l a mi sma escri bi en mi di ari o: H. P. B. tuvo que j urar a
l a consti tuci n de l os Estados Uni dos un afecto eterno, fi del i dad y protecci n, y
abj urar todo rastro de sumi si n al zar; despus de l o cual , fue hecha Ci udadana de
l os Estados Uni dos; l os peri di cos habl aban todos del aconteci mi ento, y l os
croni stas ven an a entrevi star a l a nueva ci udadana, que l es hi zo re r a todos con sus
i nocentadas sobre l a pol ti ca y l os pol ti cos.
La formaci n de l a Bri ti sh Theosophi cal Soci ety, en Londres, hoy London Lodge
of the T. S. , me di o mucho que hace en l os pri meros meses del verano de 1878. Esta

283
Rama, l a pri mera, fue defi ni ti vamente organi zada el 27 de j uni o, por el doctor J.
Storer Cobb, Ll . D. , tesorero de l a Soci edad, cuya vi si ta a Londres en ese ti empo
me permi ti nombrarl e mi representante ofi ci al . El seor Si nnett me ha dado
amabl emente una copi a del acta de l a reuni n, guardada en l os archi vos de l a Logi a,
en donde l l a conserva. La publ i c aqu a causa de su i nters hi stri co:
Reuni n de l os mi embros
Cel ebrada en l a cal l e Great Russel l , nm. 38, Londres,
el 27 de j uni o de 1878.
Presentes: J. Storer Cobb, tesorero de l a Soci edad de Nueva York; C. C. Massey,
doctor Carter Bl ake, doctor Jorge Wyl d, doctor H. J. Bi l l i ng y E. Ki sl i ngbury.
J. Storer Cobb, que presi de, l ee cartas: del seor Yarker, del doctor K.
Mackenzi e, del capi tn Irwi n y del seor R. P. Thomas, en l as que mani fi estan su
pesar por no poder asi sti r a l a asambl ea, y su si mpat a haci a su obj eto. Adems, una
carta del Rev. Stai ton Moses, di ci endo que l amentaba no poder tomar parte en l a
reuni n por haber envi ado su di mi si n de mi embro a l a Soci edad de Nueva York.
El tesorero, seor Cobb, habi endo comuni cado l as i nstrucci ones del presi dente
Ol cott, referentes a l as bases para una Rama i ngl esa de l a Soci edad, tal es como
fueron reci bi da despus de l a l ti ma reuni n de l os mi embros en el mi smo l ocal ,
ofreci reti rarse, porque no ten a l a i ntenci n de formar parte de l a nueva Rama. Se
l e i nvi t a que se quedase como oyente, y despus de un debate l i bre, se resol vi
defi ni ti vamente, de acuerdo con l a proposi ci n del seor Massey, apoyada por el
doctor H. J. Bi l l i ng, que l os mi embros i ngl eses de l a Soci edad Teosfi ca de Nueva
York presentes en l a reuni n, consi deraban deseabl e forma en Ingl aterra una
soci edad en uni n y si mpat a con aqul l a.
Si gui endo l as i nstrucci ones envi adas por el presi dente, l a asambl ea pas en
segui da a l a el ecci n de un presi dente de l a Logi a, y l a votaci n desi gn para l a
presi denci a a C. C. Massey.
Este acept el cargo, pronunci ando breves pal abras, y ocup su si ti o, Propuso,
apoyado por el doctor Carter Bl ake, l a el ecci n de l a seori ta Ki sl i ngbury para
secretari a de l a Rama. La moci n fue aceptada, y l a seori ta Ki sl i ngbury acept
provi si onal mente.

284
La asambl ea fi j l a fecha de su si gui ente reuni n para cuando se reci bi esen
nuevas i nstrucci ones de Nueva York, y se encarg a l a secretari a que envi ase una
copi a de esta acta al coronel Ol cott (presi dente) y una copi a de l as resol uci ones
ms arri ba i ndi cadas a l os mi embros i ngl eses ausentes.
Despus se redact y fi rm el si gui ente memorndum, que fue entregado a l a
secretari a para que l e envi ase al coronel Ol cott:
Londres, j uni o 27 de 1878.
Al coronel Enrique S. Ol cott,
Presidente de l a Sociedad Teosf ica de Nueva York
Certi fi co que se ha cel ebrado hoy una asambl ea, en l a que se ha consti tui do una
Rama i ngl esa de l a Soci edad arri ba menci onada, y que el seor Carl os Carl eton
Massey fue el egi do presi dente por votaci n de l os mi embros presentes.
Firmado: Juan Storer Cobb, tesorero de l a Soci edad de N. Y.
Firmado: C. C. Massey.
El 12 de j ul i o de 1878 escri b mi s cartas ofi ci al es, reconoci endo l a exi stenci a de
l a Bri ti sh Theosophi cal Soci ety y rati fi cando l as deci si ones de l a asambl ea ci tada, y
se l as mand a C. C. Massey y a l a seori ta E. Ki sl i ngbury, presi dente y secretari a,
respecti vamente.
Mi di ari o i ndi ca en l a fecha 25 de octubre, de una manera i nteresante, l a
cl ari vi denci a que H. P. B. exhi b a al gunas veces; l eo l o si gui ente:
Estbamos cenando O Donnovan, Wi mbri dge, H. P. B. y yo, cuando l a cri ada
traj o una carta de Massey que l e acababa de entregar el cartero. Antes de que l a
carta l l egase, H. P. B. l a anunci , as como su conteni do, y cuando me l a di eron,
antes de que yo hubi ese roto el sel l o, di j o que dentro ven a una carta del doctor
Wyl d y l a l ey si n verl a.
Recuerdo que cog l a carta de manos de l a doncel l a y l a puse j unto a mi pl ato,
esperando termi nar de cenar para l eerl a. Entre l a carta y H. P. B. hab a una gran
j arra de l oza l l ena de agua, y si n embargo, el l a l ey pri mero l a carta de Massey y
despus l a del doctor Wyl d. Adems, carta de Massey tra a en una de sus pgi nas
una comuni caci n mahtmica, y se l a devol v al remi tente, con una exposi ci n de
l os hechos, que Wi mbri dge fi rm conmi go.

285
Por una coi nci denci a bastante notabl e, vari os astrl ogos, cl ari vi dentes y ascetas
i ndos, anunci aron todos que H. P. B. mori r a en el mar. Veo una de estas
predi cci ones anotada en l a fecha de 2 de novi embre de 1878: Un ami go de
Wi mbri dge, que era ps qui co, predi j o l a muerte de H. P. B. en el mar; una muerte
repenti na; no cree que el l a l l egue nunca a Bombay. Maj j i , l a yoguni de Benars,
predi j o a H. P. B. l a mi sma cl ase de muerte en l a mi sma poca, pero ni el uno ni l a
otra acertaron. Un echador de cartas de Nueva York, que anunci que H. P. B. ser a
asesi nada antes de 1886, no tuvo mej or xi to. Anotando l a predi cci n, H. P. B. l a
hi zo segui r de dos puntos de excl amaci n y l a refl exi n c ni ca: No hay nada como
l a cl ari vi denci a!
Uno de nuestros vi si tadores era mej or profeta, pero no ensay sus poderes con
H. P. B. Encuentro en mi di ari o esta descri pci n:
Un mdi co m sti co j ud o, un hombre raro, muy raro. Ti ene presenti mi entos
sobre sus vi si tadores y su muerte, y una penetraci n espi ri tual para descubri r sus
enfermedades. Vi ej o, del gado, encorvado, pocos cabel l os, fi nos y gri ses, l evantados
al rededor de su nobl e cabeza. Se pone col oree en l as mej i l l as para atenuar su
sorprendente pal i dez. Echa l a cabeza muy atrs y mi ra al espaci o cuando escucha y
cuando habl a. Ti ene una tez de cera, l a pi el transparente y extraordi nari amente
del gada. Ll eva traj e de verano en pl eno i nvi erno. Ti ene l a si ngul ar costumbre de
deci r si empre antes de responder: Si , ver usted, eso es. Estudi aba l a Kbal ah
desde hac a trei nta aos, y sus conversaci ones con H. P. B. gi raban casi
excl usi vamente sobre sus mi steri os. Una noche di j o del ante de m que, a pesar de
sus trei nta aos de i nvesti gaci ones, no hab a podi do descubri r ci ertas
i nterpretaci ones real es que el l a daba a determi nados textos y que arroj aban sobre
el l os una santa l uz.
Nuestra parti da se deci di por fi n, y comenc en el otoo de 1878 a poner en
orden mi s asuntos temporal es. Ten amos una acti va correspondenci a con nuestros
ami gos de Bombay y de Cei l n (muchos buddhi stas e i ndo stas se hi ci eron
mi embros de l a Soci edad, por correspondenci a). Nuestra pequea bi bl i oteca fue
envi ada al l , y poco a poco nuestros bi enes muebl es fueron vendi dos a dados. No
hac amos ostentaci n de nuestras i ntenci ones, pero nuestro sal n se ve a ms
asedi ado que nunca por l os ami gos y conoci dos que estaban al corri ente. Las notas
de H. P. B. en mi di ari o, durante mi s frecuentes ausenci a de Nueva York en l as

286
l ti mas semanas, demuestran l a pri sa nervi osa que el l a ten a por emprender el vi aj e,
y sus temores de ver fracasar el arregl o de mi s asuntos. El 22 de octubre escri bi a
propsi to de l as i nstrucci ones i nsi stentes de l os Mahtmas: N. dej o l a guardi a y
l l eg S. con l a orden de tener todo pronto para el comi enzo de di ci embre. Pues
bi en, H. S. O. j uega su parti da deci si va. Esto se refi ere al cambi o de personal i dad de
l as i ntel i genci as que ocupaban el cuerpo de H. P. B. , y l os cambi os de escri tura
corroboran el hecho. El 14 de novi embre , el mi smo toque de avi so; se nos di j o que
deber amos hacer l os mayores esfuerzos para sal i r el 20 de di ci embre a l o sumo. He
aqu el prrafo que hace el fi nal de l a pgi na: Oh di oses! Oh Indi a de rostro
espl endoroso! Es esto el pri nci pi o del fi n? El 21 de novi embre, l l egaron por el
mi smo canal nuevas rdenes urgentes: se nos dec a que comenzramos a preparar
l os bal es. Vari as personas deseaban acompaarnos al Indostn y al gunas trataron
de consegui rl o, pero , por l ti mo, quedamos cuatro para emprender el vi aj e:
H. P. B. , l a seori ta Bates, aya i ngl esa; el seor Wi mbri dge, arti sta y arqui tecto, y
yo. El 24 comenzamos el embal aj e, y al otro d a, l a seori ta Bates sal i para
Li verpool , l l evando dos bal es de H. P. B. Si n cesar l l egaban rdenes dndonos pri sa
para emprender el vi aj e. A propsi to de l a i nesperada di mensi n de un mi embro,
H. P. B. excl ama: Oh, cundo nos l i braremos de estas mi serabl es mol esti as! Al d a
si gui ente (en grandes l etras con l pi z roj o), a propsi to de mi s preparati vos casi
termi nados, di ce: Su desti no depende de eso. Es menester que nuestro mobi l i ari o
haya si do vendi do al mej or postor antes del 12 de di ci embre. La vena tuvo l ugar,
en efecto, el 9. Ese d a escri bi : Me acost a l as cuatro de l a maana y me despert
a l as sei s, graci as a M. , que hab a cerrado l a puerta con l l ave, de modo que Juani ta
(l a cri ada) no pod a entrar. Me l evant, desayun y fui a l a Battery a ver a *** (un
ocul ti sta que estaba rel aci onado con l a Logi a de l a Fraterni dad Bl anca). Vol v a l as
dos y me encontr con n rui do y un desorden i nfernal es a causa de l a venta. Todo
ha si do vendi do por nada 5 de l a tarde. Todo ha sido sacado. Adi s barn de
Pal m! Cen sobre una tabl a de tres pul gadas de ancho!
Despus vi no el aj etreo de l as l ti mas vi si tas, l os art cul os en l os peri di cos y l a
rpl i cas de H. P. B. El d a 13 reci b una carta autgrafa del presi dente de l os Estados
Uni dos, recomendndome a toso l os mi ni stros y cnsul es norteameri canos; adems
un pasaporte di pl omti co del mi ni steri o de Estado y l a mi si n de dar cuenta al
gobi erno de l os medi os prcti cos de ampl i ar nuestros i ntereses comerci al es en Asi a.

287
Esos documentos resul taron ms tarde muy ti l es en l a Indi a, cuando se sospech
que H. P. B. y yo fusemos esp as rusos. Los detal l es de ese ri d cul o i nci dente se
darn en su debi do ti empo y l ugar.
Veo en mi di ari o que no hal l ti empo para tomar al gn descanso durante esos
l ti mos d as; me pasaba l a noche escri bi endo cartas, corr a a Fi l adel fi a y a otros
l ugares, tragando casi al vuel o un poco de al i mento, cuando me era posi bl e, y a
travs de esa agi taci n, o ase si empre l a severa voz de l as rdenes para que
parti ramos antes del d a de graci a fi j ado en el 17: ni uno ms. La escri tura de
H. P. B. se transforma en garabatos y en l a pgi na del 15 de di ci embre, veo dos de
esas vari antes de su l etra, que anteri ormente ha descri to y que prueban que su
cuerpo fue ocupado por dos Mahtmas esa mi sma noche. Yo hab a comprado un
fongrafo Edi son del pri mer model o, y esa noche muchos de nuestros mi embros y
de nuestros ami gos, entre l os cual es se contaba el seor Johnston, en
representaci n de Edi son que se hal l aba i mposi bi l i tado de veni r, habl aron ante el
receptor a nuestros ami gos conoci dos y desconoci dos de l a Indi a. Las di ferentes
hoj as de estao, debi damente marcadas para reconocerl as, fueron desprendi das del
ci l i ndro con todo cui dado y empaquetadas; an se conservan en l a bi bl i oteca de
Adyar para que edi fi caci n de l os ti empos veni deros
82
Entre l as voces regi stradas se
encuentran: l a de H. P. B. , especi al mente neta y cl ara; l a m a, l a de Judge y de su
hermano Juan, l as del profesor Al ej andro Wi l der, l a seori ta Sara Cowel l , l os dos
seores Laffan, el seor Cl ough, D. A. Curi s, seor Gri sggs, S. R. Wel l , seor y
seori ta Amer, doctor J. A Wei s, seores Shi nn, Terri ss, Maynard, E. H. Johnston,
O Donnovan, etc. , todas personas muy i ntel i gentes, al gunos bi en conoci dos como
autores, peri odi stas, pi ntores, escul tores, msi cos, etc.
El 17 de di ci embre fue nuestro l ti mo d a pasado sobre el suel o ameri cano. H.
P. B. escri be en el di ari o: Gran d a! Ol cott ya embal ando despus?, todo est
oscuro pero tranqui l o. Despus en l etras grandes, se ve el gri to de al egr a:
Consumatum est! Este es el l ti mo prrafo: Ol cott vol vi a l as 7 de l a tarde con
l os bi l l etes para el vapor i ngl s Canad y qued escri bi endo cartas hasta l as 11, 30.

82
Reci ent ement e (mayo del 1895), envi es t as hoj as de es t ao a l a cas a Edi s on de Londres para
s aber s i s e l as podr a reproduci r s obre l os act ual es ci l i ndros de cera y cons ervarl as as para l a
pos t eri dad. Des graci adament e no s e pudo s acar nada de el l as porque l as marcas hechas por l a
voz, es t aban t odas apl as t adas . Es una l s t i ma muy grande, porque, de nos s er as , s e hubi era
podi do obt ener vari os ej empl ares del ori gi nal y l a f uert e voz de H. P. B. hubi es e podi do res onar
en nues t ras reuni ones del mundo ent ero el d a del Lot o Bl anco, ani vers ari o de s u muert e.

288
Curti s y Judge pasaron ah l a vel ada. Maynard l l ev a cenar a su casa a H. P. B.
(ntese el empl eo de l a tercera persona). Vol vi a l a nueve de l a noche. El l e regal
una petaca para su tabaco. Carl os se ha perdi do! (nuestro gran gato). Haci a medi a
noche H. S. O. y H. P. B. se despi di eron de l a araa del gas y tomaron un coche para
i r hasta el barco. As termi na el pri mer vol umen de l a Hi stori a de l a Soci edad
Teosfi ca con l a parti da de sus fundadores, que dej an Amri ca.

El pasado: tres aos de l uchas, de obstcul os venci dos, de pl anes rudi mentari os
en parte ej ecutados, trabaj o l i terari o, deserci ones entre l os ami gos, batal l as con l os
adversari os, el establ eci mi ento de fuertes ci mi entos para el edi fi ci o que deb a surgi r
con el ti empo, para l a reuni n de l as Naci ones, y que entonces no se preve a an.
Porque Hab amos hecho una construcci n mej or que l o que cre amos; por l o
menos, yo no l o sab a.
El porveni r; no l e amos nada en l , y l as propi as pal abras de H. P. B. l o
demuestran bastante: Todo est oscuro, pero tranqui l o. La maravi l l osa di fusi n
de nuestra Soci edad no hab a si qui era orzado nuestra i magi naci n.
Uno de nuestros anti guos mi embros, que ten a un cargo en l a Soci edad, ha

289
publ i cado que l a Soci edad estaba muy bi en muerta antes de nuestra sal i da para l a
Indi a; el cuadro adj unto har ver que si se vi reduci da casi a nada, comenz a
resuci tar en cuanto su centro ej ecuti vo fue transportado al Indostn.
Pasamos a bordo una noche bi en mal a, entre el fr o muy vi vo, l a humedad de l as
sbanas, l a fal ta de cal efacci n y el cruel estrpi to de l as gras subi endo l a carga. En
l ugar de l evar temprano, el vapor no dej el muel l e hasta l as dos y medi a del d a 18.
Despus, por no haber al canzado a l a marea, tuvo que fondear a l a al tura de Coney
Isl and, y no pas Sandy Hook hasta el 19 a medi od a. Por fi n navegbamos por el
azul ado mar, con rumbo a nuestra ti erra prometi da y el porveni r me embargaba el
esp ri tu de tal modo, que en l ugar de quedarme en el puente para ver desaparecer l
ti erra de Amri ca, baj a mi camarote para buscar Bombay en el mapa de l a Indi a.

290

COMIENZOS DE LA SOCIEDAD TEOSFICA EN LA INDIA

INTRODUCCIN

El di ari o que me ha servi do para escri bi r l a si gui ente seri e de cap tul os, fue
comenzando en enero de 1878, tres aos despus de l a formaci n de l a Soci edad
Teosfi ca en Nueva York por l a seora Bl avatsky, yo mi smo y vari os otros; desde
entonces l o he l l evado con regul ari dad. He publ i cado con el t tul o: Ol d Diary
Leaves, una pri mera seri e que descri be el per odo que transcurri entre mi
encuentro con mi gran col ega, en 1874, y nuestra parti da de Nueva York para
Bombay en di ci embre de 1878. Reanud el hi l o de mi rel ato desde ese momento, y
l l egar hasta l a pri mavera de 1884; i ncl ui r as l os aconteci mi entos nuevos e
i nteresantes que acompaaron el establ eci mi ento de nuestro movi mi ento en l a
Indi a y en Cei l n, l os cual es fueron segui dos de tan i mportantes resul tados. No he
omi ti do nada que tuvi ese al gn val or, y no he cambi ado nada en l os documentos.
Me si ento orgul l oso al poder deci r que aunque esas memori as han si do publ i cadas
mensual mente en el Theosophist desde marzo de 1892, y l e das por centenares de
l ectores, testi gos ocul ares de l os aconteci mi entos rel atados, nadi e ha obj etado nada
a mi si nceri dad, y no se me ha i ndi cado ms que una l i gera i nexacti tud.
Uno de mi s pri nci pal es moti vos para emprender este trabaj o, era el deseo de
dej ar detrs de m , para servi r a l os futuros hi stori adores, un bosquej o l o ms
pareci do posi bl e, del gran eni gma que fue Hel ena Petrowna Bl avatsky, cofundadora
de l a Soci edad Teosfi ca. Afi rmo pro mi honor que no he escri to ni una pal abra
sobre el l a o sobre sus actos, que no haya si do di ctada por una perfecta fi del i dad
haci a su memori a y haci a l a verdad. Ni una l nea que deba su ori gen a un
resenti mi ento. La conoc con carcter de compaera, de ami ga, de col ega, y como
mi i gual (en este pl ano). Todos sus otros col egas han si do sus di sc pul os, o ami gos
ocasi onal es, o si mpl es corresponsal es, pero ni nguno l a conoci tan nti mamente
como yo, porque nadi e l a ha vi sto, como yo l a v , en todas sus faces de humor, de
acti tud y de carcter. La Hel ena Petrowna, bi en vi va, si empre perfectamente rusa;
l a madame Bl avatsky, reci entemente desembarcada de l a bohemi a pari si ense; y l a

291
madame Laura, cuyas gui rnal das y ramos de fl ores de su j i ra de conci ertos en 1872
73, por Ital i a, Rusi a y otros pa ses, no estaban an marchi tos cuando l l eg a Nueva
York pasando por Par s, han si do todas bi en conoci das por m , as como ms tarde
l a H. P. B. de l a Teosof a. No pod a ser para m . Que l a conoc a tan bi en, l o que
fue para muchos toros, una especi e de di osa, i nmacul ada, i nfal i bl e, l a i gual de l os
Maestros de Sabi dur a, si no una muj er extraordi nari a, que l l eg a ser el canal de
grandes enseanzas, el agente encargado de una tarea grandi osa. Y preci samente a
causa de que yo l a conoc a mucho mej or que nadi e, me parec a ser un mayor
mi steri o que a l os dems. Era muy fci l a qui enes no l a ve an ms que di ci endo
orcul os, escri bi endo afori smos profundos, o revel ando una tras otra l as cl aves de l a
sabi dur a ocul ta en l as anti guas escri turas, consi derarl a como un ngel que estaba
de paso en l a ti erra, y besar sus huel l as. Para esos, el l a no era una eni gma. Pero para
m , su col ega ms nti mo, mezcl ado en l os detal l es prosai cos de su di ari a exi stenci a,
ha quedado si endo un i nsol ubl e probl ema. Yo no s hasta qu punto su vi da de
vi gi l i a era l a de una personal i dad responsabl e, y en qu grado su cuerpo estaba
di ri gi do por una enti dad extraa a l . Si no se l a consi dera ms que como mdi um
de l os grandes Maestros, y nada ms, el eni gma es fci l de resol ver, porque esta
hi ptesi s expl i ca l os cambi os de i deas, de carcter, de gustos y de afectos, de l os
cual es ya habl en el precedente vol umen. La Hel ena Petrowna de Par s, de Nueva
York y de Ital i a, se l i ga entonces a l a H. P. B. De l os l ti mos ti empos, Y esto no es l o
que si gni fi ca l a si gui ente frase, escri ta por su mano en mi di ari o, el 16 de di ci embre
de 1878: hemos vuel to a tomar fri , segn creo. Oh, pobre cuerpo vi ej o, vaci y
descompuesto!
Vac o? De qu? De su habi tante l eg ti mo? De otro modo, por que habr a
escri to esto de su propi a mano, pero con una escri tura al go di ferente l a suya?
Nunca sabremos l a verdad. Si vuel vo si empre a este probl ema. Es porque a medi da
que estudi o ms profundamente l os aconteci mi entos pasados, me parece ms y ms
i nsol ubl e. Dej emos esto y reunmonos con l os peregri nos de Nueva York en sus
camarotes del Canad, al parti r para Londres un crudo mes de di ci embre.
Adyar, 1899

292

CAPTULO
V I A J E P O R M A R

Aunque dej amos el suel o ameri cano el 17 de di ci embre, quedamos en aguas
ameri canas hasta l as doce y trei nta del 19, esperando l a marea. Es di f ci l
i magi narse el estado de H. P. B. ! Tronaba contra el capi tn, el pi l oto, el mecni co,
l os propi etari os, y hasta contra l a marea. Mi di ari o debe haber estado en su mal eta,
porque veo que el l a escri bi en l :
Ti empo soberbi o. Cl aro, azul , si n nubes (el ci el o), pero endi abl adamente fr o.
Accesos de mi edo hasta l as once. El cuerpo es dif cil de gobernar Por fi n el pi l oto
nos hace pasar Sandy Hook Bar. Afortunadamente nos hemos encal l ado!
Comi endo si empre a l as 8, a medi od a; a l as 4 a l as 7. H. P. B. Come como tres
cerdos.
No he sabi do el senti do de l a frase escri ta por H. P. B. en mi di ari o. El 17 de
di ci embre de 1878: todo est oscuro, pero tranqui l o, si no cundo en Londres su
sobri na me traduj o un extracto de una carta escri ta por H. P. B. a su hermana (l a
seora Jel i howska) desde Londres, el 14 de enero de 1879. Hel o aqu :
Parto para l a Indi a. Sl o l a Provi denci a sabe qu proveni r nos espera. Al vez
esos retratos sena l os l ti mos. No ol vi des tu hermana hurf ana, que ahora l o es en
el absol uto senti do de l a pal abra.
Adi s. Sal dremos de Li verpool el 18. Que l os poderes i nvi si bl es os protej an a
todos!
Escri bi r desde Bombay, si es que l l ego.
Londres, enero 14 de 1879.
El ena.
Se es que l l ego? Por l o tanto, no estaba segura de el l o? Aquel l a predi cci n de
Nueva York, podr a real i zarse? Muy bi en; pero entonces a qu se reduce l a hi stori a
tan corri ente de que antes de sal i r de Amri ca el l a ya sab a todo l o que hab a de
suceder en el proveni r? Las dos cosas no concuerdan.

293
Sl o ramos di ez pasaj eros a bordo. Nosotros tres: H. P. B. , Wi nbri dge y yo, un
cl ri go de l a Igl esi a Angl i cana y su esposa, un al egre y rubi cundo j oven hacendado
del Yorkshi re, un capi tn angl o-i ndo y su esposa, y otro seor con otra seora. Ya
podr i magi narse l o que fue esa traves a para el i nfortunado cl ri go, entre el mareo
y sus di ari as batal l as con H. P. B. Y si n embargo, aunque el l a no l e ahorrase su
opi ni n sobre l os mi embros del cl ero, usase expresi ones que l o hac an sal tar, l
tuvo un esp ri tu bastante ampl i o para apreci ar su nobl es cual i dades y casi l l orar al
deci rl e adi s. Ll eg hasta envi arl e su retrato y pedi rl e el suyo en cambi o!
El buen ti empo no dur ms que tres d as. El 22 todo cambi , y como H. P. B. l o
anot en mi di ari o: Vi ento y tempestad. Ll uvi a y ni ebl a i nvaden el sal n. Todo el
mundo enfermo, sal vo l a seora Wi se y H. P. B. Mol ones (yo) canta. Vol vi el buen
ti empo, segui do esa mi sma tarde por un terri bl e huracn, durante el cual el capi tn
nos contaba horri bl es hi stori as de nufragos y ahogados. Despus de esto, l os
demoni os de l as tempestades nos persi gui eron como si hubi ese si do pagado por l os
enemi gos de l a Soci edad. Hubi rase di cho que todos l os vi entos encerrados en
odres por Eol o en provecho de Ul i ses, se hubi eran escapado y festej asen su al egr a.
Del 20 al 30 de di ci embre, veo en mi di ari o: Conti nan l os d as y l as noches de
fasti di o, de removi mi ento y de mi seri a. De noche uno est como un vol ante entre
dos raquetes, de d a, l as horas son tan l argas que parecen d as. Un pequeo grupo
hetercl i to de pasaj eros que estn hartos l os unos de l os otros. H. P. B. escri bi un
d a: Noche de rol i dos. H. S. O. enfermo en cama; esto es montono, estpi do y
cansador. Oh! l a ti erra! Oh! l a Indi a y el hogar?
Nos quedamos l evantados para dar l a bi enveni da al ao nuevo; a medi anoche l a
campana de a bordo toc dos veces el cuarto, y, segn l a costumbre, hubo un
estrpi to de campani l l as, cacerol as, y en l as mqui nas, barras de hi erro y otros
obj etos sonoros. Entramos en l a Mancha el d a de ao nuevo, con una espesa ni ebl a,
s mbol o de nuestro porveni r desconoci do. Obl i gados a avanzar muy l entamente,
tomamos un pi l oto, un hombre muy vi ej o con ai re de fsi l , a l as dos y medi a, y a l as
ci nco tuvi mos que ancl ar frente al Deal . El capi tn se di o cuenta ensegui da de que
el pi l oto ten a l a vi sta estropeada y no di sti ngu a una l uz roj a de una verde;
seguramente nos hubi era sucedi do al guna desgraci a si n l a vi gi l anci a del capi tn
Summer, un hombre notabl e, que honraba a l a mari na mercante i ngl esa. Si el pi l oto
hubi ese vi sto bi en, hubi era podi do enfi l ar el Tmesi s y ahorrarnos s un d a entero

294
de penuri a en l a Mancha.
En fi n, como l a ni ebl a segu a si endo muy densa, nos fue preci so navegar con
precauci n, tanto, que tuvi mos que ancl ar otra vez l a segunda noche, y no l l egamos
hasta el si gui ente d a a Gravesend, donde tomamos el tren para Londres; as
termi n l a pri mera etapa de nuestro l argo vi aj e.
El doctor Bi l l i ng y su seora nos ofreci eron una encantadora hospi tal i dad en su
casa de Norwood Park, l a que se convi rti en el l ugar de reuni n de todos nuestros
ami gos y corresponsal es de Londres. Entre otros, ci tar a Stai ton Moses, Massey, el
doctor Wyl d, el rev. Aytoun y su seora, Enri que Wood, Pal mer Thomas, l os El l i s,
A. R. Wal l ace, vari os i ndos estudi antes de medi ci na o derecho, l a seora Knowl es y
otros. Yo presi d , el 5 de enero, una reuni n de l a Soci edad Teosfi ca Bri tni ca, en
l a cual hi ci eron el ecci ones.
Todo nuestro ti empo en Londres fue ocupado por l os asuntos corri entes de l a
Soci edad, l as vi si tas que reci bi mos y l as excursi ones al Bri sti sh Museum y otras
partes; todo esto sazonado con fenmenos por H. P. B. , y con sesi ones en casa de l a
seora Hol l i s-Bi l l i ng, cuyo esp ri tu gu a Ski , es conoci do de nombre en el mundo
espi ri ti sta entero.
Pero el i nci dente ms notabl e de nuestra resi denci a en Londres fue el encuentro
de un maestro por tres de nosotros, al baj ar por l a cal l e Cannon. Esa maana l a
ni ebl a era tan densa que no se ve a l a otra acera, y Londres se mostraba baj o su ms
desfavorabl e aspecto. Las dos personas que i ban conmi go, l e vi eron antes, porque
yo estaba del otro l ado y ocupado en mi ra al go. Pero cuando l anzaron una
excl amaci n, me vol v con rapi dez y mi s oj os se encontraron con l os del Maestro,
que me mi raba por enci ma de su hombro. Yo no l o conoc a, pero reconoc el rostro
de un Ser Superi or, porque una vez vi sto el ti po, no pude ser confundi do. As como
l a gl ori a del sol es bi en di ferente de l a l uz de l a l una, i gual mente el espl endor de l a
cara de un hombre o de una muj er de bi en, no es l a l uz trascendente de un adepto; a
travs de l a arci l l a de l a l mpara del cuerpo, como di j o el sabi o Mai mni des, se
perci be el ful gor de l a i nterna l l ama del esp ri tu transformado. Conti nuamos l os
tres nuestro cami no por l a ci udad; en cuento l l egamos a l a casa del doctor Bi l l i ng,
su seora y H. P. B. nos di j eron que el Hermano hab a veni do y di j o que nos acababa
de encontrar en l a ci udad, ci tando nuestros nombres. La seora Bi l l i ng nos cont

295
al go i nteresante. Di j o que, aunque l a puerta de l a cal l e estaba cerrada y con cerroj o,
como de costumbre, de manera que nadi e pod a entrar si n l l amar, al i r de su sal n a
l a habi taci n de H. P. B. , pasando por el vest bul o, casi cay en brazos de un
extranj ero que se hal l aba entre l a puerta de entrada y l a del cuarto de H. P. B. Lo
descri bi como un i ndo muy al to y hermoso, con una mi rada sumamente
penetrante, que parec a penetrar en el l a. Al pronto se si nti tan sorprendi da que no
pudo pronunci ar ni una pal abra, pero el extranj ero di j o: Desear a ver a l a seora
Bl avatsky, y si di ri gi a l a habi taci n que esta ocupada. La seora Bi l l i ng l e abri
l a puerta y l e rog que entrase. El fue di rectamente a H. P. B. , y despus de haberl e
hecho un sal udo ori ental , comenz a habl arl e en un i di oma cuyas asonanci as eran
por compl eto desconoci das de l a seora Bi l l i ng, a pesar de que su ofi ci o de medi um,
que ej erc a desde l argo ti empo, l e hi zo rel aci onarse con personas de muy di ferentes
naci onal i dades. Como es natural , el l a qui so sal i r del cuarto, pero H. P. B. el pi di
que se quedase y que no se ofendi era al verl es uti l i zar una l engua extranj era, porque
ten an que tratar asuntos ocul tos.
No puedo deci r si ese i ndo mi steri o traj o en real i dad a H. P. B. un
recrudeci mi ento de poderes, pero durante l a cena, esa mi sma noche, hi zo fel i z a su
huspeda, sacando para el l a, de debaj o de l a mesa, una tetera j aponesa de extrema
l i gereza. Creo que eso fue a peti ci n de l a seora Bi l l i ng, pero no estoy seguro.
Hi zo tambi n que Massey hal l ase en el bol si l l o de su abri go, que estaba en el
vest bul o, un tarj etero i ndo con i ncrustaci ones. Mas sl o me l i mi to a ci tar estos
hechos, porque fci l mente podr an ser expl i cados por l a hi ptesi s de un engao, si
se qui si era dudar de su buena fe. Otra cosa que tambi n nos asombr a todos poco
di spuestos, como estbamos entonces, a l a cr ti ca como muy extraordi nari a: el 6
de enero por l a noche, Ski me di j o que fuese a l a exposi ci n de l as fi guras de cera
de l a seora Tussaud, y que debaj o del pi e i zqui erdo de l a fi gura 158, yo
encontrar a una carta, di ri gi da a m por ci erto personaj e. Al d a si gui ente, por l a
maana, fui mos a l a exposi ci n el rev. Aytoun, el doctor Bi l l i ng, el seor
Wi mbri dge y yo, y hal l amos di cha carta en el si ti o anunci ado. Pero en mi di ari o veo
escri to que H. P. B. y l a seora Bi l l i ng fueron el 6 de enero, por l a maana, al Bri ti sh
Museum, y ya que sal i eron de l a casa, nada i mpi de que hubi eran i do a l a exposi ci n
de l a seora Tussaud se as l o hubi esen acordado. De suerte que, desde el punto de
vi sta de l a S. P. R. , el caso no ti ene ni ngn val or, aunque entonces cre , como

296
tuvi mos el pl acer de o r Ski que nos dec a ser el mensaj ero de l os Maestros y
nombr a vari os de el l os. Tambi n, en l a oscuri dad, me arroj un gran pauel o de
sea que med a ms de un metro cuadrado y sobre el que estaban escri tos vari os de
sus nombres.
La noche que si gui a esa, despus de cenar, H. P. B. nos expl i c l a dual i dad de su
personal i dad y l a l ey en vi rtud de l a cual se produc a esta dobl e personal i dad.
Admi ti si n restri cci n que no era l a mi sma persona en momentos di ferentes; y nos
di o una sorprendente prueba de l a verdad e esa afi rmaci n. Mi entras charl bamos
en una medi a l uz, el l a qued si l enci osa cerca de l a ventana, con l as dos manos sobre
l as rodi l l as. De pronto nos habl para atraer nuestra atenci n y una de sus manos
era tan bl anca y hermosa como de costumbre, mas l a otra era una mano l arga, de
hombre, una mano oscura de i ndo; y como l a mi rramos con sorpresa, vi mos que
tambi n sus cabel l os y cej as hab an cambi ado de col or, para vol verse negros como l a
pez. Ll mase a esto una mya, pero qu mya tan magn fi ca, produci da si n
pronunci ar ni una sol a pal abra de sugesti n. Es posi bl e que haya si do una mya,
porque recuerdo que al d a si gui ente, por l a maana, sus cabel l os estaban todav a
bastante ms oscuros que de costumbre, y sus cej as eran negras. El l a mi sma l o
perci bi al verse en el espej o del sal n y me di j o que hab a ol vi dado de borrar todo
rastro del cambi o; despus, vol vi ndome l a espal da, se pas l as manos por l a cara y
l os cabel l os dos o tres veces, y cuando se vol vi , ya hab a recobrado su apari enci a
habi tual .
El 15 de enero nuestro equipaje ms importante' sali para Li verpool . El 17, promul gu el
nombrami ento i nteri no del general Doubl eday para desempear l as funci ones de
presi dente de l a Soci edad Teosfi ca y en l as mi smas condi ci ones al seor Davi d A.
Curti s como secretari o de correspondenci a, y a G. V. Maynard como tesorero.
Gui l l ermo Q. Judge hab a si do ya el egi do secretari o archi vero. Estas di sposi ci ones
ten an por obj eto atender a l a admi ni straci n del Cuartel General de Nueva York
hasta que hubi semos deci di do del porveni r de l a Soci edad, despus de nuestra
l l egada a Bombay. Esa mi sma noche sal i mos de Londres para Li verpool , despus de
una del i ci osa permanenci a de qui nce d as entre nuestros queri dos ami gos y col egas.
Vari os de el l os nos acompaaron a l a estaci n, y me acuerdo como si fuese ayer, que
me estuve paseando por l a sal a de espera con el doctor Wyl d, habl ando de temas
rel i gi osos. El d a si gui ente l o pasamos en Li verpool , y a l as ci nco nos embarcamos

297
en el Speke Hal l con una fuerte l l uvi a. El barco era suci o y de feo aspecto; de
modo que con l a l l uvi a, el ol or de al fombras y tapi cer as moj adas en l os sal ones y
camarotes, y el ai re desconsol ado de nuestros compaeros de vi aj e, tan mal
i mpresi onados como nosotros, todo era de mal auguri o para nuestra l arga traves a.
Rui do y suci edad al parti r de Nueva York; rui do, suci edad y mal os ol ores al sal i r de
Li verpool ; para conservar el val or, nos eran necesari o todos nuestros sueos de una
Indi a i nundada de sol , y l a i magen encantada que nos forj ramos de nuestros
futuros ami gos i ndos.
La noche del 18 la pasamos en la Mersey, y la partida tuvo lugar al alba. Mi diario refleja de este
modo nuestras primeras impresiones: A bordo, todo est en un estado lamentable. El barco est
cargado como para irse a pique segn me parece de carriles de hierro. La mar est gruesa y sin cesar
embarcamos olas. Wimbridge y yo, ocupamos un camarote a proa sobre el puente, y no tenemos
comunicacin interior con el saln popa. Un hombre no acostumbrado al mar, ariesgara su vida si
tratase de atravesar el puente. Hay que creer que los camareros de a bordo no se sienten mejor que los
pasajeros, puesto que hasta las tres no nos sirven la comida. El da siguiente no fue mejor, y sin una
cesta de mantecados que nos haban regalado en Londres, y que por suerte fue puesta en nuestro
camarote, hubiramos sufrido hambre. Durante este tiempo, H.P.B. escandalizaba a sus compaeros
de viaje y a los criados; a todo el mundo, salvo una o dos excepciones, chocaba su manera de jurar y
sus opiniones antirreligiosas, y la declaraban insoportable. A causa de una ola ms fuerte que las
otras, H.P.B. fue arrojada contra la pata de una mesa del comedor y se lastim la rodilla. Al tercer da,
nos envi una orden imperativa para que compareciramos ante ella; despus de habernos subido los
pantalones hasta la rodilla, con los zapatos y calcetines en la mano, nos lanzamos al puente, que
estaba cubierto de agua, entre los rolidos del barco. El saln se encontraba en una estado inverosmil:
la alfombra quitada, agua y cosas mojadas por todas partes, y olores como pueden imaginarse en un
barco que no ha podido ser ventilado en tres das. H.P.B. estaba acostada en su camarote, con la
rodilla enferma, y a travs de los pequeos camarotes se oa su voz de Estentor, llamando a la
camarera. Oh, golfo de Vizcaya! Qu acogida nos hiciste, a nosotros, obres vctimas del mareo!
Durante l a noche del 23 de enero, pasamos el cabo Fi ni sterre, que nos l i br de
ese horri bl e gol fo. Pero ese d a no pudo tomarse l a al tura del sol , y al pasar de
nuestro camarote al sal n nos parec a atravesar un foso l l eno de agua o una presa de
mol i no. Por fi n al otro d a el ti empo mej or y nos vi mos entre un mar de zafi ro y
un ci el o de azul , en un ai re embal samado y pri maveral , de suerte que todos l os
m seros pasaj eros se arrastraron hasta el puente para reponerse al sol . Las costas de

298
Afri ca, de un col or opal i no, aparec an a travs de una bruma perl ada, como
fantasmagri cos acanti l ados. Pasamos una noche en mal ta para embarcar carbn y
sal i mos al d a si gui ente, cubi ertos de pol vo de carbn en todos l os ri ncones posi bl es
y para col mo, el mal ti empo vol vi a apoderarse de nosotros casi ensegui da de sal i r
del puerto. El pobre barco rol aba y cabeceaba como un l oco, y embarcaba ol as que
no se hubi eran senti do en un buque menos cargado. Adi s el ni mo de l os
pasaj eros, todos mareados! Pero hubo una compensaci n: H. P. B. , que hasta
entonces pas el ti empo burl ndose despi adadamente de nosotros y ri ndose de
nuestra debi l i dad, poni ndose como ej empl o, de pronto venci da por su Karma, se
si nti tan mareada como l os otros. De ms est deci r que sus i ron as l e fueron
devuel tas si n mi seri cordi a.
Ll egamos a Port Sai d el 2 de febrero, e hi ci mos una vi si ta a l a ci udad, segui da del
bendi to reposo de dos d as y dos noches en el canal . Como se ve, era antes de que l a
i nstal aci n de unos poderosos refl ectores permi ti era el paso nocturno por el canal .
En l a aurora del tercer d a, entramos por fi n en el mar Roj o, dando as comi enzo a
nuestra tercera etapa mar ti ma haci a el pa s e nuestros deseos. En Suez
encontramos cartas de nuestros ami gos i ndos, l o que aument aun ms nuestra
febri l i mpaci enci a por al canzar nuestro desti no. La l una ri el aba como pl ata l as
aguas del gol fo de Suez y nos parec a navegar por un mar de ensueo. Nada sucedi
hasta el 12, que revent un tubo en cal dera: hubo que detenerse para repararl o, y
como l a reparaci n estal l de nuevo al d a si gui ente, nos detuvi mos otra vez,
perdi endo un ti empo preci oso y rabi ando por esa detenci n casi ante el puerto.
Fi nal mente, el 16 por l a maana entramos en el puerto de Bombay. Yo me hab a
quedado sobre el puente hasta l a una de l a maana, admi rando l a maj estad del ci el o
i ndo, y esforzndome por di sti ngui r el pri mer respl andor de l as l uces de Bomba.
Por fi n apareci eron, al emerger un faro del mar, y me fui a descansar esperando
l a l l egada del d a. Pero antes de l a sal i da del sol , ya estaba de pi e en el puente, y
mi entras bamos a amarar al cuerpo muerto
83
, yo me saci aba contempl ando el
panorama del puerto, que se despl egaba ante m . Ante todo, pedi mos que se nos
mostrase El efanta, porque era para nosotros el s mbol o y l a representaci n de l a

83
Ll mese cuerpo muerto a un ancl a muy grande y pesada o a un peso de hi erro en forma de casquete
esfri co, que se fondea en un si ti o conveni ente. De di cho peso una cadena hasta l a superfi ci e del
agua, l o sufi ci entemente l arga para que sobre de l as ms al tas mareas. En su extremo, l a cadena ti ene
un cncamo gi ratori o donde el barco es amarrado. El cncamo est manteni do a fl ote por una boya.
Tambi n se l l ama cuerpo muerto al que si rve para fondear una bal i za. (N. del T. )

299
Indi a anti gua, l a Bharatavarsha sagrada, que nuestros corazones aspi raban a ver
revi vi r en l a Indi a actual . Pero, ay!, al vol verse haci a el promontori o de Mal abar-
hi l l , el sueo se desvanec a. La Indi a que ve amos, era l a de l os bungal ows
suntuosos, encuadrados en ri cos j ardi nes a l a i ngl esa y el l uj o que anunci a l a gran
fortuna hecha en el comerci o col oni al . La Aryvarta de l os ti empos de El efanta, se
borraba ante el crudo espl endor del nuevo orden de cosas, en el cual ni l a ci enci a ni
l a fi l osof a toman parte, y que reconoce por di vi ni dad tutel ar al dol o real acuado
en l as rupi as de pl ata. Uno se acostumbra a el l o, pero l a sensaci n pri mera fue una
desi l usi n.
Apenas se arri el ancl a, cuando tres i ndos l l egaron a buscarnos. Todos nos
parec an desconoci dos, pero cuando nos di j eron sus nombres, l es tend mi s bazos y
l os estrech contra mi corazn; eran Mool j ee Thackersey, el pandi t Schi amj i
Kri shnavarma y M. R. Bal l aj ee, todos mi embros de l a Soci edad. No era raro que no
hubi ese reconoci do a Mool j ee, con el pi ntoresco traj e de su casta Bhatti a, el dhoti ,
tni ca de musel i na bl anca, y el turbante roj o en forma de casco, con l a punta haci a
del ante, enci ma de l a frente. En 1870, cuando atraves el Atl nti co con l , i ba
vesti do a l a europea, y no se parec a nada al i ndo de ahora. El nombre de Schi amj i
ha l l egado a ser cl ebre en Europa, conoci do como famoso pandi t que ayud al
profesor Moni er-Wi l l i ams en sus trabaj os. Si empre senti mos por l , H. P. B. y yo, un
afecto paternal . Nuestros tres ami gos hab an pasado l a noche en su embarcaci n
esperndonos, y estaban tan encantados de vernos como nosotros de desembarcar.
Fue una desi l usi n l a ausenci a de Hurrychund Chi ntamon, nuestro pri nci pal
corresponsal y hasta entonces el ms respetado. Como no se dej aba ver, fui mos a
ti erra en l a barca de l os otros, y mi pri mer movi mi ento, al atracar en el Apol l o
Bunder, fue prosternarme para besar el pri mer escal n. Por fi n, por fi n, pi sbamos
ya el suel o sagrado, el pasado estaba ol vi dado, tambi n nuestra penosa y pel i grosa
traves a, l a angusti a de l as esperanzas fal l adas, era reempl azada por l a al egr a
del i rante de hal l arnos en el pa s del l os Ri shi s, cuna de todas l as rel i gi ones,
resi denci a de l os Maestros, patri a de nuestros hermanos y hermanas de pi el oscura,
con l os cual es sobamos vi vi r y mori r. Todo l o que nuestros compaeros de vi aj e
hab an podi do deci rnos a bordo acerca de su debi l i dad moral , de su hi pocres a, de
su mal a fe, y su i ncapaci dad para i nspi rar el menor respeto a l os europeos, fue
ol vi dado. Porque l os ambamos a causa de sus antepasados, y estbamos di spuestos

300
a quererl os por el l os mi smos, a pesar de todas sus i mperfecci ones presentes. Y debo
deci r, en l o que me conci erne, que mi s senti mi entos no han cambi ado hasta hoy.
Verdadera y real mente, es mi puebl o, su pa s es mi pa s, que l a bendi ci n de l os
Sabi os sea con el l os y quede con el l os si empre. Amn.


