Paul Ricur, lector de Aristteles: un cruce entre mmesis e historia
Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP Paul Ricur, lector de Aristteles: un cruce entre mmesis e historia Mariana C. Castillo Merlo* Resumen La reapropiacin de la nocin de mmesis aristotlica es uno de los puntos centrales en la teora de la narratividad de Ricur. La articulacin en tres momentos de la mmesis da cuenta del crculo entre tiempo y narracin. En este trabajo intentar reconstruir los argumentos que le permiten a Ricur recuperar la nocin aristotlica, pese a las limitaciones que la propia Potica impone para su uso. De esta manera, se podr apreciar la vigencia de la nocin de mmesis y su rol dentro del campo de la historia. Palabras clave mmesis-historia-reapropiacin. Abstract Te reappropiation of Aristotles notion of mimesis is one of the main issues in Ricurs theory of narrativity. By means of the three-stage articulation of mimesis, the circle of time and narrativity is displayed. In this paper I will try to reconstruct the arguments that enable Ricur to recover Aristotles concept regardless of the limitations that his Poetics imposes on its use. Tus the current validity of the notion of mimesis and its role in History will be appreciated. Keywords mimesis-history-reappropriation. * Universidad Nacional del Comahue-CONICET (Argentina). Direccin electrnica para consultas: marianacastillomerlo@yahoo.com.ar. Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 33-47 (2011), Departamento de Filosofa, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata Revista de Filosofa y Teora Poltica, n 42, 2011. ISSN 032!"223 #tt$%&&'''.rfyt$.fa#ce.(nl$.ed(.ar& )niversidad Nacional de *a Plata. Fac(ltad de +(,anidades y -iencias de la .d(caci/n. 0e$arta,ento de Filosofa .sta o1ra est2 1a3o licencia -reative -o,,ons 4tri1(ci/n!No-o,ercial!Sin0erivadas 2.5 4r6entina 34 | Mariana C. Castillo Merlo Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP Si la historia no nos sacara de nosotros mismos Cmo encontrara- mos por medio de ella una subjetividad menos egosta, ms mediata, en una palabra, ms humana? Paul Ricur (1990a, p.33). Introduccin La nocin de mmesis aparece en Tiempo y Narracin I como un trmino que permite dar cuenta de la experiencia temporal mediante la construccin de una trama (Ricur, 1995, p. 80). A partir de ella, Ricur formula una teora de la triple mmesis que intenta operar al mismo nivel tanto en la narracin histrica como en la narracin de fccin. Teniendo en cuenta el silencio total de Aristteles sobre el carcter temporal y las reservas sobre la historia formuladas en Potica IX, me propongo indagar acerca de las razones por las que Ricur insiste en utilizar el concepto aristotlico para una teora de la historia y en qu medida su propuesta rebasa y enriquece el propio concepto de mmesis. 1. Un silencio perturbador: acerca del tiempo en Potica En Tiempo y Narracin I, al comenzar su tratamiento sobre la Potica, el propio Ricur aclara que en dicha obra Aristteles no ofrece un tratamiento del tiempo, ni dice nada sobre la relacin entre la activi- dad potica y la experiencia temporal (1995, p. 80). El tiempo se revela como algo extrao y, a la vez, vedado, a la actividad potica y su estudio se confna al mbito exclusivo de la Fsica (L.IV, 10, 218 a 1 y ss.). Sin embargo, la ausencia de una marca temporal en la Potica no constituye un problema para Ricur. Por el contrario se alza como una ventaja, ya que permite escapar a las crticas sobre la tautologa de su propia argumentacin acerca de la relacin entre el tiempo y la na- rracin e instala una distancia ms favorable para el tratamiento de las operaciones mediadoras entre la experiencia viva y el discurso (1995, pp. 80-81). Ahora bien, si no hay en Potica un rastro temporal, por qu Ricur elige esta obra de Aristteles, y no otra, para su estudio?, cules son los elementos que retoma y qu ventajas suponen