301

CAPTULO II
INSTALACION EN BOMBAY

La di vi ni dad del sol i ndo no nos ahorraba l a quemadura de su mano sobre
nuestras cabezas, mi entras aguardbamos en el embarcadero; l a temperatura del
medi o d a a medi ados de febrero es una sorpresa para l os occi dental es, y tuvi mos el
ti empo necesari o para apreci ar su fuerza, antes de que el seor Hurrychund l l egase
a socorrernos. Preci samente hab a i do al barco cuando acabbamos de desembarcar
y nos obl i g a esperarl e as en el muel l e ardi ente, donde el ai re vi braba de cal or
al rededor de nosotros.
No recuerdo que otra persona, adems de l os tres i ndos ya menci onados y de
Hurrychund, vi ni ese a reci bi rnos a nuestra l l egada, l o que caus un gran
descontento entre l os mi embros de l a Arya Somaj , que acusaron a su presi dente,
Hurrychund, e que con i ntenci n no l es previ no de nuestra l l egada para poder
gui arnos para s .
Las cal l es de Bombay nos encantaron con su carcter ori ental tan marcado. Las
al tas casas estucadas, l os traj es, nuevos para nosotros, de l a enorme pobl aci n
asi ti ca, l os sorprendentes veh cul os, l a i ntensa i mpresi n produci da en nuestro
senti do art sti co y l a real i dad de encontrarnos por fi n en el l ugar tanto ti empo
deseado, entre nuestros queri dos paganos, despus de tantas tempestades, todas
esas i ntensas emoci ones, nos l l enaban de al egr a.
Antes de sal i r de Nueva York, escri b a Hurrychund que nos al qui l ase una casi ta
conveni ente en el barri o i ndo, y que nos tuvi ese l os cri ados mas i ndi spensabl es, con
l a i ntenci n e no gastar nada en l uj o i nti l . Cuando l l egamos, nos conduj o a una
casa de su propiedad, en un si ti o bastante tri ste, j unto a su tal l er fotogrfi co. Por
ci erto que era bastante pequea, pero estbamos tan deci di dos a encontrar todo
perfecto, que nos decl aramos sati sfechos. Las hoj as de l os cocoteros se bal anceaban
sobre nuestro techo y fl ores i ndas embal samaban el ai re; despus de l os horrores de
l a traves a, nos parec a estar en el para so. Las esposas de nuestros ami gos vi ni eron
a ve a H. P. B. , y l a seori ta Bates y ci erto nmero de parsi s e i ndos, nos vi si taron en

302
masa. Pero l a gran afl uenci a de vi si tas no comenz hasta el d a si gui ente, y
Wi mbri dge un arti sta y yo, pasamos horas enteras observando el vai vn de l a
muchedumbre en l a cal l e, mareados con i nnumerabl es cuadros vi vos que ven an a
tentar l pi ces y pi ncel es; todo l o que pasaba, ani mal es, carros, o personas, era un
model o par arti stas.
En el Speke Hal l adqui ri mos una rel aci n que se convi rti en l arga ami stad, l a
del seor Ross Scott, B. C. S. , hombre de carcter nobl e, un verdadero i rl ands en
el mej or senti do e l a pal abra. Sus l argas conversaci ones con nosotros, respecto a l a
fi l osof a ori ental , l a deci di eron a i ngresar en nuestra Soci edad. Vi no a vernos l a
noche que desembarcamos, y consi gui de H. P. B. un fenmeno que yo todav a no
hab a vi sto. Estaba sentado con el l a en el sof y yo estaba de pi e j unto a una mesa
en el centro de l a sal a, cuando Scott reproch a H. P. B. que l e dej ase parti r para el
Norte, a hacerse cargo de su puesto ofi ci al , si n haberl e dado l a menor prueba de l a
exi stenci a en el hombre, de l os poderes ps qui cos de l os que con tanta frecuenci a
habl ara. H. P. B. l e quer a mucho y accedi a su deseo. Qu desea V. que haga?, l e
pregunt. El tom el pauel o que el l a ten a en l a mano, y mostrando su nombre
Hel i oma, bordado en un ngul o, l e contest: Pues bi en, que desaparezca este
nombre y que otro l e reempl ace. Qu nombre qui ere V? Scott, mi rando haci a
nosotros, seal a nuestro husped y di j o: Que sea Hurrychund. Nos acercamos
al o r esas pal abras, para ver l o que i ba a pasar. H. P. B. pi di que tuvi ese fi rmemente
en su mano l a punta del pauel o, mi entras el l a suj etaba l a punta opuesta. Al cabo
de un mi nuto ms o menos, l e di j o que mi rase. El obedeci y vi que l os nombres
hab an si do cambi ados el uno por el otro, y se ve a en de Hurrychund, bordado del
mi smo modo. En el col mo del entusi asmo, Scott excl am: He ah l o que ni ngn
profesor en el mundo podr a hacer! Ahora qu pensar de l a ci enci a? Seora, si
usted qui ere darme ese pauel o, yo dar a cambi o de l 5 l i bras a l a Arya Somaj .
Se l o doy con gusto, respondi H. P. B. , y l cont en segui da ci nco soberanos en
l a mano de Hurrychund. No recuerdo que este i nci dente fuese comuni cado a l a
prensa, pero pronto fue contado por una docena de testi gos ocul ares, y contri buy
a que se acrecentase el i nters que l a l l egada de nuestro grupo exci taba entre l os
i ndos cul tos.
Hubo recepci n el 17 de febrero en el tal l er fotogrfi co, y concurri eron unos
300 i nvi tados. Se nos hi zo el cumpl i mi ento de costumbre, con l os col l ares de fl ores,

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l os l i mones y el agua de rosas de ri gor, y H. P. B. , Wi mbri dge y yo, di mos l as graci as
l o mej or que nos l o permi ti l a profunda emoci n que nos domi naba. Veo en mi
di ari o: Se me sal taron l as l gri mas. Por fi n l l eg el momento tan esperado, y me
encuentro frente a mi s verdaderos compatri otas. Era una perfecta fel i ci dad que
ven a del corazn de acuerdo con l a razn, y no una emoci n sbi ta y fugi ti va
desti nada a desaparecer pronto, para dar l ugar a l a desi l usi n y al di sgusto.
Al d a si gui ente se organi z una expedi ci n para ver l a fi esta del Shi vartri en
El efanta. Ibamos como ni os a un paseo campestre. Por l o pronto, el barco tan raro
de forma y de aparej o, despus l as anti guas grutas y sus gi gantescas escul turas, en l a
penumbra; enormes l i ngams, de un desagradabl e col or roj o y cubi ertos de fl ores;
peregri nos que se baaban en un estanque prxi mo y pasaban en procesi n
al rededor del Shi val i ngam; l os Puj aris tocaban l as si enes de l os fi el es con agua que
hab a refrescado el s mbol o; l a muchedumbre nueva para nosotros tan
pi ntoresca; l os faki res l l enos de ceni za, i mpl orando l a cari dad, mi entras se
manten an en l as posturas ms i ncmodas; l as bandas de chi qui l l os; l os vendedores
de bombones; l os presti di gi tadores, que hac an crecer el mango tan mal que
cual qui era pod a ver l a trampa; despus l a meri enda en l a terraza del guardi n, si ti o
desde donde se pod a ver de una oj eada, en el pri mer pl ano l a mul ti tud ondul ante y
bul l i ci osa, y el gran puerto baj o el azul si n mancha, con l as torres y l os techos de
Bombay en l ti mo pl ano. Fi nal mente, vi no el regreso, a vel a y con buen vi ento,
nuestra embarcaci n vol aba sobre l as ol as y gan en su carrera a un bal andro
parti cul ar europeo, que hac a el mi smo cami no. Despus de vei nte aos, reveo ese
cuadro en mi memori a, como si fuese un panorama reci entemente pi ntado.
Nuestros vi si tadores eran cada d a ms numerosos: un sal n l l eno de parsi s,
acompaados con sus muj eres e hi j os, era reempl azado apenas hab an parti do, por
otro con i gual nmero de fami l i as i ndas. Un monj e j ai no, negro, con l a cabeza
afei tada y el cuerpo desnudo hasta l a ci ntura, vi no con un i ntrprete a presentarme
numerosas preguntas sobre l a rel i gi n. Nos envi aban frutas con votos de
bi enveni da. En el teatro de El phi nstone, se di o en nuestro honor una
representaci n especi al del drama i ndo Sitaram. Nos vi mos col ocados en un pal co
muy a l a vi sta y todo decorado con gui rnal das de j azmi nes y de rosas, se nos di o
grandes ramos y refrescos, y cuando nos l evantamos para reti rarnos, hubo que
escuchar un sal udo que se nos l ey desde el escenari o. Fal taba bastante para que l a

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obra concl uyese, pero nuestras fuerzas hab an l l egado a su l mi te: l l egamos al teatro
a l as nueve de l a noche, y sal i mos de l a l as 2, 45 de l a maana. Mas esa noche de
fi esta fue segui da al otro d a por nuestra pri mera copa de amargura. Despus de
l argos esfuerzos, obtuvi mos de Hurrychund que nos presentase sus cuentas; qu
desastre! Nuestro benvol o husped nos presentaba una fantsti ca factura por el
l ocal , el servi ci o, l as reparaci ones en l a casa, y ni si qui era ol vi daba el preci o del
al qui l er de l as tresci entas si l l as para l a recepci n y el gasto del tel egrama que nos
envi pi di ndonos que apresursemos nuestra parti da! El gol pe me anonad,
porque por ese cami no, pronto nos encontrar amos en seco. Si n embargo, todo el
mundo oy y comprendi que ramos l os i nvi tados de aquel hombre. Hubo
recl amaci ones y expl i caci ones, y ti rando del hi l o, descubri mos que l a consi derabl e
suma de ms de 600 rupi as (que en aquel ti empo val an ms que ahora) que
hab amos mandado por medi o de l a l a Arya Somaj , no hab a pasado de su bol si l l o.
Esto produj o un boni to al boroto entre sus col egas de l a Somaj . No ol vi dar nunca
l a escena que l e hi zo H. P. B. en una reuni n de l a Arya Somaj , ful mi nndol o con su
cl era y forzndol e a que prometi ese una resti tuci n. En efecto, devol vi el di nero,
pero cortamos toda rel aci n con l . Buscamos una casa nosotros mi smos y hal l amos
una, por l a mi tad del preci o que por l a suya nos hac a pagar Hurrychund, que se
hab a i mprovi sado propi etari o. Despus de comprar el mobi l i ari o preci so, nos
i nstal amos por dos aos, el 7 de marzo, en una casi ta de l a cal l e Gi rgaum. As
desvaneci se nuestra pri mera i l usi n del i ndo progresi sta, patri ota y fervi ente; por
ci erto que l a l ecci n nos dol i . Era un verdadero gol pe ser de tal suerte engaados y
burl ados apenas l l egados al Indostn, peo el amor que por l a Indi a sent amos
preval eci sobre todas l as cosas, y cesando de quej arnos, conti nuamos nuestros
esfuerzos.
Durante este ti empo, nuestro ami go Mool j ee Thackersey nos encontr un
cri ado, el j oven guzerati Babul a, a qui en su fi del i dad a H. P. B. hasta su sal i da de l a
Indi a, hi zo cl ebre, y al que todav a paso una pensi n. Ten a una gran faci l i dad
para l os i di omas; a pesar de que cuando entr a nuestro servi ci o sl o ten a di ez y
sei s aos, ya habl aba el i ngl s, el francs y tres di al ectos i nd genas; adems aprendi
perfectamente el tami l despus de segui rnos Madras.
Todas l as noches efectubamos una especi e de reuni n en l a que eran di scuti dos
l os puntos ms arduos de l a fi l osof a, de l a metaf si ca y de l a ci enci a. Vi v amos en

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una atmsfera i ntel ectual , en medi o del ms el evado i deal espi ri tual . Encuentro en
mi di ari o, l a entrada en escena de vari os de nuestros ami gos, que despus han
desempeado un i mportante papel en l a di fusi n de l a Soci edad Teosfi ca. Entre
otros conoci mi entos de i mportanci a, merece ci tarse el de l os dos hermanos Kunte,
de l os que uno era profesor y sanscri ti sta famoso, y el otro mdi co domostrador de
anatom a en el col egi o mdi co de Grant en Bombay. De todos nuestros nuevos
ami gos, estos eran l os ms demostrati vos y l os mayores adul adores; si n embargo, de
todos l os i ndos que hemos conoci do, el doctor fue el que resul t el ms cobarde
moral mente, y me i nspi r el mayor despreci o. Mi embro de nuestro consej o, estaba
con nosotros en rel aci ones de l a ms estrecha i nti mi dad, y era prdi go en
ofreci mi entos de servi ci os: que su casa era l a nuestra, que su fortuna, sus cabal l os y
su coche, estaban a nuestra di sposi ci n. Que nosotros ramos sus propi os
hermanos. Una noche ocup, a i ndi caci n m a el si l l n presi denci al , mi entras yo
presentaba graves acusaci ones formul adas por el swami Dyanand contra
Hurrychund, y termi nada l a sesi n nos separamos si endo l os mej ores ami gos. Pero
dos d as despus, el cri ado del doctor me traj o l a di mi si n de ste, si n una pal abra
de expl i caci n. No pod a yo creer l o que ve a, y al pri nci pi o cre que era una broma
estpi da, pero corr a su casa, y qued estupefacto al saber que era bi en en seri o.
Mi s repeti das i nstanci as para que di ese una expl i caci n, l e sacaron por fi n l a
verdad: el di rector de su col egi o l e hab a adverti do que estuvi ese con cui dado
respecto a nosotros, porque el gobi erno desconfi aba de que nuestra Soci edad
tuvi ese mi ras pol ti cas! Entonces, ese mdi co ri co, que ten a una soberbi a cl i entel a,
y que no depend a del pequeo suel do que cobraba en el col egi o, en l ugar de tomar
nuestra defensa y demostrar nuestro absol uto apretami ento de l a pol ti ca, como l o
hubi era podi do hacer muy bi en por ser uno de nuestros ami gos nti mos y
consej eros, se fue en segui da a su casa, a dar por escri to el testi moni o de su
cobard a. Cual qui er i ngl s o norteameri cano de al gn val or, comprender con qu
senti mi ento de despreci o l e vol v l a espal da para si empre. Al d a si gui ente, dol i do
por ese proceder, escri b al profesor, que puesto que su hermano tem a
consecuenci as enoj osas si segu a si endo mi embro de nuestra Soci edad, yo esperaba
que una equi vocada del i cadeza no l e i mpi di era segui r su ej empl o si compart a sus
temores; l a respuesta me traj o su di mi si n. Di j e a otro ami go i ndo, que me
constaba no pod a presci ndi r de su pobre suel do, 40 rupi as al mes: Martandrao
Bhai , supongamos que al i r maana por l a maana a su ofi ci na, encuentra sobre su

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mesa una carta ofi ci al dndol e a el egi r entre l a Soci edad Teosfi ca y su empl eo,
porque se nos consi dera pol ti camente sospechosos, qu har a usted? Se puso muy
seri o, pareci di scuti r i nteri ormente el pro y el contra, y con una especi a de
tartamudeo que l e era habi tual , sacudi endo l a cabeza y apretando l os di entes,
respondi : Yo, yo, no po, podr a re, renegar de mi s pri nci pi os. Le d un abrazo, y
gri t a H. P. B. que se hal l aba en una habi taci n prxi ma: Venga, a ver un i ndo fi el
y un hombre val i ente. Este hombre es un brahaman maharat.
Nuestro bungal ow era asedi ado todos l os d as por vi si tadores que se quedaban
hasta al tas horas de l a noche para di scuti r cuesti ones rel i gi osas. As fue como
l l egamos a conocer l a di ferenci a que exi ste entre el i deal occi dental y el de l os
ori ental es, y a apreci ar l a gran superi ori dad del l ti mo. Jams se habl aba en nuestra
casa de razas, de negoci os o de pol ti ca; l as conversaci ones versaban si n cesar sobre
el al ma, y por vez pri mera nos sumergi mos, H. P. B. y yo, en el probl ema de l a
progresi n c cl i ca y de sus reencarnaci ones. Eramos perfectamente fel i ces en
nuestra apaci bl e casi ta baj o l os cocoteros; l as i das y veni das de l os barcos
transportando ri cos cargamentos, el bul l i ci o del mercado de Bombay, l a l ucha
terri bl e de l a Bol sa y del mercado de l os al godones, l as mezqui nas ri val i dades de l os
funci onari os, l as recepci ones del gobernador, nada de esto rozaba nuestros
pensami entos, nos compl ac a estar:
Ol vidados del mundo y por el mundo ol vidados.
Ll amadnos fanti cos, entusi astas, tocados, utopi stas, qui mri cos, engaados por
nuestra i magi naci n, todo l o que queri s. Pero si sobamos, era en l a
perfecti bi l i dad humana; nuestra qui mera, era l a Sabi dur a Di vi na, nuestra
esperanza de l l evar a l a humani dad haci a ms nobl es pensami entos y haci a una vi da
ms pura. Y baj o l as frondas de nuestras pal meras, l os Mahtmas en persona nos
vi si taban, y su presenci a nos daba el val or necesari o para prosegui r nuestra l abor, y
nos recompensaba centupl i cadamente de todos l os abandonos, l as burl as, el
espi onaj e de l a pol i c a, l as cal umni as y l as persecuci ones que nos era menester
soportar. Mi entras el l os estuvi eran con nosotros, qu i mportaba l o que tuvi semos
en contra? Lej os de se domi nados por el mundo, nuestro karma nos desti naba a
vencer su i ndi ferenci a, y fi nal mente a obl i gar su respeto.
Estbamos desti nados si n saberl o, pero esos Adeptos l os sab an muy bi en, a

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formar el ncl eo necesari o para l a concentraci n y l a di fusi n de esa corri ente
akshi ca de anti guas i deas aryas, que l a revol uci n c cl i ca vol v a a traer el foco de
l as necesi dades humanas. Es i ndi spensabl e que un agente se encuentre en el centro
de esos recrudeci mi ento i ntel ectual es y espi ri tual es, y por i mperfectos que
fusemos, ramos no obstante aptos para desempear nuestra tarea, puesto que por
l o menos pose amos el entusi asmo si mpti co y l a vi rtud de l a obedi enci a. Nuestros
defectos personal es no pesaban para nada en l a bal anza, ante l a necesi dad pbl i ca.
Al ej andro Dumas expresa poti camente esta i dea en l os Hombres de Hierro: Hay
momentos, di ce, en l os cual es i deas vagas, buscando un cuerpo para encarnar,
fl otan sobre l as soci edades como una ni ebl a sobre l a superfi ci e de l a ti erra;
mi entras el vi ento l as i mpul sa sobre el espej o de l os l agos o el tapi z de l as praderas,
no es ms que un vapor i nforme, son col or ni consi stenci a. Pero si l l ega a
encontrarse con una al tura, se adhi ere a su ci ma, el vapor se convi erte en nube, l a
nube se convi erte en chaparrn, y mi entras el vrti ce de l a montaa se aureol a con
rel mpagos, el agua que se i nfi l tra secretamente, se j unta en profundas cavernas, y
emergi endo en l a fal da, vi ene a ser l a fuente de un gran r o, que creci endo si n cesar,
atravi esa l a comarca, o l a soci edad, y se l l ama el Ni l o, l a Il ada, el Po, o l a Divina
Comedia.
Hace muy poco ti empo, un sabi o ha expuesto gruesas y hermosas perl as que
hab a obteni do col ocando bol as de cera en ostras de cri adero, que l as recubri eron,
segn su tendenci a natural , con una capa de ncar i ri sado. En este ej empl o, l a bol a
de cera no ten a ni ngn val or i ntr nseco, pero era el ncl eo si n el cual l a perl a no se
habr a formado; del mi smo modo, en ci erto senti do, nosotros, avanzadas del
movi mi ento teosfi co, formbamos el ncl eo al rededor del cual l a bri l l ante esfera
de l a sabi dur a arya, que ahora provoca l a admi raci n de todos l os i ntel ectual es
modernos por su bel l eza y su val or, deb a concentrarse. Personal mente, podemos
haber teni do tan poco val or como l a bol a de cera del sabi o, y no obstante, l o que
al rededor de nuestro movi mi ento, se ha cri stal i zado, era de suma necesi dad al
mundo. Y cada uno de nuestros col egas acti vos consti tuye un ncl eo semej ante para
l a estrati fi caci n de este ncar espi ri tual .


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CAPITULO III
COLOCACION DE LOS CIMIENTOS

Todo ti ene un comi enzo; hasta l a i nti mi dad tan grande del seor Si nnett con l os
dos fundadores de l a Soci edad Teosfi ca, hasta el papel consi derabl e que
desempe en nuestro desarrol l o por medi o de su nombre, su reputaci n y sus
escri tos, conoci eron un pri nci pi o. Esto empez por una carta fechada el 25 de
febrero de 1879 nueve d as despus de nuestro desembarco en Bombay, en l a
que, como edi tor del Pioneer, me mani fi esta el deseo de conocer a H. P. B. y a m , en
el caso de que fusemos al i nteri or del pa s, y me di j o que estaba di spuesto a
publ i car l o que pudi ramos tener de i nteresante que deci r respecto a nuestra
mi si n en l a Indi a. Como toda l a prensa i nda, el Pioneer anunci nuestra l l egada.
El seor Si nnett dec a, entre otras cosas, que habi endo teni do l a ocasi n en
Londres de estudi ar ci erto nmero de fenmenos medi umn mi cos notabl es, l se
i nteresaba ms que otro peri odi sta cual qui era en semej antes cuesti ones. Su
curi osi dad no hab a podi do ser enteramente sati sfecha, ni su razn convenci da,
porque l as l eyes de l os fenmenos no estaban an bastante conoci das: tambi n a
causa de l as condi ci ones por l o general por l o general poco conveni entes de l as
experi enci as, y del frrago de afi rmaci ones gratui tas y de teor as apl i cadas a l as
i ntel i genci as ocul tas detrs de el l as. Le contest el 27, y aunque este nmero no me
hubi ese si do favorabl e ms que esta vez, seal aba el comi enzo de rel aci ones cuya
i mportanci a no puede ser exagerada, y de ami stad preci osa. Los servi ci al es
ofreci mi entos del seor Si nnett l l egaban en un momento en que era bi en
necesari os; nunca he ol vi dado por mi parte, y no ol vi dar j ams, que l a soci edad, l o
mi smo que nosotros dos, l e debemos l os mayores servi ci os. Apenas desembarcados,
conoci dos por nuestra si mpat a por l os ori ental es, aj enos a l as i deas de l os angl o-
i ndos, establ eci dos en un bungal ow reti rado en el barri o i nd gena de Bombay,
acogi dos con entusi asmo y reconoci dos pro l os i ndos como campeones de sus
anti guas fi l osof as, y predi cadores de su rel i gi n; no habi ndonos presentado a
vi si tar al gobernador, ni si qui era a l os europeos, porque stos no ten an ms
si mpat a por el Indo smo y l os i ndos que por nosotros y nuestras i ntenci ones, no

309
pod amos en real i dad esperar una buena acogi da de parte de aquel l os de nuestro
col or, ni asombrarnos se el gobi erno nos mi raba con oj os sospechosos. Ni ngn otro
edi tor de peri di cos angl o-i ndos estaba di spuesto a ayudarnos ni a demostrar
j usti ci a al di scuti r nuestros proyectos y nuestras i deas. Sl o el seor Si nnett fue
nuestro fi el ami go y se revel cr ti co de conci enci a; pero era un al i ado poderoso,
puesto que di spon a del peri di co ms i nfl uyente de l a Indi a y en mayor grado que
cual qui er otro peri odi sta, gozaba de l a confi anza y l a consi deraci n de l os
pri nci pal es funci onari os del gobi erno. Ms adel ante trataremos de l os progresos de
nuestras rel aci ones; que baste aqu deci r que desde ese momento se establ eci una
acti va correspondenci a entre el seor y l a seora Si nnett y nosotros, y que en l os
pri meros d as de di ci embre del mi smo ao, l es hi ci mos una vi si ta en Al l ahabad,
durante l a cual se produj eron vari os aconteci mi entos i nteresantes que sern
rel atados en su l ugar.
Ya di j e anteri ormente que l os parsi s de Bombay se mostraron ami gos nuestros
desde l os pri meros d as, nos vi si taron con sus fami l i as, nos i nvi taron a sus casas,
cenaron con nosotros, e i nsi sti eron conmi go para hacerme presi di r una
di stri buci n de premi os en una escuel a de ni as parsi s. Uno de l os parsi s ms
i nfl uyentes vi no a vernos era el seor Kama, el ori ental i sta, y su cel ebre suegro,
Manockj ee Cursetj ee, el reformador, cuyas encantadoras hi j as fueron reci bi das con
l en l a corte de vari as potenci as europeas y admi radas en todas partes. Veo en mi
di ari o que despus de mi pri mera entrevi sta con l , atraj e su atenci n sobre l a
necesi dad de organi zar una propaganda rel i gi osa parsi , sobre bases teosfi cas. Y eso
mi smo hi ce si empre que estuve en contacto con parsi s i nfl uyentes. Porque es una
gran vergenza para su raza que sus shetts se encuentran tan hi pnoti zados por el
amor al di nero y al xi to, que dej an pasar l os aos unos tras otros, si n consagrar por
l o menos un poco de su i nmensas ri quezas a buscar l os fragmentos de sus l i bros
sagrados, esparci dos en l os cuatro extremos de su patri a, y a i nsti tui r
i nvesti gaci ones y expl oraci ones arqueol gi cos, que ser an para su fe l o que l as
excavaci ones de Egi pto y Pal esti na son para l os cri sti anos. El mundo entero pi erde
con que esa magn fi ca rel i gi n sean tan poco conoci da. La cari dad de l os parsi s es
verdaderamente pri nci pesca, pero es tri ste pensar que entre el l os no ha habi do
ni ngn mi l l onari o pi adoso que, a l a par de l as obras de i nters pbl i co, haya dado
un pequeo l ackh de rup as, o dos, para fundar una Soci edad de Investi gaci ones

310
Parsi s, como di j e anteri ormente. Esto hubi era hecho ms por el Zoroastri ani smo
que todas sus bi bl i otecas pbl i cas, sus hospi tal es, escuel as de arte, gymkanas,
abrevaderos, o estatuas del pr nci pe de Gal es.
Si empre me asombr al habl ar con angl o-i ndos, el ve cmo el l os y nosotros,
vi v amos en Ori ente en dos mundos di ferentes. El l os l l evan consi go su vi da europea
y l a l l enan de di stracci ones pueri l es para pasar su horas l i bres si n aburri rse
demasi ado. En cuanto a nosotros, vi vi endo una vi da ori ental , pensando como l os
ori ental es, no necesi tbamos oci os par l a di versi ones, y no sent amos l a necesi dad
de entregarnos a j uegos o ej erci ci os vi ol entos. No puede i magi narse un mayor
contraste, si n haberl o constatado uno mi smo. Al escri bi r esto, me vi enen una
canti dad de recuerdos de esas pri meras semanas en Bombay, y vuel vo a ver l os
menores detal l es de nuestra exi stenci a baj o l as frondas de Gi rgaum. Veo el forzado
despertar, al al ba, a causa del gri to estri dente de i nnumerabl es cuervos. Me veo en
nuestra terraza, con el senti do art sti co exci tado por el gol pe de vi sta pi ntoresco de
l os traj es, de l as fi si onom as y de l os ti pos de l as di versas razas. Me veo escuchando
l as l argas conversaci ones en i ngl s, ni co medi o de comuni caci n entre l as
di ferentes razas del i mperi o i ndo, y l os apartes en guj erati , maharatti o i ndostani ,
entre gentes del mi smo pa s y casta. Vuel vo a ver en esp ri tu l os farol es en l os
maci zos, dando una l uz que hac a resal tar vi vamente l os troncos de l as pal meras
afl autadas, como col umnas. Vuel vo a vernos, vesti dos con ropas l i geras, aventados
baj o l os punkhas, preguntndonos cmo pod a hace aqu un ti empo tan cal uroso y
del i ci oso, mi entras que l os vi entos hel ados de marzo sopl aban en nuestro pa ses a
travs de l as cal l es, en l as que el pavi mento hel ado sonaba como acero baj o l os
cascos de l os cabal l os, en donde l os pobres hambri entos se api aban en su mi seri a
comn. Era un sueo encantado de casi todos l os d as. No quedaba ms l azo entre
nosotros y el Occi dente que l as cartas tra das por todos l os correos, y l a si mpat a
que nos un a a nuestros escaso col egas de Nueva York, Londres y Corf.
Una noche hab amos habl ado de l a di fusi n uni versal de l a i ntel i genci a en toda
l a creaci n, y un ave que no pasa por muy i ntel i gente, nos di o una prueba bi en
di verti da. Detrs de l a coci na, un gal l i nero daba asi l o a vari as gal l i nas y a una
fami l i a de patos, compuesta por un gran macho y sus tres muj eres. La seori ta Bates
era qui en cui daba de l as aves, y si empre l a gente al ada corr a a el l a en cuanto l a
ve an . Pero una noche, despus de cenar, conversbamos sentados an a l a mesa,

311
cuando un fuerte cu. cu que reson baj o l a si l l a de l a seori ta Bates, nos
sobresal t. Era el gordo y ri d cul o pato, que en cuanto atraj o l a atenci n de l a
seori ta Bates, reanud sus gri tos, agi tando l a col a, sacudi endo l as al as, en una
pal abra, dando seal es de desesperaci n. Si empre gri tando, se di ri gi
bal ancendose haci a l a puerta, vol vi endo l a cabeza para asegurarse de que el l a l e
segu a. Convenci dos de que esa extraa acti tud ten a un si gni fi cado, todos l e
segui mos. Nos conduj o al gal l i nero, donde parec a que al go trgi co pasaba. Gal l i nas
y patas gri taban a cual ms; al parecer, l as ratas l es hab an hecho una vi si ta, y tal
vez estaban an al l . Pero a l a l uz del farol , vi mos que una de l as patas hab a pasado
l a cabeza entre dos bambes del cerco y qued apretada un nudo que l a ten a
col gada en el ai re. Seguramente hubi era pereci do estrangul ada si l as otras dos patas
no se hubi esen col ocado debaj o de el l a para sostenerl e con su cuerpo, mi entras su
mari do, escapndose por una puerta mal cerrada, i ba a recl amar l a ayuda de l a
seori ta Bates. Ll amamos al atenci n de l os seores Heri berto Spencer y Romanes
sobre esta prueba de i ntel i genci a en l os ani mal es.
Poco ti empo despus de nuestra i nstal aci n en Gi rgaum, se produj o un i nci dente
que H. P. B. i nmortal i z en su del i ci oso Caves and j ungl es of Hindustan. Cuando yo
l e presente el detal l e puro y si mpl e de l os hechos, el l ector podr ver cmo el
espl endor de su ri ca i magi naci n l os ha transformado y converti do en al go
di ferente, y de una cosa muy vul gar sac una novel a de un col ori do i mpresi onante.
Una noche, temprano an, el conti nuado rui do de un tambori l atraj o mi atenci n.
No cesaba, y no tocaba un ai re, si no una seri e montona de sol l ozos ahogados. Uno
de l os cri ados, que envi amos para enterarse, vol vi di ci endo que era un tamtam en
una casa veci na, para anunci ar que una muj er sabi a i ba a ser pose da por una
di osa y responder a a l as preguntas personal es. En segui da, tentados por l a
ocasi n de asi sti r a una ceremoni a tan extraordi nari a, fui mos a l a casa. H. P. B. de
mi brazo, En cuarto con paredes de barro, de 15 a 20 pi es cuadrados, 30 40 i ndos
de l as casas humi l des se manten an de pi e a l o l argo de l os muros, y en el centro, en
cucl i l l as, una muj er de aspecto sal vaj e, con l os cabel l os suel tos, se bal anceaba a un
l ado y a otro, i mpri mi endo a su cabeza un movi mi ento ci rcul ar que proyectaba sus
l argas trenzas de bano hori zontal mente, como l ti gos de serpi entes. Despus entr
un j oven por l a puerta de atrs, trayendo sobre una ancha bandej a redonda al gunos
trozos de al canfor encendi dos, al gunas pul garadas de un pol vo roj o y hoj as de un

312
col or verde rel uci ente. La sostuvo baj o l a nari z de l a si bi l a, que aspi raba el humo
del al canfor con murmul l os de sati sfacci n. De pronto, su puso en pi e de un sal to,
se apoder de l a bandej a de cobre, l a bal ance derecha a i zqui erda, haci endo gi rar
si empre l a cabeza, y con un paso gi l , si gui endo el ri tmo del tam-tam, recorri l a
habi taci n, mi rando en l os oj os a l os i ndos aterrori zados. Despus de haber dado
vari as vuel tas, se preci pi t haci a una muj er de l os asi stentes, l l evando l a bandej a
ante el l a, y l e di j o al go en mahratti , que, como es natural , no comprendi mos, pero
que, segn parece, se rel aci onaba con un asunto personal . En todo caso, el efecto
fue muy vi si bl e, porque l a muj er retrocedi como aterrori zada, al arg sus manos
j untas haci a l a profeti sa y pareci quedar profundamente conmovi da. La mi sma
escena se repi ti con otros espectadores, despus de l os cual , l a si bi l a, gi rando sobre
s mi sma en el centro del cuarto, sal modi al go como un mantra y despus se l anz
fuera de l a habi taci n, por l a puerta de atrs. Al cabo de unos i nstantes, vol vi con
l os cabel l os chorreando agua, se ech al suel o, dando vuel tas a l a cabeza como
antes, reci bi de nuevo l a bandej a de al canfor ardi endo, y otra vez comenz a
preci pi tarse haci a l as personas, di ci ndol es l o que deseaban saber. Pero su voz esta
vez era al go di ferente, y sus movi mi entos menos convul si vos; se nos di j o que eso ea
porque estaba pose da por otra di os, despus de haber sumergi do l a cabeza en l a
ti na de agua, preparada al otro l ado de l a puerta. Pronto nos cansamos y vol vi mos a
casa. Y esto es todo, esos son l os hechos escuetos. Ahora, que se l ea en Caves and
Jungl es of Hindustan (pg. 176 A wi tch s den) y se ver l o que H. P. B. sac de
aquel l o. En l ugar de una choza mi serabl e, en el barri o ms popul oso de Bombay, y
de un pbl i co de cool es, el l a nos pi nta, montados en el efantes, a l a l uz de l as
antorchas, atravesando una sel va espesa, a 2. 000 pi es ms arri ba de l a cresta del
Vi ndhya; el si l enci o de muerte no es i nterrumpi do ms que por el pesado paso de
l os el efantes; se dej an o r voces y murmul l os mi steri osos; baj amos de nuestros
el efantes y trepamos entre matorral es de cactus; somos trei nta, contando a l os
portadores de antorchas; al coronel (yo mi smo) ordena que se carguen todo l os
fusi l es y revl veres; casi todas nuestras ropas quedan hechas j i rones en l as espi nas
de l os rbol es; trepamos a l a guari da de l a Kangari n, l a Pi toni sa del Indostn, que
vi ve como una santa y ti ene el don de profec a. Su antro de Trophoni us est
si tuado en l as rui nas de un templ o de grani to roj o, habi ta en una gal er a
subterrnea, donde se cree que vi ve desde hace tresci entos aos. Del ante del templ o
arde una enorme hoguera de regoci j o, rodeada de sal vaj es desnudos que semej an

313
gnomos negros y que ej ecutan danzas di abl i cas al son de l os tambori l es. Un vi ej o
de bl anca barba se preci pi ta al medi o del c rcul o y gi ra sobre s mi smo, con l os
brazos extendi dos como al as y mostrando sus di entes de l obo, hasta que cae
i nani mado. Sobre el suel o cubi erto de fl ores, se hal l a el crneo fsi l de un
si vatheri um. De pronto, aparece l a hechi cera; cmo y de dnde, nadi e podr a
deci rl o. Que se j uzgue de su bel l eza por l a si gui ente descri pci n: un esquel eto de
si ete pi es de al tura, cubi erto de cuero pardo, con una cabeci ta de ni o muerto entre
l os hombros huesudos; oj os tan hundi dos en sus rbi tas y que al mi smo ti empo
l anzaban tal es l l amas a travs de l os presentes, que uno comenzaba a senti r que el
cerebro se l e turbaba y que l a sangre se l e congel aba en l as venas. He ah un
hermoso ej empl ar de l a peor especi e de vagabundos astral ! Qued i nmvi l un
momento, teni endo en una mano una fuente con al canfor encendi do y en l a otra
arroz. Parece un dol o escul pi do, con su cuel l o arrugado, rodeado de tres fi l as de
medal l ones dorado, su cabeza adornada con una serpi ente de oro, su cuerpo
grotesco, apenas humano, cubi erto de musel i na col or amari l l o azafrn. Si gue l a
descri pci n de l a posesi n de l a hechi cera por l a di osa, de sus movi mi entos
convul si vos, de su danza verti gi nosa, en l a que gi ra con ms rapi dez que una hoj a
seca en medi o de l a tempestad; del bri l l o enl oquecedor de su mi rada, de sus
convul si ones, sal tos y otras contorsi ones i nfernal es: de l os cambi os de di osas, hasta
si ete, de sus revel aci ones y conj uros; de una danza fantsti ca con su propi a sombra;
de su cabeza gol peada sobre l os escal ones de grani to, y as por el esti l o, por espaci o
de vei nte pgi nas del ms vi vo col ori do. Es preci so tener tal ento para crear esas
maravi l l as. Y as sucede en todo el transcurso del l i bro: una pequea porci n de
real i dad provee a mucha i magi naci n; pasa como con esa modesta l mpara que l as
l ocomotoras l l evan del ante, y de l a que l os refl ectores hacen un verdadero sol
rodante.
Nuestras esperanzas de vi da apaci bl e se di si paron pronto. No sl o estbamos
asedi ados por l as vi si tas, si no que tambi n fui mos arrastrados a sostener una
correspondenci a i nmensa, especi al mente con i ndos, sobre temas teosfi cos. La
prensa hosti l angl oi nda de l a prensa i nd gena que, baj o pretexto, reni ega del
anti guo i deal i ndo, que nos vi mos obl i gados a amenazar con persegui r
j udi ci al mente al di rector del peri di co de l a Mi si n Presbi teri ana Maharatt, por
medi o de un proceso por di famaci n. En segui da nos di eron ampl i as excusas. No

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obstante, todos l os mi si oneros no se decl araron enemi gos nuestros desde el
pri nci pi o, porque el Bombay Guardian, rgano de l as mi si ones, di ce a propsi to del
di scurso del cal voy a habl ar: Los que esperaban que l a conferenci a fuese un ataque
contra el Cri sti ani smo, sufri eron una decepci n. No se ha dado ms que un corto
resumen, pero uno de l os oyentes nos ha asegurado que fue ms bi en un ataque
contra el Indo smo que contra el Cri sti ani smo.
Para hacer nuestra pbl i ca decl araci n de pri nci pi os d mi pri mera conferenci a
pbl i ca en l a Indi a, en el Framj i Cowasj i Hal l . Era el col mo de l a novedad y de l o
pi ntoresco, el contraste entre ese mar de turbantes de todos col ores, de vaporosas
musel i nas y de oj os negros y bri l l antes en rostros oscuros pero hermosos, con el
audi tori o habi tual del Occi dente, formado por personas pl i das, vesti das de negro,
con l a cabeza descubi erta, y si n otros col ores que l os de l os sombreros de l as
seoras. La muchedumbre era tan densa, que l l enaba l a sal a, l as gal er as y l as
escal eras, de manera que no cab a un hombre ms, pero tan tranqui l a, atenta y bi en
ordenada, como si cada uno hubi ese teni do todo el si ti o necesari o a su comodi dad.
Nuestro cuarteto se hal l aba en el estrado, donde se agrupaban l os pri nci pal es
personaj es de l as di ferentes sectas de Bombay, y mi di scurso fue escuchado con una
profunda atenci n, i nterrumpi da de ti empo en ti empo por apl ausos, En verdad, era
un aconteci mi ento hi stri co; por vez pri mera, pues no hab a memori a de un hecho
semej ante, un occi dental ven a a real zar l a maj estad y el val or de l as Escri turas
ori ental es y hac a un l l amami ento al senti mi ento de fi del i dad a l a memori a de l os
antepasados, i nvi tando a sostener su anti gua rel i gi n y a que no abandonasen nada
de el l a si n tener pruebas de su i ndi gni dad. Orador y oyentes se hal l aban i gual mente
transportado de entusi asmo, y recuerdo que en un momento dado tuve que
detenerme para domi nar mi emoci n, porque ahogados sol l ozos me i mped an
hacerme o r. Ten a mucha vergenza de m mi smo, al verme perder as mi sangre
fr a, pero no pod a hacer nada; l a emoci n me i mped a habl ar aunque yo l o
qui si era. Mi tema era: La soci edad Teosfi ca y su obj eto, y yo daba todas l as
expl i caci ones que pod a. Hay que hacer l a observaci n de que el tema de entonces
era que l a resurrecci n de l as naci ones debe veni r de el l as mi smas, y no de fuera, y
que si l a decadenci a de l a Indi a pod a ser deteni da, el i nspi rado reformador hab a
de surgi r de entre sus hi j os y no entre l os extranj eros. Rehusbamos para nosotros
mi smos toda pretensi n a l a di recci n del movi mi ento, para el cual no nos

315
encontramos cal i fi cados. Y todav a creo, despus de vei nte aos de experi enci a i n l a
Indi a, que ese es el punto de vi sta exacto y el ni co prcti co. Creo tambi n, como
l o di j e entonces, que el maestro espi ri tual exi ste, y que se mani festar a su debi do
ti empo. Porque, en real i dad, l os presagi os de su veni da se mul ti pl i can todos l os
d as, y qui n sabe si nuestra Soci edad, l a seora Besant, Vi vekananda, Dharmapal a
y otros, no son l os heral dos del d a bendi to en que l as aspi raci ones espi ri tual es
henchi rn de nuevo el corazn ori ental , y en el cual l os errneos procedi mi entos
habi tual es del materi al i smo sern cosas ya ol vi dadas del pasado.
Natural mente, este di scurso caus sensaci n. El Indian Spectator di j o: Jams ha
si do asumi da una mi si n ms nobl e. Que l os ari os hagan causa comn, que l os
i ndo stas, l os parsi s, l os musul manes y l os cri sti anos, ol vi den sus querel l as, y el d a
del renaci mi ento de l a Indi a no estar l ej ano. Se hi zo notar que el di scurso hab a
si do pronunci ado el d a en que comenzaba el pri mer ao de una nueva era, segn el
Sak Sal i van, cal endari o usado en Bombay. La Amrita Bazar Patrika (8 de mayo de
1879), di j o que nuestra empresa era l a ms grande que j ams se hubi ese
i ntentado, y nos supl i c que furamos a establ ecernos en Cal cuta. La Indi a de
1899, despus de l os cambi os que se han produci do en l a opi ni n pbl i ca, tachar a
l a Patrika de pesi mi sta, que nos daba l a bi enveni da, pero agregaba que l l egbamos
demasi ado tarde:
Qu puede hacer el mdi co, preguntaba, cuando el enfermo est ya r gi do y
fr o? La Indi a es una masa i nerte que ni ngn poder ha si do capaz de mover, desde
hace l argo ti empo La Indi a no ti ene corazn y aquel l os de sus hi j os a l os cual es l es
queda an un poco, si enten que se l es petri fi ca de desesperaci n. Habl ar a l os
i ndos del renaci mi ento de l a Indi a? Tanto val dr a di ri gi ese a l a arena del mar.
Esto no era ms que desfal l eci mi ento nervi oso, y no l a previ si n de una
estadi sta, Shi shi r Bab ol vi daba l o que hasta l a agri cul tura pri mi ti va antes de gozar
de l a sombra del rbol , o antes de comer el pan hecho con l a cosecha. Los
aconteci mi entos hi ci eron menti r a sus l gubres pronsti cos, y l os puebl os de l a
Indi a han sabi do buscar de nuevo en su pasado l as fuentes del i deal ari o. Si n duda,
no han adel antado mucho todav a, pero el cuerpo i nerte de que habl aba en 1879
el Jerem as de Cal cuta, se ha mostrado muy vi vo, e i nci ta a sus hi j os a que estudi en
l as anti guas Escri turas, par provecho de toda l a humani dad.

317

CAPTULO IV
MUCHOS MILAGROS

El 29 de marzo de 1878, comenz una seri e de aconteci mi entos extraordi nari os,
de l os cual es con H. P. B. , Mool j ee Thackersey fue el pri nci pal , si no el ni co
testi go. Ese d a, el l a di j o a Mool j ee que buscase un coche, al que subi eron l os dos.
No qui so deci rl e a dnde quer a i r, pi di ndol e sl o que hi ci ese que el coche se
di ri gi era a l a derecha o a l a i zqui erda, segn sus i ndi caci ones. De noche , cuando
vol vi , Mool j ee nos cont l o sucedi do. H. P. B. hab a di ri gi do su paseo haci endo mi l
rodeos, hasta que se encontraron en un suburbi o de Bombay, di stante unas ocho o
di ez mi l l as, y en un bosque de con feras, no veo su nombre en mi di ari o, pero creo
que era Parel , no obstante, puede equi vocarme. En todo caso, Mool j ee conoc a el
l ugar, porque hab a i nci nerado el cadver de su madre cerca de al l . Los cami nos y
l os senderos se cruzaban en di cho bosque, pero H. P. B. no vaci l ni un momento, e
hi zo dar vuel tas al coche hasta hal l arse al borde del mar. Fi nal mente, con asombro
de Mool j ee, l l egaron a al puerta de una propi edad parti cul ar, con un magn fi co
j ard n de rosas a su entrada, y un hermoso bungal ow de anchos corredores, en el
fondo. H. P. B. baj del carruaj e y di j o a Mool j ee que l a esperase y no l a si gui era se
deseaba conservar su vi da. l esper, muy i ntri gado, porque a pesar de haber vi vi do
en Bombay toda su vi da, j ams hab a o do habl ar de esa propi edad. Ll am a uno de
l os j ardi neros que remov an l a ti erra al rededor de l as fl ores, pero no pudo sacarl e ni
el nombre de su amo, ni el ti empo que hac a desde que l a casa se construy, ni
desde cuanto ti empo estaba habi tada, cosa bi en asombrosa de parte de un i ndo.
H. P. B. se hab a encami nado di rectamente a l a puerta de l a casa, donde un i ndo
al to, de aspecto notabl e y di sti ngui do, vesti do enteramente de bl anco, l e reci bi
cordi al mente, y ambos penetraron en l a casa. Al cabo de ci erto, l os dos
reapareci eron; el mi steri oso desconoci do se despi di de el l a y l e entreg un gran
ramo de rosas que uno de l os j ardi neros l e di o, y subi endo de nuevo al coche,
H. P. B. di o orden al cochero de que regresara. Todo l o que Mool j ee pudo sacar de
H. P. B. fue que el desconoci do era un ocul ti sta con el cual el l a estaba en rel aci n y a
qui n ese d a ten a que habl ar. Di j o que l as rosas l e hab an si do dadas para m . Lo

318
ms raro de l a hi stori a, es que segn nos constaba, no era posi bl e que H. P. B.
supi ese dnde estaba ese l ugar y cmo i r a l ; no pod a saberl o, al menos despus de
nuestra l l egada a Bombay, porque nunca hab a sal i do sol a. Si n embargo, prob
saber muy bi en adnde se di ri g a. Nosotros no pod amos saber nada del
menci onado bungal ow si no era por i ntermedi o de Mool j ee. Este, en extremo
sorprendi do, cont l a hi stori a a sus ami gos, y uno de stos, que conoc a
perfectamente el l ugar en cuesti n, apost 100 rupi as a que no hab a tal bungal ow a
ori l l as del mar y a que Mool j ee no podr a conduci r al l a nadi e. Cuando H. P. B. se
enter de eso, ofreci apostar con Mool j ee a que perder a su pri mera apuesta. Pero
ste, mani festando que podr a hacerl o, acept el ofreci mi ento y l l am en segui da
un coche, al que subi mos l os tres. Despus de un l argo y tortuoso recorri do,
l l egamos al bosque baj o l a sombra del cual supon a hal l arse el mi steri oso bungal ow.
El suel o era de arena y cubi erto de hoj as de pi no o de otra con fera, tal vez de
casuari na. Un gran nmero de cami nos se cruzaban en todas di recci ones, y yo di j e a
Mool j ee que tuvi ese mucho cui dado de no extravi arse. El no dudaba de su xi to a
pesar de l as chanzas de H. P. B. , que l e predec a si n cesar que i ba a perder sus 100
rupi as. Por espaci o de una hora, anduvi mos errantes de ac para al l , baj ndose l a
cada momento del coche par exami nar el terreno; por fi n, preci samente cuando nos
asegur que nos encontrbamos muy cerca del bungal ow de l a pl aya, se oy que un
tren pasaba j unto a nosotros, demostrando al pobre Mool j ee que no hab a
conduci do preci samente al l ado opuesto de l a buena di recci n!
Le ofreci mos todo el ti empo que qui si era para ori entarse, pero esta desani mado y
se decl ar venci do, de suerte que nos vol vi mos a casa. H. P. B. nos di j o que Mool j ee
hubi era dado con el bungal ow mi steri oso si no se l e hubi ese echado un encanto
sobre l os oj os, y que, adems, di cho bungal ow, como todos l os dems si ti os
habi tados por Adeptos, estaba si empre protegi do contra l as i ntrusi ones, por medi o
de un c rcul o de i l usi ones y cui dado por servi dores el emental es poderosos. Esta casa
estaba confi ada a una gente de confi anza y serv a de ti empo en ti empo, de l ugar de
ci ta o de reposo a l os gurs y a l os chel as en vi aj e. Di j o asi mi smo que l as anti guas
bi bl i otecas subterrneas y l os i nmensos tesoros que aguardan a que su Karma l os
haga reaparecer para servi r de nuevo, estn col ocados al abri go de l as curi osi dades
profanas, por medi o de i mgenes i l usori as de rocas, de terreno l i so, de grandes
abi smos, o de otros obstcul os que al ej an a l os que no deben aproxi marse, pero cuya

319
Maya se di si pa cuando aparece el que est predesti nado a descubri rl os. Esto
concuerda perfectamente con todas l as tradi ci ones de todos l os fol k-l ores, y cuando
se ha vi sto al gunos de l os numerosos casos de i nhi bi ci n hi pnti ca en l os hospi tal es
y l as cl ni cas modernas, uno puede aceptar esas hi stori as de ci nturones de i l usi ones.
Ya no se reconoce al di abl o como el ni co hi pnoti zador de l a humani dad, y
Charcot, Li baul t, de Rochas y otros, nos han demostrado que l os vi ej os cuentos de
hechi cer a y de magi a, no estn desprovi stos de verosi mi l i tud ci ent fi ca. En todo
caso, doy esta ancdota por l o que val e, como si empre l o hago cuando no he si do yo
mi smo testi go ocul ar; en estos caso, di go l o que tengo que deci r, dej ando al pbl i co
en l i bertad de creerme o no, eso me es i gual . Si se desea saber mi opi ni n personal ,
di r que, para m , l a hi stori a del bungal ow parece probabl emente verdadera, porque
tal como l o he contado en un cap tul o precedente, reci bi mos en nuestra casi ta de
Gi rgaum, l a vi si ta de vari os Adeptos, en su cuerpo f si co.
El orden cronol gi co me obl i ga ahora a rel atar un vi aj e i mportante al i nteri or
del pa s, cuyas aventuras han creci do y se mul ti pl i caron en sesenta pgi nas de Caves
and j ungl es of Hindustan. Hasta una poca rel ati vamente reci ente, yo l e recordaba
como uno de l os epi sodi os de mi s rel aci ones con H. P. B. , de l os ms seguros, as
como de l os ms i nteresantes. Para ser fi el a l a extrema si nceri dad que pretendo, l o
contar con l os comentari os que mi s actual es l uces me sugeri rn.
H. P. B. sal i de Bombay en ferrocarri l , el 4 de abri l de 1879, con Mool j ee y
conmi go, para i r a vi si tar l as grutas de Karl i . Nos acompaaba nuestro cri ado
Babul a y nadi e ms. No hab a ni grahman de Poona, ni moodel i ar de Madras, ni
ci ngal s de Kegal l a, ni zemi ndar bengal , ni raj put gi gantesco, por l o menos,
vi si bl es para l a vi sta f si ca. De l a estaci n de Narel , unos pal anqui nes nos
conduj eron hasta Materan, el pri nci pal sanatori um de Bombay. Yo ten a mi s
razones para pensar que hab amos si do i nvi tados a i r a Karl i , por ci erto Adepto con
el cual estuve en rel aci ones conti nuadas durante l a composi ci n de Isis, y que hab a
ordenado al gunos arregl os para nuestra comodi dad en el vi aj e. Por l o tanto, no me
sorprend en l o ms m ni mo hal l ar en l a estaci n de Narel un cri ado i ndo de l a
mej or cl ase, que se present a nosotros, y despus de sal udarnos, transmi ti un
mensaj e oral en maharat, que Mool j ee traduj o. Se trataba de una cortes a de su
amo, que nos i nvi taba a que el i gi ramos para l a subi da, pal anqui nes o j acas que
pon a a nuestra di sposi ci n. H. P. B. y yo, escogi mos pal anqui nes, Mool j ee y Babul a,

320
j acas. Y as parti mos, baj o un cl aro de l una que i l umi naba el cami no como el pl eno
d a, con doce portadores para cada pal kee, hombres de buena tal l a, fuertes,
muscul osos , de pi el muy oscura, que trotaban de un modo especi al para no sacudi r
su fardo humano, ri tmando su marcha segn una mel od a dul ce y acompasada, que
por su novedad nos pareci del i ci osa, pero que pronto se hi zo montona y mol esta.
Yo j ams hab a vi aj ado de un modo tan poti co, en una noche tropi cal , baj o el ci el o
constel ado de bri l l antes estrel l as antes de l evantarse l a l una; mi l l ares de i nsectos se
l l amaban en l a noche, mi entras que l os pj aros nocturnos gri taban, y l os grandes
murci l agos si l enci osos descri b an tortuosas curvas, buscando su cena. O ase el
rumor de l as pal meras y de l as hoj as de l a sel va. Se perci b a el ol or de l a ti erra,
mezcl ado de ti empo en ti empo al de pl antas aromti cas, cuando atravesbamos una
corri ente de ai re ms cal i ente. Esto acompaado con el baj o conti nuo del canto y l a
respi raci n de nuestros gi l es portadores. Pero en cuanto a l a escol ta de
i nnumerabl es monos burl ones y a l os rugi dos de ti gres y al al bergue portugus,
tej i do de bambes como un ni do de gui l a, no hay l ugar para habl ar de el l o en un
rel ato seri o y fi el . Es ci erto que a l a hora di cha l l egamos al hotel Al exandra, que nos
acostamos en segui da de cenar, y que nos l evantamos temprano par gozar de l a vi sta
soberbi a que se presentaba ante l a terraza. Cuando me despert, Mool j ee ya hab a
sal i do; una hora despus, vol vi di ci endo que el hombre que nos esper en Narel ,
vi no a despertarl e al al ba para ensearl e un bungal ow enteramente amuebl ado, que
estaba a nuestra di sposi ci n grati s, mi entras qui si ramos ocuparl o. Pero despus de
al morzar, H. P. B. estaba harta de l o que el l a denomi naba el aura de l a ci vi l i zaci n
angl o-i nda, y se neg a permanecer al l ni un sol o d a. De suerte que a pesar de l as
advertenci as del hotel ero, baj amos de nuevo a Narel con un cal or que recordaba l a
sal a de cal deras a bordo de l os barcos. Nuestra buena estrel l a qui so ni nguno de l os
dos atrapsemos una i nsol aci n, y el tren nos l l ev a Khandal l a, un si ti o del i ci oso,
en l a montaa. Al l encontramos de l a mi sma manera un gran carro ti rado por
bueyes, que nos l l ev a l a Casa de Vi aj eros, donde pasamos un d a y dos noches. La
noche de nuestra l l egada, Mool j ee fue a dar una vuel ta por l a estaci n, para
conversar un poco con el j efe de el l a, al cual conoc a, y al l l e esperaba una sorpresa.
Se detuvo en tren que ven a de Bombay, y oy que l e l l amaban en voz al ta. Al mi rar
del l ado de l os coches, vi a un i ndo que l e hac a seas, y al aproxi marse a l ,
resul t ser el personaj e a casa del cual hab a i do H. P. B. Le di o a Mool j ee un fresco
ramo de rosas que parec an ser de l a mi sma especi e que l as del j ard n mi steri oso, y

321
que eran l as ms bel l as que vi en su vi da. Esto es para el coronel Ol cott, l e ruego
que se l as d, di j o al parti r el tren y di ri gi ndose a Mool j ee. Este me l as traj o y
cont l a hi stori a. Una hora ms tarde, di j e a H. P. B. que yo ten a grandes deseos de
agradecer al adepto todas sus atenci ones, y que yo l e escri b a se el l a quer a hacer
l l egar l a carta. Consi sti , y una vez escri ta l a carta, l a tom y l a entreg a Mool j ee
di ci ndol e que baj ara a l a carretera y l a entregara. Pero, a qui n? pregunt, no
ti ene nombre ni seas en el sobre. No i mporta, l l val a y usted ver a qui n debe
ser entregada. Obedeci marchndose, y regres di ez mi nutos despus, todo
sofocado y dando seal es de una extrema sorpresa. Ya march, di j o con voz
entrecortada. Qu! La carta, l l a tom. Qui n l a ha tomado?, pregunt. No
l o s, coronel , a menos que fuese un pi scha; sal i de l a ti erra, o as l o he cre do.
Iba yo l entamente, mi rando a derecha e i zqui erda, para descubri r l o que deb a hacer
para obedecer a H. P. B. No hab a ni rbol es ni arbustos donde al gui en pudi era
esconderse, y si n embargo, de pronto, como sal i do de l a ti erra, un hombre se
hal l aba a unos cuantos metros de di stanci a y ven a haci a m . Era el hombre del
bungal ow de l as rosas, el que me di o l as fl ores para usted, y que v parti r en el tren
para Poona. Qu absurdo repl i qu habr usted soado. No, estaba ms
despi erto que nunca. Me di j o: usted ti ene una carta para m , l a que ti ene en l a
mano, no es as ? Yo apena pod a habl ar, y por fi n di j e: No l e s, Maharaj a, no
ti ene seas. Es para m , entrguel a. Me l a tom de l a mano y di j o: Ahora,
vul vete. Me vol v , pero i nmedi atamente qui se ver si an estaba ah , y , hab a
desapareci do! No hab a nadi e en el cami no! Asustado, ech a correr, pero no hab a
recorri do 50 metros cuando una voz me di o al o do: Nada de tonter as, ami go, no
pi erdas l a cabeza, todo va bi en. Esto me di o todav a mas mi edo porque no hab a
nadi e a l a vi sta; he corri do, y aqu estoy. Tal fue l a hi stori a de Mool j ee, que yo no
hago ms que repeti r. Segn todas l as apari enci as, dec a l a verdad, porque el susto y
l a emoci n eran demasi ado vi vos para ser si mul ados por un actor tan medi ocre. En
todo caso, una pregunta que l a menci onada carta conten a, obtuvo su respuesta en
una carta del mi smo Adepto, que reci b ms tarde, en l a Casa de Vi aj eros de
Bhurtpur, en el Radj putn, a ms de mi l mi l l as del si ti o en que Mool j ee tuvo su
aventura. Y me parece que esto ti ene al gn val or.
Era una noche de l una, ms maravi l l osa que todo l o que conocemos en l os pa ses,
ms fr os, de Occi dente; el ai re era dul ce y puro como para hacer de l a vi da una

322
encanto. Nos quedamos sentados l os tres en el csped hasta bastante tarde, dej ando
para el d a si gui ente nuestra excursi n a l as grutas de Karl i . Haci a el fi nal de l a
noche, H. P. B. sal i endo del estado de abstracci n mental en que se estuvo
sumergi da durante vari os mi nutos, me di j o que al si gui ente d a, a l as ci nco de l a
tarde, un sannyasi i r a a vernos a as grutas. Antes de acostarme, anot esto en mi
di ari o, y se ver ahora l o que si gui .
A l as cuatro de l a maana, Barburao, el que se dec a emi sari o del Adepto, entr
si l enci osamente en l a habi taci n donde yo dorm a con Mool j ee, me despert
tocndome en el hombro y me puso en l a mano una caj i ta redonda de l aca, que
conten a pan sopari, o sea hoj as de betel con especi as, como es costumbre dar a l os
huspedes, y murmur a mi o do el nombre del Adepto baj o l a protecci n del cual
nos cre amos en ese vi aj e. Para comprender el val or del menci onado regal o, hay que
saber que en l a escuel a a l a que pertenec amos, es el si gno de l a adopci n de una
nuevo di sc pul o. Despus del bao y el caf, parti mos a l as ci nco en un carro de
bueyes shigram para Karl i , a donde l l egamos a l as di ez. El sol ya estaba ardi ente,
y todav a nos fal taba por hacer una buena subi da desde el pi e de l a col i na, hasta l as
grutas. H. P. B. j adeaba de tal modo, que dos cool i es termi naron por traer una si l l a
para subi rl a sentada. No entra en mi propsi to descri bi r l a i mponente sol emni dad
del templ o cavado en l a roca y de l as cmaras que l o rodean; eso se hal l a en l as gu as
con detal l es y medi das. No me ocupar ms que de l as aventuras personal es de
nuestro pequeo grupo. El puebl o veci no cel ebraba una fi esta de Rama, y l a
muchedumbre era grande; me di stra a observar ese espectcul o nuevo. Fati gados
por l a ascensi n y el cal or, entramos en una gruta y acampamos sobre nuestras
mantas extendi das. La comi da apareci a su vez, aunque se hac a senti r l a vergenza
de sati sfacer l as vul gares necesi dades del estmago, en un santuari o en el cual
muchos si gl os antes de nuestra era, mi l l ares de ascetas y ermi taos hab an orado y
sal modi ado l os sl okas y l os gthas sagrados, uni dos en sus esfuerzos para domi nar su
natural eza ani mal y desarrol l ar sus poderes espi ri tual es. La conversaci n gi raba,
natural mente, al rededor del nobl e tema del naci mi ento, de l os progresos y de l as
decadenci a de l a Brahma Vidya en l a Indi a, y de nuestra esperanza de verl a renacer.
Habl ando de esas cosas, el ti empo pasaba, y mi rando mi rel oj , vi que marcaba l as
ci nco menos ci nco, de suerte que Mool j ee y yo dej amos a H. P. B. para i nstal arnos a
l a puerta y aguardar. No se ve a ni ngn asceta, pero al cabo de di ez mi nutos, l l eg

323
uno conduci endo una vaca de ci nco patas; l a qui nta l e col gaba e l a gi ba. Iba
acompaado de un servi dor; su rostro era dul ce y agradabl e. Ll evaba l argos sus
negros cabel l os, y l a barba parti da en dos, a l a moda radj put, con l os extremos
pasados por enci ma de l as orej as, y uni dos a l oa cabel l os. Ll evaba el traj e col or de
azafrn, que usa su hermandad, y sobre su frente que denota i ntel i genci a, l l evaba
pi ntada l a barra de ceni za Vibhuti que caracteri za a l os sectari os de Si va.
Esperbamos que demostrase reconocernos, pero como era as , nosotros entabl amos
l a conversaci n. Expl i c su presenci a en este si ti o, cuando hubi era debi do
encontrarse en el cami no de Hardwar, por una orden reci bi da l a v spera de su gur,
que l e mandaba expresamente que a l as ci nco de ese d a se hal l ase en l as grutas de
Karl , donde ver a a unas personas con qui enes deb a encontrarse. No se l e hab a
di cho nada ms, puesto que nosotros l o esperbamos, deb amos ser l as personas que
su gur ten a en vi sta. Pero nada se l e hab a encargado para nosotros por l o menos
hasta el momento presente. Su gur no l e habl personal mente, pero segn acab
por deci rl o, despus de muchas preguntas y de un i nterval o de si l enci o durante el
cual parec a escuchar a al gui en i nvi si bl e una voz hab a habl ado a su o do. Era as
como reci b a si empre sus rdenes en vi aj e. No pudi endo sacar ms nada de l , l e
dej amos un momento para vol ver j unto a H. P. B. , y habi endo di cho a Babourao que
ten amos l a i ntenci n de pasar l a noche en l a col i na, l se fue con Mool j ee, en busca
de un abri go conveni ente. La i nstal aci n se hi zo en una de l as grutas excavadas para
dormi tori o, a ci erta di stanci a del gran templ o tal l ado en l a roca. El arqui tecto
hab a fi gurado un pequeo prti co con dos col umnas a l a entrada, y cav en l a roca
sei s pequeas cel das si n puertas, que daban a una sal a central , que deb a servi r para
reuni rse. A l a i zqui erda del prti co, una pi sci na cavada en l a pi edra, reci b a el agua
de una fuente del i ci osamente fresca y pura. H. P. B. nos di j o que desde una de l as
cel das, una puerta secreta conduc a a otras cavernas en el corazn de l a montaa,
donde todav a subsi st a una escuel a de Adeptos, cuya exi stenci a no era ni
sospechada por el pbl i co, y que si yo pod a descubri r el si ti o requeri do, y actuar en
l de un modo determi nado, no se me i mpedi r a i r ms adel ante; promesa que no
parec a compromete a mucho, dadas l as di fi cul tades!
No obstante, ensay, y como encontr un si ti o en el cual comenc a mani pul ar,
H. P. B. me l l am de pronto. El Adepto que me escri bi l a carta de Bhurtpour, me
di j o que yo hab a encontrado el si ti o exacto, y que si no me hubi ese l l amado

324
bruscamente, i ba a i nvadi r prematuramente su reti ro. Pero como esto no es posi bl e
probarl o por el momento, pasmosl o. Mool j ee y Baboul a hab an i do al puebl o para
comprar provi si ones, y H. P. B. y yo nos quedamos sol os, habl ando y fumando
del ante del prti co. En eso, el l a me di j o que permaneci ese por unos mi nutos donde
me encontraba, y no me vol vi ese hasta que el l a e l o advi rti era. En segui da entr en
l a gruta, segn cr a yo, con l a i ntenci n de reposar un rato en una de l as cel das,
sobre el l echo de pi edra del monj e de otros ti empos. Por l o tanto, conti nu,
mi entras fumaba, observando el pai saj e, que como una gran carta geogrfi ca se
extend a a mi s pi es; de pronto, o en el i nteri or de l a gruta como una pesada puerta
que se cerraba con vi ol enci a, y una carcaj ada burl ona. Natural mente, me vol v ; pero
H. P. B. hab a desapareci do. No estaba en ni nguna de l as cel das, que exhami n con
todo cui dado, y todas mi s i nvesti gaci ones no pudi eron hacerme descubri r ni l a
sombra de una hendi dura, o bi en otro i ndi ci o de l a exi stenci a de una puerta; no
hab a nada notabl e a l a vi sta ni sensi bl e al tacto, sl o l a roca vi va. Yo estaba desde
haci a ya bastante ti empo fami l i ari zado con l a excentri ci dades psi col gi cas de
H. P. B. , para preocuparme por mucho ti empo con ese mi steri o y vol v al prti co y a
mi pi pa para esperar pl ci damente l os aconteci mi entos. Al cabo de una medi a hora,
o pasos a mi espal da, y H. P. B. , en persona, me habl con su voz ms natural .
Cuando l e pregunt de dnde ven a, respondi que, teni endo que tratar un asunto
con (y nombr al Adepto), hab a i do a buscarl e a su reti ro secreto. Mi entras que
dec a esto, ten a en l a mano una vi ej a l l ave oxi dada, de forma rara, que di j o haber
recogi do en una de l as gal er as ocul tas, y que conserv en l a mano si n saber porqu.
No qui so drmel a, pero l a ti r al ai re con todas sus fuerzas, y l a v caer en el
matorral si tuado muy debaj o de l a pendi ente. No propongo ni nguna expl i caci n de
este i nci dente, y dej o que cada l ector el i j a l a suya. Pero para preveni r l o que no
dej ar a de presentarse a toas l as mentes de ci erta cl ase, convengo en que, sal vo l o de
l a l l ave oxi dada, todo puede expl i carse por sugesti n hi pnti ca. El rui do de l a
puerta de pi edra al cerrarse, y l a carcaj ada, l a desapari ci n y l a vuel ta de H. P. B. ,
pueden ponerse en l a cuenta de una my hi pnti ca que el l a me hubi ese i mpuesto.
Puede haber atravesado el prti co a mi l ado, sal i r y vol ver a entrar ante mi s oj os,
si n que yo l a perci bi ese. Eso no es ms que una teor a, que por ci erto parecer
bastante frgi l a cual qui era que como al umno haya teni do rel aci n con un
verdadero Adepto de l a magi a ori ental .

325
Cuando regresaron nuestros compaeros, cenamos en el prti co, y despus de un
l ti mo ci garri l l o, nos envol vi mos en l as mantas en l as mantas y nos dormi mos
tranqui l amente hasta l a maana si gui ente. Babourao, sentado a l a entrada, cui daba
un fuego de l ea que encendi mos para al ej ar a l os ani mal es dai nos. Pero sal vo un
mi serabl e y pequeo chacal ni nguno acudi a turbar nuestro reposo. El rel ato
hecho en Grutas y sel vas del Indostn, de mi ca da en un preci pi ci o, del cual fui
sacado por el sannyasi y su vaca de ci nco patas es pura novel a. Lo mi smo di go
respecto de l os rugi dos l ej anos de l os ti gres, que se o an el evndose del val l e, el
ataque nocturno de un enorme ti gre, arroj ando al abi smo por el poder-vol untad del
adepto, y l as l gri mas de l a seori ta X. , que no estaban. Esos eran l os condi mentos
que H. P. B. agregaba a su encantador cuento fantsti co i ndo, para adaptarl o al
gusto del pbl i co ruso, al cual fue presentado en el ori gi nal . No hay que dar mayor
crdi to en su hi stori a del encantador de serpi entes al hecho de que suced a en
Karl i ; l a verdad es que eso tuvo l ugar en nuestra casa de Gi rgaum, como l o rel atar
ms adel ante, cuando l e l l egue su fecha.
Mool j ee y yo nos l evantamos al otro d a, antes que H. P. B. , y despus de baarnos
en l a fuente, l baj al puebl o, mi entras yo di sfrutaba de l a vi sta matuti na del
pai saj e. Al cabo de un momento, v con gran sati sfacci n que reaparec a el sannyasi
con su vaca, y que parec a tener l a i ntenci n de habl arme. Qu hacer? Ni H. P. B. ni
yo sab amos una pal abra de l os di al ectos i nd genas. Pero l , aproxi madamente a mi ,
me tranqui l i z pronto, tocndome l a mano, haci endo l os si gnos de reconoci mi ento
de l a Soci edad, y pronunci ando a mi o do el nombre del Adepto. Despus,
sal udndome graci osamente, se fue; no l o hemos vuel to a ve ms.
Pasamos el d a vi si tando l as grutas, y a l as cuatro y medi a baj amos a l a Casa de
Vi aj eros de Khandal l a. Pero mi entras nos hal l bamos todav a en l a gran caverna,
H. P. B. Me transmi ti una orden que di j o haber reci bi do tel epti camente del
Adepto; se nos dec a que fusemos al Radj putna. Despus de cenar, permaneci mos,
como de costumbre, contempl ando el cl aro de l una esta vez en compa a de otros
dos vi aj eros angl o-i ndos que se reti raron temprano, dej ndonos sol os. Mi s dos
compaeros se paseaban habl ando, pero pronto vol vi Mool j ee, aparentemente muy
i mpresi onado, di ci endo que H. P. B. hab a desapareci do l i teral mente ante sus oj os,
mi entras l e habl aba a l a l uz de l a l una. Tembl aba tanto, que parec a sufri r un
ataque nervi oso. Le di j e que se sentara y estuvi era tranqui l o, en l ugar de hacer el

326
ri d cul o, que senci l l amente hab a si do v cti ma de una i l usi n fci l de produci r
como l o sabe muy bi en todo buen magneti zador, cuando el suj eto es sensi bl e. El l a
mi sma decl ara si n rodeos (Isis, pg. 588 del vol . II)
84
que di cho poder de i l usi onar
es una de l as facul tades adqui ri das por todos l os taumaturgos:
El taumaturgo bi en al tanto de l a ci enci a ocul ta, puede hacer creer que l (su
cuerpo f si co) desaparece, o aparentar que toma una forma cual qui era. Puede hacer
vi si bl e su astral , y darl e una apari enci a protei forme. En esos dos casos, l os
resul tados son obteni dos por una al uci naci n magnti ca de todos l os asi stentes,
si mul tneamente i mpresi onados. Esta al uci naci n es tan perfecta, que el suj eto
j urar a por su vi da l a real i dad de l o que ha vi sto, mi entras que en verdad no ha si do
ms que una i magen de su propi o esp ri tu, produci da en su conci enci a por l a
vol untad i rresi sti bl e del magneti zador. Pero, vol vamos al rel ato.
H. P. B. no tard en regresar y ocup su asi ento, conti nuando l a conversaci n.
Despus, dos i ndos vesti dos de bl anco atravesaron obl i cuamente el prado a unos
ci ncuenta metros de nosotros; al enfrentarnos se detuvi eron, y H. P. B. envi a
Mool j ee para habl arl es. Mi entras habl aban l os tres, el l a me repi ti l o que dec a se
su conversaci n, y que Mool j ee confi rm un momento despus, cuando vol vi . Era
un mensaj e para m , di ci endo que mi carta para el Adepto hab a si do reci bi da y
l e da, y que yo reci bi r a l a respuesta en el Radj putna. Antes de que Mool j ee
hubi era teni do ti empo de termi nar su corto rel ato, v a l os dos di sc pul os mensaj ero
que se al ej aban un poco, pasaban por detrs de un pequeo matorral que no era l o
sufi ci entemente ancho ni espeso para ocul tar a un hombre de bl anco, y
desaparec an. La pradera se extend a al rededor del pequeo matorral , pero hab an
desapareci do por compl eto. Cl aro est, segu mi pri mer i mpul so, que fue correr a
travs del prado para mi rar detrs del matorral si hab a ni ngn escondri j o
subterrneo; pero no hal l nada; el suel o estaba l i so, y ni una sol a rama del
matorral se ve a torci da. Senci l l amente, hab a si do hi pnoti zado.
Al si gui ente d a sal i mos para Bombay, pero nuestras aventuras no hab an
termi nado. Babourao separse de nosotros en Khandal l a, rehusando aceptar el
regal o que l e ofrec , raro desi nters en un cri ado i ndo, como l o saben qui enes l es
conocen. Ibamos l os tres sol os en un sal n de segunda cl ase y Babul a en tercera.
Transcurri do al gn ti empo, Mool j ee se acost en uno de l os asi ento y se durmi ,

84
Edi ci n Ingl esa

327
mi entras H. P. B. y yo, sentados en el asi ento cruzado, el l a cerca de l a portezuel a de
l a i zqui erda, habl bamos de nuestros asunto ocul tos en general . En medi o de l a
conversaci n, di j o H. P. B. : Lamento que *** (el Adepto) me haya hecho transmi ti r
verbal mente a usted su mensaj e sobre el Radj putana! Por qu? Porque
Wi mbri dge y l a seori ta Bates creern que es una i nvenci n, un pretexto para hacer
con usted un boni to vi aj e, mi entras el l os se aburre en al casa. Bah!, su pal abra
me basta. Pero l e di go a usted que el l os pensarn mal de m a causa de eso.
Entonces, di j e, ms hubi era val i do que l e di era a usted una carta, l o que no era ms
di f ci l . Pero ahora ya es demasi ado tarde para preocuparse; Khandal l a ya qued a
unos trei nta ki l metros atrs, no pensemos ms en el l o. Qued pensati va un
momento, y despus di j o: De todos modos, puedo todav a ensayarl o; no es
demasi ado tarde. En segui da escri bi al gunas l neas en una pgi na de su l i breta de
notas, en l etras en dos cl ases, arri ba en senzar l engua de l a cual se serv a para
todas sus comuni caci ones personal es con l as Mahtmas, y abaj o en i ngl s, que me
permi ti l eer. Dec a as :
Pi do a Gul ab Si ngh que tel egraf e a Ol cott l as rdenes dadas ayer por mi
conducto en l a gruta; que sea una demostraci n para l os otros, tanto como para l .
Cort l a hoj a, l a dobl en tri ngul o, escri bi sobre el l a ci ertos caracteres
si mbl i cos (para domi nar a l os el emental es, di j o) y sosteni ndol o entre el pul gar y
el ndi ce de l a mano i zqui erda, se di spuso a ti rarl o por l a ventani l l a. Pero l e detuve
l a mano di ci endo: Usted desea que esto resul te una prueba? En ese caso, dj eme
abri r de nuevo el bi l l ete y ver l o que hace. Con su aqui escenci a, mi r el i nteri or
del papel , vol v a dobl arl o, y por expresa peti ci n de H. P. B. , l o segu con l a mi rada
cuando el l a l o arroj desde el tren; fue atrapado por el borde de l a col umna de ai re
despl egada por l a vel oci dad del tren, y vol haci a un rbol sol i tari o prxi mo a l a
v a. En ese momento nos hal l bamos a mi l metros a l a vi sta, y muy pocos rbol es
cerca de l a v a. Preci samente antes de permi ti r que ti ras l a carta, despert a
Mool j ee, l e di j e l o que pasaba, vi mos l os dos l a hora de mi rel oj , y formamos ambos
un certi fi cado en mi l i bro de notas, que en este momento tengo ante l os oj os para
refrescar mi memori a en l os detal l es. El certi fi cado est fechado en l a estaci n:
Estaci n de Kurj eet, G. I. P. R. , 8 de abri l de 1879 a l as 12, 45 del d a, y fi rmado,
Mool j ee Thackersey, testi go.
En Kurj eet, Mool j ee y yo qui si mos baj ar para desentumecer l as pi ernas, peo H.

328
P. B. di j o que ni nguno de l os dos deb a del tren antes de Bombay, que el l a hab a
reci bi do rdenes que a su debi do ti empo comprender amos. De manera que
permaneci mos con ella en el coche. Cuando llegamos a casa, sal por un asunto que
me ocup alrededor de una hora, y al regresar, la seorita Bates me entreg un
telegrama cerrado, dicindome que lo haba recibido de manos del cartero, y firm en
mi nombre. He aqu el telegrama:
Hora, 2 tarde. Fecha, 841879.
De Kurjeet a Byculla.
De Gulab Singh a H. S. 01.cott.
Recib carta. Respuesta Radjputana. Salida inmediata.
Como lo he dicho ms arriba, hasta algunos meses consider
esto como una de las pruebas ms seguras que me fueron dadas de las relaciones
ocultas de H. P. B. Esa fue tambin la opinin de todos mis amigos, entre otros uno de
Londres y uno de Nueva York, a quienes se lo envi para que lo examinaran. El amigo
de Nueva York, adems, me di cuenta de un hecho curioso que me alegra encontrar
registrado en mi diario del 19 de julio siguiente, da de la llegada de la respuesta. El
seor Juan Judge, hermano de Guillermo Q. Judge, el amigo mencionado, me escribe
que el nombre del remitente del telegrama se haba borrado por completo, de modo
que no haba podido adivinar de quin vena. El telegrama original vena en la carta, y
el nombre de Gulab Singh era perfectamente legible, como lo es hoy todava. El punto
dbil de toda esta historia es que ahora s que Babourao haba sido apalabrado por el
mismo Mooljee para velar por la comodidad de nuestra excursin. He ah por qu he
dado los ms minuciosos detalles sobre nuestras aventuras, dejando al lector que
formule su opinin.


329

CAPTULO V
VIAJE AL NORTE DE LA INDIA

La extensin de nuestra Sociedad en nuevos pases, me oblig a preparar mis planes
para su expansin, sobre bases internacionales, y tuve que hacer algunos cambios en
sus reglamentos. Esto se efectu en Bombay, y el nuevo texto, una vez que recibi la
aprobacin de algunos de los ms preparados entre nuestros colegas indos, fue
publicado con el texto de mi discurso del Framji Sowasji Hall. La experiencia oblig a
introducir despus algunas otras modificaciones de tiempo en tiempo, y recientes
acontecimientos muestran la necesidad de corregirlos todava. El ideal que no habra
que perder de vista es el de constituir una Federacin en la cual cada seccin disfrute
de la ms completa autonoma, conservando siempre muy fuerte el sentimiento de la
dependencia del movimiento entero, de un ncleo central, y tambin del inters
comn en mantenerlo intacto y efectivo.
El viernes santo, 1 de abril de 1879, salimos de Bombay H. P. B. , Mooljee y yo, con
nuestro criado Babula, para emprender el viaje al Radjputana, ordenado en las
cavernas de Karli. La temperatura, que era sofocante, y el polvo, nos hicieron sufrir
mucho en el tren. No s si fue a causa del malestar fsico que senta, pero esa noche
fu en mi cuerpo astral a visitar al habitante de los subterrneos de Karli, sin penetrar
hasta su profundo retiro. Todo lo que puedo recordar est anotado en mi diario: que
entr en una larga galera que sala a la gruta donde estuvimos acampados, mientras
Babourao quedaba de guardia a la puerta.
Llegamos el 13 a Allahabad, y nos recibi en la estacin el principal discpulo local
del swami Dyanand, predicindonos poco xito para nuestra campaa en el norte de
la India, pronstico que felizmente se hall desmentido por los resultados de los
cambios experimentados por la opinin pblica en la India en veinticinco aos. Nos
instalamos en la Casa de Viajeros, y el calor era tan terrible, que el mismo Mooljee se
ahogaba cuando nos arriesgamos a salir. Un alegre francs, el antiguo amo de Babula,
que haba sido encargado del restaurant en el crculo de Byculla en Bombay y no
como se ha dicho con frecuencia prestidigitador de profesin tena contratado el
comedor de la estacin, y condiment nuestras comidas con historias de las

330
frecuentes muertes de europeos acaecidas en los trenes, a causa del calor. Para
personas corpulentas como H. P. B. y yo, eso era muy tranquilizador!
Cuando refresc un poco, fuimos hasta la orilla del Jumma para visitar a un viejo
asceta notable, llamado Bab Surdass, un discpulo del gur Sikh Nanak; dicho asceta
demostraba personalmente hasta un grado preeminente lo que puede una invencible
obstinacin. Desde el ao 1827, es decir, desde haca cuarenta y dos aos, permaneca
sobre una pequea plataforma de ladrillo, junto al fuerte, sin abrigo alguno sobre su
cabeza, en todas las estaciones, clida, lluviosa, o fra, desafiando a la intemperie, y
absorto en meditacin religiosa. All permaneci todo el tiempo que dur la rebelin
de los cipayos, sin cuidarse del can, ni de las furiosas batallas que tenan lugar a su
alrededor. Esos ruidos vanos no podan penetrar en su eterna meditacin. El da de
nuestra visita, el sol quemaba como un horno, pero l estaba con la cabeza desnuda
sin que pareciera sufrir. Est encogido en el mismo sitio todo el da y tambin toda la
noche, salvo que a media noche baja hasta la confluencia del Ganges y el Jumma, para
baarse y orar. Esas terribles penitencias lo han dejado ciego, y es menester
conducirle hasta la orilla del agua, pero su fisonoma tiene un aspecto de felicidad y
su sonrisa es franca y dulce. Mooljee nos sirvi de intrprete para hablar con l. Dijo
que tena cien aos, lo que puede ser cierto o no, poco importa eso, pero en cuanto a
su permanencia sobre su gadi de ladrillos, es una cosa cierta y de pblica notoriedad.
Qu curioso era comparar su ideal con el de la sociedad mundana; qu extrao era ese
hombre siempre sentado, silencioso y absorto en sus consideraciones religiosas
durante medio siglo, mientras las pasiones humanas se desencadenaban a su alrededor
sin poderlo conmover, as como las olas se rompen al pie de una roca que avanza sobre
el mar, sin poderla sacudir. Su conversacin estaba salpicada de imgenes poticas,
como cuando dijo que los Sabios se apoderan de las semillas de la verdad y se las
apropian, como la ostra se apodera de una gota de lluvia para convertirla en perla. Lo
que le dije respecto a la verdadera manera como se forman las perlas, le hizo poco
efecto: la ciencia se engaaba y l mantena su comparacin. Con la dialctica
habitual de los shastras, nos record que tan slo llevando el espritu y el alma a la
calma absoluta, puede percibirse a verdad, del mismo modo que el sol no se refleja
sino en el agua tranquila. En cuanto a la adversidad y a la pena, dijo que la
experiencia de esas cosas es lo que hace salir lo mejor que hay en nosotros, as como la
esencia de rosas se obtiene aplastando los ptalos de sus flores. Le preguntamos si

331
accedera a mostramos algn fenmeno; volvi sus ojos sin mirada al que le
interrogaba y respondi tristemente que el Sabio no permite que su atencin se
distraiga de la busca del Espritu para ocuparse de esos juguetes de los ignorantes.
Cuando le place, tiene la facultad de ver en el pasado y en el porvenir, pero rehus
darnos ninguna prueba de su clarividencia. Cada vez que he vuelto a Allahabad, no he
dejado de ir a presentar mis respetos al viejo sannyasi, pero la ltima vez supe que
haba muerto. Sera muy interesante saber en qu grado esa larga vida de penitencia
ha modificado sus condiciones de existencia en la esfera siguiente.
De Allahabad fuimos a Cawnpone, donde se encontraban nuestro nuevo amigo
Ross Scott y su hermano, ingeniero al servicio del gobierno. Al otro da, muy
temprano, nos encontrbamos ante otro asceta que desde haca un ao viva desnudo
sobre la lengua de arena que atraviesa el Ganges. Tena un rostro afinado, espiritual, y
un aire de perfecta indiferencia por las cosas de este mundo. Su estmago me choc;
se dira que en l las funciones digestivas slo se efectuaban raramente. Tambin
rehus con desdn, mostramos sus fenmenos. Evidentemente, estos investigadores
indos de la verdad diferan considerablemente de los occidentales y haran poco caso
de los mejores milagros de nuestros ms excelentes mediums. Por lo menos fue lo que
me pareci. Sin embargo, nos habl de un asceta llamado Jungli Schad, al cual le
atribuyen el milagro de la multiplicacin de los panes, varias veces repetida, es decir,
que habra multiplicado el alimento de una sola persona, de suerte que pudo
alimentar a centenares que crean haber hecho una comida completa. Despus, se me
ha dicho la misma cosa de diversos sannyasis. Los verdaderos grandes magos
consideran eso como relativamente fcil de hacer; lo principal es poseer un ncleo a
su disposicin, grano de arroz, fruta, un poco de agua, alrededor del cual el adepto
pueda agrupar la materia extrada del espacio. Pero yo quisiera saber si esas
misteriosas multiplicaciones de alimento son algo ms que una ilusin, y en el caso de
que no lo fueran, si los que prueban los alimentos milagrosos quedan nutridos por
ellos. Recuerdo que el profesor Bernheim me mostr que por sugestin poda hacer
creer a una enferma hipnotizada que tena el estmago, ya lleno, ya, vaco, y que la
enferma se mora de hambre. Nuestro joven sannyasi atribua a otros dos ascetas el
poder de cambiar el agua en ghee (manteca clarificada). Nos dijo tambin que veinte
aos antes vi a otro sannyasi resucitar un rbol cado, y que l mismo, estando ciego,
fue curado por un Gur en Muttra, la ciudad santa de Sri Krishna. Pero, suponiendo

332
que no sufra ms que de parlisis del nervio ptico, eso no tiene nada de maravilloso.
A las tres, un elefante nos llev a Jajmow, una ciudad en ruinas, a varios kilmetros
de Cawnpore, y de la cual se dice que fue la capital de la raza lunar, cincuenta mil
aos antes de Jesucristo. En las Grutas y sel vas del Indostn se la encuentra muy
disfrazada. Nuestro objetivo en esta excursin era visitar la ashrama (ermita) de un
viejo sannyasi. Nos encontramos con un hombre verdaderamente venerable, filsofo y
astrlogo erudito.
Este tambin se neg a producir el menor fenmeno; ya habamos visto tres ascetas
en tres das, que declinaban la peticin de hacernos ver o de ayudamos a encontrar un
hacedor de milagros. Esto en cuanto a la parte seria de nuestra excursin, pero no le
falt el lado cmico. No haba palanqun en el lomo del elefante que responda al
hermoso nombre de Chenchal Peri, el hada activa, sino un gran cojn sujeto con
gruesas correas que pasaban por debajo del vientre del animal. Hay que poseer cierta
destreza y equilibrio natural para poderse sostener ah arriba cuando el elefante
camina, y dejo a los que han conocido a H. P. B. que adivinen lo que pas cuando ella
hizo sus primeras armas con otros cuatro nefitos con los que tuvo que compartir el
cojn. Por cortesa, hicimos que ella subiera primero que los dems por la pequea
escalera, suponiendo que nos tratara con justicia y equidad. Pero no sucedi nada
parecido. Se plant bien en medio del cojn y no consinti en moverse ni una lnea
para dar sitio a los otros. An ms, sus expresiones se hicieron muy poco
parlamentarias cuando nos permitimos hacerle notar que el cojn no era para ella sola.
De suerte que como el Hada Activa comenzaba a agitar sus orejas y a demostrar que se
cansaba de nuestras discusiones, nosotros cuatro los pobres: W. Scott, Mooljee,
Babula y yo, trepamos de cualquier modo y tratamos de colocarnos en una esquina.
Scott qued detrs, con una pierna colgando, y el Hada Bienhechora tuvo la bondad
de ayudarle con su cola a que se mantuviese firme. Partimos, y H. P. B. iba radiante y
fumando un cigarrillo, como si en toda su vida no hubiera hecho otra cosa. Pero el
primer cuarto de milla que recorrimos, le hizo cambiar de tono. Rodaba como un
paquete, su gordura era sacudida, se le cortaba la respiracin, y, ya furiosa, nos mand
a todo al diablo, a nosotros que nos reamos, al elefante y al mahut. Ross Scott
ocupaba uno de esos sorprendentes y pequeo vehculo indgenas que se llaman e kka,
y cuyo asiento es un poco mayor que un sello de correos, pero bastante menor que la
puerta de un silo; en este vehculo se puede elegir entre recoger las piernas como un

333
sastre, o dejarlas colgar sobre las ruedas. Ross Scott tenia una pierna enferma, lo que
le impeda, con gran disgusto de su parte, subir al elefante como nosotros. Durante
todo el tiempo empleado en recorrer los 5 kilmetros de camino, H. P. B. se mostr
encolerizada y nosotros sufrimos en silencio. Pero cuando se trat de regresar, ningn
argumento del mundo pudo decidir a H. P. B. a que ocupara su quinta parte de cojn
sobre el lomo del elefante, de suerte que redujo a Ross Scott a la mitad de aquella
apariencia de asiento, y as fuimos hasta la casa.
Pasamos la noche en la Casa de los Viajeros, y a la noche, estando sentados H. P. B.
y yo en la galera de atrs, un indo viejo vestido de blanco, volvi el ngulo de la casa,
me salud, entregndome una carta, y desapareci. Era la respuesta a mi carta escrita a
Gulab Singh en Khandhalla, y que haba sido prometida para el Radjputana en el
telegrama de Kurjeet. Era una carta admirablemente escrita, y muy preciosa para m,
puesto que en ella se me recomendaba trabajar fielmente por la Sociedad Teosfica,
indicndome que ese era el camino ms seguro para conducir hacia los Maestros. Es el
sendero que constantemente he seguido, y aunque la carta hubiera sido falsa, para m
ha sido una bendicin y un aliento en los momentos difciles.
La etapa siguiente era Jeypore. Llegamos a las nueve de la noche del 20 de abril, y
nos instalamos en la Casa de los Viajeros. Fue una desgracia no permanecer en ella;
nos dejamos convencer, aceptando la invitacin de un to del Maharajah para que nos
trasladramos a su palacio y fusemos sus huspedes. Esto nos cost caro. Se nos aloj
en un cobertizo abierto, situado en la azotea del palacio; era una terraza de ladrillo y
yeso, llena de polvo, sin camas, sillas, mesa, colchones, ni bao. En fin, sin ninguna
comodidad. El Rajah nos dej, prometiendo enviamos todo lo necesario, y esperamos
durante muchas horas con una paciencia admirable, sentados sobre nuestros
equipajes, fumando para matar el tiempo y observando por encima del parapeto la
pintoresca muchedumbre que llenaba la calle. Pas la hora del almuerzo y despus la
de la cena, sin ver aparecer alimento alguno. Por fin, mandamos a Babula que nos
trajera vveres y lea para cocinar, y los estmagos irritados se calmaron. No teniendo
las prometidas camas, ni colchones, abrimos para H. P. B. una silla-cama plegadiza, de
hierro, y los dems extendimos las mantas en el suelo; todos pasamos una noche
espantosa entre el polvo, el calor y los mosquitos. A la maana siguiente, a primera
hora, el grosero Rajah hizo llamar a Mooljee y nos puso materialmente en la puerta,
sin una sola palabra de explicacin.