la formulaciones del estagirita all plasmadas para una teora de la narratividad? En la nocin de mmesis parece residir la clave para dar cuenta de estos interrogantes. | 35 Paul Ricur, lector de Aristteles: un cruce entre mmesis e historia Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP La recurrencia al concepto aristotlico por parte de Ricur tiene su origen en La metfora viva (1975), obra gemela a Tiempo y Narracin. La similitud entre ambas se encuentra en el fenmeno de la innovacin semntica, y la nocin de mmesis es central para entender dicho fenmeno. En La Metfora Viva, la mmesis aparece como el complemento de la metfora, dentro de una conjuncin tridica ms amplia que incluye a su vez poesis-mmesis-ktharsis. En torno a la mmesis, Ricur consi- dera oportuno sealar las diferencias que el estagirita introduce en su concepcin, lo que permitir revertir la valoracin tradicional que ve en el concepto de mmesis el pecado original de la esttica aristotlica y tal vez de toda la esttica griega (Ricur, 1977, p. 61). Mientras que en la concepcin platnica, la mmesis recibe un alcance semntico tan amplio que deja a quien intenta defnirla ante una plurivocidad desalentadora, la formulacin aristotlica la confna al mbito de las ciencias poiticas, inclusin que le permite a Ricur concluir que no hay mmesis ms que donde hay un hacer (1977, p. 61). Sin embargo, las peculiaridades de este hacer propio de la mmesis exigen esclarecer los vnculos que dicho nocin guarda con las partes de la tragedia. Al respecto, se sealan dos relaciones caractersticas. La primera de ellas concierne a la relacin mmesis-mthos, combinacin central que llega a confundirse en una co-implicacin. Ricur seala que la construccin del mthos es lo que constituye la mmesis, proposicin que no deja de resultar paradjica y curiosa. En sus propios trminos, se trata de un extrao mimo, que compone y construye aquello mismo que imita! (1977, p. 64). 1 Esta relacin mmesis-mthos da cuenta de una tarea activa por parte de la mmesis, en la medida en que implica un trabajo de ordenacin de las acciones en una unidad [snthesis tn pragmton], lo que la distingue de aquella mmesis platnica pasiva, en la que slo se produce una reduplicacin de la realidad. La segunda caracterstica que le interesa resaltar a Ricur es el carcter enaltecedor de la mmesis trgica. Este rasgo se deriva de la 1 Una expresin similar se encuentra en Tiempo y Narracin I, en la que se afrma que la actividad mimtica tiende a confundirse con la construccin de la trama. (Ricur, 1995, p. 80, nfasis propio). 36 | Mariana C. Castillo Merlo Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP lectura de los pasajes en los que Aristteles distingue la comedia, como aquella que quiere representar hombres inferiores, de la tragedia, que quiere representarlos superiores a los hombres de la realidad (Pot., 48 a 16-18). 2
De esta manera, la distincin presente en la Potica se convierte en el fundamento que le permite a Ricur afrmar una elevacin de sentido propia de la mmesis y del mthos, cuyas funciones no slo con- sistiran en llevar a cabo una ordenacin lgica, unitaria y original de las acciones humanas, sino tambin en dar cuenta de una restitucin de lo humano y un desplazamiento hacia lo ms alto y lo ms grande. Este constituye, para Ricur, el punto de contacto entre mmesis y metfora. Al igual que la metfora, atravesada por una tensin entre lenguaje y mundo, la mmesis presenta un doble carcter: por un lado, la sumisin a la realidad, su carcter referencial y, por otro, una sobreelevacin, su carcter creativo. En este contexto de La Metfora Viva no aparecen alusiones a una dimensin temporal a la que la mmesis pueda contribuir. Sin embargo, en su propia introduccin a Tiempo y Narracin, y haciendo un repaso por los nexos entre metfora y mmesis, Ricur afrma que mientras que la redescripcin metafrica predomina en el campo de los valores