334
Tenamos razones para creer que era porque se nos tomaba por espas rusos ( ! ) y
tenamos un polica siguindonos la pista por todas partes por donde bamos. Era
increble! Fu directamente a ver al coronel Beynon, el residente ingls, y protest
como lo hubiera hecho en mi lugar todo norteamericano, contra esa baja vigilancia,
absolutamente intil, puesto que no tenamos nada que ocultar, y que el gobierno
poda muy bien examinar, si lo deseaba, todos nuestros papeles, todos nuestros
conocimientos, y hasta si quera, saber lo que cenbamos todas las noches. El
residente se mostr muy corts, me expres su sentimiento por habrsenos molestado,
y me ofreci un coche y elefantes para visitar Amber, la antigua capital. Con alegra
volvimos a la Casa de los Viajeros, donde hallamos buena comida y pasamos bien la
noche.
Amber fue abandonada por un capricho de un precedente Maharajah, que
construy la actual capital, Jeypore, a su gusto, y cuando estuvo terminada, ordeno a
toda la poblacin de Amber que se trasladase a la otra ciudad con armas y bagajes! No
hay en todo el Indostn ninguna ciudad que se parezca a sta. H. P. B. , la compar
chistosamente a Pars, en crema de frambuesa. Toda ella entera est estucada en
color rosa, con todos los estilos posibles de fachadas. Las calles son anchas y se cruzan
en ngulo recto; hay avenidas, y fuentes en las plazas, aceras cosa de las ms raras en
la India gas, una excelente universidad, una biblioteca pblica, un soberbio parque
con un museo muy hermoso, y muchos palacios que pertenecen a Su Alteza o a los
prncipes radputs, tributarios suyos.
Nuestro gua en Amber era un individuo muy torpe, que no saba nada de lo que
nos hubiera interesado, hablador y bruto como la mayor parte de los mozos de cuerda.
Pero sacamos algo interesante. Hay o haba entonces un Mahtma que vive lejos de
la capital, y de tiempo en tiempo se aparece al prncipe reinante y a algunos otros.
Hay subterrneos de los cuales el Maharajah conoce el secreto, pero no tiene permiso
para visitarlos, sino en los casos de extrema necesidad, como una rebelin de sus
sbditos o alguna catstrofe dinstica. No tengo, naturalmente, ningn medio de
verificar lo que puede haber de cierto en eso. Se cuenta que ese Mahtma dijo un da
al prncipe que le acompaara en cierto viaje, pero no se present en el momento de
partir, sin embargo, se apareci de pronto cuando ya se encontraban a una distancia
bastante grande.
Bab Mohendranath Sen, uno de los ms altos durbaris de Jeypore, nos habl de un

335
yogui (que entonces estaba en Hardwar de peregrinacin), que era un experto en
samadhi.
Fue enterrado y permaneci as veintisiete das, en presencia y bajo la vigilancia
del mismo que me contaba la historia, y le desenterraron en presencia de centenares
de testigos. Le haban tapado con ghee los odos, la nariz y los otros orificios del
cuerpo, y la lengua haba sido dada vuelta en la garganta. Al resucitar, el aire que
entr en los pulmones, silbaba como el vapor que se escapa de una vlvula; todava
hay muchos testigos oculares de este acontecimiento. Mohendranath nos habl de
otro yogui que estaba tambin en Hardwar, cuya frente brilla con el resplandor
espiritual tej asa, cuando se sumerge en la contemplacin.


336

CAPTULO VI
PASEOS POR EL NORTE

En seguida, a esto sucedieron tres das en Agra. Qu dir del Taj que no haya sido
dicho por tantos viajeros ms calificados que yo? Bernardo Taylor resume todo en dos
palabras: un poema de mrmol. El gua local nos cont una leyenda que se inspira
poco ms o menos en la misma idea. El plan, dijo, haba visto en una visin por un
viejo fakir, que lo di a Schah Jahan, y ste se content con hacerlo ejecutar. Es una
copia materializada de un templo del paraso de Mahoma! Esperemos que el original
celeste no haya costado tantos sufrimientos humanos, y que las piedras no hayan sido
cimentadas con tal hecatombe de vidas como ese sepulcro incomparable de la bella
Nurmahal. No hay palabras para expresar la emocin de un alma artstica al entrar en
el jardn del Taj por la admirable puerta roja que tiene por s sola las proporciones de
un palacio. Es un sueo de blancura que se destaca sobre un cielo de lpiz lzuli, y
anuncia la pureza de un mundo espiritual que el lodo de este mundo material no ha
manchado jams. Pero basta, dejemos a los turistas futuros esa maravilla del mundo,
indescriptible, nica: un pensamiento en mrmol.
El mismo gua nos habl de otro fakir que para convencer la incredulidad de un
Maharajah de Bhurtpore, hizo desaparecer ante l un montn de monedas de oro,
para hacerlas caer en lluvia sobre las mujeres de su harem, en otra parte del palacio!
En Agra recibimos la visita del agente local del swami Dyanand, quien nos di su
opinin sobre este gran jefe religioso. Segn mi diario, dichas explicaciones fueron
tan satisfactorias, que resolvimos ir a Saharanpore para encontrar al swami a su
regreso de Hardwar. Parece que hubiramos sido sin cesar inducidos en error acerca
de su doctrina.
En saharanpore, los arya-samajistas nos recibieron cordialmente y nos trajeron
frutas y bombones. La nica sombra del cuadro era nuestro espa policaco y su
criado, que interceptaban nuestras cartas, nos lean los telegramas, vigilaban nuestros
movimientos, y nos daban la sensacin de que habamos cado por error en la Tercera
Seccin rusa. La ciudad estaba llena de peregrinos que regresaban de Hardwar,

337
espectculo muy interesante para extranjeros como nosotros. Sobre todo estbamos
impresionados por la multitud de ascetas de ambos sexos, o que se decan tales,
porque es probable que la inmensa mayora no tena de asctico ms que la ropa de
color naranja. Anot: un joven de la ms notable apariencia, un caballero en lechada
de cal, vestido con un rosario. Ojos extremadamente brillantes y hermosos, la barba
cuidada, los dientes blancos, de gran estatura, parece un rey.
La Samaj nos hizo una recepcin solemne y nos obsequi con un banquete a la
moda del pas, es decir, que hubo que comer con la mano derecha, en platos de hojas,
puestos en el suelo. El swami lleg al da siguiente al alba, y fu con Mooljee a
presentarle mis respetos. Qued muy impresionado por su fisonoma, sus modales, su
voz armoniosa, sus gestos fciles y su dignidad personal. Acababa de baarse en el
estanque de un bosquecillo sombro, y se estaba poniendo un traje seco cuando
llegamos. Como l estaba tan preparado para apreciarme como yo para admirarle, el
encuentro fue cordial. Me tom de la mano, me condujo a una terraza abierta, hizo
traer un lecho indo c har p o y y se sent en l conmigo. Despus de algunos
cumplimientos, nos despedimos, y como una hora despus, fue a la Casa de los
Viajeros para conocer a H. P. B. En la larga conversacin que sostuvimos, nos expuso
sus ideas sobre el Nirvana, la Moksha y Dios, en trminos que no podamos hallar
nada que objetar. Al otro da, discutimos los reglamentos de la Sociedad Teosfica,
acept un puesto en el Consejo, me di por escrito plenos poderes, aconsej la
expulsin de Hurrychund Chintamon y aprob formalmente nuestro plan de tener
secciones de parsis buddhistas, mahometanos, indostas, etc. Como mi diario fue
escrito en el momento, no puede haber sobre eso la ms ligera duda, y se podr
apreciar nuestro sentimiento cuando, como se ver ms adelante, su eclecticismo se
transform en exclusivismo sectario y su amabilidad en insultos.
Tomamos juntos el tren para Meerut, y en el camino, convinimos en que l nos
enviara reglamentos para los tres grados masnicos que desebamos organizar para
clasificar a nuestros miembros adelantados, segn sus capacidades mentales y
espirituales. Al otro da por la noche, hubo una reunin muy numerosa de miembros
de la Arya Samaj, sumamente interesante a nuestros ojos novicios. Era una
muchedumbre mucho ms pintoresca de lo que pueden imaginarse los occidentales.
Esto tena lugar en un patio largo, sin techo, pero rodeado de edificios. En un
extremo, haba una plataforma de ladrillo, cubierta por alfombras orientales; un

338
pequeo dosel para el swami, con un pupitre y algunos libros encima. El maestro
estaba sentado en un tapiz y se apoyaba, a la moda del pas, en un gran cojn redondo
como un rollo. Dominaba a la asamblea con su dignidad tranquila, y los asistentes
espetaban en medio de un profundo silencio lo que l iba a decirles. No se oa ms
que el ruido que hacan los pjaros que se retiraban a dormir. En cuanto se nos
condujo a nuestros sitios reservados, el swami inclin la cabeza, se abstrajo un
momento, y despus, mirando al cielo, enton con voz dulce y sonora la invocacin:
Om! Om! Shnti, Shnti Shnti!, y cuando se extingui el sonido comenz un
discurso sobre la plegaria. La interpret como un trabajo, no como un intil
murmullo, un movimiento de los labios, una adulacin o una amenaza que pudiera
tener eficacia ante Dios. El haba odo una vez a un brahmo-samajista que se pas dos
horas repitiendo: T, Seor, eres todo verdad y toda justicia: Para qu serva sto?
Hay personas que hablan a Dios como a su cipayo, como si tuviesen el derecho de
ordenarle algo! Locura intil! Todo lo que est por encima de nosotros, no puede ser
buscado sino en la contemplacin y el desarrollo de los poderes espirituales. Y as
sucesivamente, con elocuencia y emocin, con un lenguaje fcil como un arroyo que
corre. Antes del fin, la plateada luz de la luna alcanz la cornisa blanca de la casa que
estaba frente a nosotros, mientras que nuestro lado permaneca en una sombra espesa;
el cielo se extenda como un velo azul por encima de los rboles, y un rayo de luna
caa por detrs del swami, como una pantalla luminosa sobre la cual su hermosa
silueta resaltaba en pronunciado relieve.
Al otro da, me tocaba a m dar la conferencia, y habl bajo un chamianah, o sea,
una gran tela rayada de azul y blanco, sostenida por prtigas y sujeta al suelo con
estacas. El piso estaba cubierto por dur r i s , alfombras de algodn del pas, y en
algunos sitios se vean tapices indos o persas, haba una mesa para mi y varias sillas
para los europeos, el resto del auditorio, incluso el swami, estaba sentado en el suelo.
Algunos funcionarios ingleses y nuestro polica que se haba afeitado el bigote al
parecer, para disfrazarse asistan a mi discurso. Habl de las mutuas ventajas que se
desprenderan de la fusin de los intereses, y de las cualidades diversas del Oriente y
el Occidente. Mooljee me sirvi de intrprete.
El swami nos cont al da siguiente varios hechos interesantes de su vida en la
selva, y de la de otros yoguis. El permaneci desnudo durante siete aos (salvo el
l anguti, pequea tela alrededor de la cintura), durmiendo en el suelo o sobre una

339
piedra, comiendo lo que poda encontrar en la selva, hasta que su cuerpo se hizo
insensible al fro y al calor, a las heridas y a las insolaciones. Nunca tuvo que sufrir
nada de las fieras ni de las serpientes. Una vez se encontr con un oso hambriento que
se arroj sobre l, pero le hizo una sea con la mano y el animal se apart de su
camino. Un da vi en el monte Abu a un Adepto que se llamaba Bhavani Gihr, que
poda beber una botella entera de un veneno del cual una gota bastaba para matar a
un hombre vulgar, y que con facilidad ayunaba cuarenta das y hada adems otras
cosas extraordinarias.
Esa noche hubo tambin una gran reunin para vemos, y tuvo lugar una larga
discusin entre el swami y el director de la escuela del gobierno, acerca de las pruebas
de la existencia de un Dios. El mircoles emprendimos el regreso a nuestra casa.
Varios das y noches de molestias y de un calor trrido, nos llevaron por fin a
Bombay, pero antes de ocuparse de su maleta y su equipaje, H.P. B. se precipit sobre
nuestro pegajoso espa, y ah mismo, en el andn de la estacin, le dijo todo lo que
ella pensaba. Le felicit por los grandes resultado que habra obtenido en esa costosa
expedicin en primera clase, y le rog que presentara sus felicitaciones a sus jefes,
pidindoles al mismo tiempo y de su parte un ascenso. El pobre hombre se puso
colorado, tartamude, y le dejamos all plantado. E inmediatamente, en lugar de ir a
buscar el bao y la comida, de los que tenamos gran necesidad, nos hicimos conducir
al consulado norteamericano, para pedir al cnsul que enviase una protesta enrgica
al jefe de polica por el trato que se haba hecho sufrir a dos ciudadanos
norteamericanos inofensivos.
Nuestra apacible existencia reanud su curso, lo pintoresco del ambiente se
grababa ms y ms profundamente en nuestros espritus, a medida que los das se
convertan en semanas y las semanas en meses. El crculo de nuestros conocimientos
entre los indos, se ampliaba cada da, pero no tenamos trato ms que con unos pocos
europeos. Qu importa que nos quisieran o no? No podan ensearnos nada de lo
que nos interesaba saber, y su gnero de vida y de ocupaciones, no tena ningn
inters para nosotros. Mientras tuve tiempo libre para ello, escrib cartas semanales a
un diario de Nueva York, describiendo nuestras observaciones y aventuras. La protesta
que dirig al gobierno de Bombay por medio del cnsul de los Estados Unidos fue
contestada con excusas y sentimiento porque los espas de la polica nos hubiesen
molestado. Ms tarde, en Simla, supe en la sociedad del virrey, que se haban

340
disgustado mucho de que la vigilancia hubiese sido tan torpe y hubiera atrado
nuestra atencin. Pero que la vigilancia en s, no tena nada de anormal, pues era
costumbre en la India hacer vigilar a todos los extranjeros que parecan buscar la
relacin de los indos y evitar el trato con la raza dominadora.
En el momento mismo del hecho, tom numerosas notas sobre la visita de un
encantador de serpientes, que tuvo lugar en nuestro bungalow; y como la versin de
Grutas y sel vas del Indostn es de lo ms fantstico, voy a contar la simple verdad,
que es tambin muy interesante. El hombre se llamaba Bishunath, haba nacido en
Indore. El hecho tuvo lugar el 15 de junio de 1879. El hombre era muy pintoresco;
tena una mata de cabellos negros, toda su barba recogida sobre las orejas a la moda
radjput, y su cuerpo delgado estaba desnudo hasta la cintura. En un cesto redondo y
aplastado, llevaba algunas cobras, y solt una en la habitacin de Wimbridge. La
serpiente se enrosc tranquilamente, sin dar la menor seal de hostilidad, pero H.P.B. y
la seorita Bates se apresuraron a trepar en sendas sillas, subindose las faldas. El
encantador comenz tocar en una flauta en forma de cantimplora, una meloda no del
todo desagradable. La cobra se irgui en seguida, abri su sombrilla, sac la lengua yse
balance acompaando al ritmo del instrumento. Yo acababa de leer una porcin de
libros en los cuales decase que esas serpientes eran convertidas en inofensivas por la
oblacin de sus bolsas de veneno. Rogu a uno de los parsis presentes que preguntara
al encantador si era as en este caso. Respondi que no, y cogiendo a la serpiente por
el cuello, le abri la boca con un palo y nos mostr los pequeos dientes curvos con
sus bolsas de veneno a los lados de la boca. Por otra parte, ofreci dar la mejor prueba
de ello si se le procuraba un pollo. Cuando, se lo trajeron, el encantador,
sostenindole por detrs de las alas, le empuj haca la cobra, a la que tuvo cuidado de
irritar amenazndola. La serpiente comenz a agitarse, sacando la lengua con rapidez,
inflando su capuchn, y silbando como alguien que se ahoga respirando con
dificultad. Por fin, estando el pollo a su alcance, retrocedi bruscamente y se le ech
encima mordindole, con un movimiento rpido, despus le hiri por segunda vez,
pero fue demasiado lejos, y en vez de morder al pollo, mordi la mano del encantador
que lo sostena. Una pequea gota de sangre marc el sitio de la herida, y no pudimos
retener exclamaciones de inquietud. Pero Bishunath, echando el pollo al suelo, abri
una caja de metal oxidado, sac de ella un disco seo, lo aplic sobre la gota de sangre,
y despus de haber tenido su mano inmvil algunos minutos, comenz a servirse de

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ella lo mismo que de la otra. El disco de hueso estaba adherido la mordedura como
con liga. El pobre pollo ni trat siquiera de levantarse; tuvo algunas convulsiones y
muri donde haba cado.
Evidentemente, la serpiente tena su veneno! Pero nosotros observbamos al
encantador con una secreta emocin, pensando que iba a ser vctima de su temeridad;
no obstante, l deca que eso no era nada, que la piedra para serpientes chupara
infaliblemente todo el veneno. Yo tena mucha curiosidad por ver cmo se sostena
sobre la mano del hombre y le ped que me la dejase tocar. Consinti y v que la
adherencia era tan perfecta que toda la piel de la mano se levantaba cuando yo trataba
de sacar la piedra. Despus de algunos minutos, cay por s sola y el encantador
declar que estaba salvado. Entonces nos cont, en respuesta a nuestras preguntas,
que ese maravilloso disco era un pequeo hueso a p r o ximadamente del ancho de un
botn de chaleco que se encuentra en la boca de una cobra entre cada cincuenta o
cien de ellas, metido entre la piel y el hueso de la mandbula superior. Las dems no
tienen ese apndice, y su posesin hace que una serpiente sea rey entre sus semejantes,
y la llaman cobra raj ah. Loo encantadores de serpientes abren la boca de todas sus
cobras para buscar ese precioso hueso, que se encuentra asimismo en la anaconda, en
una especie de sapo enorme, amarillo y venenoso, y tambin en el elefante. Es bien
curioso si es cierto. Y nos di una prueba de su virtud: excit a la cobra hasta que
abri la sombrilla y comenz a silbar; el hombre tom el disco entre el pulgar y el
ndice y lo present a la serpiente, que con gran sorpresa nuestra retrocedi como si
le hubiesen presentado un hierro al rojo. Balancendose de derecha a izquierda,
pareca aterrorizada o sometida a una especie de hipnotismo. El encantador la segua
sin cesar, no dejndola descansar; la serpiente termin por quedar callada, por
agitarse cada vez menos, y finalmente se arroll en el suelo formando anillos. Para
terminar, el encantador le toc la cabeza con el disco. Reflexionando, no vea yo ms
que esta alternativa: o la piedra tena en realidad influencia sobre la serpiente, y en
tal caso posea un valor cientfico, o bien el terrible reptil haba aprendido a
representar toda esa escena con su amo. Para salir de dudas, tom el disco de manos
del encantador y repet la experiencia yo mismo, pensando: mi piel es blanca; si la
cobra est habituada a una mano oscura, tratar probablemente de morderme en lugar
de calmarse y quedar dormida. De suerte que comenc por exasperarla como le vi
hacer al encantador; pero, como puede suponerse, no quitaba ojo a sus menores

342
movimientos y retiraba con prontitud la mano cuando el animal se preparaba a
retroceder para herir. Las seoras, desde lo alto de su refugio, protestaban por mi
temeridad, y H. P. B. no ahorraba sus expresiones. Sin embargo, en inters de la
ciencia, me obstin en continuar el experimento.
Cuando la cobra estuvo en el grado requerido de excitacin, le present la piedra
y qued encantado al ver que, como la vez primera, su agitacin decay, sus
movimientos se hicieron de ms en ms lentos, se enrosc y le toqu la cabeza con el
disco todopoderoso. Despus del regateo usual en Oriente, compr la piedra por
algunas rupias y la guard durante largo tiempo en mi escritorio con la esperanza de
salvar la vida de alguien. Pero nunca tuve la ocasin de ensayar su eficacia, y termin
por regalarla al doctor Mermell, de Londres, que se ocupaba de venenos. Bishunath
no acudi a la cita que le d para el domingo siguiente, con gran decepcin de una
distinguida reunin de indos y europeos que yo convoqu para vedo experimentar con
una pareja de perros pariahs. A pesar de eso, no perdimos el tiempo, porque alguien
trajo un prestidigitador mahometano, que era muy hbil. V dos juegos que valen la
pena de ser citados. Una bola de madera, atravesada por un agujero, suba y bajaba,
obedeciendo sus rdenes, sobre un hilo tendido entre su mano y el dedo gordo de su
pie. Sobre una especie de violn de bamb, que no tena ms que dos cuerdas, haca
mover tres bolas de calibre igual. Tan pronto suban, como descendan, las tres juntas,
o una por una, o dos a la vez, mientras que la tercera suba, a voluntad. Ninguno de
nosotros pudo adivinar cmo lo haca.
En otra ocasin, un indo me ense un remedio raro contra la ictericia,
dicindome que su madre lo haba curado diez veces de ese modo. Se enhebra una
aguja y se frota suavemente con ella, la frente del enfermo, pasando la punta de arriba
hacia abajo, repitiendo simultneamente una mantra. Hecho sto, se deposita la aguja
en una copa llena de agua, se somete al enfermo a dieta por un da o dos, la aguja y el
hilo se ponen de un color amarillo oscuro, y el enfermo se cura! Si alguien desea
ensayado y obtiene xito, le suplico que me lo diga. No puedo indicar el mantra, pero
opino que cualquiera servir para el caso, a condicin de que sea recitado con una
intencin magntica, es decir, concentrando su pensamiento y con fe en el remedio.
Pero puedo tal vez equivocarme, pues hay en la India una gran cantidad de mantras
para todas las necesidades. Se invoca a una diosa especial (elemental) para cada caso,
con frmulas diferentes, de acuerdo con el objeto de la peticin. Segn entiendo, se

343
cambia, de elemental con arreglo a los casos; esto podra ser objeto de un estudio
interesante, y espero que alguien lo har.
Veo en mi diario varias alusiones a la ayuda que prest a H. P. B. para escribir su
nuevo libro sobre la Teosofa. Parece que el 23 de mayo ella di el primer golpe de
pico, y que el 24 me pidi que le diese las primeras lneas para un libro, con la
vaguedad de las ideas de uno que no tiene intencin de escribirlo. El 25, le ayud a
preparar el prlogo y el 4 de junio estuvo terminado. Ese fue el germen de la
Doctrina Secreta, que hubo de dormir cinco o seis aos; todo lo que entonces hice,
fue inventar el ttulo y escribir el prefacio original.
Con la mejor intencin del mundo, se le ocurri por entonces a nuestro cuarteto,
aprender el indi para mayor bien de la Sociedad, pero como no se puede aprender una
nueva lengua recibiendo la mar de visitas y escribiendo un sinnmero de cartas; con
gran sentimiento, el proyecto tuvo que ser abandonado. Pero el ingls est tan
difundido entre las clases instruidas, con las cuales tenamos que tratarnos en la
India, que no creo que nuestra causa haya sufrido por nuestra ignorancia.
El 18 de mayo, habl por primera vez ante la Arya Samaj de Bombay, en una
reunin al aire libre y con numeroso pblico. El reverendo editor del peridico
maharat de las misiones presbiterianas, se hallaba presente, y le requer para que
saliera al frente y justificase ciertas calumnias que haba publicado contra nosotros, y
que nuestro abogado le hizo ms tarde rectificar con excusas que di de plano. Al ser
interpelado por mi, se content con murmurar algo con aire confuso, por lo cual el
que presida la reunin se enoj y le dijo algunas tonteras. Y dice mi diario
H. P. B. le hizo or algunas cosas buenas! Agitacin. Risas. Los misioneros totalmente
aplastados.
Algunos das ms tarde, H. P. B. , la seorita Bates y yo, fuimos atendiendo una
invitacin, a visitar a un sirdar del Decan, para encontramos con el gran juez de
Baroda (un parsi), y despus que este se fue, nuestro husped nos rog que le
excusramos por un instante. Regres trayendo de la mano a una linda nia de diez
aos, que nos pareci su nieta. Estaba lujosamente vestida a la moda del pas, con un
soberbio sari de seda, y sus cabellos de bano, lustrosos como azabache, desaparecan
bajo los adornos de oro. Llevaba pesadas alhajas, en las orejas, alrededor del cuello; de
las muecas y de los tobillos, y con gran sorpresa nuestra llevaba en la nariz el

344
anillo que en Bombay indica a las mujeres casadas. H. P. B. sonri graciosamente
cuando la nia se acerc, pero cuando el viejo noble de barba gris y cabellos blancos le
present la mano de la criatura diciendo: seora, permtame que le presente a mi
mujercita, la sonrisa se transform en un fruncimiento de cejas, y con un todo de
inexpresable desprecio, exclam: Su mujer? Viejo bruto! Debera usted morirse de
vergenza. Nos separamos de nuestro husped tratando de sonrer.
Nuestra relacin con el editor del famoso diario de oposicin, el Amrita Bazar
Patrika, comenz por una carta que recib de l el 12 de mayo. Haba ledo una
crnica de mi discurso en el Framji Cowasji Hall, y solicitaba nuestra amistad; a
partir de entonces, ha disfrutado siempre de ella, porque es un ferviente patriota y un
hombre religioso, dos grandes cualidades para cualquiera que sea. Nuestra
correspondencia con l, nos trajo su visita, y como estaba sinceramente interesado por
nuestra interpretacin de sus libros sagrados, H. P. B. hizo para l algunos fenmenos.
Por ejemplo, arranc algunos cabellos negros de su propia cabeza, hizo sonar las
campanillas astrales, y segn mi diario, anotacin del 8 de septiembre, desdobl a
peticin suya un espejo mgico con su marco negro y su mango, que ella haba
recibido hoy de un Maestro. Yo me encontraba presente, y el hecho pas como lo
cuento. El deba marcharse dos das despus y le rogaba que le mostrase el fenmeno
de desdoblamiento, para hacerle comprender bien lo que le haba enseado acerca de
la naturaleza de la fuerza y sus relaciones potenciales con el poder de una voluntad
adiestrada. Ella se rehus por largo rato, pero termin por acceder a lo que peda, con
la condicin de que prometiese no molestarla ms; l tom el espejo citado y le pidi
que lo desdoblase, prometiendo lo pedido. H. P. B. , tomando en la mano el espejo, se
levant, nos volvi la espalda, y al cabo de un momento, ech sobre un asiento dos
espejos idnticos. Agotada, se dej caer en su silln, permaneciendo algunos minutos
silenciosa para reponerse. Felizmente Shishir Bab vive todava y podr rectificarme
si he contado mal la historia.
Fue el 4 de julio de ese ao, cuando decidimos fundar el Theosophist; los
norteamericanos observarn la fecha, da de la Independencia. Nos vimos obligados a
ello por la necesidad de responder mejor que por medio de cartas, al creciente inters
que despertaba la Teosofa. Nos era sencillamente imposible continuar esa
correspondencia monstruo. Veo en mi diario que trabajbamos a veces desde las seis
de la maana hasta las nueve de la noche, y despus, seguamos hasta los dos o las tres

345
de la madrugada, y toda esto en vano. Sin cesar habamos de responder a las mismas
preguntas formuladas por diferentes corresponsales, y era abrumador repetir siempre
lo mismo. Despus de discutir el asunto bajo todas sus fases, y pesado el pro y el
contra, decidimos tentar la aventura, y en realidad lo era, porque la Sociedad no
posea ni un cntimo de capital, ni un pice de crdito. Yo plante la condicin
absoluta de que la revista saldra en las condiciones de todos los buenos peridicos
ingleses y americanos: suscripciones pagados por adelantado. Yo me comprometa de
buen grado a publicarla un ao ntegro con regularidad, aunque no tuviramos ni un
abonado, pero en cuanto a perder mi tiempo corriendo detrs de los pagos atrasados y
a dejarme fatigar por cuestiones de cobranzas, hasta el punto de no poder ya escribir
seriamente, eso s que no! Nuestras amigos indos se oponan con todas sus fuerzas a la
que consideraban como una novedad, y predecan un fracaso, pera yo no ced. De
suerte que nos procuramos los fondos necesarias para la publicacin de los doce
primeros nmeros, y el 6 de julio escrib el prospecto, y lo envi a la imprenta.
Pedimos a Sumangala y a otros sacerdotes de Ceyln, al swami Dyanad y a varas
pandits que nos diesen artculos, y repartimos ampliamente el anuncio de nuestras
intenci ones. Esto nos ocup todo el verano. Nuestros asociados hicieron gestiones
para conseguir suscripciones, y el 1 de octubre apareci el primer nmero, del cual se
tiraron 400 ejemplares.
Esto suceda hace 199 meses, y a partir de entonces el Theosophist no ha dejado
nunca de aparecer, no ha sufrida ningn contratiempo, ni nos hizo contraer jams la
menor deuda. Despus del cuarto nmero, di beneficios, no muy grandes, pero que
han terminado por dar a la Sociedad unos buenos miles de rupias, puesto que nuestros
servicios fueron siempre gratuitos. Es un hermoso elogio para un peridico de esa
clase.

346

CAPTULO VII
NUEVOS ASOCIADOS

Cuando hojeo mi viejo diario de 1879 y veo llegar en l uno despus de otro a
todos los fieles colegas que ms tarde se hicieron clebres, me parece que estoy viendo
los artistas que entran a escena en una comedia. Es muy sugestivo observar las causas
que les hicieron ingresar en la Sociedad, y las que en muchos casos los hicieron salir.
Estoy convencido de que estas ltimas eran, sobre todo, de naturaleza personal, como
ser la decepcin de no llegar a conocer un Mahtma, o de ver que H. P. B. no cumpla
sus promesas; algunos se disgustaban por los ataques de que ella era objeto en su
reputacin, o por el descrdito que se haca de sus fenmenos; otros se cansaban al no
poder adquirir los poderes psquicos como el ingls en seis lecciones. Ya he contado el
ingreso del seor Sinnett, y veo en mi diario que recib a Damodar en la Sociedad el 3
de agosto. Era la estacin de las lluvias, y el excelente muchacho nos lleg con un
impermeable blanco, unas polainas que hacan juego, con el impermeable, un gorro
con orejeras, una linterna en la mano, y corrindole el agua por la nariz, que era muy
larga. Era flaco como Sarah Bernhardt, con mejillas hundidas, y unas piernas segn
deca H. P. B. como lpices. No juzgando ms que por las apariencias, no tena
aspecto de ser ms capaz que otro de llegar a ser un Mahtma o de acercarse a mil
millas de un verdadero Ashrama. Pero las apariencias son engaosas, como lo ha
probado la experiencia en su caso y en el de muchos otros que parecan sus superiores
espiritualmente, pero que resultaron otra cosa muy diferente.
Tres das despus de la recepcin de Damodar, recib la solicitud de admisin del
teniente coronel Gordon y de su seora, que fue una de las mejores amigas y uno de
los ms fieles sostenes de H. P. B.
La terrible seora Coulomb hizo su entrada en nuestra escena con una carta que
H. P. B. recibi el 11 de agosto de 1879. Los diarios de Ceyln haban reproducido las
noticias referentes a nuestra llegada a Bombay, y la mencionada seora escribi a su
antigua conocida de Egipto, dicindole que se haba producido en la isla un gran
movimiento a nuestro favor, que se estaban reuniendo grandes sumas de dinero para
recibimos y que los buddhistas estaban locos por vemos. En su carta, enviaba un

347
ejemplar de uno de los diarios ingleses de Colombo, en el cual ella haba escrito para
defender su reputacin contra un ataque maligno, diciendo que habindola conocido
muy bien en El Cairo, poda certificar que era una dama sin reproche! Me parece que
se olvid de agregar ese documento histrico al folleto de 1884, en el cual atacaba a
H. P. B. con los ms escogidos trminos de los misioneros sus aliados. De suerte que
voy a reparar su olvido citndolo. Dice as:
No conozco a ninguno de los miembros de esa Sociedad, excepto a la seora
Blavatsky. Conozco a esta seora desde hace ms de ocho aos, y debo decir la verdad:
su reputacin est intacta. Las dos vivamos en la misma ciudad, y por el contrario,
ella estaba considerada all como una de las mujeres ms inteligentes de la poca. La
seora Blavatsky sabe msica, es pintora, lingista, autora y puedo decir que pocas
seoras y hasta pocos hombres poseen los conocimientos generales de la seora
Blavatsky. (Del Ceylon Times del 5 de junio de 1879).
Pintaba en la carta un cuadro aflictivo de la situacin a que se hallaban reducidos
ella y su marido, y solicitaba ayuda. Deseaba trasladarse a Bombay, en el caso de poder
llegar a pagar su viaje, para buscarse all una situacin. H. P. B. me cont su versin de
la historia de sus relaciones con los Coulomb en El Cairo. Me dijo cmo la seora
Coulomb le haba prestado algunos servicios en aquella ciudad a su llegada, despus
de la catstrofe de su barco, que haba sufrido una explosin en el Pireo, matando a
casi todo el mundo que iba a bordo. A esto le respond que mi opinin era que, en
reconocimiento, ella deba ayudar a ese matrimonio que pareca hallarse reducido a
una condicin extrema. H. P. B. fue del mismo parecer y escribi algunas cartas en las
cuales, si no me equivoco, lleg hasta sugerir a aquella mujer que algn da podra
sucederle a ella al frente de la Sociedad! No podra jurarlo, pero as lo creo. Y seria
por cierto muy natural, porque tena la costumbre de usar ese gnero de frases, y si sus
cartas de sucesin pudieran reunirse, formaran una divertida coleccin.
El 4 de octubre, Santi Saga acharya, el ms sabio de los sacerdotes jainos y su j utti
(yogui) en jefe, nos di un durbar. Nos hallbamos en una gran sala cuadrada, de un
segundo piso, con suelo de cemento; algunos pilares cuadrados de madera, sostenan
el piso superior. Contra la pared, a la izquierda segn se entraba, haba, un tapiz de
satn cubierto de figuras sobre fondo amarillo el color de los jainos y de los monjes
budistas festoneado de rojo. Encima, un pequeo dosel de seda rameada del pas;
debajo, una estrecha plataforma cubierta de un tapiz rayado ( dur r i ) colocado sobre

348
un delgado colchn de algodn indo. Haba tambin un cojn junto a la pared, para
recostar la espalda, y otros dos ms pequeos, para las rodillas de un hombre sentado
con las piernas cruzadas. Un taburete permita subir al estrado. Tales eran los
preparativos hechos para la comodidad y la dignidad del chrya durante la
ceremonia.
A un lado de la plataforma pusieron para nosotros cuatro sillas. Como unos
trescientos jainos nos dieron la bienvenida. Despus toda la asamblea se puso de pie,
abri un paso, y entr un sacerdote de venerable aspecto, saludando a derecha e
izquierda. Me salud supongo que como jefe de nuestro grupo, pero no prest la
menor atencin a las dos seoras, cosa de esperar de parte de un monje de costumbres
austeras y que observaba la castidad. Pero en mi ignorancia de las ideas monsticas
indas, me pareci muy mal educado. Se sent en su sitio, con las piernas cruzadas, y
toda la concurrencia hizo lo mismo en el suelo, cada uno en el sitio que ocupaba.
Mientras todo el mundo tomaba asiento, tuve tiempo de examinar bien al monje.
Tena la cabeza grande, capaz de alojar cmodamente al buen cerebro que deba
poseer, segn echbase de ver enseguida. Sus cabellos estaban cortados muy cortos, o
en camino de volver a crecer entre dos rasuradas mensuales, como se ve en los monjes
buddhistas. Su barba estaba recin afeitada. Vesta el dhoti indo, con un fino chal de
muselina de Dacca, de los que a causa de su maravillosa finura se llaman tejido de
roco, echado sobre el hombro. No llevaba ninguna marca de casta, ni alhaja alguna.
El monje comenz la conversacin con un minucioso interrogatorio sobre lo que yo
saba de las doctrinas de los jainos, pasando el dilogo a travs de dos intrpretes. Le
expliqu el estado de la religin en el Occidente y cules eran las causas de la
desespiritualizacin de las naciones occidentales. Afirm la necesidad de difundir las
ideas religiosas orientales en esos pases, y le demostr que los hombres sabios como l
tenan un papel que desempear en esa gran empresa. Los poseedores de la sabidura
de la cual los occidentales se hallaban tan necesitados, no tenan excusa si
permanecan en una indiferencia indolente; era para ellos un positivo pecado no
comunicar su sabidura. Sigui con atencin mi argumento, y lo discuti punto por
punto, alegando una cantidad de excusas por no ocuparse l mismo de esa gran obra.
Por fin pareci que se dejaba conmover por el siguiente razonamiento: Vosotros, los
jainos, tenis la ms tierna compasin por los animales, les alimentis, les enterris, y
les protegis contra toda crueldad; hasta habis abierto un hospital en el que son

349
cuidados todos los animales enfermos. Si uno de vosotros viese un perro hambriento
ante su puerta, compartira con l su propia comida, antes que verle morir de
hambre. Un murmullo de asentimiento me respondi, y todas las cabezas se
movieron afirmativamente. Pues bien!, entonces, repuse, el pan de la verdad
religiosa es ms necesario a la salvacin del hombre que un plato de comida al cuerpo
de un perro; vosotros, pueblo orientales, poseis esa verdad, decs que todas las
naciones de mundo son vuestras hermanas, y cmo osis decir que no queris
tomaros el trabajo de enviar ese pan de la verdad espiritual a esas naciones
hambrientas del Occidente, cuyo ideal espiritual y cuyas esperanzas son destruidas
por el materialismo cientfico antirreligioso?
El viejo chry se irgui, y me hizo decir por los intrpretes que con mucho gusto
nos ayudara y que escribira para la revista que acabbamos de fundar, a fin de
difundir esa clase de enseanzas. Pero no hizo nada de eso. Sin embargo, debo decir
que los jainos se vieron perfectamente representados en el Parlamento de las
religiones en Chicago, el ao 1893, por el seor Virchand Ghandi, quien expuso sus
ideas con una claridad y elocuencia tales, que les conquist la simpata y el respeto
general. Termin la conversacin describiendo algunas de las maneras como las
naciones de Occidente que a s mismas se llaman cultas, prueban su amor por los
animales. Era curioso ver la expresin de las caras de mis oyentes, a medida que yo
describa los horrores de los combates de toros y osos, las caceras de zorros, ciervos y
liebres, las batallas de perros y ratas y las rias de gallos. Aquellos 300 jainos se
miraban con una especie de terror y de consternacin, contenan la respiracin y me
devoraban con los ojos como para sondear mi corazn y ver si yo deca la verdad; vi
que no podan soportar ms, y me call en medio de un silencio de muerte. Entonces
ped permiso para retirarnos; todos se pusieron de pie para saludamos, nos pusieron
alrededor del cuello las guirnaldas tradicionales, y salimos. Muchos de ellos nos
siguieron hasta la calle, y algunos corran detrs del coche, gritndonos sus
bendiciones. Tal fue el estreno de nuestras buenas relaciones con los jainos.
El padre de Damodar fue recibido miembro de la Sociedad el 19 de octubre en
presencia de su hijo y de su hermano, Krishna Row, que ms tarde fue causa de todos
los disgustos que Damodar tuvo con su familia.
Nuestro amigo Gadjil vino a vernos en noviembre; no hablo de su visita sino
porque veo en mi diario que nos ense dos races que, segn se dice, poseen

350
propiedades maravillosas. La una, cura las mordeduras de serpientes, y la otra, las
picaduras de escorpin. La primera se hace macerar en agua que se bebe en seguida, lo
que es muy sencillo; pero con la segunda hay que operar de muy distinto modo. Hay
que acariciar con la raz el miembro picado, haciendo pases descendentes, como en el
tratamiento magntico, y despus el sitio extremo en que el dolor se hace sentir. Son
las propiedades magnticas, o tal vez mgicas, de la raz, las que hacen retroceder el
dolor hasta el sitio de su origen, la picadura del escorpin. Despus se la mantiene
encima de la herida, sin contacto, todo el dolor desaparece, y el enfermo est curado.
He ah una cosa muy interesante y que puede ser cierta, porque no conocemos ni la
milsima parte de los agentes curativos de la Naturaleza, pero existe un remedio,
todava ms sencillo, para el veneno del escorpin. Los lectores de los antiguos
nmeros del Theosophist recordarn unos artculos publicados y que se referan a las
propiedades curativas de la estrella de cinco puntas. (Vanse los vol. II y III). Los
autores de dichos artculos afirman que ellos curaron numerosos casas de esa clase,
dibujando con tinta una estrella de cinco puntas, sobre la piel del paciente en el
punto extremo alcanzado por el dolor, y a medida que ste retroceda, repitiendo el
smbolo hasta que el dolor hubiese vuelto a entrar en la herida, de donde una ltima
imagen lo expulsaba definitivamente. Las afirmaciones del primer escritor fueron
pronto seguidas por corroboraciones de otros corresponsales que declaraban haber
repetido la experiencia con pleno xito. Entre otros, citar al prncipe Harisinji
Ruspinji, de la familia real de Bhavhagar, que cur en esa forma a centenares de casos,
y que, segn creo, alivi numerosas neuralgias de todas clases.
Nos hallamos frente a un dilema: o la curacin es debida a la sugestin, o bien a
cierta propiedad mgica inherente al smbolo estelar. El materialista preferir la
primera hiptesis, y el mago la segunda. Pero lo importante es curar. Me parece que,
el nico medio de salir de dudas sera ensayar el signo sobre animales, nios, o
idiotas, que no seran impresionados por la vista del dibujo, ni por lo que se dijera a
su alrededor sobre su poder supuesto.
La fiesta de Diwali (para Dipavali) es un da de iluminaciones y regocijos, en
recuerdo de Bhima, que mat a un demonio. En ese da se hacen visitas, se adorna la
casa con flores y luces, se hacen regalos a los parientes y amigos, se viste de nuevo a
los criados, y todo el mundo renueva su guardarropa. Fuimos con algunos amigos
indos a ver las iluminaciones en los barrios indgenas y a hacer varias visitas.

351
Un amigo me llev cierto da a ver un viejo fakir musulmn, muy conocido
entonces en Bombay, llamado Jungli Bawa (literalmente, el asceta de la selva). Era un
anciano de expresin viva y curiosa, con la cara muy arrugada, y con un bonete en
forma de mortero, la barba corta y afeitada alrededor de los labios y en la barbilla. Su
dhoti estaba tejido con oro en el borde, y en su extremidad tena una franja de oro de
una pulgada de ancho. Era vedantino y tena dos discpulos mendicantes para servirle.
Nos recibi en el piso bajo de una gran casa cuadrada, abierta en el centro. Estaba en
cuclillas sobre una estera, teniendo ante s un morterito de cobre para moler el pan
(pasta de betel) y otras pequeas vasijas de cobre. Haba para los visitadores un tapiz
rayado, pero por compasin a la poca flexibilidad de las rodillas occidentales, me hizo
traer una silla. Cada uno que entraba, se prosternaba, tocando los pies del santo varn
con su frente; esto es en Oriente la forma ms respetuosa del saludo. Se entabl una
larga discusin que abarc los dos yogas, y las 84 posturas del hatha-yoga fueron
descrita con superabundancia de detalles. El anciano me hizo muchas preguntas
acerca de los fenmenos que yo haba visto, pero rehus satisfacer su curiosidad,
sabiendo que en el Indostn esa clase de experimentos es tenida por sagrada y que no
deba de tratarse de ella a la ligera ante una reunin heterognea como la presente. El
bawa sonri y dijo que yo tena perfecta razn, porque hallndose esas cosas fuera de
la experiencia corriente, no deban ser expuestas a burlas triviales ni a negaciones
escpticas. Ay!, por qu no observaramos esa regla desde el comienzo? Cuntas
molestias y qu sin fin de disgustos nos hubiese ahorrado!
El fakir me dijo que si quera volver yo solo, cambiaramos confidencias, y me hara
ver fenmenos, Esta entrevista me interes vivamente, porque ese hombre era un
verdadero asceta y pareca perfectamente sano de cuerpo y de espritu, a pesar de sus
ayunos y dems penitencias.
Volv a visitar al fakir, con el mismo amigo, la noche siguiente. Esta vez nos recibi
en la galera exterior, sentado en mi silla de la vspera, mientras que mi amigo y yo
nos sentamos en un canap bajo. Una hermosa lmpara de pie, de manufactura
europea, alumbraba sus rasgos fuertes y haca brillar los hilos de oro de su turbante.
Uno tras otro, entraban los indos, se prosternaban ante el fakir y se retiraban a la
sombra, al fondo de la galera, donde se ponan en cuclillas, quedando en un
claroscuro, silenciosos e inmviles, asemejndose con sus puggaris y dhotis blancos a
un grupo de aparecidos.

352
Un claro de luna indo plateaba en el exterior las pulidas superficies de la fronda de
los cocoteros, y revesta de plata el barnizado techo de nuestro coche. El bawa
continu hablando de los dos yogas y dijo que l haba cultivado la facultad de la
l aghima (ligereza extrema), de suerte que poda mantenerse suspendido en el aire, y
caminar sobre el agua como si fuese un terreno slido. Enseaba a sus discpulos a que
hiciesen otro tanto, pero consideraba esas cosas como juegos de nios y no se
interesaba ms que por la filosofa, gua sagrada e infalible, del camino de la sabidura
y de la dicha. Dijo que haba aprendido los dos yogas. Hablando de las relaciones de
gur a chela, dijo que los servicios que este ltimo poda prestar eran de tres clases:
poda dar dinero, ensear a su maestro algo nuevo, o servirle como criado. Me cont
una larga fbula sobre un deva y un daitya; despus me pregunt qu clase de servicio
elegira yo. Se lo dije; entonces aplaz la exhibicin de los poderes que pretenda
poseer, y no le volv a ver ms.

353

CAPTULO
ALLAHABAD Y BENARES

Por esa poca comenz a levantarse sobre nuestro horizonte indo una nube la
primera si no contamos como tal al incidente de Hurrychund hacia el fin de
noviembre se manifestaron las causas que iban a traer como consecuencia la ruptura
de nuestro quatuor. De todos modos, era una alianza rara y poco natural, una fantasa
de H. P. B. que tarde o temprano habra de engendrar tempestades. Ella y yo, como ya
lo he dicho, estbamos enteramente de acuerdo cuando se trataba de los Maestros, de
nuestras relaciones con ellos y de servirles. A pesar de algunos rozamientos causados
por la diferencia de nuestras personalidades y de nuestras maneras de encarar las
cosas, estbamos en perfecta armona en cuanto a la excelencia de nuestra causa y a la
necesidad de llenar estrictamente nuestros deberes. No suceda lo mismo con nuestros
colegas Wimbridge y la seorita Bates, que eran ingleses hasta la mdula de los
huesos, y no tenan ms que un delgado barniz asitico depositado en la superficie por
el comunicativo entusiasmo de H. P. B. El era arquitecto y dibujante, ella institutriz o
maestra de escuela y tena unos treinta y cinco aos. Ambos haban pasado algunos
aos en Amrica y fueron presentado a H. P. B. por personas amigas. En aquel tiempo
no les sonrea la fortuna, y aceptaron gustosos la invitacin que H. P. B. les hizo para
que nos acompaasen al Indostn a fin de ejercer all sus respectivas profesiones con
la ayuda de nuestros amigos indos. No tuve nada que objetar en cuanto a Wimbridge,
pero la seorita me inspiraba molestos presentimientos. Supliqu a H. P. B. que no la
llevase con nosotros. Pero me responda invariablemente que siendo ingleses los dos y
patriotas, nos serviran de garanta para con las autoridades anglo-indas, y que ella
tomaba sobre s todas las consecuencias, sabiendo que no resultara de esta asociacin
nada que no fuese bueno. Como en muchos otros casos, ced a la presunta
superioridad de sus intuiciones ocultas; partimos los cuatro, y en Bombay nos
instalamos juntos. Mal negocio! La seorita Bates comenz por fomentar un
desacuerdo entre H. P. B. y una encantadora joven tesofa de Nueva York; despus
apart de nosotros a Wimbridge, lo que rompi la armona de la familia. Yo no tena
nada que ver en el asunto, pero al fi n me toc el desagradable deber de obligar a la

354
seorita Bates a que se retirase de la Sociedad. Esa era siempre mi suerte: H. P. B. rea
con alguien y yo tena que recibir los golpes y poner en la puerta a los importunos;
todos nuestros amigos conocen esto muy bien. Mi colega hablaba siempre de su
olfato oculto, pero raramente serviase de l para descubrir a un traidor o a un
enemigo disfrazado de adulador. Sin ir ms lejos, ah estn los casos de la seora
Coulomb y el de Solovioff que por s mismo descubri sus traiciones y espionajes, que
bastaran para probar mi afirmacin.
El 23 de noviembre, tuvo lugar en nuestra casa una reunin para organizar una
sociedad de temperancia arya. Yo vea que era una vergenza que los principales indos
y parsis se mantuviesen indiferentes a los rpidos progresos de la intemperancia en
toda la India y dejasen a los misioneros el cuidado de resistir a esa marea. Un
influyente brahmn maharat, acept la presidencia de nuestra reunin, se decidi
fundar dicha sociedad, y se recogi 77 firmas en el programa de organizacin, despus
se acord reunirse nuevamente cuando convocara el presidente. Hubo una segunda
reunin y 40 firmas ms, pero eso fue todo, porque pareca que nadie ms que yo se
interesaba en el movimiento, y yo tena mucho que hacer en otras cosas para dedicar a
esa obra el tiempo que hubiera sido menester.
El 29 de noviembre hubo un gran acontecimiento: celebramos con esplendor el
cuarto aniversario de la fundacin de la Sociedad Teosfica. Era la primera ceremonia
pblica de esta clase, el nico aniversario que se hubiese celebrado pblicamente; el
primero lo fue con una reunin privada de los miembros de Nueva York, en la cual
pronunci un discurso. El traslado de nuestro Cuartel General a la India, y la
considerable publicidad que se di a nuestra labor, pareci exigir un cambio de
procedimientos y un nuevo mtodo de accin.
Wimbridge dibuj y litografi una artstica tarjeta de invitacin, por la cual todos
nuestros amigos eran invitados a que asistiesen al Cuartel General, Girgaum Back
Road, nmero 108, Bombay, el 29 de noviembre a las ocho treinta de la noche, para
celebrar el cuarto aniversario de la Sociedad, la fundacin del Theosophist y la
apertura de la biblioteca. Habr discursos y una exposicin de arte indgena. Iba
firmada por m como presidente y por H. P. Blavatsky como secretario de
correspondencia. Los jardines y la alameda que desde la calle conduca a ellos, estaban
brillantemente iluminados; arcos de luces y pirmides de lmparas de color a la moda
inda, haban sido colocados a la entrada de la alameda y a la de la casa. Entre las

355
palmeras colgaban faroles; la palabra bienvenidos formada con luces de gas,
alumbraba la fachada de la biblioteca. El jardn entero estaba cubierto de tapices
rayados indos; haba 400 sillas para los invitados, una orquesta de 20 msicos tocaba
aires nacionales y extranjeros, y el aspecto general era soberbio.
Por encima de las palmeras, el cielo tropical azul y estrellado, nos consideraba. En
la biblioteca, las paredes y las mesas estaban cubiertas de muestras del arte indo:
cobres, marfiles, tallas en sndalo, aceros, mosaicos de mrmol de Agra, chales y
suaves lanas de Cachemira, muselinas tejidas a mano, de Dacca y otros sitios,
cuchillos de Pandharpour, y trabajos de la escuela de arte de Baroda. El dewan de
Coutch nos haba enviado una coleccin de armas, y una parte de la famosa vajilla de
aquel Estado.
Hallbanse presentes alrededor de unas 500 personas de las ms conocidas y ms
respetables de Bombay. Hubo discursos que pronunciaron varios indos, adems del
mo. Juzgndolo bien, era una cosa excelente para el desarrollo de nuestra obra en el
Indostn. Los europeos presentes quedaron encantados con la exposicin industrial y
le hicieron elogios bien ganados.
Dos das ms tarde, H. P. B. , un amigo europeo y yo, fuimos invitados a una comida
inda, que ha sido contada por H. P. B. con su locuacidad y acostumbradas
exageraciones; no necesito insistir sobre ello. Varios brahmanes coman frente a
nosotros, y yo hice rer mucho a todos pidiendo prestada a H. P. B. su larga cadena de
oro, para ponrmela a guisa de cordn brahmnico, lo que completaba mi parecido,
pues estaba vestido como ellos con un dhoti a partir de la cintura, quedando el torso
desnudo. El otro europeo estaba ataviado del mismo modo, pero H. P. B. declin la
irnica invitacin a que nos imitara!
Damodar, ella y yo, salimos de Bombay con Baboula el 2 de diciembre para
Allahabad con el fin de hacer una visita a los Sinnett a quienes todava no conocamos
personalmente. Dos das despus, muy temprano, llegbamos a Allahabad, donde el
seor Sinnett nos esperaba en la estacin con su coche de dos caballos y sus criados
vestidos con hermosas libreas. La seora Sinnett nos recibi en su casa de un modo
tan encantador, que vimos en seguida que habamos adquirido una amistad preciosa.
Entre las visitas de ese primer da, se contaron un juez del Tribunal de Apelaciones y
el director del departamento de Instruccin pblica. Al otro da vinieron el seor y la

356
seora Hume, y nuestra querida seora Gordon lleg el da 7, despus de haber hecho
un largo viaje para ver a H. P. B. Poco a poco conocimos a todos los anglo-indos de la
ciudad que valan algo por su inteligencia y su amplitud de espritu. Los haba
encantadores, pero por nadie nos sentimos tan atrados como por los Sinnett y la
seora Gordon, que estaba en toda la frescura de su belleza y de su brillante
inteligencia. Pens entonces que hubiera valido la pena de venir hasta la India slo
por conocer a esas tres personas, y lo sigo pensando.
Es costumbre en la India que los recin llegados hagan la primera visita, pero como
H. P. B. no iba a casa de nadie, los que tenan deseo de conocerla, tuvieron que alterar
la etiqueta y venir con tanta frecuencia como lo desearon. Casi todo el tiempo estuvo
ocupado por las recepciones y las comidas, y, hablando de comidas, recuerdo algo
interesante. Una noche bamos a cenar fuera, los Sinnett, H. P. B. y yo, atravesando
una parte de la ciudad que todava no habamos visto. Al pasar por el cruce de dos
calle, H. P. B. se sobresalt de pronto y dijo: Oh!, qu sensacin tan horrible, me
parece que algn crimen espantoso se ha cometido aqu, y que se ha derramado sangre
humana. Sinnett respondi: No sabe usted dnde nos encontramos? En
absoluto! Cmo podra saberlo? Es la primera vez que salgo de su casa. Sinnett
seal entonces un gran edificio situado a la derecha y dijo que era el lugar donde
coman los oficiales de cierto regimiento, que a la hora de la comida fueron matados
por los cipayos durante la sublevacin. Esto sirvi de tema para un pequeo discurso
de los ms instructivos, con el cual H. P. B. explic la permanencia del registro de las
acciones humanas en la luz astral. Los seores Sinnett, el juez del Tribunal de
Apelaciones y su familia, as como otros invitados a los cuales los Sinnett contaron la
historia cuando llegamos para la cena, viven an y pueden atestiguar la verdad de mi
relato. Adems, me parece oportuno llamar la atencin sobre el hecho de que, salvo
algunos casos que he contado a su debido tiempo, los fenmenos de H. P. B. se
producan en presencia de numerosos testigos, que segn presumo, viven casi todos, y
podran corregir los errores o exageraciones en las que yo podra caer
involuntariamente despus de tantos aos. Al mismo tiempo, har la constatacin,
para m consoladora, de que aunque estos recuerdos se estn publicando en el
Theosophist desde marzo de 1892, han tenido lectores en el mundo entero, y han sido
tema de muchas cartas y comentarios, no se ha producido ni una sola negacin de los
hechos por m contados, y no se ha indicado ms que una sola modificacin: fue con

357
respecto a la historia de las mariposas-elementales, en los primeros captulos de la
primera serie, y ha sido propuesta por el seor Massey. Sin duda, en muchos se ha
establecido la conviccin de m credulidad excesiva, pero como esos criticastros no
conocen las circunstancias de la causa, ni probablemente gran cosa de las ciencias
psquicas, su opinin no tiene valor ninguno. Siempre la verdad es ms extraa que
la ficcin, y cuando se haya dicho todo contra H. P. B. , ella quedar todava muy por
encima de las crticas.
Cuarenta y seis aos de fenmenos medumnmicos modernos, no han enseado
todava a los sabios occidentales las leyes de la relacin con los espritus, ni las que
rigen a los anormales psicofisiolgicos. La suficiencia con la cual discuten los poderes
de H. . P. B. desde el punto de vista de su naturaleza moral, es una triste prueba de
que no han comprendido l as enseanzas de Charcot y de Liebaul t. No perderan el
tiempo estudiando durante al gunos meses l a l iteratura oriental . Citar un ej empl o
de l os prej uicios y del escepticismo de l os sabios occidental es.
Un da coma con nosotros un profesor de ciencias fsicas de l a Universidad de
Al l ahabad, hombre de gran reputacin y muy simptico. Discuta con H. P. B. su
teora sobre l os gol pes y termin por pedirl e que produj era al guno. El l a l o hizo en
todos l os sitios de l a habitacin, en el suel o de madera, en l as paredes, en l os vidrios
de l os cuadros, en un peridico sostenido por el seor Sinnett o por el profesor, ya
no me acuerdo cul de l os dos. Al gunas veces ni tocaba l a superficie donde se
producan l os gol pes, pero pareca l anzar a distancia una corriente de fuerza
psquica. Sinnett col oc entonces un enorme gl obo de pndul o sobre l a al fombra
ante el fuego y H. P. B. hizo or l os gol pes, encima del gl obo. Final mente, para
ensayar l a mej or prueba posibl e de su teora (o mej or dicho, de l a de Faraday, de
Tindal l y de Carpenter) que sostena que l os gol pes son producidos por una
vibracin mecnica que resul taba del despl azamiento vol untario o inconsciente de
l os dedos sobre una superficie, propuse una prueba que fue aceptada. A peticin
ma, H. P. B. col oc sus dedos sobre el vidrio de una puerta que daba a l a gal era, y
sal iendo con el profesor, sostuve una l mpara de modo que al umbrase muy bien l as
yemas de l os dedos. H. P. B. en esa forma, hizo sonar todos l os gol pes que l pidi.
Los dedos no se movieron ni el espesor de un cabel l o, y l os mscul os no se
contraj eron; pero veamos que l os nervios se estremecan antes de cada gol pe, como
si fuesen atravesados por una corriente de fuerza nerviosa. El profesor no supo qu

358
decir, sl o afirm que eso era muy extrao. A todos l os amigos de H. P. B. nos
pareci que no se poda pedir una prueba ms concl uyente de su buena fe, pero el
profesor decl ar ms tarde que era una farsante. Pobre muj er! Eso fu todo l o que
sac tratando de dar a un sabio datos para fundar un estudio serio de l a psicol oga.
Creo que esa amarga experiencia l a apart ms que nada de tomarse l a menor
mol estia, para convencer a esa cl ase de observadores.
Al siguiente da, di una conferencia ante un numeroso auditorio, sobre La
Teosofa y sus rel aciones con l a India. El seor Hume que fue conocido despus
con el nombre de padre del Congreso presida, y pronunci un excel ente
discurso, bastante mej or que el mo, porque H. P. B. , que ese da estaba de mal
humor, no ces de atormentarme hasta el momento de subir al estrado, y yo tena l a
cabeza hecha pedazos. Sinnett cuenta en sus Incidentes de l a vida de l a seora
B!avatsky, su furor cuando vol vamos en el coche.
Todava no habamos sal ido del j ardn del Hal l , cuando comenz a atacarl e con
una excesiva viol encia. De hacer caso a l o que dij o toda l a noche, hubirase podido
creer que l as aspiraciones de toda su vida estaban comprometidas El coronel
Ol cott soportaba todas esas l ocuras con una paciencia increbl e.
Natural mente: yo l a quera por sus grandes cual idades y l e estaba agradecido por
haberme enseado el camino; soportaba su terribl e carcter porque el bien que el l a
haca era mayor que l o que me haca sufrir. Pero observ perfectamente durante
todo el tiempo que l a conoc, que usaba cierto mtodo en sus furores: no insul taba
sino a sus amigos ms probados, a l os que el l a saba que eran tan unidos a el l a y
adictos a l a Sociedad, que pasaran por todo. Cuando se trataba de otros, como
Wimbridge y al gunos que podra nombrar, y que el l a saba bien que no soportaran
un trato semej ante, no l es l evantaba j ams l a voz ni l es deca l a menor
inconveniencia. Pareca tener miedo de perderl os.
El 15 de diciembre fuimos a Benars con l os Sinnett y l a seora Gordon.
Damodar y Babul a nos esperaban en l a estacin con el munshi del Maharaj ah de
Vizianagram, que nos invit de parte de su amo a ocupar una de sus residencias en
cal idad de huspedes suyos. Aceptamos y el coche nos conduj o a Ananda Bagh, un
pal acete en medio de un j ardn con el evados muros, pl antado formando dibuj os
geomtricos, y donde nos encontramos agradabl emente al oj ados. El swami Dyanand

359
nos hizo una cal urosa acogida, y vi que se haba cuidado de hacer preparar todo l o
necesario para nuestra comodidad. Haba adel gazado mucho y qued bastante
consumido por un ataque de cl era, pero su aspecto se haba afinado y
espiritual izado sensibl emente. Estaba al oj ado en un pequeo pabel l n cerca de l a
verj a. Cuando cay l a noche, el aire se l l en del perfume de l as rosas que suba del
j ardn, y l a l una se refl ej aba sobre un pequeo estanque, al que descendan dos
escal eras, una enfrente de l a otra. Era un conj unto exquisito. El agente de Su Al teza,
el doctor Lazarus, haba amuebl ado l a casa, buscando criados y puesto dos coches a
nuestra disposicin.
Esa noche hubo una fuerte discusin entre el seor Sinnett y H. P. B. con motivo
de sus fenmenos. El sostena, con todas l as apariencias de razn, que puesto que
el l a no dispona ms que de una cantidad l imitada de fuerza psquica, debera
reservarl a excl usivamente para convencer a l os hombres de ciencia en condiciones
satisfactorias. El l a se negaba encol erizada, y aunque yo me un a l a opinin de
Sinnett, no quiso ceder y mand a todos l os diabl os a todas l as academias,
decl arando que ya tena bastante con su experiencia de Al l ahabad. Nos separamos
al go mol estos, y Sinnett dij o que l regresara a su casa al da siguiente. Pero l a
noche traj o buenos consej os, y al otro da fuimos a ver el pal acio principal del
Maharaj ah y el cl ebre Templ o de l os Monos, en el cual un sin numero de monos
son al imentados y mimados. Esa noche, e n e l v e s tbul o de techo el evado, se
produj o el fenmeno de caer dos rosas sobre la reunin aumentada por dos
visitadores, y la paz volvi a los corazones. A la maana siguiente, despus de un
rpido desayuno, fuimos a ver a Majji, una mujer asceta muy conocida, sabia en el
Vedanta, que habitaba una guha, gruta artificial con construcciones encima, a orillas
del Ganges, una milla o dos ms abajo de Benars. Su padre le haba dejado ese
ashrama y una casa en la ciudad con una biblioteca snscrita considerable y de gran
valor. Era un sitio delicioso en las primeras horas de la maana, ideal para meditar y
estudiar apaciblemente. Encontramos encantador sentarnos en la terraza, a 40 o 50
pies sobre el ro, y conversar con esa mujer notable, una de las numerosas experiencias
indas para las cuales no nos prepara la vida occidental. Majji pareca tener entonces
alrededor de cuarenta aos; tena la piel clara, y una dignidad y gracias en los
movimientos, que inspiraba respeto. Su voz era dulce, su cara y cuerpo eran llenos, y
sus ojos mostraban fuego e inteligencia. Se rehus a mostrarnos ningn fenmeno

360
(siempre era, ya se habr visto, nuestra primera pregunta en semejantes casos),
aunque H. P. B. y yo hubisemos estado contentos de verlos a causa de la discusin de
la vspera, pero las razones que di para abstenerse fueron admitidas por todos e
hicieron bien a nuestros buenos amigos. No s si los hubiera podido producir o no,
pero como verdadera vedantina, se expres duramente sobre la tontera de la gente
que corra detrs de esos entretenimientos en lugar de entregarse, a la calma y la dicha
de reposar su espritu en la realizacin del ideal que describe la incomparable filosofa
de Sankaracharya. Puede uno ir por cualquier parte de la India que desee, y
encontrar siempre que los ms famosos ascetas rehusarn mostrar los poderes que
pueden poseer, salvo en circunstancias muy excepcionales. Los hacedores de milagros
son considerados como muy inferiores, y sobre todo como magos negros; no tienen
xito ms que en las clases inferiores de la sociedad.
El seor Sinnett y su seora salieron de regreso a las dos, y esa noche recib a la
seora Gordon en la Sociedad con nuestro sencillo ritual, en presencia del swami
Dyanand, quien le di instrucciones para desarrollar los poderes de los yoguis.
Al otro da por la maana, fui a ver con la seora Gordon y el swami la escuela de
nias del Maharajah de Vizianagram, que nos fue enseada por el doctor Lazarus.
Haba all un gran nmero de nias indas vivarachas e inteligentes, y el examen que
les hizo el swami fue muy interesante. Admiramos especialmente su escritura
devanagari en pizarras; escriban en ellas con un punzn de madera mojado en una
crema de cal.
Por la noche, el swami, Damodar y yo, revisamos el ritual de recepcin e hicimos
en l algunos cambios, pero no creo que en la prctica yo haya empleado nunca dos
veces la misma frmula en los centenares de admisiones de miembros de la Sociedad
que he llevado a cabo. El ritual no es, en resumen, ms que una explicacin seria que
se da al candidato acerca de la naturaleza de la Sociedad de sus principios, de su fin de
los deberes de sus miembros para con ella, y entre ellos. Siempre me ha parecido que
introducir a una persona en el sendero sagrado de la busca de su yo superior y de un
ideal ms noble, es un acto de los ms importantes, y siempre he sentido la
solemnidad de ese momento. He recibido miembros en casi todas las partes del
mundo, y jams dej de darles una clara y franca explicacin de la naturaleza del
sendero en el cual entraban.

361
Nos trajeron a dos prestidigitadores musulmanes, infinitamente superiores al
hacedor de milagros (imaginario) que J acolliot ha descrito con el nombre de
Govindaswamy. Hicieron algunos ejercicios que nos parecieron nuevos e interesantes,
adems de los que se ven hacer a todos. Entre otros, la detencin o el movimiento sin
causa aparente de bolas, en una cuerda bien tirante; echaron arena en un vaso de agua,
y despus, volcando el agua, apareci la arena absolutamente seca; finalmente,
resucitaron a una cobra que haba sido horriblemente estropeada y aparentemente
matada por una mangosta, tocndola con una raz seca.
Con general sorpresa, Majji vino a devolver su visita a H. P. B. al otro da por la
maana; se nos dijo que no iba a casa de nadie, como no fuese a la de su gur, y jams
a casa de europeos. Me haba impresionado mucho esa mujer, a la que yo iba a visitar
siempre que pasaba por Benars; la ltima vez fui con la seora Besant y la condesa
Wachmeister. Creo que le he procurado grandes admiradores que han hecho mucho
por ella. Durante muchos aos la he credo Adepto. Hay que recordar que en aquel
tiempo no la conocamos bien y no creamos que nadie hubiese podido decirle de
nosotros ms que lo que le comunicamos cuando fuimos a su ashrama. Sin embargo,
en ausencia de H. P. B. cont a Damodar, a la seora Gordon y a mi cosas maravillosas
de ella; dijo que el cuerpo de H. P. B. estaba, ocupado por un yogui que se serva de l
todo lo que poda, para difundir la filosofa oriental. Era el tercer cuerpo que posea
en esa forma, y entre esas tres existencias, tena entonces unos ciento cincuenta aos.
Pero cometi el error de decir que dicho yogui ocupaba el cuerpo de H. P. B. desde
haca sesenta y dos aos, cuando en realidad no tena ms que cuarenta y ocho; era
equivocarse en mucho. Como buena vedantina, hablaba de s misma diciendo: este
cuerpo, y poniendo la mano sobre su rodilla o sobre el otro brazo; hablaba de la
familia, de los estudios, y de las peregrinaciones de este cuerpo. Termin por
preguntarle lo que quera decir eso y quin era ella. Me respondi que el cuerpo que
veamos estaba ocupado desde su sptimo ao por un sannyasi que no haba
terminado sus estudios de Yoga y tuvo que renacer. De suerte que ella era l en un
cuerpo femenino, caso bien semejante al de H. P. B.
Lo que hay de cierto es que el ocupante del cuerpo de esta ltima tena que manejar
un instrumento bastante recalcitrante.


363

CAPTULO IX
FENOMENOS y PANDITS

Durante este primer ao, de nuestra residencia en la India, todo tena el encanto de
la novedad, y nosotros disfrutbamos con todo como nios. Por cierto que tena que
influir en nosotros el rpido traslado de la prosaica Norteamrica y de su ambiente de
loca prisa y competencia comercial i ntensa, a la calma y la paz mental del viejo
Indostn, donde el sabio ocupa el primer lugar en la estimacin pblica y donde el
santo es exaltado por encima de los reyes. Qu cabeza no se habra mareado con el
afecto popular, el respeto demostrado, las deliciosas discusiones filosficas y
espirituales, el contacto con elevados pensadores y sabios notables, y lo pintoresco de
cada da de nuestra existencia? Yo, que haba atravesado el huracn social llamado la
Guerra de Sucesin, y la agitacin de un prolongado servicio pblico, me sent
conmovido hasta un grado que me sorprende, hoy que conozco a los pandits y sus
costumbres, por una reunin de la Sociedad Literaria de los Pandits de Benars,
convocada en m honor, el 21 de diciembre.
El pandt Ram Misra Shastri, profesor de Sankhya en el colegio de Benars, presida
rodeado de sus colegas. Era una asamblea tpica oriental; todo el mundo, excepto yo,
estaba vestido a la moda inda, y todos los rostros mostraban el ms puro tipo tnico
aryo. Fui recibido con la mayor cortesa posible, y conducido al sitio de honor por el
sabio presidente. Al salir de la brillante luz del exterior, necesit algunos minutos para
habituarme a la semi-oscuridad de la fresca sala con piso de ladrillos, en la cual flotaba
en el aire un ligero perfume de madera de sndalo y nardos. En un profundo silencio,
tan slo interrumpido por el ruido ahogado de los coches y de los discos metlicos de
los ekkas en la calle prxima, me leyeron en ingls, snscrito e ind, discursos de
bienvenida expresando el placer que los pandts de Benars sentan al saber el inters
que nuestra Sociedad se tomaban por la literatura inda snscrita y por la filosofa inda.
Me daban de todo corazn su bienvenida, prometindome su simpata y buena
voluntad. Al contestarles, aprovech la ocasin para indicarles el eminente servicio
que los pandits de Benars, ayudados por estudiantes que conocieran el ingls,
podran prestar a la causa de los estudios aryos, inventando equivalentes snscritos a

364
las numerosas expresiones cientficas tomadas del griego y del latn. Sigui a esto una
discusin entre los pandits y yo, en la cual les di numerosos ejemplos de la necesidad
de esa nueva nomenclatura, y la Sociedad vot por unanimidad la formacin de un
comit filolgico.
Me hicieron el honor de nombrarme miembro honorario de la Sociedad, y despus
de haber recibido las inevitables guirnaldas y el agua de rosas, seguidas de una
distribucin de betel y de pan, nos separamos. Hojeando el primer volumen del
Theosophist, doy con un ensayo del pandit Ram Misra Shastri sobre el Vedanta
Darshana, y para dar una idea de las hiprboles orientales, citar un trozo.
Aqu, a esta tierra de Benars, en cierta forma perfumada por la acumulada
ciencia, el coronel Olcott lleg con el nimo preocupado por adquirir el
conocimiento de los usos, costumbres, artes, ciencias y oficios de los antiguos aryos, y
habiendo estrechado amistad con la Sociedad de los pandits, demostr en una
reunin de esta asociacin un gran amor por las filosofas indas.
Me parece que, aunque nacido en un pas extranjero, es sin duda ciudadano de la
India, porque en l se ha revelado el efecto de anteriores parentescos, y ha hecho
repetidos esfuerzos para el bien de la India. Es el caso que, deseoso de conocer la
filosofa de este pas y de difundir en el resto del mundo el Vedanta Darshana, ha
invitado seria y frecuentemente a los vedantinos para que colaboren en su famoso
peridico, que dirase que desempea el papel de la luna, haciendo que se abra el loto
de la sabidura inda.
Despus de la mencionada reunin, fu a presentar mis respetos al profesor G.
Thibaut, D. Ph. , rector de la Universidad de Benars, antiguo discpulo y protegido
de Max Muller. Era una persona muy agradable, gran sanscritista, pero sin
pretensiones ni aires pomposos; en resumen, una excelente muestra del literato
alemn. Una noche, con un soberbio claro de luna, el doctor Thihaut, los pandits del
colegio snscrito, el swami, otros varios indos, H. P. B. , la seora Gordon y yo,
estbamos sentados en la terraza, en lo alto de los escalones, mientras la luna
transformaba nuestro blanco bungalow en un palacio de marfil, y al estanque con
lotos, en plata fundida, y hablbamos de temas aryos. El swami era heterodoxo porque
sostena que el culto de los dolos no estaba permitido por los Vedas, fuente primitiva
de toda religin inspirada y fundamento del Brahmanismo en particular. Los pandits

365
del colegio eran rigurosamente ortodoxos, es decir, idlatras, de suerte que el lector
puede imaginarse el calor y locuacidad desplegados en el debate, al cual el doctor
Thibaut y los dems europeos prestbamos una atencin imparcial. De tiempo en
tiempo, H. P. B. se hacia traducir lo que acababan de decir y se mezclaba con intensa
diversin nuestra, porque su gracia y su lenguaje franco eran irresistibles. Lo que ms
nos haca rer, era que sus explosiones ms cmicas eran recibidas con una
imperturbable gravedad por los profesores indos, que padecan de total impotencia
para bromear, y no podan hacerse la menor idea de lo que esa mujer prodigiosa poda
querer decir. Cuando ella lo notaba, se volva hacia nosotros con una energa salvaje,
maldiciendo a ese montn de tontos y a su beatera!
Despus algunos pandits se despidieron, y entramos en la casa para continuar la
conversacin. Estbamos: H. P. B. , la seora Gordon, el doctor Thibaut, el swami,
Damodar, dos indos y yo; nos pusimos a hablar de Yoga. Seora Blavatsky, dijo el
doctor Thibaut con su acento tudesco, estos pandits me dicen que no cabe duda de
que en tiempos remotos haba yoguis que adquirieron los siddhis descritos en los
Shstras; que podan efectuar cosas maravillosas, por ejemplo, podan hacer llover
rosas en una sala como esta, pero ahora nadie sabe ya hacer eso. Me parece verle,
sentado en un canap, a la derecha de H. P. B. , con su levita abrochada hasta la barba,
su cara plida de intelectual, tan solemne como si pronunciase una oracin fnebre, y
con sus cabellos cortos y erizados. No haba terminado de pronunciar su ltima
palabra, cuando H. P. B. salt en su asiento, le mir despreciativamente, y exclam:
Oh!, eso es lo que dicen?, qu nadie sabe hacer eso ahora? Pues bien!, yo les
demostrar, y puede usted decrselo de mi parte, que si los indos modernos fueran
menos aduladores de sus amos occidentales, si no estuviesen tan apegados a sus vicios
y se parecieran ms a sus antepasados, no tendran necesidad de un viejo hipoptamo
de mujer occidental para probar la verdad de sus Shstras. Apretando los labios y
murmurando algo, hizo un gesto imperioso con la mano derecha en alto, y pum!, una
docena de rosas cayeron sobre nuestras cabezas. Pasada la primera sorpresa, nos
arrojamos sobre las rosas, pero Thibaut, tieso en su asiento, pareca pesar en su mente
el pro y el contra del fenmeno. Despus se reanud la discusin con nuevo
entusiasmo. Se hablaba del Sankhya, y Thibaut hizo a H. P. B. difciles preguntas, a las
que respondi de una manera tan satisfactoria que el doctor declar que ni Max
Muller ni los otros orientalistas le haban hecho penetrar el sentido del Sankhya en

366
forma tan exacta, y se lo agradeci mucho. Hacia el fin de la velada, en un intervalo
de la conversacin, se volvi hacia H. P. B. y mirando siempre al suelo, segn su
costumbre, dijo que no habiendo tenido la suerte de recoger una de las rosas, sera
dichoso si consiguiera una en recuerdo de esta noche encantadora. Probablemente
su pensamiento secreto era que si la primera cada de rosas era una trampa preparada,
H. P. B. no tema pronta una segunda y la tomaba desprevenida. Oh!, ciertamente
respondi ella todo lo que usted desee. Y un nuevo gesto produjo otra lluvia de
rosas, de las cuales una cay sobre el crneo del doctor para rebotar hasta sus rodil l as.
Yo l o estaba mirando en ese momento y v producirse el fenmeno; fue al go tan
gracioso que me ech a rer. El profesor tuvo un pequeo, muy pequeo, sobresal to,
parpade dos o tres veces, yrecogiendo l a rosa, dij o con imperturbabl e sol emnidad:
El peso mul tipl icado por l a vel ocidad, prueba que esto debe venir de gran
distancia. As habl el duro sabio, el intel ectual sin imaginacin, que reduce l a vida
a una ecuacin y quiere expresar l as emociones por signos al gebraicos!
Cuntase l a historia de l a decepcin sufrida por unos al egres estudiantes de Pars,
que encerraron a uno de el l os en una piel de buey, l e frotaron l os oj os y l abios con
fsforo, y prepararon una emboscada a su profesor Cuvier en una noche oscura. El
gran natural ista, al ver aquel l o, detvose un momento, mir l a extraa aparicin y
dij o: Hum!, cuernos, pezuas?, herbvoro, y sigui su camino, dej ando muy
desconcertados a l os estudiantes. Esta historia puede ser apcrifa, pero el incidente
de Benars es l a pura verdad, como pueden afirmarl o todos l os testigos.
No habamos terminado con l as sorpresas de l a noche: cuando el doctor se
despidi, l e acompa hasta l a puerta y l evant l a cortina para dej arl o sal ir.
Damodar me segua con l a l mpara, una l mpara de escritorio, que poda subir y
baj ar sobre una barra, con un anil l o en l a parte superior para l l evarl a. H. P. B.
tambin se l evant y l l egaba a l a puerta detrs de nosotros. Cambi con el doctor
una refl exin sobre l a bel l eza de l a noche, y un apretn de manos, y sal i. Yo iba a
dej ar caer l a cortina, cuando v en H. P. B. esa extraa mirada de poder que preceda
a casi todos sus fenmenos. Ll am a nuestro invitado, mostrndol e a H. P. B. , l a que
no pronunci ni una pal abra, pero tom l a l mpara de manos de Damodar, l a
sostuvo col gada del ndice de l a mano izquierda, y apuntndol a con el ndice de su
derecha, orden con tono imperioso: Suba! La l l ama se el ev hasta l o al to del
tubo. Baj e!, dij o, y l a l l ama descendi hasta arder l a mecha con una pequea

367
l l ama azul . Suba de nuevo, se l a mando! Y l a l l ama obediente subi hasta arriba
del tubo. Abaj o!, excl am, y l a l mpara casi se apag. Devol viendo l a l mpara a
Damodar y sal udando al profesor con una incl inacin de cabeza, entr en su
dormitorio. Esto, respondo de el l o, es un rel ato sin exageracin, de l o que sucedi
ante nuestros oj os. Si l os escpticos se aferran a expl icar l a l l uvia de rosas por medio
de l a asistencia de un ayudante
85
, al menos el l timo fenmeno no puede ser tachado
de fraude. El l a dij o que era muy sencil l o: un Mahtma, invisibl e para todos menos
para el l a, estaba ah y daba vuel ta a l a l l ave de l a l mpara, segn l o que el l a
ordenaba. Esta es una de l as dos expl icaciones que di; l a otra era que el l a tena
dominio sobre l os el emental es del fuego, quienes l e obedecan. Yo creo que es l a
ms probabl e de l as dos. En cuanto a l os hechos, son incontestabl es y cada uno es
l ibre de comentarl os a su modo. Para m, no es ms que un caso particul ar en una
l arga serie de experiencias tendientes a probar que el l a posea real es y muy
extraordinarios poderes psquicos; experiencias a l as cual es yo poda confiarme
cuando l a buena fe de H. P. B. era atacada por sus crticos o comprometida por sus
propias variantes de l enguaj e o de actos. Sus amigos crean en el l a a pesar de sus
febril es accesos de mal humor, en l os cual es se decl araba dispuesta a gritar a l os
cuatro vientos que no existan Mahtmas ni poderes psquicos, y que el l a haba
engaado a todo el mundo desde el primer da. En verdad que esa era una verdadera
prueba y copel a de l a fe! Dudo que nunca l os nefitos, discpul os o postul antes,
hayan tenido que pasar por nada peor que nosotros. H. P. B. pareca divertirse
enl oquecindonos con sus divagaciones y confesiones, sabiendo muy bien, sin
embargo, que l a duda no era imposibl e despus de l o que en el l a habamos visto. He
ah por qu vacil o en atribuir el menor val or a l o que se l l ama su confesin al
seor Aksakoff
86
, de una vida censurabl e y agitada que habra l l evado en el pasado.
He tenido en m poder durante muchos aos un paquete de cartas antiguas que
probaban que el l a era inocente de una grave fal ta que se l e ha reprochado, y que
haba sacrificado vol untariamente su reputacin, para sal var el honor de una
persona j oven que haba tenido una desgracia. Pero no nos apartemos del tema. El

85
Hubi era debi do deci r que cuando aquel l as ot ras dos ros as cayeron en presencia del seor Sinnett,
los dos nos preci pi tamos por l a escal era que conduca a la terraza en busca de un posible cmplice, y
no hallamos a nadie.
86
El coronel Ol cot t di ce Aks akof f en l a edi ci n ori gi nal , pero debe s er Sol ovi of f , que f ue qui en
publ i c l a Conf es i n de l a s eora Bl avat s ky. Por otra parte, en el capitulo anterior a este, el
coronel menciona a Solovioft al hablar de los Coulomb y de otros difamadores. (N. del T. )

368
tiempo vengar l a memoria de esta infortunada vctima de l a inj usticia social , y
mientras tanto, sus l ibros y sus enseanzas l e erigen un monumento imperecedero.
Estos recuerdos de l os l argos aos de comn esfuerzo, de nuestras l uchas, de
nuestros disgustos y de nuestros xitos, ayudarn a verl a baj o su verdadero aspecto,
y aunque fueron escritos con l a sinceridad del historiador, refl ej aran tambin, as
l o espero, l a tierna amistad de su autor. Vol vamos al rel ato.
Despus de marcharse todos l os invitados, el swami se qued para expl icar a l a
seora Gordon l a fil osofa de l os fenmenos que habamos visto. Una nota de mi
diario me recuerda el inters con que el swami observ a H. P. B. mientras se
producan, y a pesar de todo l o que haya podido decir ms tarde, cuando rompi con
nosotros, es indudabl e que en aquel momento no dudaba de su autenticidad.
La seora Gordon se vol vi a su casa al otro da. El doctor Thibaut vino y se
qued con nosotros hasta l a hora de nuestro tren, que nos conduj o hasta Al l ahabad,
adonde l l egamos para l a hora de la cena, y pasamos una apacible velada con nuestros
buenos amigos Sinnett. Al da siguiente, algunos indos notables nos obsequiaron con
una recepcin a H. P. B. ya m. Yo pronunci un discurso sobre La antigua Aryavarta y
la India moderna, que suscit entusiastas respuestas y un voto de gracias, seguido de
las guirnaldas y el agua de rosas de rigor. Obtuvieron tambin que H. P. B. dijese
algunas palabras, lo que hizo muy bien.
Los visitadores, las comidas y las reuniones de las noches, llenaron nuestros
ltimos das en Pryag, la ciudad santa, como se llamaba Allahabad en otros tiempos.
El 26 de diciembre recib a los seores Sinnett como miembros de la Sociedad, y la
ceremonia se hizo especialmente interesante porque una voz respondi s a m
pregunta: Oyen los Maestros las promesas de los candidatos y aprueban su admisin
en la Sociedad?
Y por cierto que el tiempo demostr la importancia de su inclusin en nuestra
pequea lista de miembros. El 30 por la noche salimos para Bombay, y despus de
pasar dos noches en tren, llegamos a nuestra casa el da primero del ao 1880. Un ao
antes, en igual da, nos veamos sacudidos en el Atlntico y sobamos con Bombay.
Nuestra vida en la India haba comenzado con nubes, traiciones y decepciones, pero
terminaba el primer ao con brillantes promesas para el porvenir. Nos habamos
hecho de amigos, vencimos obstculos, desenmascaramos enemigos, fundamos una

369
revista, y estrechamos los lazos que deban unimos por toda la vida a la India y a
Ceyln. Leo en m diario, fecha del 31 de diciembre: Tenemos 621 abonados al
Theosophist, y por muy pobre que eso pueda parecer a los occidentales, habituados a
las grandes estadsticas de sus diarios, era una cifra muy respetable para la India, en
donde los principales diarios de Calcuta, Bombay y Madrs, no tienen ms que 1. 000
o 2. 000 nombres en sus registros de suscriptores.
El xito creciente del Theosophist nos daba mucho trabajo; demasiado pobres para
pagamos ayudantes, tenamos que ponerle las fajas para el envo, escribir las seas y
pegar sellos, despus de haber escrito su contenido. Adems, haba que despachar una
correspondencia que creca sin cesar. De suerte que jams me acostaba antes de una
hora muy avanzada de la noche. A partir de ese mes, la revista comenz a no costar
nada.
Para mantener el inters de nuestros asociados, yo daba conferencias
hebdomadarias en la biblioteca, sobre magnetismo, psicometra, clarividencia en el
cristal y otros temas anlogos, acompandolas con experimentos, y tomando todo
esto desde el punto de vista de su valor demostrativo, en el problema de la conciencia
superior del hombre. Varios de nuestros miembros resultaron ser excelentes
sensitivos, y las reuniones eran siempre numerosas.
El 15 de enero nos escribieron de Rusia que la primera carta de la India de H. P. B.
de su serie titulada Por las Grutas y selvas del Indostn, haca furor, que todo l
mundo hablaba de ella. El 1 de febrero asistimos a una representacin especial, en el
colegio de Elphinstone, de un drama titulado Harischandra, que nos interes
profundamente. Hacia el 15 de febrero, yo propuse la fundacin de una medalla de
honor. Un extracto del Theosophist de marzo de 1880 indica cul era el fin buscado:
Esta medalla deber ser de plata pura y hecha de antiguas monedas indas fundidas
expresamente, y ser grabada, acuada, cincelada o repujada con un smbolo que
exprese su elevado carcter de medalla de honor.
Ser discernida, anualmente, por una comisin de sabios indgenas nombrada por
el presidente, al autor indo del mejor ensayo sobre un tema relacionado con las
religiones antiguas, la filosofa o la ciencia; se dar la preferencia, en igualdad de
mrito, a los ensayos sobre las ciencias msticas u ocultas, conocidas y practicadas por
los antiguos.