sensoriales, pasivos, estticos y axiolgicos, que hacen del mundo una realidad habitable, la funcin mimtica de las narraciones se manifesta preferentemente en el campo de la accin y de sus valores temporales. (1995, p. 33, nfasis del autor). Ser entonces necesario recurrir al objeto de la mmesis aristot- lica para develar el valor temporal que dicha nocin encierra. En Potica, Aristteles agrupa a todas las artes bajo el gnero comn de la mmesis, aunque diferan por el medio, el objeto y el modo empleado (Pot. 47 a 13-19). Segn el objeto, las artes mimticas quedan defnidas como aquellas que imitan a sujetos que actan [prttontas] (Pot. 48 a 1). Esta consideracin establece una aproximacin a la tica difcil de sosla- yar, incluso por la propia estrategia exegtica de Ricur, que afrma que 2 El trmino griego que Ricur traduce por representacin es mimesthai. Adems refere a los pasajes de Potica 48 b 24-27; 49 a 31-33 y 49 b 9 para enfatizar el carcter elevado de la tragedia (Ricur, 1977, p 66). | 37 Paul Ricur, lector de Aristteles: un cruce entre mmesis e historia Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP analizar el sintagma mmesis prxeos como una relacin correlativa entre los trminos puede resultar plausible, fecundo y arriesgado, aunque no se detenga en los peligros que implica dicho anlisis (Ricur, 1995, p. 86). Lo claro es que la accin se constituye en el qu de la mmesis y esto obliga a desconectar la mmesis de la metafsica de los paradigmas de la realidad y limitarla al campo de lo prctico (Ricur, 1994, p. 220). En tal sentido, la decisin ricuriana se deriva, a mi entender, casi de manera necesaria de la importancia que recubre a la accin humana en el texto aristotlico. Los distintos tipos de cualidades ticas manifestas en la accin, el hecho de ser mejores [spoudaos] o peores [phalos], de actuar de una determinada forma, es el argumento que le permite a Aristteles jerarquizar a las artes poticas segn su objeto. Por un lado, ubica a la comedia, que tiene como tarea representar a la gente vulgar, social y moralmente inferior [mmesis phaulotron] (Pot., 49 a 32-33), y por otro a la tragedia, defnida como mmesis de una accin elevada y completa [mmesis prxeos spoudaas ka teleas] (Pot., 49 b 24-25). Esta vinculacin con la prxis en la defnicin de la tragedia es reforzada posteriormente por Aristteles al referirse a los individuos actuantes [prattnton] (Pot., 49 b 37-38), y al afrmar que estos poseen un de- terminado carcter y un modo de pensar que condicionan los tipos de acciones que son capaces de realizar. 3
La subordinacin de los caracteres a la accin que se efecta en el contexto de la Potica, por momentos no parece tener demasiada relevancia, pero en otros defne el uso mismo de la nocin de mmesis. Segn Ricur, al dar preeminencia a la accin por sobre el personaje (los caracteres individuales), Aristteles establece el estatuto mimtico de la accin. En Potica, la composicin de la accin por el poeta determina la cua- lidad tica de los caracteres. La subordinacin del carcter a la accin [] confrma la equivalencia entre dos expresiones: representacin de accin y disposicin de los hechos. (Ricur, 1995, pp. 90-91). Esta preeminencia de la accin en la creacin artstica revela, a 3 En tal sentido, seala Lucas (1968, p. 100), muchas acciones pueden ser juzgadas en funcin del carcter de quien acta o de las justifcaciones que esgrime para la accin. 38 | Mariana C. Castillo Merlo Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP mi entender, una paradoja que atraviesa a la nocin de mmesis y que se vincula con la puesta en tensin de dos modos de ser que el propio Aristteles se ocup de distinguir en la tica Nicomaquea. 4 All, el estagirita afrma que la poesis es distinta que la prxis, que ambas se excluyen mutuamente, y que dado que la produccin y la accin son diferentes, el arte tiene que referirse a la produccin y no a la accin (EN, VI, 4, 1140 a 16-17). La poesis se defne, en este contexto, como un modo de ser productivo acompaado de razn verdadera (EN, VI, 4, 1140 a 9-10). Sin embargo, considero que en Potica el mismo uso del trmino mmesis como mmesis prxeos hace que los lmites de esta distincin se tornen difusos y posibilita que la mmesis pueda desplegar, en el marco de una teora de la narratividad como la formulada por Ricur, un nuevo sentido derivado de su propia califcacin como prxica. Es la accin humana la que comporta el elemento temporal que la mmesis se ocupar de trasladar al relato, revelando de esta forma una funcin de unin entre el campo de lo real del obrar humano y el imaginario de la creacin potica (Ricur, 1995, p. 103). Queda de esta forma al descubierto la estrategia de Ricur y se resuelve, a mi entender, la cuestin del supuesto silencio aristotlico. Un silencio que, en un primer momento, se revel como perturbador, por no encontrar en la Potica ninguna referencia explcita y directa sobre la cuestin del tiempo; pero que luego se convirti en un silencio liberador, en la medida en que posibilita tomar la mmesis y hacer que sta pueda convertir el tiempo humano, propio de la accin, en un tiempo narrado, propio del relato. 2. La difcil relacin entre historia y mmesis. A propsito de Potica 51 b En el intento por constituir a la actividad narrativa como un gnero capaz de incluir bajo su rbita distintos tipos de relatos, Ricur omite, en post de su propia teora, la distincin entre historia y poesa 4 Cabe recordar que en Metafsica, Aristteles se ocupa de diferenciar los tipos de conocimientos y, en dicho contexto, traza la clebre distincin entre conocimientos tericos (epistme), prcticos (praktik) y productivos (poietik). Cf. Met. VI, 1,1025 b 21. | 39 Paul Ricur, lector de Aristteles: un cruce entre mmesis e historia Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP planteada por Aristteles en Potica. Pese a reconocer en la historia un contra-ejemplo de la narracin, Ricur se lanza a la tarea de instituir a la operacin mimtica como una tarea comn tanto del historiador como del poeta, y, en tal sentido, resulta vlido preguntarse si existen en la propia concepcin aristotlica elementos que abonen esta lectura o si es en este punto en el que Ricur decide dar un paso ms all de Aristteles. En Potica IX, Aristteles afrma que, el historiador y el poeta no se diferencian por decir las cosas en prosa o en verso. [] sino que el uno dice las cosas que ocurrieron [t ge- nma] y el otro dice las cosas como podran ocurrir [hoa an gnoito]. Por eso la poesa es ms flosfca y ms elevada [spoudaiteron] que la historia, pues la poesa dice ms bien lo universal [t kathlou], en tanto que la historia dice lo particular [t kath hkaston]. (50 a 39-51 b 7). Los distintos comentadores e intrpretes del estagirita coinciden en reconocer en este pasaje uno de los puntos ms importantes y ms complejos de la Potica; no slo por las diversas interpretaciones que de l pueden derivarse, sino tambin por las consecuencias para el propio trabajo del artista (Halliwell, 1998, pp. 104-105 y 1987, p. 105; Lucas, 1968, p. 118; de Ste. Croix, 1992, p. 23). En este contexto, Aristteles confrma la funcin propia del poeta, su rgon, a partir de la comparacin con el trabajo del historiador. No deja de resultar llamativa la eleccin del estagirita, que impone una interpretacin acotada y sesgada de la historia. As, la historia se defne como el relato de los hechos ocurridos, de lo particular y concreto que no exhibe ms que una unidad azarosa. Siguiendo el anlisis cuidadoso que Louis realiza del trmino es posible afrmar que el sustantivo histora y el verbo historen no tienen, en el vocabulario griego previo a Aristteles, un uso corriente (Louis, 1955, pp. 39-44). 5 La introduccin de estos trminos se debe, probablemente, a Herdoto quien da inicio, junto a Tucdides, en el siglo V a. C., al desarrollo de la historiografa. 6