370
Se eligi una comisin admirable, y el concurso se declar abierto de tiempo en
tiempo, pero ninguno de los ensayos presentados fue juzgado digno de tal
recompensa. Algunos amigos me enviaron muy antiguas monedas indas para fundir la
medalla, y estn an en mi poder. Pero el fin buscado qued cumplido con la creacin
de la medalla Subbarow en la convencin de 1883, que ha sido adjudicada al juez
Srenivasa Row, a la seora Blavatsky, al seor Mead, y a la seora Besant, por
publicaciones teosficas de excepcional valor.
El 4 de marzo recib la peticin de admisin del barn Spedalier, de Marsella, uno
de los ms eruditos kabalistas de Europa y el principal discpulo de Eliphas Levi. La
noche del 25, H. P. B. , Damodar y yo, tuvimos una experiencia de lo ms delicioso, que
en otro lugar he contado de memoria, pero que debe figurar aqu en su sitio, de
acuerdo con las notas tomadas aquella misma noche en mi diario.
Habamos ido en el ' faetn descubierto que Damodar regalara a H. P. B. , hasta el
final de la calzada que se llama el Puente de Warli, para disfrutar de la brisa marina.
En ese momento se produca una soberbia tempestad de calor, sin lluvia; los
relmpagos eran tan fuertes, que se vea casi como en pleno da. H. P. B. y yo,
fumbamos, y los tres hablbamos de diferentes cosas, cuando omos el ruido de varias
voces que venan de la orilla del mar, a la derecha de un bungalow situado junto a un
camino transversal, muy prximo al sitio en que nos encontrbamos. En eso lleg un
grupo de indos bien vestidos, riendo y hablando; se cruzaron con nosotros y subieron
a sus coches, que estaban alineados en filas en el camino de Warli, y despus se
alejaron hacia la ciudad. Damodar, que estaba sentado dando la espalda al cochero, se
levant y mir por encima de su asiento. Al pasar a la altura de nuestro coche el
ltimo grupo de amigos, Damodar me toc el hombro sin decir nada, hacindome
seas con la cabeza para que mirase algo en aquella direccin. Me levant y vi detrs
del ltimo grupo una figura aislada que se aproximaba. Estaba vestida de blanco,
como las otras, pero la deslumbradora blancura de su traje haca que los otros
parecieran casi grises, as como la luz elctrica haca que la del gas pareciera plida y
amarilla. Aquel hombre llevaba toda la cabeza al grupo que le preceda, y su actitud
era el verdadero ideal de la dignidad graciosa. Cuando lleg ms o menos enfrente de
las cabezas de nuestros caballos, se apart de su camino pata dirigirse a nosotros, y
vimos que era un Mahtma. Su turbante blanco, sus blancas vestiduras, sus cabellos
negros cayendo sobre los hombros, y su gran barba, nos hicieron creer de pronto que

371
era el Sahib, pero cuando estuvo junto al coche, a un metro de nuestros ojos, coloc
su mano sobre el brazo izquierdo de H. P. B. , nos mir en los ojos y respondi a
nuestro respetuoso saludo, vimos bien que no era l, sino otro del cual ms tarde
H. P. B. llev el retrato en un gran medalln, que muchas personas han visto. No
pronunci ni una palabra, pero sigui por el camino sin hacer caso de los indos, que
se alejaban en los coches, y sin ser notado por stos. Los relmpagos incesantes le
alumbraban mientras estaba cerca de nosotros, y v que cuando se hallaba en el
camino como a unos 50 pies de nosotros, el farol del ltimo coche le hizo destacar en
fuerte relieve sobre el fondo sombro de la calzada. No haba all ni rbol ni matorral
que pudiese ocultarlo, y puede suponerse cmo le observbamos. Sin embargo, le
vimos un instante y un instante despus, s desapareci como uno de los relmpagos del
cielo. Muy excitado, salt del coche y corr al sitio en que le haba visto Por ltima
vez, pero no haba nadie. No v ms que el camino desierto y la trasera del ltimo
coche que se alejaba.


372

CAPTULO X
PRIMER VIAJE A CEYLAN

Ruego al lector que se fije en que el incidente narrado al final del captulo
precedente acaeci el 25 de junio por la noche. El 28, o sea tres das despus, los
Coulomb llegaron de Colombo, e invitados, por nosotros se instalaron
provisionalmente en nuestra casa. El cnsul de Francia en Galle y otras personas
caritativas haban pagado su viaje y desembarcaron casi sin un cntimo; l traa una
caja de herramientas, y ambos algunos trapos. Se decidi que permanecieran con
nosotros hasta que l hubiera encontrado trabajo, y que en seguida se establecera
aparte. De modo que puse en campaa a mis amigos para buscarle un empleo, y al
cabo de algn tiempo consegu colocarle como maquinista en una hilandera de
algodn. Pero no dur all mucho tiempo, ri con el propietario y dej el empleo.
Me encontr con que era un hombre de un carcter vivo y difcil de contentar, y
como no pudimos hallar nada ms para l, el matrimonio se qued en nuestra casa sin
hacer proyectos para el porvenir. El era un obrero hbil y ella una mujer prctica y
muy trabajadora; ambos trataban de hacerse tiles. Como yo me entenda bien con
ellos tratndoles con bondad, fueron admitidos en la familia. Nunca les o decir una
palabra de censura sobre la conducta de H. P. B. en el Cairo; al contrario, parecan
sentir un gran cario y mucho respeto por ella. En cuanto a lo de haber estado
empleados como cmplices para la produccin de los fenmenos, jams dijeron nada,
ni nunca hicieron la menor alusin delante de ninguno de nosotros. De suerte que no
tengo la menor sombra de una razn para creerlo cuando declar en el folleto que le
redactaron los misioneros ella no poda escribir ni una frase correcta en ingls que
ella y su marido ayudaban a H. P. B. para que hiciera sus trampas, y especialmente que
fabricaban Mahtmas con vejigas y muselina. Puedo engaarme, pero creo que todas
esas historias son puras mentiras, bajo venganza de mujer.
Si los Mahtmas que vimos en Bombay despus de la llegada de los Coulomb no
eran ms que Coulomb disfrazados con una peluca qu era el hombre que vimos en el
puente de Warli tres das antes de su llegada? Por cierto que no poda ser el seor
Coulomb. En ese caso, si esa figura era la de un verdadero Mahtma que poda

373
desaparecer ante nuestros ojos, y del cual habamos visto las facciones alumbradas por
las descargas elctricas mientras se hallaba slo a un metro de nosotros, por qu razn
las otras figuras que ms adelante vimos en la casa o en sus alrededores, no podran
haber sido tambin Mahtmas? En todo caso, aunque H. P. B. no hubiera sido una
mujer extraordinaria, dotada de poderes psquicos, siempre hubiera tenido derecho al
beneficio de la duda. Yo le conceder siempre ese beneficio, y todos sus ntimos hacen
como yo; atengmonos a ello.
Desde el primero hasta el ltimo, todos nuestros miembros clebres aparecen en la
escena de mi drama histrico. Veo en mi diario del 9 de abril: Hoy ha venido un
hombre interesante, con una carta de recomendacin del seor Martn Wood, editor
de la Bombay Review. Se llama Tookaram Tatya, es corredor de algodn, habla bien el
ingls, parece muy inteligente, dice que se interesa profundamente por el Yoga.
As fue como principiaron nuestras relaciones con una persona cuyo nombre es
conocido entre nosotros en el mundo entero, por ser uno de los ms infatigables
trabajadores de la Sociedad. Se haba mantenido apartado y nos observaba, muy
escptico respecto a la pureza de nuestras intenciones al radicarnos en la India. Lo que
ya saba de los europeos, no le dejaba creer que personas como nosotros hubiesen
abandonado su pas y sus intereses nicamente para aprender la filosofa oriental;
deba haber ah gato encerrado. Pero ya haba transcurrido un ao y cuarto y nadie
descubra nada contra nosotros; de modo que como se interesaba mucho por los temas
que estudibamos, se resolvi a ver por s mismo qu clase de gente ramos. Nunca
olvidar esa primera conversacin, en la que l y yo nos comprendimos como si nos
hubisemos conocido desde largos aos antes, y que termin por un profundo saludo a
la oriental.
Podr deducirse el nimo de la masa de nuestros miembros por el siguiente extracto
de mi diario de abril:
Hubo reunin de la S. T. y ped a cada uno que diese su opinin sobre los mejores
medios de hacer conocer la Sociedad. Se resolvi convocar una reunin plenaria. Pero
eso no servir para nada, porque de todos los miembros de la Sociedad, tanto aqu
como en Europa y en Amrica, no hay verdaderos tesofos, ms que cuatro hombres y
un cabo, el resto es gente que corre detrs de los milagros .
Ya no se dira eso ahora que tantos esfuerzos desinteresados se llevan a cabo en

374
Inglaterra, Suecia, Espaa, Estados Unidos y Ceylan, sin hablar de lo que se hace en la
India, en Australia y en otras partes. No obstante, no puede negarse que la esperanza
de conocer a los Mahtmas y tal vez llegar a poseer poderes semejantes a los de H. P. B. ,
no hayan hecho hacer grandes esfuerzoas durante esos primeros aos. Yo creo que esos
deseos han dado lugar a ridculas farsas como la H. B. of L. de fciles vctimas, y han
hecho nacer una multitud de pretendientes, conscientes e inconscientes, a la
espiritualidad. Su celo cuesta caro a la Sociedad, porque se apaga tan pronto como uno
descubre las ilusiones en las cuales una fe ciega y exagerada en las apariencias y
promesas hizo caer a esas vctimas. De entusiastas amigos, se convierten por lo general
en encarnizados enemigos.
Fue por aquel entonces cuando entramos en la fase desagradable de nuestras
relaciones con el swami Dyanand. Se nos mostr hostil sin la menor causa; nos
escribi cartas exasperantes, las modific, volvi a usar el tono hostil y nos mantuvo
perpetuamente en las parrillas. Esto suceda porque nuestra revista no era en absoluto
un rgano exclusivo del Arya Somaj y porque no queramos consentir en alejarnos de
los buddhistas y de los parsis como lo pretenda a toda costa. Evidentemente, quera
forzarnos a elegir entre su patronato y nuestro eclecticismo habitual. Y no vacilamos
en nuestra eleccin, porque no podamos sacrificar nuestros principios por ninguna
consideracin, fuese sta cual fuere.
Tenamos decidido un viaje a Ceyln, adonde ramos llamados por la insistencia de
los ms destacados sacerdotes y laicos, y los preparativos nos absorbieron durante todo
el mes. Nos era menester preparar de antemano dos o tres nmeros del Theosophist, y
mi diario registra las noches que pasamos trabajando. Como medida econmica, se
decidi que iramos H. P. B. , Wimbridge y yo, y que la seorita Bates y los Coulomb
quedaran al cuidado de la casa. Como la seorita Bates era una solterona y la seora
Coulomb, en cambio, era una experimentada ama de casa, tuve la infeliz inspiracin de
transferir el gobierno de la casa de la primera a la segunda. Quince aos de vida en
familia no me haban enseado la locura que era proporcionar a una recin llegada la
ocasin de que pusiera su pie sobre la otra mujer! Ahora lo s, a mi propia costa!
Entre otras cosas, era necesario preparar insignias para nuestra delegacin, pues
H. P. B. daba mucha importancia a estos detalles. Fue para este viaje que se hizo para
ser usada por H. P. B. , la insignia de plata con el centro dorado, que la seora Besant
lleva actualmente. La ma era soberbia y las de los otros mucho ms sencillas. Fue

375
asunto ms serio que ese, la organizacin de la Rama de Bombay, la noche del 25 de
abril; es la primera de nuestras ramas de la India y de todo el Oriente, y la tercera en
las listas de la Sociedad, sin contar a Nueva York, que era siempre la Sociedad. El
seor Tookaram Tatyan, ya desechadas todas sus desconfianzas, ingres el 2 de mayo.
Terminados los preparativos, nos embarcamos el 7 de mayo para Ceyl n en un
barco de cabotaj e de l a Britist India. Nuestro grupo estaba integrado por l os dos
fundadores, Wimbridge, Damodar, y tres indos y dos parsis del egados por l a Rama
ante l os buddhistas cingal eses, portadores de sal udos fraternal es, simbl icos de l a
ampl ia tol erancia de nuestra Sociedad en materia rel igiosa. Uno de l os indos iba
acompaado por su esposa, del icada y frgil , y Babul a nos servia de criado.
Segn mis recuerdos, ramos l os nicos pasaj eros de a bordo; el vapor era l impio,
l os oficial es amabl es, el tiempo soberbio y l os puertos de escal a en l a costa
occidental pintorescos, de suerte que era como si efecturamos un viaj e encantador
en un yate particul ar. H. P. B. estaba de muy buen humor y comunicaba su al egra, a
todo el mundo. Jugadora apasionada, se pasaba horas enteras j ugando al nap con
l os oficial es de a bordo, sal vo el comandante al que l a discipl ina no permita j ugar
con sus subordinados. El j efe de mquinas se hizo pronto el gran favorito de H. P. B. ,
Y el l timo da de l a travesa el l a hizo para l un fenmeno de sustitucin de su
nombre por el suyo en un pauel o bordado. Yo me hal l aba presente y v el
fenmeno. Acababan de j ugar una partida de nap y se pusieron a conversar de l os
famosos poderes psquicos, y El l iott se mostraba particul armente incrdul o y
dudaba de l a posibil idad de cambiar el nombre bordado en un pauel o. Le habamos
contado haca un momento l o que hizo H. P. B. para Ros Scott el da de nuestra
l l egada a Bombay. Comenz a suplicarl e que hiciese otro tanto para l , y termin
por acceder. El hecho tuvo l ugar sobre el puente, baj o un tol do. Pero cuando El l iott
abri l a mano en l a que tuvo el pauel o durante el experimento, vi que H. P. B.
haba escrito mal su nombre: puso El iot en l ugar de El l iott. Es sabido que l a seora
Coul omb pretende en su verdico fol l eto que el l a haba bordado nombres para
H. P. B. en pauel os a l os que primeramente quit l a marca. Por l o tanto, habra que
creer que haba preparado un pauel o con el nombre de El iot bordado y que H. P. B.
sl o tuvo que cambiarl o por el suyo. Pero, hasta el momento en que nos embarcamos
en el Ellora nosotros no conocamos a ningn El iot. Cmo hubiera podido preparar
l a seora Coul omb ese pauel o para una futura mistificacin? Aqu, su expl icacin

376
sera absurda.
El viej o capitn era un excel ente hombre que no daba ni sombra de fe a l as cosas
espiritual es o psquicas; daba bromas a H. P. B. sobra sus ideas, con una ignorancia
tan cndida del asunto, que no hacamos ms que rernos de el l o. Un da que el l a
haca su sol itario preferido, el capitn l e pidi de pronto que l e dij ese l a
buenaventura. Al pronto, el l a rehus, pero acab por acceder, y hacindol e cortar,
comenz a sacar l as cartas. Vaya una cosa rara!, eso no puede ser dij o H. P. B.
Qu es l o raro?, pregunt el capitn. Lo que dicen l as cartas. Corte de nuevo.
Pero, por l o visto, el resul tado era el mismo, pues H. P. B. dij o que l as cartas
predecan una cosa absurda, y que no l a dira. El insisti y el l a decl ar al fin que l as
cartas anunciaban que no permanecera mucho tiempo en el mar, que recibira una
oferta para ocupar un puesto en tierra, y que dej ara su profesin. El gordo capitn
se desternil l aba de risa con esa idea, y dij o que ya se esperaba l al guna tontera. Por
cierto que dej ara el mar de muy buena gana, pero no vea l a probabil idad de
hacerl o. No se habl ms del asunto, excepto que el capitn l o cont al primer
oficial y toda l a tripul acin se ri del caso.
Pero eso tuvo una segunda parte. Un mes o dos despus de nuestro regreso a
Bombay, H. P. B. recibi una carta del capitn, dicindol e que l e excusase por el
modo de como haba acogido su prediccin, y que sta, tena que confesarl o
honradamente, se haba real izado al pie de l a l etra. Despus de habernos dej ado en
Ceyl n, continu con su barco hasta Cal cuta. Al l l egar al l , l e ofrecieron el puesto
de Jefe de puerto en Karwar, l o acept y vol va como pasaj ero en su propio buque!
Esto no es ms que un ej empl o de l as numerosas profecas que H. P. B. hizo con sus
baraj as. Yo no creo que l as cartas infl uan en nada, a menos que hubiesen servido de
intermediarios entre su espritu cl arividente y el aura del capitn, permitiendo as a
su facul tad de presciencia que se ej erciera. A pesar de eso, y de todas sus facul tades
psquicas, no recuerdo que nunca haya previsto ninguno de l os enoj osos
acontecimientos que tuvo que soportar de parte de amigos fel ones o de enemigos
mal vados. Si el l a l os previno, no dij o j ams una pal abra al respecto, ni a m ni a
nadie. En Bombay, un l adrn se apoder de un obj eto que el l a apreciaba en mucho,
pero no pudo descubrir al cul pabl e, ni ayudar a l a pol ica cuando sta intervino.
Baj amos a tierra en Cal icut, para visitar l a pobl acin y una manufactura de
genj ibre, donde vimos l impiar, bl anquear, secar y mol er en un mortero l as races de

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l a pl anta, por muj eres descotadas en un grado que se esfuerzan por imitar en l os
bail es occidental es. En esta regin, l a moda para l as muj eres honradas es ir desnudas
hasta l a cintura, viej as o j venes, bonitas u horribl es, l o mismo da; una muj er de este
l ugar que se cubra el pecho es seal ada en seguida como cul pabl e de l l evar mal a vida.
As, en Bombay l as muj eres desecentes maharats van descal zas, y l as cortesanas
cal zadas, mientras que a l as parsis virtuosas no se l es ocurrira sal ir sin zapatos, as
como a l as parsis de cierta cl ase sin sombrero. Tot homines, quet sententioe.
A propsito de profecas, debo haber tenido un momento de segunda vista
cuando escrib en mi diario, l a vspera de l a l l egada a Col ombo: Prepararse para
nuevas y grandes responsabil idades; de este viaj e dependen inmensos resul tados.
Nada ms cierto que eso.
Anclamos en Colombo el 16 de mayo por la maana, y al cabo de un momento se
nos acerc una gran barca, que traa a Gunananda, el sacerdote orador; a Juan
Roberto de Silva y a varios monjes del monasterio de Magittuwatte. De Silva fue
nuestro primer miembro laico, siendo admitido por correspondencia antes de nuestra
salida de Nueva York. Yo haba cado en el error, bastante comprensible, de suponer
por deduccin de su nombre portugus que era un catlico y que su peticin no era
ms que una trampa de los misioneros. De manera que envi una respuesta amistosa y
el diploma solicitado, a Magittuwatte, suplicndole que no los entregase si el
candidato no era buddhista, como deca. Lo era, y de Silva ha sido siempre uno de los
mejores, de los ms capaces, inteligentes y sinceros buddhistas que yo haya conocido.
Pero hay que confesar que es asombroso y poco honorable para la nacin que los
cingaleses conserven los nombres portugueses u holandeses que por poltica haban
adoptado durante la dominacin portuguesa y holandesa, cuando sus nombres
snscritos son infinitamente ms bonitos y ms apropiados.
El famoso Megittuwatte era entonces un monje de mediana edad, afeitado, ms
bien alto, cabeza de intelectual, ojos brillantes, boca grande, aire de seguridad en s
mismo y muy despierto. Algunos monjes contemplativos bajaban los ojos al hablamos,
pero l nos miraba fijamente en los ojos, como convena al ms brillante polemista de
la isla, terror de los misioneros. A primera vista, vease que era un luchador ms que
un asceta, ms bien Hilario que Hilarin. Ahora ya ha muerto, pero durante muchos
aos fue el campen ms osado, ms brillante y ms fuerte del Buddhismo cingals, el
padre del actual renacimiento. H. P. B. le haba enviado un ejemplar de Isis Sin Velo,

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del cual l tradujo varios pasajes relativos a ciertos fenmenos de los que ella haba
sido testigo en el transcurso de sus viajes. Nos acogi con una gran cordialidad, y nos
aconsej que continusemos en el vapor hasta Galle, donde se nos haba preparado
una recepcin; l ira en el tren de la noche.
Como recuerdo, H. P. B. hizo or golpes en la cabeza del capitn, e hizo sonar sus
campanas invisibles para algunos oficiales. El 17, antes del alba, estbamos a la vista
de Galle y fondeamos a unos 500 metros de la orilla. Soplaba el monzn
87
y llova
furiosamente, pero la vista era tan encantadora, que permanecamos sobre el puente
para disfrutar de ella. Una baha deliciosa; al norte un promontorio cubierto de
vegetacin, en el que las olas se rompan, deshacindose en espuma sobre una costa
rocosa; una larga playa curva, orillada por bungalows con techos de tejas, casi ocultos
por un ocano de palmeras verdes; al sud, el fuerte viejo, la aduana, el faro, la
escollera y los depsitos de carbn; al oriente, el mar agitado ms all de una barra de
arrecifes que le separan del puerto. Bastante lejos, tierra adentro, el pico de Adan y
otras montaas. Despus de almorzar, aprovechando que amainaba la tempestad,
transbordamos a una gran barca adornada con bananeros y flores de vivos colores, a
bordo de la cual se hallaban los principales buddhistas de la ciudad. Nos hicieron
pasar entre dos filas de barcos de pesca, pintados con fuertes colores, y aproados a
nosotros. En l a escollera haba una gran muchedumbre esperndonos y el grito de;
Sadh! Sadh!, llenaba el aire. Haban puesto sobre la escollera y la playa, un
tapiz blanco que llegaba hasta el camino donde haba coches preparados, y millares de
banderitas se agitaban en seal de bienvenida. La multitud rodeaba nuestro coche y
por fin nos pusimos en camino hacia la casa que debamos ocupar. El camino estaba
cubierto de pblico y no podamos avanzar sino muy lentamente. Tres grandes
sacerdotes nos esperaban a la entrada de la casa, y nos bendijeron, recitando versos
palis apropiados al acto. Sigui a esto una recepcin e innumerables presentaciones;
el pueblo se agolpaba en el jardn, llenaba todas las puertas y miraba por todas las
ventanas. Esto continu todo el da con gran contrariedad de nuestra parte, porque
no podamos ni respirar, pero era una prueba tan grande de inters, que lo
soportamos como pudimos. Nuestra huspeda y su hijo, nos colmaron de atenciones;
nuestra mesa estaba cubierta de frutas deliciosas que nunca habamos visto, y
preciosamente adornada a la moda cingalesa, con flores y hojas. En las paredes

87
Vi e nt os pe r i di c os , que c or r e n e s pe c i a l me nt e e n l os ma r e s de l a I ndi a. Dur ant e var i os
mes es del ao s opl an de un cuadr ant e, y dur ant e l os de m s , de l l a do opue s t o. ( N. de l T. )

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tambin las haba, dispuestas con arte. De tiempo en tiempo apareca un grupo de
monjes vestidos de amarillo, que por orden de antigedad de profesin, y llevando
cada uno su abanico de hoja de palma, venan a visitamos y bendecimos. Era en verdad
un espectculo que entusiasmaba y de excelente augurio para nuestras futuras
relaciones con esa nacin.
Los monjes que haban ledo los extracto del libro de H. P. B. traducidos por
Megittuwtate, la instaban para que les mostrase sus poderes, y el joven Wijeratne, al
or contar el episodio del pauelo en el vapor, le pidi que repitiera el fenmeno para
l. Ella lo hizo y tambin para un seor Daz, borrando cada vez su propio nombre
bordado, para reemplazarlo con el de ellos. Reprodujo el nombre de Wijeratne sin
ninguna falta, porque le pidi que lo escribiese antes, pero el de Daz lo escribi Dies,
lo que no hubiera podido suceder si la seora Coulomb hubiese bordado los pauelos
de antemano en Bombay, pues habra tenido tiempo de advertir lo absurdo de tal
ortografa para un nombre portugus. Con estos fenmenos, la excitacin se hizo
febril y lleg al colmo cuando H. P. B. hizo or distintamente las campanas astrales en
el aire, cerca del techo, y fuera en la galera. Tuve que satisfacer ese da a la
muchedumbre, con dos discursos improvisados, y a las once de la noche nos
acostamos molidos.
Al da siguiente, muy temprano, Wimbridge y yo, quisimos tomar un bao en el
puerto, pero un gran gento nos sigui observndonos del modo ms molesto.
Nuestras habitaciones estuvieron llenas de visitadores todo el da. Las discusiones
metafsicas con el venerable gran sacerdote Bulatgama y otros lgicos, no tenan fin.
El citado anciano sacerdote me coloc en una situacin molesta; me pidi que fuese a
ver a un cierto nmero de europeos, y que escribiese a unos veinte burghers (mestizos
descendientes de los holandeses) para invitarles a unirse a los buddhistas para formar
una rama de la Sociedad. En mi inocencia, le hice caso, y al otro da, me morda los
dedos de vergenza, porque me escribieron respuestas injuriosas para decirme que
eran cristianos y no tenan nada que ver con los tesofos ni con los buddhistas. Hice
una escena al viejo monje por haber hecho, con su ligereza, comprometer la dignidad
de la Sociedad; se content con sonrer y murmurar vagas excusas. Esto me sirvi de
leccin, y despus de transcurridos tantos aos, no volv a caer jams en la misma
falta. La gente de los alrededores acuda presurosa a la ciudad para vernos, e hizo
grandes festejos. Una docena de ciudades y pueblos nos invitaron a visitarlos.

380
Nuestras habitaciones no se vean desocupadas de monjes. Una de sus costumbres nos
hizo rer: si la duea de casa no haba puesto una tela en los asientos que iban a
ocupar, ponan sobre ellos sus pauelos, se volvan y se sentaban encima gravemente
como si se tratase de una ceremonia en un templo. Era un resto de las precauciones
del yoga, o sea, extender una capa de hierba durba, o la piel de un tigre, o si no una
estera en el suelo, antes de comenzar las posturas o asanas. Eso nos pareci raro por
ser novedad para nosotros.
El viejo Blatgma discuta persistentemente, tena facilidad de palabra y era muy
bondadoso. Entre otras cosas, se habl de los poderes psquicos, y H. P. B. , que le haba
cobrado gran afecto, hizo sonar sus campanas (una de las veces el sonido fue tan
fuerte como si hubiesen golpeado en una barra de acero), produjo golpes espiritistas
hizo temblar y mover a la gran mesa del comedor, etc. , con estupefaccin de los
asistentes.
A la noche siguiente, nos hicieron ver una danza diablica efectuada por brujos
profesionales, que toman parte en las procesiones religiosas y son llamados en los
casos desesperados de enfermedad, para arrojar a los malos espritus que suponen
poseer al enfermo. Invocan a ciertos elementales, recitando mantras y se preparan
para sus funciones, por medio de la abstinencia en ciertas fases de la luna. Su danza es
un verdadero festival de hechiceras; deja en quien la presencia un confuso recuerdo de
figuras que saltan y giran, cubiertas por repugnantes mscaras, cintas flotantes y hojas
tiernas de cocoteros, tizones agitados, masas sombras, humo de aceite de coco,
posturas adoptadas bruscamente, en fin, lo necesario para volver medio loca a una
persona nerviosa. Una parte da la ceremonia consiste en quemar hierbas y resinas
sobre carbones encendidos yrespirar los vapores sofocndose, hasta que agitados por
estremecimientos, terminan por caer inanimados. En su sncope, tienen la visin de
los diablos que ocasionan la obsesin, y prescriben lo que hay que hacer para
echarlos. Despus les salpican con agua, murmurando al mismo tiempo un encanto
para hacerlos volver en s. Un indgena educado me dijo que esas danzas son
consideradas como eficaces en varias enfermedades, especialmente en las que atacan a
las mujeres en cinta. Entonces se dice que estn bajo la influencia del Prncipe
negro. Si los hechiceros consiguen dominar al mal espritu, ste obedece a sus
conjuros, sale del cuerpo y da una seal de su partida quebrando una rama convenida
en un rbol cercano a la casa. El que esto me contaba, dijo que tal sucedi con su

381
nuera.
Creo que mi primer discurso en Ceylan bien vale un prrafo aparte. Lo pronunci
en un gran saln, insuficientemente alumbrado y tan lleno de pblico que nos
sofocbamos. Haban elevado una plataforma en un extremo, sobre el cual se
colocaron con nuestra delegacin, Sumngala, el gran sacerdote Bulatgama, el gran
sacerdote de la secta Amarapura, que haba hecho 28 millas para venir, y algunos
otros. Toda la colonia europea (unas 45 personas) estaba all, y como unos 2. 000
cingaleses en la sala o fuera. No qued del todo contento con mi discurso, porque las
visitas me haban impedido redactar convenientemente mis notas y la falta de luz me
impeda leerlas. Sin embargo, sal del paso, muy sorprendido al ver que no se
aplaudan ni siquiera los pasajes de gran efecto. Esto se comprenda por la parte de los
europeos que sentiran poca simpata por el asunto, pero era incomprensible en los
buddhistas. En cuanto pudieron abrimos paso, H. P. B. y yo salimos del brazo,
fuertemente asidos para no ser separados por la multitud. He hablado bastante
mal?, le pregunt. No, me pareci bien, me contesto. Entonces, por qu no han
aplaudido?, por qu ese silencio mortal? Tengo que haber estado muy mal. Cmo,
como? Qu dice usted?, interrumpi el cingals, que tenia el otro brazo de H. P. B. ,
quin dice que estuvo mal? Jams hemos odo nada mejor en Ceyln. Pero es
imposible respond, no hubo ni un aplauso, ni una exclamacin de satisfaccin.
Bueno!, hubiera yo querido or eso! Habramos estrangulado al que se hubiese
permitido interrumpirle! Entonces me explic que no hay costumbre de interrumpir
a un predicador, sino que se le debe escuchar en silencio, y meditar lo que ha dicho al
retirarse. Y me hizo observar que era un gran honor haber sido escuchado en perfecto
silencio por semejante muchedumbre.
Yo no vea las cosas en ese aspecto, y continu creyendo que mi discurso era malo y
que no vala un aplauso.


382

CAPTULO XI
ENTUSIASMO POPULAR

Tal fue el prlogo de un perodo de verdadero transporte, como jams hubiramos
podido soado. En el pas de las flores y de la vegetacin tropical ideal, bajo un cielo
alegre, por caminos sombreados con grandes palmeras y adornados a lo largo de
kilmetros enteros por pequeos arcos de guirnaldas formadas con hojas tiernas y
cintas; rodeados por un pueblo que se senta encantado y cuya alegra se hubiera
manifestado de buena gana por un verdadero culto bamos de triunfo en triunfo,
estimulados cada da por el magnetismo del entusiasmo popular. Aquellas buenas
gentes no podan encontrar que nada fuese bastante para nosotros, nada les pareca
bastante bueno para obsequiarnos; ramos los primeros campeones blancos de su
religin, celebrbamos su excelencia y sus consuelos, en publico y ante las barbas de los
misioneros, sus detractores y enemigos. He ah lo que los entusiasmaba llenando sus
corazones de afecto hasta no caberles en el pecho. Pudiera creerse que exagero, pero en
realidad al contarlo quedo por debajo de la verdad. Si se piden pruebas, no hay ms
que recorrer aquella isla afortunada, y ahora, despus de transcurridos quince aos,
preguntar si recuerdan el viaje de los dos fundadores y de sus amigos.
A las tres de la tarde se nos condujo a un wal l awa, casa de campo de un noble
cingals, donde habl a 3. 000 personas desde un balcn que daba a una especie de
anfiteatro natural. La multitud se extenda por la llanura y en la pendiente de las
colinas. Los numerosos monjes presentes dieron el pansil, es decir, que entonaron en
pali los Cinco Preceptos y los Tres Refugios, que el pueblo repeta a una voz, despus
de ellos. Esta gran oleada de sonido hizo sobre nosotros una gran impresin, porque
no hay nada que sea tan impresionante en el dominio de los sonidos como la vibracin
de miles de voces humanas combinndose en un ritmo nico.
Como esta visita nuestra fue el comienzo de la segunda y permanente fase de
revivificacin buddhista emprendida por Megittuwate, un movimiento destinado a
llevar la totalidad de los nios de la poblacin cingalesa a las escuelas buddhistas, bajo
nuestra vigilancia general, todos estos detalles adquieren cierta importancia. Las
invitaciones a los socios, enviadas oficialmente por Damodar, sealan el primer paso

383
dado para formar Ramas de la Sociedad Teosfica en la isla:
A los interesados.
Se participa que el lunes prximo tendr lugar una reunin en la residencia, en
Minuvangoda, a las ocho de la noche; con esta ocasin, el coronel Olcott dar un
resumen de las bases y objetos de la Sociedad Teosfica. Despus de lo cual, los seores
que deseen ingresar en la Sociedad pueden inscribir sus nombres en el libro que se
preparar con tal objeto.
Galle, mayo 22 de 1880.
(Por orden. )
Damodar K. Mavalankar.
Pro-Secretario.
El venerable Bultgama presidi la reunin, y Megittuwatte pronunci un espiritual
y entusiasta discurso.
Durante el da siguiente se nos hizo visitar una plantacin de caf y de canela,
perteneciente al seor Simn Perera Abeyawardene, un rico buddhista de Galle, y
tuvimos mucho inters en ver pelar, secar y empaquetar la corteza del canelero. No fue
culpa de nuestro anfitrin si regresamos vivos a nuestra casa: nos sirvi un almuerzo
gargantuesco donde figuraba cincuenta y siete clases de curry y otros tantos platos
dulces. Y nos insistan para hacemos probar solamente de cada cosa Nos di
mucho trabajo hacerle comprender que nuestro estmago no era lo bastante elstico
para permitimos obedecer a sus insistencias.
El 25 de mayo, H. P. B. y yo recibimos el pnsil del venerable Bultgama en un
templo cuyo nombre no recuerdo, y fuimos oficialmente reconocidos buddhistas.
Haban levantado un gran arco de follaje en el patio del monasterio, con la
inscripcin: Bienvenida a los miembros de la Sociedad Teosfica. Mucho antes, en
Amrica, nos habamos declarado buddhistas, de manera que esto fue slo una
confirmacin oficial de nuestra profesin de fe. H. P. B. se arrodill ante la enorme
estatua del Buddha y yo hice lo mismo. Nos cost trabajo comprender las palabras
plis que debamos repetir despus del anciano monje, y no s cmo hubiramos salido
del paso si un amigo no se hubiese colocado detrs de nosotros para soplamos las
palabras sucesivamente. Un numeroso pblico, cerca de nosotros, repeta las frmulas

384
despus que las habamos dicho, pero guardaba un profundo silencio mientras nos
debatamos entre las slabas desconocidas. Despus del ltimo sila y de la ritulica
ofrenda de flores, se elev una aclamacin como para rompemos los nervios, y el
pueblo no poda quedar en silencio para or las palabras que pronunci a peticin del
gran sacerdote.
Creo que algunos de nuestros principales colegas de Europa y de Amrica han
hecho todo lo posible para hacer sombra sobre este acontecimiento y disimular el
hecho cierto de que H. P. B. era tan buddhista como cualquier cingals. Este disimulo
es tan intil como poco honrado, porque millares de personas, entre ellas numerosos
monjes, la oyeron y la vieron tomar el pansil , y adems ella proclam su conversin
en el mundo entero. Pero es muy diferente ser un verdadero buddhista, de ser un
sectario moderno del Buddhismo. Yo declaro en nombre de H. P. B. , as como en el
mo, que si el Buddhismo tuviese un solo dogma obligatorio, no hubiramos tomado el
pansil , ni hubisemos seguido siendo buddhistas ms de diez minutos. Nuestro
Buddhismo era el del Maestro-Adepto Gautama Buddha, idntico a la Religin-
Sabidura de los Upanishads, y alma de todas las antiguas religiones. En un palabra,
nuestro Buddhismo era una filosofa y no una teologa.
Al da siguiente, partimos para el Norte en coches facilitados por los pescadores de
Galle, una casta numerosa, pobre y trabajadora. Fue entre ellos donde San Francisco
Xavier, apstol de las Indias, reclut el mayor nmero de proslitos. Su oficio, que
exige la matanza (de los pescados), es aborrecido por los buddhistas, y ocupan una
situacin social de las ms humildes. Sin embargo, parece que estaban tan
entusiasmados con nosotros como sus ms respetables compatriotas, y no osando
acercarse por entre la muchedumbre de elevada casta que nos rodeaba, me enviaron
una humilde peticin para pedirme que tuviese la condescendencia de permitir a los
humildes solicitantes, etctera, que nos facilitasen coches para conducimos hasta
Colombo. Su mensajero era un joven educado a la inglesa y, que, segn creo,
perteneca a otra casta. La sinceridad de aquellas pobres gentes me conmovi y les hice
decir que deseaba verlos, o por lo menos a una delegacin de sus ancianos para
agradecerles personalmente su generosa oferta. Recib una diputacin de ellos, y como
me negaba a permitir que hiciesen semejante gasto, hicieron tantas protestas y splicas
que me decidieron a aceptar agradecido.
Casi toda la poblacin buddhista de Galle nos vi partir y llen el aire de amistosas

385
aclamaciones. La parada primera era en Dodnduwa, donde el monzn nos acogi con
una lluvia torrencial como no se haba visto en muchos aos. En un intervalo nos
condujeron bajo un amplio techado, donde arengu a 2. 000 personas, despus de lo
cual visitamos el templo, que estaba escrupulosamente limpio y bien cuidado, cosa rara
en la isla. En dicho templo haba un enorme Buddha de pie, que tena ms de un siglo.
El siguiente da nos vi partir en los dos coches de nuestros amigos los pescadores
de Galle. Ese da tuve que pronunciar cuatro discursos: el primero en el estribo del
coche, cuando nos bamos; el segundo desde la escalinata del bungalow en
Ambalagoda; el tercero. en Piyagale, donde al morzamos a las tres de la tarde, en medio
de una compacta muchedumbre que casi no nos dejaba respirar; el cuarto fue en el
templo de Piyagale, donde se haban reunido unos 3 a 4. 000 oyentes. Se nos condujo
en procesin, bajo la lluvia, con banderas y tam-tams, en medio de un ruido horrible;
cada msico trataba de hacer ms estruendo que los dems, y la multitud se hallaba
poseda por una especie de delirio producido por la alegra. El templo est situado en
lo alto de una colina escarpada y rocosa, por la cual nos obligaron a subir, sufriendo
H. P. B. el martirio de su pierna, que no se haba repuesto nunca del golpe que recibi a
bordo del Speke Hall durante la tempestad. La lluvia empaaba de tal modo mis
anteojos, que yo no poda ver dnde pona los pies, y para colmo de mi desdicha, se
me cayeron y se hicieron pedazos contra una piedra. Con la miopa que padezco, me
encontraba en situacin bien molesta.
Los monjes reunidos nos recibieron con un discurso al que contest bastante
extensamente. Continuando nuestra ruta, llegamos a Kalutara a las nueve de la noche,
pero no habamos alcanzado el fin de nuestras fatigas, porque all encontramos
tambin otra cantidad de monjes para recibimos. Hubo que escuchar un discurso y
pronunciar otro. Despus vino la cena, bien ganada por cierto, y finalmente la cama,
bien ganada tambin. Esa noche, en el camino, nos divirti un pequeo incidente: Un
hombre sali corriendo de una casa situada al borde del camino, llevando en la mano
una luz brillante, detuvo nuestros coches y nos llam uno por uno vivamente.
Creamos que tena algo grave que decimos, o que era algo del derecho de consumos,
por lo que haran una inspeccin antes de entrar en la poblacin, o bien que tal vez
sera una advertencia para que desconfiramos de algn complot de los misioneros
88
.
Pero no dijo nada, y despus de repetir nuestros nombres con un suspiro de

88
Es t o s ucedi ms adel ant e: en una ocas i n t r at ar on de as es i nar me.

386
satisfaccin, se volvi tranquilamente. El intrprete le pregunt qu deseaba, y l
respondi: Oh!, nada, solamente verlos
No era cuestin de que se nos pegasen las sbanas en ese viaje, de modo que al otro
da, a la hora del alba, ya estbamos en pie, y los hombres fuimos a baamos al mar.
Lo cual, verdaderamente, no era cmodo a causa del fondo de corales puntiagudos que
semejaban a una alfombra puesta del revs a la que hubiesen dejado los clavos, a causa
de la segura vecindad de los tiburones, y adems por la presencia de una muchedumbre
observadora que crea estar en el teatro o presenciando un curso de baile! Pero, en fin,
era un bao, lo cual es mucho en los trpicos.
Esa tarde, probamos las dulzuras del funcionarismo. El agente del gobierno nos
prohibi el uso de ningn edificio pblico, y hasta de la galera exterior y de la
escalinata de la escuela. Aquel imbcil pareca creer que los buddhistas, intimidados
por tal actitud, abandonaran su religin, o hallaran al Cristianismo ms amable al
verse excluir de los edificios construidos con su propio dinero, pagado en impuestos,
y que eran cedidos a cualquier orador anti-buddhista. Por saln de conferencia y por
techo nos quedaban los campos y el cielo, y la reunin se efectu en un bosque de
cocoteros. Algunas tela de colores vivos, sujetas a los rboles, formaban un dosel y
servan para la acstica, encauzando la voz; una silla encima de una gran mesa, me
sirvi de tribuna. La concurrencia seria fcilmente de 2 a 3. 000 personas. Es de
suponer que no perd la ocasin de poner de relieve la malicia del partido cristiano y
su temor de ver a los cingaleses descubrir los mritos del Buddhismo.
Entonces la estacin terminal del ferrocarril era Kalatura, y el tren nos condujo
hasta el siguiente pueblo de etapa, que era Panadura. Nos alojaron en un pansal a
inmediato a un vihara que acababa de ser construdo a sus expensas por un pintoresco
anciano llamado Andrs Perera. Era alto, flaco y negro, con una frente ancha, los
cabellos tirantes hacia atrs, retorcidos en un rodete como el de las mujeres,
sostenidas por una enorme y rica peineta de carey. Adems, una peineta redonda
coronaba su hermosa cabeza, a la moda cingalesa. Usaba el dhoti nacional y un frac
azul del siglo pasado, con una solapa sola, largos faldones y puos. El frac tena de un
lado como veinte grandes botones de aro, y del otro una cantidad igual de dibujos de
trencilla y de galones de oro; la misma ornamentacin se repeta en el cuello y en las
mangas. Llevaba encima tambin una gran bandolera escarlata galoneada de oro, de la
cual colgaba una espada corta de vaina dorada, luca una placa grande como un plato

387
de postre, suspendida diagonalmente de una cadena de oro. Esto era completado por
un pesado cinturn, ricamente repujado. En cuanto a sus pies, iban desnudos en
sandalias de cuero.
Todo esto haca un conjunto tan extraordinario, tan diferente a todo lo que en mi
vida haba visto, que anot esos detalles en mi diario. Cuando llegamos a su casa, l se
haba adelantado algo para recibimos, y detrs de su persona se hallaban sus seis
grandes y notables hijos y sus tres lindas hijas. El grupo nos pareci muy pintoresco.
Sin esperar ms el viejo mudelyar (alcalde del pueblo) nos condujo a un gran
cobertizo, donde arengu a unas 4. 000 personas. Los misioneros haban hecho lo
posible desde nuestra llegada para debilitar la influencia que tenamos sobre los
buddhistas, y al instante les di mi opinin sobre el asunto. Verdaderamente, esos
misioneros protestantes son una verdadera peste; nunca tuvimos historias con los
catlicos
89
.
No se conoce el lugar de origen de los mosquitos, pero si no es el pansal a Perera,
podra serlo; haba all nubes de ellos. El edificio, a todo lo largo, constaba de
pequeas alcobas que daban a galeras que rodeaban la casa; sta tena al centro un
vestbulo. No haba cuartos de bao, porque la casa estaba construida para monjes,
que se baan fuera. Las ventanas no tenan cristales, eran slo de madera, y cuando las
cerrbamos, las habitaciones quedaban en una completa oscuridad. H. P. B. ocupaba
uno de los cuartos que daban al sud; quiso baarse, y como no haba otra solucin, le
hice arreglar una tina en su cuarto. Pero como se hubiera encontrado a oscuras con las
ventanas cerradas, hice fijar una estera en el hueco de la ventana y ella comenz su
aseo. Estbamos todos sentados al otro lado de la galera conversando, cuando o que
me llamaba y corr a ver lo que suceda. V a tres cingalesas que salan por debajo de la
estera, mientras que la old lady
90
juraba con energa salvaje. Al or mi voz, explic que
esas desvergonzadas criaturas, para satisfacer su curiosidad, se haban deslizado por
debajo de la estera, y que al volver ella la cabeza, las vi asomadas a la ventana
observando tranquilamente sus abluciones. Su indignacin era tan trgica, que yo no
poda menos de rerme de todo corazn mientras haca alejar a las curiosas. Las
pobres no tenan ninguna malicia; era costumbre del pas ocuparse de las cosas de
todo el mundo, ignorando la valla de la vida privada. Esto es una muestra de lo que

89
Tal vez por que er an muy pocos y no s e s ent an f uer t es como l os pr ot es t ant es , que es t aban
apoyados por l as aut or i dades y pobl aci n i ngl es a. ( N. d e l T. )
90
Anci ana seora, nombre que con frecuenci a l e daban l os nti mos de la seora Blavatsky.