5 Un anlisis similar se encuentra en Arendt (1996, p. 296), Lled (1978, pp. 93-96) y Roldn (2005, pp. 34-35). 6 Reconocidos como los padres de la historiografa, estos dos personajes diferen signi- fcativamente en su modo de comprender y escribir la historia. Mientras Herdoto utiliza un lenguaje que podra considerarse ms potico, ya que escribe su Historia 40 | Mariana C. Castillo Merlo Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP En el corpus aristotlico pueden sealarse, al menos, dos sentidos del trmino historia. 7 Por un lado, el trmino remite a la historia, en el sentido moderno, entendida como la narracin que pretende expo- ner todas las cosas que pasaron. Este es, a primera vista, el uso que se registra en Potica IX y XXIII. All, Aristteles expone los rasgos caractersticos de esta disciplina an incipiente en el contexto histrico de la Grecia del siglo IV, a saber: narracin verdadera de los hechos pasados cuya unidad deriva del segmento temporal en el que se basa el relato, lo que tie de azar a las relaciones entre los acontecimientos, en la medida en que stos no tienden a un nico fn sino que simplemente se dan sucesivamente (Pot, 51 b 1-11; 59 a 21-29). Sin embargo, aparece otro uso posible de historia del que parece derivarse tambin el que se aplica en la Potica, vinculado estrechamente con su sentido etimolgico. La palabra hstor de la que proceden tanto el sustantivo histora como el verbo historen proviene de la raz griega oda que signifca ver. En tal sentido, el historiador es el que conoce y sabe porque ha visto. Para Louis, en la Potica confuyen estos dos sentidos del trmino, ya que el historiador antes de ser un narrador de relatos verdicos, es necesariamente un investigador, alguien que busca informarse (Louis, 1955, p. 41). De esta manera aparece un sentido ms amplio del trmino, y el que ms frecuencias registra en el corpus: aquel que remite a la investigacin, a la indagacin, a la bsqueda de un conocimiento que proviene de la experiencia. 8
Teniendo en cuenta el anlisis del trmino histora, cabe pre- guntarse cul es la interpretacin ms adecuada para el pasaje de Potica IX. En primer lugar, es preciso contextualizar e interpretar lo dicho all por Aristteles en funcin de una discusin ms amplia, referida a la como si fuese un mito o una leyenda, Tucdides, en cambio, utiliza una prosa efcaz, concisa, cuyo inters es mostrar los hechos tal como ocurrieron. Respecto a este ltimo, llama la atencin que Aristteles no lo mencione al momento de referirse a la historia, aunque algunos autores interpretan que est discutiendo implcitamente con su forma de hacer historia. Cf. de Ste. Croix, 1992, p. 27 y ss. 7 Sigo aqu el anlisis de Louis,1955, pp. 39-41, y de Rey Puente, 2001, pp. 334-337. 8 En particular, Historia de los animales [491 a 12], De la generacin de los animales [757 b 35], Primeros Analticos [46 a 24], Acerca del Alma [402 a 4], de Caelo [298 b 2]. | 41 Paul Ricur, lector de Aristteles: un cruce entre mmesis e historia Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP antigua querella entre poesa y flosofa. En tal sentido, lo afrmado por el estagirita en 51 b se opondra expresamente a la perspectiva platnica (Rep. 607 b-c), y lograra reivindicar la funcin y la ubicacin de la poesa en una posicin ms prxima a la flosofa. Sin embargo, las relaciones entre los binomios universal- particular y poesa-historia no resultan claras, aun teniendo presente el contexto general de la discusin. Es por ello que el pasaje de 51 b 5-7 ha sido interpretado al menos desde dos perspectivas antagnicas. La primera sugiere que la poesa narra ms bien lo universal, la historia lo particular. 9 De esta manera, se restringe el campo de aplicacin tanto de lo universal como de lo particular, en tanto lo universal queda como objeto slo de la poesa, excluyendo cualquier vnculo entre ste y la historia; y al mismo tiempo, lo particular queda como mbito propio de la historia, relegando as a la poesa de su tratamiento. La segunda lectura, fundada en criterios flolgicos, sugiere que el trmino mllon, comparativo del adverbio mla, y que se tra- duce por ms que o ms bien, se aplica de manera simtrica a los dos trminos del enunciado, i.e., tanto a lo universal como a lo particular. De esta manera, debe entenderse que tanto la poesa como la historia dicen ms bien la una, lo universal, y la otra, lo particular. Desde esta perspectiva, la diferencia entre poesa e historia se reducira, entonces, a una diferencia de grado en el tratamiento que cada una le otorga a lo universal y a lo particular. Ahora bien, luego de haber aclarado los aspectos principales del pasaje surge la pregunta sobre la posibilidad de extender el uso de la nocin de mmesis al mbito de la historia. Siguiendo la hiptesis de Halliwell (2002, pp. 164-166), es posible afrmar que el captulo IX de la Potica marca un lmite para la mmesis, en relacin a los aconteci- mientos que utiliza como base para elaborar una obra. Los aconteci- mientos histricos, y por tanto la historia, quedaran fuera del mbito de la mmesis, an cuando el poeta pueda recurrir a ellos como fuente de material. Las razones de esta limitacin son, segn Halliwell, tres. 9 Cito la traduccin de Lpez Eire (2002, p. 53). Una lectura similar tiene Garca Bacca (1946, p. 14), quien interpreta que la poesa trata sobre todo de lo universal, y la historia, por el contrario, de lo singular. 42 | Mariana C. Castillo Merlo Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP La primera se relaciona con la rigurosidad que exige la historia, en tanto disciplina de investigacin, cuestin a la que la mmesis resulta ajena. El segundo motivo que las diferencia es que mientras la mmesis tiene un carcter inventado (fccional), la historia exige ser asertiva. Finalmente, la cuestin de la contingencia de la que se ocupa la historia contrarresta con la verosimilitud y la necesidad que Aristteles exige para el trabajo mimtico. De esta manera, Aristteles estara distinguiendo la mmesis, como fccin, de la historia, como ciencia. Segn Halliwell, debe enten- derse tal fccionalidad de la mmesis como la construccin de un mundo imaginario paralelo. Imaginario, en tanto suspende las normas de la verdad literal, y paralelo porque exige que su coherencia y causalidad internas se deriven y se basen en la experiencia real. Los universales, en este contexto, marcan el lmite de la mmesis al separarla del discurso histrico, y a la vez, la mantienen conectada con los modos de dar sentido al mundo humano (Halliwell, 2002, p. 166). Halliwell realiza dos crticas a la recuperacin ricuriana del pasaje de Potica IX. La primera denuncia que la peculiar visin aristo- tlica de Ricur no hace ms que tornar vaga la distincin entre poesa e historia de Potica IX al poetizar los discursos sociales y culturales en general. La segunda, se relaciona con la concepcin idealista de Ricur, que le permite sostener que la poesa ensea los universales, asumiendo que estos tienen una funcin principalmente moralizante (Halliwell, 2002, pp. 174 y 196). Sobre el primer aspecto sealado por Halliwell, Ricur parece tener claro que su propuesta excede las formulaciones del estagirita. En Tiempo y Narracin I, reconoce que en la Potica Aristteles present la historia como un contra-ejemplo de la narracin, pero su propuesta consiste en incluirla bajo el mismo gnero que al drama y la epopeya. Esta inclusin forma parte de la primera estrategia interpretativa de Ricur puesta en prctica en la lectura de la Potica. La operacin consiste en extender el alcance del mthos, y ampliarlo hasta el punto de convertirse en un metagnero (Ricur, 1995, p. 81 y 1994, p. 223). Esta posibilidad de llevar a cabo un aumento en el espectro del mthos supone, para Ricur, dar un paso ms all de Aristteles, en la medida en que las formulaciones de la obra del