388
tuvimos que soportar durante todo nuestro viaje por Ceyln.
Al otro da, a las cuatro, salimos para Colombo, que nos acogi con un horrible
aguacero. Nos condujeron a un gran bungalow llamado Radcliffe House, en el
barrio de Slave Island, del otro lado del bonito lago artificial. Nos aguardaba una
numerosa asamblea, en la cual estaban Sumangala y unos cincuenta monjes. Despus
de cenar hubo una arenga del gran sacerdote, discusiones, conversacin y a la cama.
El pblico nos asediaba ms an que en otras poblaciones, no disponamos ni de un
momento para nosotros, y no haba ni que pensar en el incgnito. Los diarios estaban
llenos de historias sobre nosotros y los cristianos rabiaban. Me vi obligado a retirarme
al colegio de Sumangala para preparar mi discurso del da siguiente, y escribir en la
biblioteca cerrando las puertas con llave. Ese discurso sobre la Teosofa y el
Buddhismo fue pronunciado en nuestra casa. El 5 de junio pronunci otro en el
templo de Megittuwatte, en Kotahena, el ms visitado por los turistas. Al otro da,
dos discursos, el primero en Kotta, el segundo en el colegio Vidyodaya (el de
Sumangala), sobre el tema El Nirvana; los mritos y la educacin de los nios
buddhistas. Yo haba comenzado mis llamamientos en esta direccin en Galle, y
durante todo el viaje hice todos los esfuerzos posible para hacer comprender al pueblo
loa riesgos que corra dejando que a sus hijos les inculcasen ideas contra su religin
ancestral por los enemigos declarados de sta, que no venan al pas con otra
intencin ms que esa. Es para mi una gran satisfaccin saber que mis esfuerzos no
han sido vanos, y que el movimiento considerable y coronado de xito para fundar
escuelas buddhistas, data de ese importante viaje.
El siguiente da fue consagrado a la visita del templo de Kelanie, uno de los ms
venerados de toda la isla, y donde la gran stoupa recubre autnticas reliquias del
propio Buddha. Hubo acompaamiento obligado de discursos y de numeroso pblico.
El 8 de junio se organiz la Rama de Colombo, a la cual propuse fundar una seccin
buddhista, compuesta de dos subdivisiones, una laica y otra religiosa, porque el
Vinaya prohibe a los monjes que se mezclen a los laicos bajo un pie de igualdad en los
asuntos seculares. Todos aprobaron este proyecto, que se realiz a su debido tiempo;
Sumangala presidi la asociacin de los monjes y al mismo tiempo fue nombrado como
uno de los vicepresidentes honorarios de la Sociedad.
El 9 subimos a Kandy, adonde llegamos como a las siete de la noche, despus de

389
cuatro horas y media de trayecto en tren, en uno de los paisajes ms pintorescos del
mundo. La muchedumbre nos esperaba, conducida por una delegacin de los jefes
Kandyotas cuyo rango feudal se asemejaba mucho en otros tiempos al de los jefes de
los clanes en las Highlands, y nos lleg a nuestro alojamiento en procesin con
antorchas, tam-tams y trompetas indgenas que nos reventaban los tmpanos.
Al otro da, por la maana, recibimos la visita de ceremonia de los grandes
sacerdotes de los templos de Asgiripiya y de Malwattie; son los grandes dignatarios de
la isla, algo as como arzobispos primados. En tiempos de los reyes Kandyotas, esos
personajes eran funcionarios reales, protectores del templo del Diente, y tenan sitio
preeminente en todas las procesiones reales. Sumangala era inferior a ellos en rango,
pero les sobrepasaba en el concepto de la opinin pblica y por su vala personal. Yo
tena que hablar en el templo a las dos, pero la multitud que haba acudido era tan
compacta, que pas grandes fatigas para llegar hasta mi mesa, y el incesante
movimiento de los pies desnudos sobre el suelo, produca en las bvedas un eco tan
fuerte, que no poda hacerme or ni una palabra. Despus de algunos minutos de
vanos esfuerzos, nos trasladamos fuera, a la pradera. Nuestro grupo subi con
Sumangala a un ancho muro y pusieron all sillas para l y para H. P. B. ; yo habl bajo
las ramas colgantes de un rbol de pan, que sirvieron para dar condiciones acsticas al
sitio. La enorme concurrencia se sent o qued de pie en la pradera, en forma de
hemiciclo, y yo pude hacerme or bastante bien. Mientras se aguardaba nuestra llegada
a la poblacin, los misioneros haban difundido contra nosotros toda suerte de
calumnias, y la vspera predicaron violentamente contra el Buddhismo en las calles de
Kandy. Los tmidos cingaleses no haban osado responderles porque eran hombres
blancos, pero vinieron a quejarse a nosotros. As que, apenas comenc mi discurso,
mencion esos hechos, y sacando mi reloj, dije que conceda cinco minutos para que
cualquier obispo, arcediano, sacerdote o dicono, de la iglesia que fuese, se presentara
y probase que el Buddhismo era una religin falsa; y que si no se presentaban, los
cingaleses tendran entero derecho para tratarlos como lo merecan. Me haban
indicado a cinco misioneros entre la concurrencia, pero permanec los cinco minutos
con el reloj en la mano sin que nadie chistase. Ms adelante se ver la continuacin de
este episodio.
Tena que pronunciar al otro da un discurso en el Town-Hall sobre La Vida de
Buddha y Sus Enseanzas, y trabaj como un desdichado para terminar de escribirlo,

390
en medio de circunstancias desesperantes. H. P. B. me volvi medio loco hacindome
bajar una docena de veces, bien para ver personas que no me interesaban nada, bien
para integrar grupos ante obstinados fotgrafos. En fin, todo se termin por ltimo, y
di mi conferencia ante una numerosa concurrencia, que llenaba el Hall y sus entradas.
La mayor parte de los funcionarios influyentes estaban all, y los continuos aplausos
nos hicieron pensar que haba sido un xito. Esa noche fueron admitidos diez y ocho
miembros nuevos.
A las nueve de la maana del siguiente da, se nos hizo el raro honor de mostramos
el Diente del Buddha. Est conservado en una torre separada del templo, detrs de
pesada puerta forrada de hierro, y cerrada por cuatro grandes cerraduras, cuyas llaves
se hallan bajo la custodia de los dos grandes sacerdotes, del agente del gobierno y del
deval inami, funcionario especial que ha sobrevivido al gobierno Kandyota que lo
cre.
La reliquia, del tamao de un diente de caimn, est sostenida por una varilla de
oro, que sale de un loto del mismo metal, y el tiempo lo ha decolorado
considerablemente. Si fuese autntica, tendra veinticinco siglos. Habitualmente, se
encuentra envuelta en una hoja de oro puro y encerrada en una caja dorada, del
tamao justo para ella, y exteriormente cubierta de esmeraldas, diamantes y rubes.
Esta caja est colocada en un fanal dorado, incrustado de piedras preciosas, que a su
vez est encerrado en otro mayor pero de la misma clase, despus en un tercero, en un
cuarto, y finalmente, este ltimo reposa en uno ms grande, formado de gruesas
planchas de plata, de cinco pies y cuatro pulgadas y media de altura, y nueve pies con
diez pulgadas de circunferencia. Cuando se expone la reliquia, la colocan sobre un
estrado con sus siete ricas envolturas y estatutas del Buddha hechas de cristal de roca
y de oro, as como otros objetos preciosos. Del techo cuelgan pi edras preciosas y
joyas, entre otras, un pjaro suspendido de una cadena dorada, compuesto
enteramente de diamantes, rubes, zafiros, esmeral das y oj os de gato, montadas en
oro, pero tan j untos entre s, que no se ve el armazn de metal . El santuario es una
pequea sal ita en el segundo piso de l a torre, sin ventana ni abertura al guna al
exterior; el aire est cargado del perfume de l as fl ores y de l as especies, y l as l uces se
refl ej an sobre l as gemas. El marco de l a puerta es de bano incrustado de marfil , y
l as hoj as de l a misma son de cobre. Del ante del estrado, una mesa cuadrada
corriente, sirve para depositar l as ofrendas de val or y l as fl ores. Intil es decir que

391
estbamos medio apl astados por l os numerosos notabl es que se haban desl izado
detrs de nosotros, y que no sentamos ms que un deseo: hal l ar de nuevo un poco
de aire l o ms pronto posibl e. Creo que l a rel iquia no haba sido expuesta despus
de l a visita del prncipe de Gal es, de suerte que era el mayor honor que se nos
hubiera podido hacer. En cuanto l l egamos a casa, l os cingal eses cul tos se
apresuraron a sol icitar l a opinin de H. P. B. acerca de l a autenticidad de l a rel iquia;
era o no un diente del Buddha? Bonita pregunta de gnero espinoso. A creer l o que
dicen l os historiadores portugueses, el verdadero diente, despus de romnticas
vicisitudes, cay en manos de l os inquisidores de Goa, quienes prohibieron al virrey
Constancio de Braganza que aceptara una suma fabul osa 400. 000 cruzados, un
cruzado val a 3, 50 francos que el rey de Pegu ofreca por su rescate. Ordenaron que
fuese destruda. Y el arzobispo, en su presencia y ante l os grandes oficial es del
Estado, l a pul veriz en un mortero, arroj el pol vo en un brasero que para el l o
encendieron, y cenizas y carbones fueron dispersados sobre el ro a l a vista de una
mul titud que se agol paba en l as gal eras y ventanas que daban sobre el agua. El
doctor Da Cunha catl ico portugus se muestra sarcstico en sus comentarios
sobre este acto de vandal ismo.
Fcil mente se puede imaginar el efecto producido sobre el puebl o que l l enaba l as
cal l es, por esta asambl ea del virrey, prel ados y notabl es de l a antigua ciudad de Goa,
reunidos para ver pul verizar un trozo de hueso en un mortero, y l a desesperacin de
l a pobre embaj ada del Pegu, viendo destrur l a rel iquia de su santo; y l a feroz al egra
de l os severos inquisidores contempl ando l a dispersin de l as cenizas del Diente
sobre l as sagradas aguas del Gomati, y final mente, l a gl oria que aquel acto daba a
Dios, al honor del Cristianismo y a l a sal vacin de l as al mas. He ah el punto en que
l os extremos se tocan: l a incineracin de un diente para l a mayor gl oria de Dios, es
el punto de contacto entre l o subl ime y l o ridcul o.
I!e dicho que l a rel iquia de Kandy es aproximadamente del tamao de un diente
de caimn, pero no se asemej a a ninguna cl ase de diente, animal o humano. Tiene
unas dos pul gadas de l argo y casi una de ancho en l a base; es l igeramente curva y
redondeada en l a extremidad. Al gunos buddhistas dicen que es porque en tiempos
del Buddha l os hombres eran gigantes, y, por l o tanto, l os dientes tenan que ser
proporcionados a l a estatura. Lo cual , natural mente, es absurdo: l a historia de l os
aryos no corrobora en nada esta l eyenda. Por otra parte, se cuenta que el diente

392
actual fue fabricado de un trozo de cuerno de ciervo, por orden del rey Vikrama
Bahu, en 1566, para reempl azar al original , quemado por l os portugueses en 1560.
Otros creen que ese diente es verdaderamente una copia, que el verdadero diente
est escondido en l ugar seguro, y que l os portugueses no quemaron sino una
reproduccin. Por cierto que l as l eyendas de este dalada forman l egin, y yo remito a
mis l ectores al curioso fol l eto del doctor Da Cunha y al de Sir M. Coomaraswami,
sobre el que el anterior est basado en gran parte, a l os trabaj os de l a Sociedad
Asitica, a l a obra de Tennent sobre Ceyl n, y a otras fuentes. Una de l as l eyendas
ms poticas que han nacido a propsito del Diente, cuenta que habiendo sido
arroj ado en un horno ardiente por un emperador indo incrdul o, una fl or de l oto,
ancha como rueda de un carro, se el ev por encima de l as l l amas, y el Diente
sagrado, l anzando rayos que subieron hasta el ciel o e il uminaron el universo, se pos
sobre l a fl or. Hasta se pretende que tal es el origen de l a frmul a sagrada de l os
thibetanos: Om mani padme hum. Para otras l eyendas, ver el Dhatuwansa, antigua
obra cingal esa sobre el Diente. El padre Francisco de Souza se hace eco en El Oriente
Conquistado, de l a creencia popul ar: en el momento en que el arzobispo col oc el
Diente en el mortero para pul verizarl o, atraves el fondo y fue derecho a Kandy
para posarse sobre una fl or de l oto. Tal vez nosotros no podamos seguirl os hasta
ah, pero no podemos negar que l os cingal eses hal l an un gran consuel o,
considerando al Diente de Kandy como una rel iquia autntica del ms subl ime de
l os hombres, y no perderemos nada recordando que:
De esperanza y de fe,
Difiere l a humanidad;
Y estn todos de acuerdo
Sobre l a caridad.
Seguramente fue esta refl exin l a que hizo que H. P. B. respondiese al egremente a
sus interrogadores: Natural mente, es su diente, uno que tena cuando era tigre!


393

CAPTULO XII
FIN DEL VIAJE A CEYLAN

Volvimos a bajar a Colombo despus de nuestra visita al Diente, y despus de varios
das, ocupados por las conferencias y las reuniones de organizacin, salimos para
Morotuwa, acompaados hasta la estacin por numerosos amigos. Una seora
buddhista di a H. P; B. un medalln esmaltado en oro, y el gran sacerdote nos di, a
Damodar y a m, algo ms precioso todava, una bendicin. Con algunos monjes,
recit el pirit y todos pusieron sus manos sobre nuestro pecho. Como H. P. B. era mujer
segn las apariencias, aquellos monjes no podan tocarla. Ella brome mucho sobre
esto durante todo el viaje; y en Galle, despus de su conversin al Buddhismo, se
burlaba sin piedad del venerable Bultgama a quien llamaba su padre en Dios
invitndole a fumar, y alcanzndole sobre un abanico un cigarrillo hecho por ella
misma, para que l no se manchase por su con tacto; se rea y hacia compartir su
alegra al viejo monje.
En las ltimas veinticuatro horas que pasamos en Colombo, recibimos no menos de
once invitaciones para visitar diferentes lugares; en una palabra: toda la isla hubiera
deseado tenernos si el tiempo lo permitiera.
De Morotuwa fuimos a Panadur, donde recib im desafo del director de la escuela
de la misin S. P. G. , en nombre del partido cristiano, para discutir la religin cristiana.
La carta aluda a mi desafo de cinco minutos en Kandy y estaba redactada con cierta
insolencia. Nuestro programa estaba, como era natural, fijado de antemano, y todas las
horas se hallaban ocupadas; adems, estbamos obligados a encontramos en Galle a
fecha fija para embarcamos. Todo el mundo saba esto y el reto no era ms que un lazo,
porque el partido cristiano crea que sera declinado, y en ese caso, despus de nuestra
partida, podra atribuimos los motivos que quisiera, por habernos rehusado. Yo quise
despreciar el desafo, pero H. P. B. se opuso y dijo que era menester aceptarlo por la
razn, antes dicha. Wimbridge fue de la misma opinin, y yo acept con ciertas
condiciones: 1 , el debate tendra lugar dentro de los tres das siguientes; 2, mi
adversario debera ser un sacerdote ordenado de una secta ortodoxa, alguien de
categora entre los cristianos, y que ellos reconocieran como un representante

394
respetable de su fe. En seguida telegrafi para desprendemos de compromisos, a fin de
podernos quedar en Panadur hasta terminar este asunto. Yo tena razones para
imponer la segunda condicin: en Colombo habamos encontrado uno de esos
malditos papagayos religiosos, algo tocados, y cuyo espritu batallador hace imposible
las relaciones con ellos; son maniticos, una verdadera peste social. Y yo pensaba que
ese sera mi adversario. No haba provecho ni honor en ganar un conflicto con tal
hombre; si yo le reduca al silencio, el partido cristiano le repudiara, y si l ganaba, los
buddhistas quedaran cubiertos de vergenza al ver a su campen vencido por un
individuo que no era respetado por ningn partido, que no estaba ordenado sacerdote,
y cuyas opiniones religiosas no tenan nada de ortodoxas. En Colombo nos haba
agobiado con la ruidosa exposicin de sus ideas; haba fundado en el papel una
sociedad llamada Christo Bramo Samaj, y me haba enviado un prospecto donde se
exponan los principios de la nueva sociedad, que eran fantsticos y heterodoxos; slo
dar de ellos un ejemplo: declaraba que el espritu Santo deba ser femenino, porque
de no ser as, el cielo sera como un hogar de hombres, un padre, un hijo, y ninguna
mujer!
Hubo que cambiar numerosas notas despus de la aceptacin del desafo; nosotros,
tratando siempre de poner las cosas en un pie justo y razonable, nuestros adversarios
recurriendo a tretas y subterfugios para colocarnos en una falsa posicin, de la cual
esperaban sacar provecho. Nuestros amigos nos tenan informados de todo lo que se
tramaba, incluso de las discusiones secretas (odas por quien l o deseare de ambos
partidos, dada la construccin de las casas de Ceyln) que tenan lugar entre el
maestro de escuela y los principales cristianos de la poblacin. Pidieron a todos los
protestantes honorables ordenados, desde el obispo hasta el ltimo, que me
confundieran, pero todos rehusaron, y los abogados cristianos de la Corte de
Apelaciones siguieron su ejemplo. Segn lo que me aseguraron, el maestro de escuela
tuvo que or algunas cosas fuertes por haber metido en camisa de once varas a todo el
partido cristiano. Finalmente, como yo lo haba ya previsto, se pusieron secretamente
de acuerdo con el individuo que ya mencion antes, para que se presentara como
antagonista mo. Confirmada la noticia por fuente segura, consult a Sumangala y a
los seis sacerdotes principales que se hallaban con l en representacin de toda la
corporacin de los monjes, y que deban apoyarme con su presencia, para saber lo que
tenia que hacer. La vspera del da sealado para la discusin, H. P. B. y Wimbridge

395
fueron a llevar mi ultimtum; nuestros adversarios trataban siempre de esquivar
pruebas, evitando siempre escribir sobre las condiciones del debate. Dije que pura y
simplemente rehusaba seguir adelante sin fijar previamente las condiciones.
La reunin en s, fue un asunto divertido. Se efectu a las dos, en la escuela de la S.
P. G. , un edificio bien aireado, de techo alto, bien ventilado, con dos puertas enfrente
una de otra, al centro de la sala. La mitad de la derecha era para los cristianos, y la de
la izquierda para los buddhistas. Dos sencillas mesas nos esperaban a mi adversario y a
m. El fundador de la Christo Brahmo Samaj se hallaba a un lado con una gran Biblia
delante. La sala estaba llena, y los alrededores tambin. Se hizo un profundo silencio
cuando H. P. B. entr conmigo y con nuestro grupo. Salud a los dos partidos y me
sent sin mirar siquiera a mi antagonista. Viendo que me dejaban toda iniciativa, me
levant y dije que en semejantes casos, era costumbre en los pueblos occidentales,
elegir un presidente investido de plenos poderes sobre los oradores, que observa el
tiempo empleado por ellos y las expresiones usadas, y pronuncia una recapitulacin
de la sesin al clausurarla. El partido buddhista, no deseando ms que la justicia,
quera dejar al partido cristiano que nombrase al presidente, siempre que este fuese
un hombre reconocido por su inteligencia, su reputacin y su justicia. Por lo tanto,
les rogu que propusieran una persona conveniente. Los dirigentes se consultaron
largo tiempo, y despus propusieron al hombre de criterio ms estrecho y ms lleno
de prejuicios de toda la isla, el ms inaceptable para los buddhistas. Le recusamos y les
pedimos que votasen de nuevo. Lo hicieron con igual resultado y an una tercera vez.
Entonces declar: que puesto que evidentemente no tenan intencin de mantener sus
promesas nombrando a una persona conveniente, yo nombrara por los buddhistas a
un hombre que no era buddhista, sino cristiano, y sin embargo, sobre la equidad del
cual podamos contar. Propuse a un inspector de las escuelas muy conocido. Pero no
era la clase de presidente que ellos queran, lo rechazaron y volvieron a insistir en su
primera designacin. Esta farsa continu durante una hora y media. Apoyado por
Sumangala, les advert que si dentro de diez minutos no se haban puesto de acuerdo
sobre un presidente conveniente, abandonaramos el saln. Igual resultado; expirado
el plazo, me levant y le algunas notas que de antemano haba preparado, previendo
algo parecido. Despus de recapitular los hechos, incluyendo las condiciones de
aceptacin del desafo, seal los obstculos que nos oponan, y la injuria deliberada
de ponerme enfrente como adversario a un hombre que no haba recibido las rdenes,

396
que ellos mismos no reconocan como ortodoxo, cuya derrota no tendra
consecuencia, y del que haban echado mano como ltimo recurso, despus de haber
tratado en vano de hallar un mejor campen. Y como era evidente que no conocan
los verdaderos sentimientos religiosos de su campen, porque segn yo entenda, el ya
mencionado prospecto era reciente, mostr el precioso documento y le pasajes
relativos a la Trinidad. Su consternacin pareci grande, y se manifest por un
profundo silencio, durante el cual nuestro grupo se levant y dej la escuela,
precedido por los siete sacerdotes y seguido por una multitud entusiasta. Nunca haba
visto a los cingaleses tan demostrativos; no quisieron dejamos subir al coche, y
tuvimos que regresar a pie, apretados por una masa humana tan densa, que ahora ya s
en qu consiste formar el centro de una bala de algodn. Rean, disparaban tiros de
fusil, hacan chasquear ltigos enormes costumbre cingalesa importada de la India
desde hace siglos agitaban banderas, cantaban, y lo que es encantador: arrojaban al
aire vasijas de cobre bruido donde sonaban algunos guijarros, el sol se reflejaba en el
metal pulido y los guijarros producan un ruido muy agradable. Fue as como nos
condujeron a nuestra casa, o mejor dicho, a un gran cobertizo contiguo a ella, donde
tuvimos que hacernos ver as como los sacerdotes principales y pronunciar algunas
palabras apropiadas. Todo el mundo estaba contento, cambiando las ms calurosas
felicitaciones, y era idea general que los protestantes se haban infligido a s mismos el
golpe ms sensible que recibieran desde su llegada a la isla. Ya lo dije anteriormente:
los catlicos no nos molestaban. He aqu un recorte de nuestro libro de notas, sacado
del Ceyl on Catholic Messenger del 20 de mayo del 1881:
Los tesofos no pueden ser peores en todo caso que los misioneros de las sectas, y
si el coronel Olcott puede persuadir a los buddhistas, como se esfuerza, para que
establezcan escuelas propias, nos har un servicio. Porque si los buddhistas tuviesen
sus escuelas confesionales como nosotros tenemos las nuestras, eso pondra fin a la
falta de honradez de los misioneros sectarios que sonsacan dinero al gobierno para
hacer proselitismo bajo pretexto de sus escuelas. Si bien nosotros nos interesamos
particularmente en la educacin de nuestros correligionarios, sin embargo, no es
inters ni deseo nuestro que la educacin no sea general.
No pondremos ningn punto de interrogacin a la ltima frase, en vista de la
amable neutralidad indicada en ese prrafo.
En cuanto al desdichado campen cristiano, se apresuraron a encerrarlo en un

397
cuarto reservado de la estacin, hasta la llegada del primer tren para Colombo,
porque se teman las represalias de sus correl i gi onari os.
Al otro da llegamos a Bentota, y al siguiente a Galle, donde entramos a las cinco
de la tarde, despus de un delicioso da en coche. Uno de los parsis y yo, tuvimos que
guardar cama dos das, y no pude aparecer en pblico. El 26 nos encontrbamos en
Mtara, nuestra etapa ms meridional. A cuatro millas de la ciudad, fuimos acogidos
por una procesin que me dijeron tener una milla de largo, y a l a cabeza de l a cual
iban l os notabl es de l a pobl acin. Esta procesin tena l os caracteres curiosos de l as
antiguas perahera cingal esas y tena para nosotros el atractivo de l a novedad
pintoresca. Se vean bail arines del sabl e con sus tpicos traj es, hechiceros. nutchniss
con l a cara pintada de ocre, un templ o giratorio montado sobre una espiga, una
carreta de tteres, porque es preciso recordar que todos l os f antoccini son de origen
oriental y forman parte de casi todas l as fiestas en l a India, Bi rmania y Ceyl n. En
l as manos de l os hombres y de l os muchachos se agitaban banderas y orifl amas en
forma de col a de gol ondrina. Msica, tam-tams, cantos compuestos en nuestro
honor y una decoracin de olla a l o l argo de l os caminos en una extensin de diez
mil l as. Se puede imaginar qu muchedumbre era atrada a mi conferencia por
semej antes demostraciones. La d en un bosque de pal meras a oril l as del mar, de pie
en l a escal inata de una gal era, y l a concurrencia se sent en el suel o. M intrprete
de ese da me puso a prueba. Comenz por pedirme que habl ase muy l entamente
porque no saba muy bien el ingl s. Enseguida se me col oc enfrente y me miraba
a l a boca como si hubiese l edo a Homero y hubiera querido ver qu pal abras se
escaparan a travs de l as barreras de mis dientes. Estaba en cucl il l as, sosteniendo
sus rodil l as entre l as manos cruzadas. Yo habl aba con facil idad, sin notas, y pasaba
todas l as fatigas del mundo para conservar mi sangre fra al ver pintada en su
fisonoma una extrema ansiedad. Cuando no haba comprendido al guna frase me
peda: Tiene usted l a bondad de repetir eso? Haba que ser el ocuente contra
viento y marea. No obstante, sal imos del paso y mis buenos oyentes estaban l l enos
de paciencia y de buen humor.
Varios das empl eados en esta cl ase de ej ercicios nos l l evaron de nuevo a Gal l e en
estado de meternos en cama, y l o hicimos, a pesar de todas l as importunidades. Sin
embargo, despus de dos das fui a visitar el templ o particul ar del seor Perera y sus
hermanos, es decir, un templ o que han construdo con su dinero, para un sacerdote

398
ms estricto y ms asctico que l a mayor parte de l os de su Orden. Despus, un poco
de reposo rel ativo me permiti preparar un discurso que deseaba pronunciar ante
una asambl ea, que yo convoqu, de l as dos sectas buddhistas, para tratar de
reconcil iarl as un poco e interesarl as por igual en nuestro movimiento a favor del
Buddhismo. Dicha asambl ea se reuni a l a una de l a tarde, en un sal n al to de techo
y bien aireado, situado en l a pl aya del puerto y que perteneca al seor S. Perera. Fue
obl igado prel iminar un al muerzo servido a l os del egados quince de cada secta, en
el cual , para evitar toda compl icacin, col oqu a l os dos grupos en dos sal as
contiguas que se comunicaban por medio de ampl ias puertas abiertas. Los monj es se
l avaron l os pies, despus l as manos y l a cara, se enj uagaron l a boca, y en seguida
tomaron asiento en pequeas esteras, col ocndose l os antiguos a l a cabeza de l a fil a,
y todos con su marmita de cobre del ante. Los huspedes, l aicos, traj eron enormes
fuentes de arroz bien cocido, curry, frutas, l eche y otras cosas de l a cocina, que
estaba fuera, y pusieron en cada marmita una ampl ia porcin de al imento sl ido. Al
ir de l a cocina al sal n, dej aban que una mul titud de pobres tocasen l as fuentes
murmurando una frmul a de bendicin, porque es creencia corriente que quienes
tocan as l as l imosnas, adquieren una parte del mrito que existe en al imentar a l os
monj es. En cuanto a nosotros, fuimos servidos en otra parte de l a casa.
Cuando se termin l a comida, me col oqu en l a puerta de comunicacin de ambas
sal as, decl ar abierta l a sesin y pronunci mi discurso, que iba siendo traducido. En
seguida l e mi decreto de fundacin de l a Seccin Buddhista. Varios sacerdotes
hicieron al gunas observaciones, y una comisin mixta de l as dos sectas, cinco de
cada una, con Sumangal a como presidente, fue el egida para ej ecutar mi proyecto;
despus se l evant l a sesin. Era una verdadera novedad, porque l as dos sectas j ams
haban participado en comn de ningn asunto; y eso no hubiera sucedido de no ser
nosotros extranj eros, sin rel acin con ninguno de l os dos partidos, y sin hal l amos en
mayor intimidad con uno de el l os que con el otro. Nosotros representbamos al
Buddhismo integral y sus intereses general es, y ninguno de l os dos partidos osaba
quedar apartado, aun cuando l o hubiese deseado, por temor a l a opinin pbl ica.
Debo decir que han transcurrido diez y nueve aos y que nunca he podido quej arme
de ninguna disminucin de buena vol untad por parte de al guna de l as dos sectas.
Todo l o contrario, han dado mil pruebas de su deseo de ayudar, en l a medida en que
l a natural inercia de su temperamento se l o permite, a ese gran movimiento de

399
renacimiento del Buddhismo cingal s, que est l l amado a obtener l a base ms sl ida,
puesto que se funda en l a vol untad de un puebl o intel igente. Yo he l amentado
siempre profundamente no haberme podido consagrar por entero a l a causa del
Buddhismo desde mis primeros tiempos, porque estoy convencido de que desde l a
poca de nuestro primer viaj e a Ceyl n, en 1880, yo hubiera podido provocar l a
unin perfecta de l as igl esias del Norte y del Sud sirvindome de esta absurda
denominacin y que hubiese podido impl antar una escuel a en cada encrucij ada de
ese del icioso pas de l as pal meras y l as especias. En fin, dej emos ese si l o hubiera
sabido, porque mi tiempo no ha sido perdido.
Mi gran error fue no aprovechar aquel entusiasmo para reunir como habra
podido hacerl o con facil idad un fondo de dos o tres l akhs de rupias para fundar
escuel as buddhistas, imprimir l ibros buddhistas y hacer propaganda. Hice
infinitamente ms ardua mi l abor, dej ando ese urgente asunto para el ao siguiente,
y l as suscripciones disminuyeron considerabl emente. Vino un ao de mala cosecha;
Colombo reemplazaba a Galle como escala de los vapores, y todo haba cambiado.
El 12 de julio fue nuestro ltimo da en la isla; el barco que deba conducirnos lleg
el 13 y nos embarcamos, dejando llorosos a nuestros amigos, y llevando con nosotros el
recuerdo de muchas atenciones, de agradables amistades, viajes encantadores,
muchedumbres entusiastas y extraas experiencias, que amueblaban nuestra memoria
con atrayentes imgenes que ms tarde recordaramos con placer, tal como hoy lo hago
al hojear algunas pginas de mi antiguo diario.


400

CAPTULO XIII
PEQUEA TEMPESTAD DOMESTICA

Como una especie de compensacin a todas las satisfacciones de nuestra residencia
en Ceyln, el mar estuvo terrible entre Galle y Colombo, y todos los de la partida nos
mareamos. Todo el siguiente da lo pasamos en el puerto de Colombo; las olas eran tan
fuertes, que muy pocos amigos se arriesgaron a venir a bordo a visitamos, pero entre
esos pocos vino Megittuwatte. La influencia del nmero siete se dej sentir como
siempre; siete visitadores, el ltimo bote (que nos trajo el ltimo nmero del
Theosophist) tena el nmero 7, y las mquinas fueron puestas en movimiento a las 7 h. ,
7 m. Esa noche tambin tuvimos tormenta, y por fin llegamos a Tuticorin, nuestra
primera escala en las Indias, con varias horas de retraso.
Es divertido hallar ahora en mi diario una nota sobre nuestros pesos respectivos,
comparados con los que tenamos al comenzar el viaje. H. P. B. haba ganado ocho
libras, y pesaba 237 (inglesas). Yo haba perdido 15, y me qued con 170. Wimbridge
no haba ganado ni perdido nada. Y Damodar, la anttesis de H. P. B. , no pesaba ms
que 90, y haba dejado en Ceyln seis, que hubiese hecho mejor en conservar.
El ltimo da de nuestro viaje de regreso, llova como para que ni los perros
saliesen; casi todo el tiempo del regreso llovi. El puente estaba empapado, los toldos
destilaban porque el agua se juntaba en todos los sitios en que las cuerdas cedan algo.
H. P. B. haca vanos esfuerzos para escribir en una mesa que el capitn le hizo poner en
un sitio relativamente seco, y usaba ms juramentos que tinta, porque se le volaban los
papeles por todos lados.
Por fin Bombay nos hizo hallar de nuevo la paz, porque estbamos en tierra firme,
pero no por otra cosa, pues al llegar al Cuartel General nos vimos envueltos en plena
tempestad domstica. La seorita Bates y la seora Coulomb estaban en guerra
declarada, y las dos mujeres irritadas vertan en nuestros entristecidos odos las ms
agrias quejas. La seorita Bates acusaba a la seora Coulomb de haberla querido
envenenar, y la otra contestbale en trminos tal es que me daban ganas de echarl as a
l as dos con una escoba, l o que hubiera sido muy conveniente, como l o prob el

401
porvenir. Pero, ay!, fui nombrado gran rbitro y tuve que pasar dos noches seguidas
oyendo sus ridcul os argumentos, para terminar por fin pronunciando un veredicto
favorabl e a l a seora Coul ol mb respecto a l o del envenenamiento, que no tena ni
sombra de sentido comn. La verdadera, l a teterrima causa belli, era que al
marchamos habamos encargada l a casa a l a seora Coul omb, y que l a seorita Bates
no se haba contentado con el papel de sub-editora que yo l e haba designado.
H. P. B. , sentada j unto a m todo el tiempo que dur el proceso, fumaba an ms
cigarril l os que de costumbre, y de cuando en cuando intervena con refl exiones ms
apropiadas para envenenar l as cosas que para arregl arl as. Wimbridge, que apoyaba a
l a seorita Bates, concl uy por unirse a m para forzar a l as bel igerantes a que
consintiesen en una paz armada, y l a tormenta pas por al gn tiempo. Los das que a
esto sucedieron fueron enteramente dedicados a trabaj os l iterarios para l a revista,
muy necesarios por nuestra l arga ausencia.
Nuestro fiel amigo Mool j ee Thackersey haba muerto al gunos das antes de
nuestro regreso, y l a Sociedad perdi en l a uno de sus ms cel osos apoyos.
Un Mahtma vino a ver a H. P. B. el 4 de agosto a l a noche, y se me l l am antes de
que se fuese. Dict una l arga e importante carta a uno de nuestros amigos
infl uyentes de Pars y me sugiri varias cosas de importancia a propsito de l os
asuntos en curso de l a Sociedad. Antes del final de l a visita se me despidi y como l e
dej sentado en el sal n de H. P. B. , no podra decir si desapareci de modo anormal .
Su visita vino muy oportuna para m, porque al da siguiente se produj o una nueva
expl osin de furor de l a seorita Bates contra nosotros dos: contra H. P. B. a causa
de cierta seora de Nueva York, y contra m, porque me haba pronunciado a favor
de l a seora Coul omb. Durante un momento en que me daba l a espal da para
dirigirme a H. P. B. , cay sobre mis rodil l as una carta del Maestro que nos haba
visitado l a vspera. Encontr en el l a consej os para sal ir l o mej or posibl e de l as
dificul tades presentes. Puede interesar a nuestros col egas norteamericanos saber que
el Maestro se refera al asunto como si nosotros fusemos l a Sociedad Teosfica de
j ure y no de tacto. La ingeniosa teora actual no se haba presentado a l a mente de l a
Gran Logia Bl anca! (esto se refiere al absurdo pretexto sostenido por l os miembros
que se retiraron de l a Sociedad, siguiendo al seor Judge hace siete aos, para
j ustificar l a il egal idad de su accin).
El siguiente da vi introducirse l a divisin en nuestro cuarteto; Wimbridge

402
haca causa comn con l a seorita Bates. La vida comenzaba a hacerse penosa. De
comn acuerdo, compramos para l a seorita Bates un bil l ete de regreso a Nueva
York, pero despus que el seor Seervai arregl todos l os detal l es, el l a se neg a
partir. Al tercer da cenamos separados; H. P. B. , Damodar y yo, en el pequeo
bungal ow de H. P. B. ; Wimbridge y l a seorita Bates en el comedor, que se l o
dej amos. De da en da l a situacin se agravaba, terminando por no habl amos ms;
H. P. B. senta una verdadera fiebre de irritacin nerviosa. El 9 nos encontr en una
situacin sin sal ida, y el 10 se produj o l a separacin total . Los Coul omb dej aron el
vecino bungal ow para ocupar el departamento de l a seorita Bates, quien se instal
en casa de el l os. Wimbridge se qued donde estaba, en un pequeo bungal ow
situado en el mismo j ardn del de l a seorita Bates; se tapi l a puerta que habamos
abierto entre l as dos propiedades, y l as dos famil ias se apartaron as. Qu l stima da
pensar que todo aquel l o surgi de miserabl es rival idades y envidias femeninas, que
es l o ms intil y ms fcil de evitar del mundo, y que se hubiese impedido con un
poco de imperio sobre s mismo. Por ms indiferente que aquel asunto fuese para
nosotros personal mente, el efecto fue mal o para l a Sociedad, que se resinti de sus
consecuencias durante bastante tiempo. Uno de l os mol estos resul tados fue que l os
dos descontentos hal l aron el medio de ponerse a bien con uno de l os principal es
diarios indgenas de Bombay, que nunca estuvo bien dispuesto hacia nosotros, y
usaron sus col umnas para mal tratar a l a Sociedad y l a Teosofa en general , con una
acritud que, por l o que s, dura hoy todava.
Antes de l a separacin us con xito mi infl uencia sobre un parsi amigo nuestro,
para conseguir que Wimbridge hal l ase el capital necesario para establ ecer una
empresa de amuebl amiento artstico y decoracin interior, para l o que estaba bien
preparado por su educacin artstica y su tal ento de dibuj ante. Al cabo de al gn
tiempo, se instal convenientemente en otro barrio de Bombay y se hizo una
soberbia cl ientel a, y segn creo, concl uy por ganar una fortuna j unto con sus
socios. En cuanto a nosotros, pobres y unidos camaradas en l iteratura, seguimos
nuestro sendero, sin vol ver l os oj os hacia l as fl ores que crecan a ambos l ados de
nuestro spero camino. Y verdaderamente esa era l a mej or adarga que H. P. B. pudo
usar y que usaba constantemente para rechazar l os ataques hostil es de l os
crticos. Jams pudo ninguno de el l os decir que haya ganado dinero por sus
fenmenos ni trabaj ando para l a Sociedad Teosfica. En aquel tiempo me pareci

403
que iba demasiado l ej os en ese gnero de defensa, y que oyndol e habl ar poda uno
imaginarse que el l a deseaba convencer de que puesto que sus mil agros no l e
producan nada, no poda haber tampoco nada fundado en l as otras acusaciones: de
pl agio, por ej empl o, o de que dej aba truncos l os textos, o bien de fal sa
interpretacin de al gn autor. Recuerdo muy bien que varias personas en Siml a y en
Al l ahabad j uzgaban as y l es hice con frecuencia l a observacin.
Para col mo de desdichas, al l l egar de Ceyl n encontramos a los miembros de
Bombay inertes y a la Rama adormecida. Pareca que dos meses de ausencia hubiesen
ahogado casi por completo el inters local por nuestra obra, y cuando el diario
indgena, del que ya he hablado, comenz sus ataques, nuestro cielo se oscureci
bastante. Pero no perdimos el valor; el Thesophist apareci puntualmente todos los
meses, y nosotros sostenamos una correspondencia enorme. Era una de esas crisis en
las cuales H. P. B. y yo volvamos a encontramos ms unidos que nunca, ayudndonos y
alentndonos mutuamente. Que nuestros mejores amigos se convertan en enemigos?
Que los ms fieles adherentes se alejaban? Nosotros aparecamos el uno ante el otro
siempre entusiasmados, tratando cada uno de persuadir al otro de que eso no tena
ninguna importancia, y que pasara como una ligera nube de esto. Y adems
sabamos, porque tenamos de ello pruebas constantes, que los Maestros por quienes
trabajbamos nos envolvan con su potente pensamiento, que nos pona al abrigo de
toda desgracia y aseguraba el xito de nuestra causa.
Algunos colegas indos o parsis venan regularmente a vernos, y poco a poco el
terreno perdido en la India era recuperado. En Norteamrica todo estaba en suspenso,
no haba nadie capaz ni con energa suficiente para impulsar nuestro movimiento.
Judge era entonces un nefito y soador de veinticinco aos, viva trabajosamente de
su profesin de abogado, y el general Doubleday, el otro miembro casi activo, se haba
retirado al campo, donde vegetaba con su pensin del retiro, y por diversas causas no
poda dedicarse a una propaganda activa. Nunca ms que entonces, el centro de
nuestra evolucin se redujo a nosotros dos, y la nica probabilidad de que el
movimiento sobreviviera, reposaba en nuestra existencia y nuestra perseverante
energa. No nos hallbamos tan solos como antes, porque adems del serio apoyo que
encontramos en la India, estaba el pobre Damodar, tan delicado, tan frgil, y que se
haba ofrendado en cuerpo y alma a nuestra obra con una devocin imposible de
superar. Aunque era delicado como una jovencita, si yo no le haca acostar,

404
permaneca toda la noche escribiendo. Jams se vi un hijo ms obediente a su padre,
o hijo adoptivo ms despreocupado de s mismo en su amor por una madre adoptiva,
que l para H. P. B. La menor palabra era una ley inviolable, el ms fugitivo deseo una
orden imperativa, y para obedecer estaba pronto a sacrificar hasta su vida. Durante
una grave enfermedad de su infancia, en medio del delirio, haba tenido la visin de
un Sabio bienhechor que, tomndole de la mano, le dijo que no morira, que vivira
para hacer una obra til. Esta visin interior se desarroll gradualmente despus de
conocer a H. P. B. , y Damodar reconoci en aquel que conocamos con el nombre de
Maestro K. H. , a la aparicin de su infancia. Esto puso el sello a su devocin por
nuestra causa y a la sumisin que observaba por H. P. B. Personalmente, siempre me
demostr una confianza sin reservas, cario y respeto. En mi ausencia me ha
defendido contra calumnias pblicas y privadas, y se ha conducido conmigo como un
hijo. Su memoria es para m querida y respetable.
El mismo da de la ruptura de nuestro grupo familiar lleg una invitacin del seor
Sinnett para que fusemos a su casa de Simla. Esto fue la gota de agua en el desierto, y
H. , P. B. telegrafi aceptando, porque el correo hubiera sido demasiado lento para su
deseo. Toda la maana anduvo de un lado para otro; despus me llev a las tiendas,
donde se compr todo un equipo para su permanencia en Simla, y se puso a contar las
horas que, faltaban para la prxima partida. Todo el mundo sabe lo que result de
aquella visita a Simla, por varios libros y muchos peridicos. Marion Crawford, en M.
Isaacs, habla de nosotros y del seor Sinnett cuando nos pasebamos en medio de los
rododendros. Pero como nunca se ha dicho toda la verdad, voy a dar inditos detalles
en el siguiente captulo.