estagirita slo ofrecen el germen de un desarrollo considerable. | 43 Paul Ricur, lector de Aristteles: un cruce entre mmesis e historia Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP Acerca de la segunda crtica formulada por Halliwell, Ricur considera que la universalidad que Aristteles reclama para la poesa puede ser aplicada tambin a la historia, ya que el hecho de tomar juntos acontecimientos singulares, de pensar un vinculo de causalidad entre ellos es ya universalizar (Ricur, 1995, p. 96). Lo importante de esta accin es que la actividad mimtica no se reduce exclusivamente a mostrar lo universal, sino que lo hace surgir al componer la accin. En tal sentido, mmesis y universales pueden ser aplicados a la historia de los historiadores. La historia guarda, segn Ricur, una estrecha relacin con la historia que cuentan los cuentos, las novelas y los dramas. Ambas tienen su origen en una competencia inherente al ser humano: su capacidad para narrar y seguir una historia. Esta competencia es tan propia del hombre que Ricur se permite afrmar que aun cuando el acto de narrar se transforme no se perder nunca, ya que no tenemos la menor idea de cmo sera una cultura donde ya no se supiera lo que signifca contar (Ricur, 1994, p. 230). La historia y la poesa se cruzan. La historia, entendida como disciplina cientfca ocupada de dar cuenta de las acciones humanas pasadas, y basada en documentos y archivos, pone en juego la misma inteligencia narrativa que despliega la poesa al elaborar un poema. Una inteligencia, prxima a la sabidura prctica y al juicio moral, que se revela como el rasgo ms fecundo del mthos, en tanto permite mediar entre acontecimientos e historia, nos hace competentes para seguir una historia y conserva el aspecto temporal de la narracin (Ricur, 1984, p. 94 y 2002, pp. 17-18). Para Ricur, el propio Aristteles se ocupaba de sealar que toda historia bien contada ensea algo y que la historia revela aspectos universales de la condicin humana (1984, p. 48 y 1991, pp. 22-23). De esta forma el estagirita no slo habra dado cuenta de una inteligencia comn al discurso histrico y de fccin, ya que es gracias a dicha in- teligencia que la historia resulta bien integrada y permite trasponer el mundo vivido en un mundo narrado, sino que tambin permitira hablar de la mmesis como un proceso a la vez revelador y transformador de la prxis cotidiana (Ricur, 1990b, p. 38). Esta concepcin conjuga las tres acepciones que Ricur otorga a la mmesis y que dan lugar a los tres 44 | Mariana C. Castillo Merlo Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP momentos de su operacin mimtica: 1) reenvo a la pre-comprensin familiar que tenemos del orden de la accin (mmesis I); 2) acceso al reino de la fccin (mmesis II) y 3) nueva confguracin mediante la fccin del orden precomprendido de la accin (mmesis III). Para Ricur, la historia al igual que la fccin no slo busca revelar los aspectos de la condicin humana, sino transformarlos. En tal sentido, los relatos son capaces de generar placer, de ensear uni- versales, de purgar emociones y de proyectar nuevas experiencias que permitan la refguracin de la accin puesta en obra (Ricur, 1982, p. 63). Hay una incapacidad de las obras de cerrarse en s mismas. En tal sentido, el par mmesis-mthos y la inteligencia puesta all en juego slo cobra verdadero signifcado cuando se incorpora el mundo de quien recibe la obra y ste resulta afectado por la obra. Para Ricur, la Potica expresa un dinamismo inherente a sus conceptos centrales: la mmesis es una actividad; el mthos una operacin ordenadora y la ktharsis una accin liberadora. De la misma forma, el relato se completa cuando desde el interior se establece un vnculo con lo exterior. Para que el espectador de la obra pueda transformar su accin, es preciso que la obra ensee, en sus dos sentidos etimolgicos: hacien- do que la accin se torne visible y a la vez sirva de experiencia y gua para el futuro obrar. Ricur comprende a la mmesis como un proceso dinmico, en el que cada uno de los momentos exige del anterior; como una operacin que hace posible un nuevo horizonte a partir de la accin refgurada; un mundo resignifcado sobre la base de una accin previamente prefgurada y confgurada. 