405

CAPTULO XIV
SIMLA y LOS CERULEOS

Cuatro das antes de nuestra salida para el Norte sucedi algo que consigno aqu
por lo que valiere, segn mis notas del momento, pues que ha sido tachado de fraude
por la seora Coulomb. Al mismo tiempo, debo decir que jams he tenido la ms leve
confirmacin de lo que ha dicho, y dada su dudosa reputacin de mala fe, tendr
necesidad de pruebas ms serias, para dudar del testimonio de mis propios sentidos.
Estbamos conversando en el despacho H. P. B. , Damodar y yo, cuando el raro retrato
del yogui Tiruvalla, que haba sido hecho en Nueva York por medio de un fenmeno
producido para el seor Judge y para m y que haba desaparecido de su cuadro en mi
dormitorio cuando dejamos Amrica cay sobre el escritorio ante el cual yo estaba
sentado. Y en seguida cay tambin una fotografa del swami Dyanand que l me
haba dado, y anot en m diario esa misma noche, que yo vi el primero en el
momento en que tocaba una caja de metal situada sobre mi escritorio, y que al
segundo le v en el aire, bajando oblicuamente. Esto no permite pensar que el retrato
haya sido introducido por una hendidura del techo, como lo afirma la verdica seora
Coulomb.
Tres das despus, H. P. B. di su tarjeta a un visitador que deseaba tenerla, y un
momento despus cay del techo otra tarjeta a los pies de la visita, que la recogi.
Salimos los dos con nuestro criado Babula, el 27 de agosto, en el tren de la noche, y
despus de habernos detenido en Allahabad, llegamos el 30 a Meerut. Toda la Rama
local de la Arya Samaj nos esperaba en la estacin, y en cuanto estuvimos alojados, el
swami vino a vemos. Durante varios das mantuve con l una larga discusin sobre el
Yoga para aclarar sus ideas sobre el ascetismo y los poderes psquicos. Como ese
debate ha sido publicado in extenso en el Theosophist de diciembre de 1880, no lo
reproducir aqu. Los que se interesen por l, podrn informarse buscando el citado
nmero de la revista.
La discusin se prolongaba da tras da y noche tras noche, a pesar del calor
intolerable. Una maana, H. P. B. vino a llamarme bastante antes de salir el sol,

406
temiendo sufrir un ataque de apopleja, y decidida a partir para Simla a toda costa,
aunque ya se haba anunciado oficialmente mi conferencia pblica. Pero descubri
que adoptando la costumbre inda de dormir al aire libre se hallara mejor, y cambi
de parecer; envi un telegrama para anular el nuncio de nuestra llegada, que se haba
mandado telegrficamente, e hizo colocar su cama fuera, cerca de la ma y la de
nuestro husped, y all, protegida por un gran mosquitero contra todas las visitas de
insectos, durmi tranquilamente hasta que los cuervos comenzaron su meloda en los
mangles vecinos. En una larga y seria conversacin que tuve aparte con el swami,
decidimos como presidentes de nuestras Sociedades respectivas, que: ninguno de los
dos seria responsable de las doctrinas del otro; las dos Sociedades seguiran aliadas
pero independientes.
Despus partimos para Simla, y desde Umballa subimos en coche durante toda la
noche por el camino de la montaa que conduce a la residencia veraniega del virrey.
Nuestro dak-gharry era un vehculo alargado que pareca un gran palanqun montado
sobre ruedas. No dormamos porque estbamos llegando a los contrafuertes del
Himalaya, y H. P. B. tena que tratar asuntos con los Mahtmas. Debo indicar que fue
esa noche cuando ella me cont que el cuerpo del swami Dyanand estaba ocupado por
un Maestro, lo que ejerci una influencia considerable sobre mis subsiguientes
relaciones con l. Despus de un alto de cinco horas en Kalka, continuamos la
ascensin en tonga, pequea carreta colgada de dos ruedas, muy baja, en la que caben
cuatro contando al conductor. El camino militar es bueno, aunque peligroso por los
bruscos recodos que tiene. A esta altura, el panorama es imponente con los perfiles y
los pasos de las montaas, pero carece de selvas para alegrar el paisaje con verdor y
frescura. Simla se apareci a nuestra vista en el momento de ponerse el sol, y sus
chalets dorados por la luz parecan muy bonitos. Un criado del seor Sinnett nos
esperaba a la entrada de la ciudad con j ampans sillas de manos, y pronto nos
hallamos bajo el hospitalario techo de nuestros buenos amigos, cuya acogida fue de las
ms cariosas. Al despertamos la maana siguiente, reposados y contentos, Simla se
ofreci a nosotros bajo un aspecto encantador. La casa de los Sinnett estaba
construida en la pendiente de una colina, en forma que tena una vista soberbia, y
desde su galera podan verse las residencias de la mayor parte de los altos
funcionarios anglo-indos que gobiernan aquel inmenso imperio.
El seor Sinnett comenz por tener una conversacin seria con H. P. B. para decidir

407
la lnea de conducta que ella debera seguir. Tengo anotado en mi diario que le pidi
muy seriamente que considerase esa temporada que pasara all, como un periodo de
vacaciones completas, y que durante tres semanas no hiciese ni una alusin siquiera a
la S. T. ni a la ridcula vigilancia del gobierno, que nos tomaba por espas rusos. En
fin, dejar todo eso de lado para obtener mejores resultados, disponiendo
favorablemente a la gente hacia nosotros, lo que no sucedera si se vean obligados a
or nuestros discursos heterodoxos y nuestras quejas. Naturalmente que H. P. B.
prometi todo lo que l quiso, y naturalmente tambin que lo olvid en cuanto se
present la primera visita. Algunas noticias del asunto de la seorita Bates en
Bombay, la pusieron en un estado violento, y como siempre, hizo de m su chivo
emisario
91
; meda su cuarto en todas direcciones a grandes pasos, declarando que yo
era la causa inmediata de todas sus molestias y tribulaciones. Leo en mis notas que
Sinnett me confi particularmente su desesperacin porque ella no supiera
dominarse, y estropeara as todas sus probabilidades de hacerse de amigos en la clase
social en que hubieran sido ms valiosos. Dijo que los ingleses creen que el verdadero
mrito va siempre acompaado del imperio sobre s mismo.
Nuestra fiel amiga, la seora Gordon, fue la primera en visitamos, y despus acudi
una sucesin de los funcionarios ms importantes, que Sinnett traa para presentarlos
a H. P. B. Veo en mi diario que en seguida comenz a producir fenmenos. Hacia
sonar golpes en la mesas o cualquier otro sitio de la habitacin, y de un pauelo
bordado con su nombre, sac, a peticin del seor Sinnett, otro bordado con el
nombre de l en el mismo estilo. Dos das ms tarde, hizo para un seor un fenmeno
singular: frotando la cretona que tapizaba una silla sobre la cual ella estaba sentada,
desprendi un duplicado de una de las flores del dibujo. La flor no era un fantasma
como la sonrisa del gato de Cheshire, sino un objeto material, como si el contorno de
la flor se hubiese desprendido de la tela bajo sus dedos. Sin embargo, la cretona estaba
intacta. Probablemente esto era una maya.
A partir de entonces, ninguna cena a la que fusemos invitados era considerada
completa sin una exhibicin de los poderes de H. P. B. , manifestados por ruidos de
golpes o sonidos de campanas. Ella hacia or tambin los golpes sobre o en la cabeza
de los ms graves personajes oficiales. Un da, despus de almorzar, hizo poner las

91
Refirese al chivo emisario que en fecha determinada de cada ao los israelitas s ol t aban al desierto
despus de especiales ceremonias, y s upon an que se iba cargado con todas las culpas y pecados del pueblo
israelita entero. (N. del T.)

408
manos de las seoras y caballeros presentes las unas sobre las otras, y colocando la
suya en lo alto de la pila, hizo or golpes de seco sonido metlico bajo la mano
inferior del montn y que reposaba sobre la mesa. No era posible hacer trampa en esas
condiciones, y todos los asistentes se interesaron mucho en esta prueba en la que una
corriente de fuerza psquica poda atravesar una docena de manos y producir sonidos
sobre una mesa. Este experimento se repiti varias veces, y un da se produjo algo
curioso. Cuando cierto juez de la Corte de Apelacin muy conocido, pona sus manos
en la pila, la corriente no pasaba, y en cuanto las retiraba, los golpes se hacan or de
nuevo. Tal vez l se imaginaba que su olfato superior impeda las trampas, pero esto
era sencillamente porque su sistema nervioso no era buen conductor del aura de
H. P. B.
Entre las relaciones notables que hicimos, cuntase la del seor Kipling, el director
de la escuela de arte de Labore; el genio de su hijo Rudyard todava no se haba
revelado al mundo asombrado.
Seguamos siendo mal visto por el gobierno, que nos supona espas rusos, y uno de
mis deseos era aclarar esa estpida equivocacin para que nuestra labor en la India no
fuese obstaculizada. Pero me pareca poltico esperar a que los principales
funcionarios hubiesen tenido tiempo de formarse una idea de nuestras personas y de
nuestros probables motivos, al tratarse con nosotros.
Cuando la ocasin me pareci estar madura, una noche despus de cenar, en
familiar conversacin con el secretario de Asuntos Extranjeros, me puse de acuerdo
con l para un cambio de cartas y la presentacin de mis cartas de recomendacin del
presidente de los Estados Unidos y del secretario de Estado norteamericano. Voy a
reproducir aqu el texto de mi carta a causa de su inters histrico.
Simla, septiembre 27 de 1880.
Seor:
Como consecuencia de nuestra conversacin del sbado respecto a la Sociedad
Teosfica y de su obra en las Indias, tengo el honor de informarle por escrito, segn
su deseo, que:
1 La Sociedad fue organizada en Nueva York, en 1875, por cierto nmero de
orientalistas y aficionados a la psicologa, con el fin bien definido de estudiar las
religiones, las filosofas y las ciencias del Asia antigua con ayuda de sabios, expertos y

409
adeptos indgenas.
2 No tiene otro objeto, y en particular, no tiene ni disposiciones ni inters en
mezclarse en poltica, ni en la India ni en otra parte .
3 En 1878, dos de sus fundadores, la seora Blavatsky naturalizada ciudadana
de los Estados Unidos y versada toda su vida en la psicologa asitica y yo, con otros
dos miembros (sbditos inglesa) vinimos a la India en busca de nuestro objeto.
Siendo ingleses dos de nosotros, norteamericanos de nacimiento o por naturalizacin,
no tenamos la menor idea de mezclamos en la poltica inda. Yo, soy portador
personalmente, de un pasaporte diplomtico del seor secretario Ewarts, y de una
carta de recomendacin general del Ministerio de Estado a los ministros y cnsules
norteamericanos, as como de otra de la misma naturaleza del mismo presidente, favor
sin precedente segn se me ha dicho. Ya he depositado copias de estos documentos en
el gobierno de Bombay, y har un triple envo a su departamento en cuanto pueda
hacerlos venir de Bombay.
4 El gobierno de la India ha recibido datos falsos respecto a nosotros, basados en
la ignorancia o la malicia, y hemos sido objeto de una vigilancia que se ha efectuado
tan desacertadamente, que se ha llamado sobre ella la atencin del pas entero, y se ha
hecho creer a los indgenas que el hecho de ser amigos nuestros les atraera la
enemistad de los funcionarios superiores y podra perjudicar a sus intereses
personales. Las loables y bienhechoras intenciones de la Sociedad se han visto as
seriamente obstaculizadas, y nosotros hemos sido vctimas de indignidades
absolutamente inmerecidas, como consecuencia de la decisin del gobierno, engaado
por falsos rumores.
5 Todos aquellos que han deseado informarse, han observado que desde hace diez
y ocho meses, que es nuestro tiempo de residencia en la India, hemos ejercido sobre
los indgenas una influencia bienhechora y conservadora, y que nos han aceptado
como verdaderos amigos de su raza y de su pas. Podemos probarlo por cartas
recibidas de todos sitios de la pennsula. Si el gobierno tuviera a bien remediar el
dao que nos ha hecho inconscientemente, y devolvemos la reputacin que tenamos
antes de ser cruel e injustamente acusados de complots polticos, podramos prestar
grandes servicios a la literatura occidental y a la ciencia. No bastara dar contraorden
respecto a nuestra vigilancia, porque las sospechas de su departamento se han

410
infiltrado en todas las clases de la poblacin, y su sombra pesa siempre sobre
nosotros. El verdadero remedio estara en que el departamento ordenase a sus
subordinados que hicieran conocer en las diferentes localidades, que ya no somos
sospechosos y que en la medida en que nuestra obra tiende al bien de la India, tiene
vuestra aprobacin. He ah lo que solicito de usted como representante de la equidad
britnica ante un caballero norteamericano.
Soy de usted, etc
La respuesta del gobierno no fue tal como la desebamos, porque aunque nos
aseguraba que no se nos molestara ms, siempre que no nos mezclsemos en poltica,
no hablaba de dar contraorden sobre la vigilancia, a los residentes ingleses junto a los
prncipes indgenas. Lo hice notar en el ministerio de Asuntos Extranjeros, y termin
por obtener todo lo que deseaba. A partir de entonces fuimos libres
El 29 de septiembre subimos H. P. B. , la seora Sinnett y yo, a lo alto de Prospect
Hill, y all en el techo de pizarra de un pequeo templo indo, en medio de muchos
nombres, distingu el criptograma del Mahtma M. y mi nombre debajo; no sabra
decir cmo estaban all. Mientras charlbamos sentados, H. P. B. pregunt cul era
nuestro mayor deseo. La seora Sinnett respondi:
Ver caer sobre mis rodillas una carta de los Hermanos. H. P. B. sac de su libreta
un trozo de papel color rosa, traz en l con el dedo algunos signos invisibles, lo
dobl en forma de tringulo, se acerc al borde de la colina, a unos 20 metros, se
coloc dando frente al Oeste, hizo algunos signos en el aire, abri las manos y el papel
desapareci. La respuesta no cay sobre las rodillas de la seora Sinnett, tuvo que ir a
buscarla en medio de un rbol cerca de all, subindose a l. Estaba escrita sobre el
mismo papel rosa, doblado en tringulo! y clavado en una ramita. Dentro lease en
una rara escritura: Creo que se me pide que deje aqu una carta. Qu desea usted
que yo haga? La firma estaba en caracteres thibetanos. El punto dbil de este
experimento, es que el billete no lleg en las condiciones pedidas.
Finalmente, llego al tan discutido fenmeno del descubrimiento de una taza con su
plato en una excursin campestre. Me atendr exactamente a mi diario, fecha 3 de
octubre de 1880. Seis de nosotros tres seores y tres caballeros salimos con
direccin a un valle a cierta distancia de la ciudad, para buscar un sitio favorable para
nuestro almuerzo campestre. El mayordomo de los Sinnett haba acondicionado las

411
cestas de provisiones y con ellas puso seis tazas con sus platos de un cierto modelo,
una para cada persona. En el mismo momento de partir lleg a caballo un seor y fue
invitado a venir con nosotros. Los criados marchaban delante con las cestas y
nosotros les seguamos en fila india descendiendo por los senderos serpenteantes y
pedregosos que conducan al valle. Despus de un paseo bastante largo, llegamos a un
espacio llano, situado, en la cresta de una altura, cubierto de verde hierba y
sombreado por grandes rboles. Decidimos acampar all y bajamos de los caballos para
tendemos en la hierba mientras los criados ponan el mantel sobre el csped y sacaban
las provisiones. Hicieron fuego para preparar el te y el mayordomo vino a comunicar
a la seora Sinnett, con aire muy inquieto, que no tena taza ni plato para el sahib que
a ltima hora se haba unido a nuestra excursin. O que ella deca en tono afligido:
Es una torpeza de usted no haber puesto una taza ms, ya sabia bien que el sahib
tomara te. Despus, volvindose a nosotros, dijo riendo: Parece que ser menester
que dos voluntarios beban en la misma taza. Yo dije que en otra ocasin semejante,
habamos arreglado la cuestin dando a uno la taza y a otro el plato. A esto alguien
dijo en chanza a H. P. B. : Ah est, la ocasin, seora, para hacer un poco de magia
til. Todo el mundo se ri de lo absurdo de la idea, pero H.P.B. pareci dispuesta a tomarla en
serio, hubo exclamaciones de placer, y se le pidi que produjese el fenmeno de inmediato. Los que
se hallaban acostados en la hierba, se levantaron rodendola. Ella dijo que si haca en efecto eso, tena
necesidad de la ayuda de su amigo el mayor. Como l estaba encantado con prestar su ayuda, H.P.B.
le pidi que se proveyese de algo a propsito para hacer un agujero, y cogiendo un cuchillo de mesa,
la fue siguiendo de un lado para otro. Ella examinaba con atencin el terreno y presentaba el chatn
de su gran sortija de sello tan pronto hacia un sitio como hacia otro. Por fin dijo: Tenga la bondad
de cavar aqu. El mayor esgrimi vigorosamente su cuchillo y vi que bajo la hierba el suelo estaba
cubierto de una red de pequeas races de los rboles vecinos. Las cort y las arranc, y de pronto,
rechazando la tierra removida, apareci al descubierto un objeto blanco. Era una taza incrustada en
la tierra, y una vez sacada, vimos que era igual a las otras seis. Ya pueden imaginarse las
exclamaciones de sorpresas y la agitacin de nuestro pequeo grupo! H.P.B, dijo al mayor que
continuase cavando en el mismo sitio, y despus de cortar una raz del grueso de mi dedo meique,
sac un plato del modelo correspondiente a la taza. Esto elev la agitacin al colmo, y el que haba
trabajado con el cuchillo se mostr el ms encantado y con ms asombro que nadie. Para completar
esta parte de mi relato, debo decir que apenas regresamos, la seora Sinnett y yo, que llegamos los
primeros, fuimos directamente a ver la vajilla, y las tres tazas que completaban las nueve
sobrevivientes de una difunta docena, estaban puestas de lado en un estante alto por tener las asas

412
rotas, Por lo tanto, la sptima taza sacada de la tierra, no haba salido de esa reserva.
Despus del almuerzo, H.P.B. hizo otro milagro que me sorprendi ms que todas las otras cosas.
Uno de los caballeros dijo que estaba dispuesto a ingresar en la sociedad si H.P.B, poda darle al
instante su diploma debidamente llenado! Esto pareca ser demasiado, pero H.P.B. sin pestaear,
hizo un gran gesto con la mano y le dijo que tratase de encontrarlo, porque muchas veces los rboles
y matorrales haban servido de buzn. Riendo, y en apariencia seguro de que su prueba era imposible,
se dirigi a los matorrales, y hall en ellos un diploma de miembro perfectamente llenado con su
nombre y fecha, y una carta oficial ma, que estoy bien seguro de no haber escrito, pero que no
obstante era de mi propia letra! Esto nos puso de buen humor, y como H.P.B, estaba entusiasmada,
quin sabe qu fenmenos hubiese producido, si no se hubiera presentado el contratiempo, ms
inesperado y desagradable. Al regresar, nos detuvimos para reposamos y charlar un poco. Mientras
tanto, dos seores, el mayor y el que se agreg en ltimo momento a la excursin, se alejaron un
poco, y al cabo de una media hora volvieron con aire muy serio, diciendo que en el momento en que
la taza y el plato fueron exhumados, ellos estaban perfectamente convencidos y dispuestos a sostener
su opinin contra todo el mundo, pero que haban vuelto a ver el lugar y se haban convencido de
que haciendo un agujero por el otro lado de la cresta de la colina, se poda introducir los objetos hasta
el sitio en que se les haba encontrado. Lamentaban no poder considerar ese fenmeno como
enteramente satisfactorio, y presentaron a H.P.B, un ultimatum para que efectuase otro fenmeno
en las condiciones fijadas por ellos. Dejo que quien haya conocido a H.P.B. a su orgullo de familia y
su volcnico temperamento, se suponga la explosin de furor que respondi a aquella salida. Se
hubiera dicho que se volva loca, y verti sobre los dos desgraciados escpticos los torrentes de su
indignacin; de suerte que nuestro alegre paseo termin con una tempestad. Personalmente,
recordando todos los detalles del descubrimiento de la taza y su plato, y animado por el mayor deseo
de llegar a la verdad, no puedo considerar de valor l teora propuesta por los dos escpticos. Todos
los asistentes haban podido ver que la taza y su plato estaban cubiertos de numerosas races que
tuvieron que ser cortadas o arrancadas violentamente, y ambos objetos parecan incrustados en el
suelo como si fuesen piedras; la hierba encima de ellos estaba fresca y no haba sido movida, y si se les
hubiese introducido por un tunel, las huellas dejadas no habran podido escapar a los ojos de todo
nuestro grupo que segua atento la operacin de hacer el hoyo. En fin, dejemos eso; el valor de la
enseanza pblica de H.P.B. no depende de los fenmenos que aquella maravillosa mujer produca
de tiempo en tiempo, para edificacin de los que eran capaces de sacar provecho de ello. Y con toda
seguridad, es mayor el mrito de promulgar la Doctrina Secreta, que de crear en la tierra todo un
juego de te de porcelana.

413

FIN DEL TOMO I

414

NOTAS

1. Ella se describe a s misma del siguiente modo en una polmica: Una mujer vieja, de
cuarenta, cincuenta, sesenta, noventa aos, poco importa cuntos. Una mujer vieja cuyos
rasgos kalmuko-buddho-trtaros no fueron nunca hermosos ni en su juventud: una mujer
cuyo mal aspecto, sus modales de oso y sus costumbres masculinas son a propsito para
asustar a todas las hermosas damas bien encorsetadas y bien cinchadas. (Ver su carta El
Knout al R. P. Journal del 6 de marzo de 1878). (E. S. O.).

2. Ver un artculo publicado en el Frank Leslie' s Popular Magazine de febrero del 1862,
ilustrado con fantsticos grabados, pero que entre muchas mentiras deca algunas cosas
ciertas. Su autor, el doctor A. L. Rawson, cita el fracaso en El Cairo de la formacin de
una sociedad de investigaciones ocultas, y dice que Pablo Mtamon, un clebre mago
copto, que posea varios libros muy curiosos de frmulas astrolgicas, de encantos mgicos
y de horscopos, y tena verdadero placer en mostrados a las personas convenientemente
recomendadas, haba aconsejado esperar. El doctor Rawson dice que H.P.B. haba dicho a
la condesa Kazinoff que haba penetrado por lo menos en uno de los misterios del Egipto,
y lo haba probado sacando una serpiente viva, de un saco oculto en los pliegues de su
vestido. He sabido por un testigo ocular, que durante la residencia en El Cairo de H.P.B.,
los fenmenos ms extraordinarios se producan en las habitaciones donde se hallaba; por
ejemplo, que una lmpara se levant de la mesa en que estaba colocada, y por el aire se
traslad a otra, como si alguien la hubiese llevado; que ese mismo copto misterioso desapareci de
pronto del sof en que estaba sentado; y otras maravillas, pero no milagros, puesto que la Ciencia
ensea ahora la posibilidad de la inhibicin de los sentidos de la vista, el odo, el tacto y el olfato, por
sugestin hipntica. Sin duda alguna, una sugestin de esta clase hizo ver a los asistentes la lmpara
en movimiento por el espacio, pero no la mano que la llevaba, y les hizo creer en la desaparicin del
copto. Era lo que H.P.B. llamaba una prueba psicolgica, pero no por eso dejaba de ser un hecho
real y cientficamente importante. Los sabios afirman la verdad de la inhibicin, pero confiesan su
ignorancia acerca de su mecanismo. Los doctores Bint y Fer, en su clebre obra El Magnetismo
Animal, dicen: Cmo ha producido el experimentador ese curioso fenmeno? No sabemos nada
de ello. Registramos tan slo el hecho externo, o sea que cuando se asegura a un sujeto sensitivo que
un objeto presente no existe, esta sugestin tiene por efecto directo o indirecto, la produccin en el

415
cerebro del sujeto, de una anestesia local, correspondiente al objeto designado. Pero, qu es lo que
sucede entre la sugestin verbal que es el medio, y la anestesia sistemtica, que es el resultado? Aqu
las leyes de la asociacin, que tanto nos ayudan para resolver los problemas psicolgicos, nos fallan.
Pobres principiantes! No ven que la inhibicin obra sobre el hombre astral, y que los magos
orientales son ms fuertes que ellos para producir pruebas psicolgicas, sencillamente porque
conocen ms psicologa y llegan hasta Aquel que contempla a este triste mundo ilusoria a travs de
las ventanas del cuerpo; al suspender los nervios telefnicos, es como si se cortasen los hilos
elctricos, no puede transmitirse ningn telegrama. (E.S.O. )

3. Los espiritistas me han dirigido entonces y despus, muchos reproches por mi severidad para
con la inmoralidad terica y prctica de los mediums y de ciertos grupos de pretendidos espiritistas,
pero yo nunca escrib nada ms mordaz que lo que puede leerse en los artculos o libros de sus
principales escritores. Sin contar la despreciativa opinin que ese pavo real de los mediums, Home,
tena de todos sus hermanos y colegas. La seora Hardinge Britten escribi en el Nineteenth Century
Miracles, pg. 426, que sus espritus guas le han asegurado que los peores enemigos del Espiritismo
nacern de su seno y que los golpes ms crueles le sern dados por los mismos espiritistas. En otro
sitio dice an: Y as, esta gran causa ha sido elevada sobre la cruz del martirio, entre los ladrones de
la impureza y la codicia, como todos los grandes salvadores del Mundo. S todava no ha sucumbido,
no es por falta de esfuerzos de parte de la Humanidad para minar su integridad por medio de la
corrupcin interior as como por el antagonismo externa. El amor libre, de un germen adormecido
que era, haba crecido hasta la plena madurez de un movimiento considerable la ola monstruosa de
las doctrinas licenciosas, acompaada de una monstruosa licencia de conducta, que durante un cierto
tiempo se extendi como un contagio a travs de los Estados Unidos esparci un injusto y
desagradable olor sobre las creencias y la reputacin de decenas de millones de inocentes, etc. Jams
escrib yo nada tan fuerte; sin embargo, la Sra. Britten no exager el triste estado de cosas, emanado
de esa ilimitada relacin entre vivos y difuntos. Regularizar esas relaciones, mostrar sus peligros,
hacer ver lo que es el verdadero Espiritualismo y cmo puede uno desarrollarse espiritualmente, he
ah el plan de H.P.B. y sus verdaderos motivos para declararse espiritista. Creo que esto ser
evidente para todas aquellos que la sigan a travs de su vida hasta el da de su muerte.
(E.S.O.)

4. He aqu un importante borrador de carta, firmado por el seor Felt, que he encontrado poco
despus de la redaccin de este captulo. No me acuerdo ya si la carta fue enviada para su publicacin
o no, pero me inclino a esta ltima opinin. Creo que lo que dice de la influencia de sus diagramas

416
egipcios sobre sus oyentes es exagerado. Los pseudo-maestros que no vinieron para aprender del
seor Felt eran miembros espiritistas de una inconmovible ortodoxia. (E.S.O.)
Nueva York, junio 19 de 1878.
Al editor del London Spiritualist:
Mi atencin acaba de ser atrada por ciertos artculos aparecidos en su ciudad, y entre ellos uno en
su peridico, tratando de ciertas declaraciones hechas por amigos mos, respecto a la Sociedad
Teosfica y a m mismo. Uno o dos de los escritores hasta se preguntaron si yo existo o si no soy ms
que una creacin de la imaginacin de la seora Blavatsky y sus amigos. No teniendo ninguna
relacin con el pblico al cual se dirige su peridico, lo leo muy rara vez y probablemente no hubiera
tenido jams conocimiento de esas declaraciones, si. no me las hubiesen hecho ver. Yo me ocupo de
matemticas y no me intereso sino muy poco o nada por las cosas que no son susceptibles de exacta
demostracin; por eso hay tan pocos lazos simpticos entre los espiritistas y yo. Tengo una fe tan
dbil en sus supuestas demostraciones, que he cesado hace tiempo de mantenerme en contacto con
ellos.
La Sociedad Teosfica parti de la falsa idea de que una confraternidad de esa clase poda
sostenerse por la admiracin mutua en provecho de los peridicos, pero pronto cayo en el desorden.
No haba jerarqua ni grados, sino que todos eran iguales. La mayor parte de los miembros parecan
venir para ensear ms que para aprender, y no teman esparcir sus opiniones a los cuatro vientos.
Los verdaderas tesofos vieron en seguida que convena establecer diferentes grados y constituir la
Sociedad en asociacin secreta. Esta reorganizacin en sociedad secreta con varios grados, se hizo, y
sus miembros fueron obligados a mantener el secreto, y por lo tanto, todo lo que se ha dicho despus
en el exterior debe ser visto como sospechoso, porque an si ciertas declaraciones son exactas, pueden
haberse hecho ante los Iluminados ciertas experiencias de las cuales los miembros y novicios no hayan
tenido conocimiento. Tengo el derecho de hablar de mis propios actos en la Sociedad y fuera de ella,
hasta el momento de ese voto de silencio, pero no el de atestiguar acerca de mis actos o los de los
otros despus de, ese compromiso. La declaracin relativa a mis experimentos, que el Sr. Olcott hizo
en su discurso de apertura, no fue concertada conmigo, no tuvo mi consentimiento y lleg a mi
conocimiento demasiado tarde para poder protestar de ella. Aunque verdadera en s, la consider
como prematura y que su conocimiento deba ser mantenido dentro de la Sociedad exclusivamente.
Los que son llamados elementales, o elementarios, o espritus originarios, son criaturas que existen
en realidad; estoy convencido de ello por mis estudios de arqueologa egipcia. Mientras yo dibujaba
varios zodacos egipcios buscando las concordancias matemticas, not la produccin de efectos muy
curiosos e inexplicables. Mi familia se di cuenta de que en ciertos momentos un perro terrier
favorito, y un gato de Malta, que se haban criado juntos, frecuentaban mi estudio y dorman al pie

417
de mi cama, se conducan de un modo raro y llam mi atencin sobre ello. V entonces que cuando
me entregaba a ciertas investigaciones, el gato comenzaba a mostrarse inquieto, y al principio el perro
trataba de calmarlo, pero pronto el perro se inquietaba tambin. Se dira que las facultades del gato
eran ms sensibles, pero ambos pedan salir de la habitacin y trataban de escaparse saltando contra
los cristales. Cuando se les dejaba salir, se quedaban fuera maullando y ladrando como dicindome
que saliese. Esto se repiti hasta que adquir la conviccin de que sentan influencias a las que yo no
era sensible. Yo crea primeramente que las horribles imgenes de los zodacos eran slo vanas
imaginaciones de un cerebro enfermo, pero pens despus que eran las convencionales
representaciones de objetos naturales. Despus de haber estudiado los efectos producidos sobre los
animales, reflexion que as como el espectro tiene rayos que aunque son invisibles para el ojo, han
sido supuestos capaces de sostener una creacin diferente de la que conocemos y que nos sera
tambin invisible, y todo esto por sabios eminentes (teora de Zllner), ese fenmeno deba ser su
manifestacin. Como esas rayas invisibles pueden ser hechas aparentes por medios qumicos, y como
imgenes qumicas invisibles pueden ser reproducidas, yo empec una serie de experimentos para ver
si podra efectuar esa creacin invisible o sus influencias. Entonces comenc a comprender y apreciar
ciertas partes de mis investigaciones egipcias, hasta entonces incomprensibles. Finalmente, llegu a
comprobar que esos zodacos y otras figuras, son imgenes de tipos de creacin invisible, dibujadas de
modo ms o menos preciso y entremezcladas con imgenes de objetos naturales representados de una
manera ms o menos convencional. Descubr que esas imgenes eran inteligencias y que mientras
unas parecan malignas y temidas por los animales, otras, en cambio, no les eran antipticas, y
parecan ms bien satisfechos de verlas.
Esto me condujo a creer que eso formaba una serie de criaturas en un sistema de evolucin que iba
desde la natural inanimada, a travs del reino animal, hasta el hombre, su ms alto desarrollo; que
eran inteligencias susceptibles de ser ms o menos completamente dirigidas, segn que el hombre las
conociese ms o menos bien, segn pudiese mostrarse superior o inferior a ellas en la escala de la
creacin, y segn l se encontrase ms o menos en armona con la Naturaleza y sus obras. Algunos
descubrimientos recientes que demuestran que las plantas poseen sentidos ms o menos
perfeccionados, me han convencido de que esta teora podra ser llevada ms lejos. Encontr que la
pureza del cuerpo y del espritu tena un gran poder, y que ellas sentan una gran repugnancia al
tabaco fumado o masticado, y por otras costumbres sucias.
Me convenc que los egipcios se haban servido de esas apariencias para la iniciacin y creo haberlo
establecido sin discusin posible. Mi primer proyecto era introducir en la Francmasonera una
especie de iniciacin como la de los antiguos egipcios, y trat de realizada, pero viendo que slo los
hombres puros de cuerpo y espritu podan dominar a esas apariencias, comprend que seria menester

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encontrar otros sujetos diferentes de mis compatriotas impregnados de whisky y saturados de tabaco,
que viven en una atmsfera de engao y mentira. V que esas apariencias o elementales se volvan
muy malos cuando no se les saba conducir y que despreciando a los hombres que su instinto les
indicaba como degenerados, seran peligrosos y capaces de hacer dao. He aqu lo que hicimos, un
miembro de la Sociedad, hombre de leyes, inclinado a las matemticas, y yo; siguiendo el ejemplo de
Cornelio Agrippa que sostiene con Trithemius que es posible sin duda alguna influenciar
espiritualmente a gran distancia, aunque el sitio exacto y la distancia sean desconocidos. De Occulta
Phil., litb. III, 3. El observ varias veces que una luz brillante se le apareca justamente en el
momento de encontrarme, y concluy por suponer una. relacin entre esta luz y mi llegada. Me
pregunt acerca de esto y le dije que anotase exactamente la hora y minutos de esas apariciones
luminosas, y que yo le dira tambin la hora exacta cuando le viese. Lo hice como treinta o cuarenta
veces antes de que su espritu escptico se declarase convencido. El vea esas luces a diferentes horas
del da, ya se encontrase en Nueva York o en Brooklyn, y convinimos que cada vez yo ira a buscarle a
su oficina como unas dos horas despus.
Esos fenmenos son por completo diferentes de lo que se llama manifestaciones espiritistas,
magnticas o mesmricas, y no me vanaglorio de ello, nunca influenci a mi amigo de ninguna de esas
dos maneras.
Un da vino a mi casa, situada en mi barrio de esta ciudad, y examin los dibujos kabalsticos en
los que yo estaba trabajando, y que parecieron impresionarle vivamente. Cuando se fue, vi en pleno
da, en el tranva, la apariencia de un animal extrao del cual hizo un croquis de memoria. Estaba tan
impresionado por este suceso y por la precisin de la aparicin, que fue inmediatamente a ver a uno
de los Iluminados de la Sociedad para mostrarle su dibujo. Supo entonces que eso era realmente la
imagen de un cierto espritu elemental que los egipcios representaban a continuacin de cierto reptil,
que precisamente acababa de ver en mi casa y que ellos empleaban en los zodacos, las iniciaciones,
etc. En seguida vino a verme y yo le mostr sin comentarios un dibujo de lo que l haba visto,
despus de lo cual me cont lo que le haba sucedido y se fue. Entonces qued convencido de que yo
haba previsto que l vera esa aparicin despus de ser impresionado por mi dibujo. Es evidente que
esos fenmenos no se relacionan con ninguna forma habitual de manifestaciones.
En una de mis conferencias en la Sociedad Teosfica, a la cual asistan miembros de todos los
grados, los Iluminados pudieron ver resplandores que pasaban de un dibujo a otro aunque estaban
expuestos a la claridad de varias luces de gas; otros vieron una imagen sombra fijarse en los dibujos, y
otros fenmenos, como el cambio aparente de las figuras del zodaco en otras formas de elementales.
Algunos miembros de grado inferior experimentaban un sentimiento de terror como si fuese a
suceder algo terrible; la mayora de los aspirantes se sentan molestos, algunos se pusieron

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desagradables y de mal humor; varios novicios se marcharon del saln. La seora Blavatsky, que haba
visto en Oriente fenmenos de la misma clase, que produjeron malas consecuencias, me rog que
diera vuelta a los dibujos y hablase de otro tema. Si hasta ese momento se haba dudado de la utilidad
de los grados en la Sociedad, entonces se vi su necesidad absoluta, y en adelante, yo no ensay ms
obtener manifestaciones de esa clase, sino con los Iluminados.
El tono agresivo de los artculos antes citados no ha sido provocado en modo alguno, y ninguno
de los miembros haba dicho nada de ms. Al pertenecer a una sociedad secreta, no podamos contar
sin autorizacin. Habiendo recibido ahora dicha autorizacin, pblicamente declar aqu que he
cumplido recientemente lo que haba prometido hacer, y salvo prohibicin del Consejo, yo permito
a los Iluminados que me han visto, que den su testimonio si lo juzgan procedente.
No s si usted ser del parecer de que esto vale el sitio que ocupar en sus columnas, pero creo que
es justo, despus de un silencio absoluto de ms de dos aos, que mi voz sea oda en estos asuntos. El
Espiritismo moderno no necesita llorar con Alejandro, an le queda otro mundo por conquistar.
JORGE H. FELT

5. El crtico del Woodhult and blaflin's Weekly, que entonces se publicaba en Nueva York, dando
cuenta de la publicacin del Arte Mgico, usa expresiones severas para calificar al autor, . que, con
razn o sin ella, identifica a la seora Britten. Ese libro dice es un sencillo refrito de libros que los
interesados menos pudientes pueden con facilidad procurarse en cualquier librera o en la primera
biblioteca pblica que visiten. La Historia de la Magia de Ennemoser, Lo Sobrenatural de Howit, la
Filosofa de la Magia de Salverte, Los Rosacruces de Hargrave Jennings, El Mago de Barrett, la
Filosofa Oculta de Agrippa y algunos otros, han provisto los elementos de esa miserable recopilacin,
plagada de faltas de ingls y de errores an peores. Declaramos sin vacilar que en el libro no hay nada
importante que no pueda hallarse en otras obras impresas. Esto es exagerado, porque hay trozos
dignos de Bulwer Lytton, que se dira haban sido escritos por l. Y aunque las copias obligadas de los
autores citados sean palpables, el lector paciente encontrar en la obra mucha y sana doctrina oculta,
juiciosamente expuesta. (E.S.O.)

6. Es menester que cite el trozo entero para edificacin del gran sacerdote Sumangala y otras
autoridades buddhistas: El nacimiento de esos avatares, de una virgen pura, su infancia amenazada
por un rey inquieto, su fuga y su vida escondida en Egipto, su regreso acompaado de milagros, para
salvar, curar y rescatar al mundo, sufrir persecuciones, una muerte violenta, descender a los infiernos,
y reaparecer como salvador recin nacido, todos esos detalles de la historia del Dios-Sol que ya han
sido descritos, etc. (Op. cit., pgina 60). Imaginaos a Gautama Buddha escondido en Egipto,

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sufriendo una muerte violenta y descendiendo a los Infiernos! Y ese Arte Mgico se presenta como la
obra de un adepto que ha estudiado en Oriente y ha sido iniciado en su misticismo! Un adepto,
adems, que mientras el clera haca estragos en Londres se habra retirado a un observatorio de
Londres, donde con compaeros elegidos, todos notables desde el punto de vista cientfico, habra
hecho observaciones por medio de un inmenso telescopio construdo bajo la direccin de lord Rosse
(Ghost Land, pg. 134, del mismo autor), telescopio que nunca estuvo de Londres ms cerca de lo
que lo est Birr Castle de Parsons Town en el condado de King, Irlanda. La verdad es que el autor de
ese libro debe haber sacado sus explicaciones incluyendo las faltas de ortografa del captulo 1 de la
verdica obra de Kersey Graxes: Los 16 salvadores crucificados del mundo, de la que H.P.B. se burl
tan graciosamente en Isis Sin Velo. (E. S. O.)

7. El me escribi el 17 de mayo de 1877: Los cambios me cuestan ya 280 dlares con 80
cntimos; y siguiendo as, cuando el libro aparezca, el gasto previo habr llegado al extremo de que
cada uno de los primeros mil ejemplares, costar mucho ms de lo que se podr hacer pagar por l, lo
que para comenzar es desalentador. Slo la composicin del primer volumen (con la estereotipia)
sube a 1.359 dlares con 69 cntimos. Slo el primer volumen, fjese usted, sin el papel, la impresin,
ni la encuadernacin! Suyo afectuosamente, J. W. Boston. No slo haca corregir indefinidamente
los tipos, sino que tambin cuando las planchas haban sido fundidas, las haca cortar para transponer
el texto y agregar nuevos prrafos que se le haban ocurrido despus o que haba ledo en cualquier
parte. (E.S.O.)

8. Nadie supo jams su origen o su verdadero nombre. El mariscal de Belle Isle, que le encontr en
Alemania, le indujo a venir a Pars. Era una persona de noble apariencia y exquisito trato, erudicin
considerable y una prodigiosa memoria; hablaba ingls, alemn, espaol y portugus a la perfeccin, y
el francs con un leve acento piamonts Ocup por muchos aos una notable posicin social en la
corte francesa Tena la costumbre de contar a los crdulos que haba vivido trescientos cincuenta
aos, y algunos hombres de avanzada edad, que pretendan haberlo conocido cuando eran jvenes,
declaraban que en sesenta o setenta aos su apariencia no haba cambiado. Federico el Grande,
habindole pedido Voltaire algunos datos respecto al misterioso personaje, le contest que era Un
hombre que nunca muere y que lo sabe todo. Nadie conoci la causa o la fuente de su eterna salud;
ellos lo afirman para su propia satisfaccin, usando el mismo procedimiento de que Hodgson, el
espa de la S.P.R., ech mano en el caso de H.P.B. para explicar su presencia en la India: afirm que
haba sido empleada durante una gran parte de su vida, como espa en los pases en que residi (Am.
Cyc., ed. 1868, vol. XIV, pgs. 266 y 267). Pero, es lo mismo: no presentan para mantener esa

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calumnia ninguna prueba. La Encyclopedia Britannica adopta respecto a St. Germain el mismo punto
de vista, y el Dictionnaire Universel d'Histoire et Geographie, hacindose eco de la misma falsedad,
dice que ste anhel obtener reputacin por sus riquezas y el misterio con que l mismo se rodeaba!
Si la seora de Fadeef ta de H.P.B., se decidiese a traducir y publicar solamente ciertos documentos
de su famosa biblioteca, el mundo tendra una idea muy aproximada a la verdadera historia de la
misin europea pre-revolucionaria de este Adepto oriental; por lo menos ms aproximada que la que
hasta ahora se ha tenido. (E.S.O.)

9. Cerca de dos aos despus de la publicacin de esas lneas, H.P.B. explicaba el secreto a su
familia (ver el Path, art. cit.); no se hallaba en su cuerpo, pero permaneca muy cerca de l, en plena
consciencia, vigilando las operaciones de los ocupantes. (E.S.O.)

10. Es preciso hacer notar un hecho muy curioso relacionado con esto: la escritura del Mahtma
M., que fue estudia por la S.P.R. y sus peritos, y declarada semejante a la H. P. B., es una especie de
basto emborronamiento que se parece a un conjunto de races trituradas y trozos de ramas, mientras
que la escritura del mismo personaje en el manuscrito de Isis y en las cartas que me diriga
personalmente es muy diferente. Es pequea, ligera como una escritura de mujer, y aunque se parece
a la letra habitual de H.P.B., difiere bastante de ella para presentar una apariencia individual
diferente; que me permita reconocer una pgina escrita por ese Maestro a primera Vista. No tengo la
pretensin de explicar ese hecho; lo menciono solamente, creyendo que debe conservarse para ser
estudiado por cualquier psiclogo que trate de establecer las leyes de la escritura psquica de los
mediums u otros intermediarios, producida por precipitacin, contralor de la mano u ocupacin del
cuerpo. Creo que un estudio de esta clase vendra a demostrar que una escritura semejante, sometida
al anlisis que la S.P.R. hizo con la supuesta procedente del Mahtma, resulta parecerse siempre ms
o menos a la del medium, y esto sin sospecha de mala fe. Las acusaciones de la S.P.R. han perdido casi
todo su valor porque este hecho ha sido perdido de vista, voluntariamente o no. El difunto Stainton
Mases (A. Oxon), cita en su libro Psycography, pg. 125, una carta escrita por W.H. Harrison,
antiguo editor de The Spiritualist, observador muy experimentado de fenmenos psquicos, en la que
dice a propsito de los mensajes transmitidos por el doctor Slade: Not que casi siempre eran de la
escritura del medium, lo que hubiera parecido indicar para los ignorantes una impostura, pero que
acredita su buena fe a los ojos de un experto. Al salir de la sala despus de la sesin, tuve una corta
conversacin con el seor Simmons, y sin decirle lo que yo saba, para probar su integridad, le
pregunt si la escritura de las pizarras se pareca en algo a la del doctor Slade. Respondi sin vacilar
que el parecido era por lo general notable. Esto demuestra la sinceridad y ausencia de exageracin que

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caracterizan a las declaraciones del seor Simmons. El seor Harrison agrega: Antes de que el
doctor Slase viniese a Londres, varios aos de observacin en numerosas sesiones, me haban
demostrado que las manos materializadas con tanta frecuencia en estas sesiones, eran duplicados de
las manos del medium y daban ms o menos la misma escritura. Y sin embargo, en presencia de
Slade y de otro psquico llamado Watkins, fueron escritos unos llamados mensajes de espritus en
veinte idiomas diferentes, desconocidos de los mediums y que no saban escribir en su estado normal,
por precipitacin o manipulacin de un fragmento de lpiz colocado sobre una pizarra que sus
manos no tocaban. (E.S.O.)

11. Este captulo fue publicado por vez primera en julio de 1893. Algunas personas, por cuya
opinin tengo un gran respeto, no aceptan mis deducciones. Puedo equivocarme. Pero, en todo caso,
debo decir que an no he tenido ninguna prueba de lo contrario hasta el presente (agosto de 1895).
Mucho me temo que los ejemplares de escritura de los Mahtmas que he podido ver despus de
1891, sean imitaciones fraudulentas. (E.S.O.)

12. Hamsa es Sohan invertido y Soham quiere decir: Yo soy aquello, es decir, Parabrahm. De
modo que Parabrahm-Jva, Soham-Hamsa. Pero al mismo tiempo, Hamsa era el nombre de un
pjaro al que se atribuye el don de separar el agua de la leche; es el smbolo esotrico de Atma. Es el
sentido del texto la forma del pjaro Hamsa. Hamsa es esa chispa plateada del cerebro que no es
el alma misma, sino el halo que la rodean que Bulwer Lytton describe de un modo tan cautivador en
el cap. XXXI de A. Strange Story. (E.S.O.)

13. Puede leerse en el American Bookseller de octubre del 1877: La venta es sin precedente para
una abra de esa clase; la edicin entera ha sido agotada en diez das. Godofredo Higgins public en
1783 su Anacalypsis, una obra del mismo gnero, y aunque no se imprimieron ms que 200
ejemplares, muchos quedaban sin vender bastantes aos despus de la muerte de su autor, y fueron
cedidos en un lote por sus herederos a un librero de Londres. Este libro se ha hecho excesivamente
raro y se paga fcilmente a 100 libras. El mundo ha envejecido desde los tiempos de Higgins y el libro
de la seora Blavatsky es ms interesante que el suyo. No obstante, el xito es muy notable y
sobrepasa la esperanza del editor. Ciertamente! Y el seor Bouton qued tan asombrado y
satisfecho, que el domingo, 10 de febrero, en mi presencia, ofreci a H.P.B. 5.000 dlares por la
primera edicin de un libro en un volumen, que levantase algo ms el velo de Isis, si quera escribirlo
para l. Se propona tirar solo 100 ejemplares, a 100 dlares cada uno. Aunque ella tena mucha

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necesidad de dinero, rehus diciendo que no le estaba permitido por entonces, divulgar nuevos
secretos. El seor Bouton vive an y podra dar fe de esto. (E.S.O.)