3. Consideraciones fnales Segn Gadamer, en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del intrprete (Gadamer, 1991, p. 379). Desde esta perspectiva, la propuesta de Ricur de una teora de la triple mmesis y la apropiacin de dicho concepto aristotlico puede ser interpretada como una respuesta a sus propias inquietudes. Las preguntas que subyacen en Tiempo y Na- rracin I son varias: cmo dar cuenta del carcter temporal de nuestra propia accin en un relato; qu operaciones se ponen en juego en dicha trasposicin narrativa; qu nexo comn guardan la fccin y la historia; | 45 Paul Ricur, lector de Aristteles: un cruce entre mmesis e historia Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP cmo puede una obra modifcar nuestro obrar, entre otras. La nocin de mmesis aristotlica aparece, en este sentido, como una herramienta conceptual que emerge desde el fondo griego con una plasticidad tal que permite enriquecer su campo semntico con teoras contemporneas. Ricur da cuenta de esta riqueza y entre los usos que hace de ella, la utiliza para repensar su teora de la historia. Su esfuerzo no slo habilita a repensar la forma de escribir la historia, una cuestin que resulta ms de ndole interna, sino que principalmente apunta a poner en cuestin la tarea tica y poltica que le cabe a la historia, como disciplina, y al historiador, como participante de este juego del lenguaje. En este punto, Ricur se apropia del fuerte componente tico-poltico de la mmesis en tanto mmesis prxeos. La accin devela, en primer lugar, un carcter temporal que se conjuga con elementos lgicos y hacen de la trama una unidad concordante, ms all de las discordancias. Pero su tarea no acaba all. La ordenacin de las acciones en una unidad permite tipifcar la accin y con ello surge la cuestin de la universalidad. Universalidad que no implica una cuestin epistmica, sino prctica. La tragedia, sen- tenci Aristteles, es mmesis, no de personas, sino de la accin, esto es, de la existencia (Pot. 50 a 16-17). Ricur se hace eco de esto y procura hacer de la obra un modelo que permita repensar la accin presente y pasada. La fccin y la historia se encuentran en este punto bajo la no- cin de relato, de mthos como operacin mimtica. La inteligibilidad narrativa muestra que la historiografa, al igual que la tragedia, intenta poner lucidez donde hay perplejidad; pretende hacer de nuestra historia algo coherente a pesar de las sorpresas, los infortunios y los cambios de suerte. Y al hacerlo ensea sobre la dicha y la vida. Retomando el epgrafe a este trabajo, si la historia no logra sacarnos de nosotros mismos, si no puede confgurar y reconfgurar nuestra accin, si no consigue hacernos ms humanos, cabra pre- guntarse, entonces, cul es su rol dentro del amplio espectro de las Ciencias Sociales o para qu revisar el pasado si no lo hacemos desde una mirada crtica que nos permita pensarnos y transformarnos. Creo que la pregunta y el desafo para la disciplina siguen vigentes. El aporte de Tiempo y Narracin constituye un paso en el largo camino de seguir pensando. 46 | Mariana C. Castillo Merlo Revista de Filosofa y Teora Poltica, 42: 35-49 (2011), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP Bibliografa: Abel, O. y Pore, J. (2007). Le vocabulaire de Paul Ricur. Pars: Ellipses. Arendt, H. (1996). Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre refexin poltica. Barcelona: Pennsula. Begu, M.F. (2006). Creatividad y potica del s-mismo. Anatllei (Homenaje a Paul Ricur), Ao VIII, 15, 19-36. Buenos Aires: Claretianas. 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