Filosofa antigua y medieval

RENACIMIENTO: Final de cursada

17 de julio

2013
BORDON, H. DAVID

Filosofa antigua y medieval

BORDON, HECTOR DAVID

TRABAJO FINAL: Renacimiento italiano

1. Definicin, interpretaciones y nuevas aproximaciones: El trmino Renacimiento abarca definiciones que cubren un amplio abanico de respuestas, centradas en el plano de la periodizacin de los distintos tipos de actividades: cultural, artstica, poltica, econmica, filosfica y cientfica de la humanidad a partir del siglo XV en Italia y en el siglo XVI ya en toda Europa. Motivo que hace mucho ms complejo definir al Renacimiento de manera unitaria y precisa sin dejar de lado aspectos caractersticos muy ligados a l. Teniendo en cuenta estas particularidades el presente trabajo tomara como referencia una definicin de Renacimiento donde este constituye esencialmente un movimiento, esta definicin, en sintona con el trabajo de Miguel Granada1 intenta no entrar en las disputas reduccionistas a la vez que constituye una profunda reflexin sobre los aspectos conceptuales e histricos del trmino buscando hacer consiente tanto su utilizacin como sus implicancias. De esta forma tambin se toma posicin frente a las tres interpretaciones clsicas del trmino como la de Burckardt que presentan al Renacimiento como una vuelta de pgina respecto de la Edad Media en la cual las dos caras de la conciencia permanecan como cubiertas por un velo tejido de fe, timidez e ilusin, es decir plantea una ruptura respecto de una poca oscura sin cultura. Otro es el caso de Paul Kristeller donde se plantea una continuidad entre Edad Media y Renacimiento desde los studia humanitates comprendida por tres aspectos cuya base se mantuvo a lo largo de ambas pocas y que cristalizo en el siglo XV:
Los antecedentes medievales del humanismo renacentista no han de encontrarse en las tradiciones de la filosofa y teologa escolsticas [] sino ms bien en la prctica retorica italiana, la gramtica y poesa francesa y el saber griego bizantino.2

Por ltimo la interpretacin de Eugenio Garn que al contrario de diferenciar una poca y otra plantea una crisis donde el Renacimiento constituye un ocaso de una poca y una nueva forma de interpretar el mundo y dar respuestas a preguntas gestadas en la poca medieval:
En realidad, durante esos siglos decisivos, se agot definitivamente cierta manera de ver las cosas y desapareci para siempre una imagen del mundo que haba
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Granada, M. A. (2000). El umbral de la modernidad, Estudios sobre filosofa, religin y ciencia entre Petrarca y Descartes. Barcelona: Herder.
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Kristeller, P. O. (1970). Ocho filosfos del Renaciemiento italiano. Mexico: Fondo de Culura Economica.

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BORDON, HECTOR DAVID estado vigente durante siglos. Sin duda, aunque en muchos casos pareci tratarse de un nuevo nacimiento, fue un ocaso glorioso de una nobilsima, pero fenecida, forma de interpretacin de la realidad.3

Utilizando la definicin de Renacimiento como movimiento en este trabajo se intentara mostrar que el periodo comprendido entre los siglos XV y XVI, con repercusiones en distintas ramas de la cultura, en lo que respecta a la produccin de las ideas filosficas se encuentra atravesado por tres grandes ejes. Por un lado estos conforman la autenticidad y singularidad del Renacimiento como periodo histrico que toma distancia de la antigedad clsica y por el otro constituyen la plataforma previa que anuncian la irrupcin de una revolucin cientfica y la preparacin en el terreno de las ideas para el ingreso a la modernidad. Los tres ejes que aqu se desarrollaran son: la vocacin filolgica y emancipadora de formacin y produccin humanista; el papel privilegiado del hombre tanto en la teologa y en las producciones filosficas del platonismo, el aristotelismo y el naturalismo; y el criticismo de la reforma y la configuracin de una nueva forma de religin que dar inicio al racionalismo y el librepensamiento del hombre y la definitiva separacin entre razn y fe propia de la modernidad.

2. Desarrollo 2.1. El revisionismo humanista En primer lugar se puede identificar al movimiento Renacentista con una nueva forma de recuperar la antigedad clsica iniciada con Petrarca (1304-1374), es en Florencia donde se dar una especie de revisionismo clasicista que reformular los mtodos y las tcnicas de la filologa. Esto traer aparejado un minucioso estudio de los significados de los conceptos en las reproducciones de los clsicos griegos, como tambin un discernimiento ms acotado del sentido de los mismos, intentando salvar las distancias entre la antigedad y la poca renacentista contempornea. Este Renacimiento de la antigedad clsica como vemos no representa una mera reproduccin o un nuevo nacimiento sino que constituye una toma de posicin que servir de andamiaje para los nuevos aportes de los studia humanitates. Si bien por un lado estos estudios son tributarios de ese clasicismo, por el otro constituyen toda una novedad y su anlisis filolgico se diferencia y autoafirma desde un lugar propio a partir de la reconstruccin de los significados conceptuales originales. Los humanistas vieron la antigedad como algo distante respecto de ellos como una poca histrica determinada que era preciso estudiar
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Garn, E. (1991). Medioevo y Renaciento. Madrid: Taurus.

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crticamente, de ah la necesidad de liberarla de la adherencias que la Edad Media haba dejado en ella: restituir los textos del clasicismo en su forma originaria quera decir sobre todo recuperar el significado autntico de esa civilizacin, confrontarse con ella, para dar vida a un nuevo modelo de cultura, una humanidad nueva.4 Esta afirmacin emancipadora respecto de la poca medieval tendr repercusiones en toda la produccin filosfica y teologa de las distintas escuelas que resurgieron en toda Italia en el siglo XV, principalmente en el platonismo florentino de Marcilio Ficino (1433-1499) y en el aristotelismo de Pietro Ponponazzi (1462-1525), como tambin tendr sus implicancias en la posterior filosofa natural de Giordano Bruno (1548-1600). 2.2. El papel del hombre En segundo lugar junto con esta recuperacin crtica de conceptos clsicos podemos observar en el movimiento renacentista un segundo eje que define un marcado protagonismo del hombre en las producciones de los autores ms destacados del periodo. Por un lado en Ficino, mximo representante del platonismo, se observa un intento de conciliacin entre la teologa cristiana y los principios de la filosofa platnica a travs de una combinacin entre religin y metafsica cuyo principio fundamental est constituido por una prisca teologa. Es decir, una filosofa transmitida desde el comienzo de los tiempos a travs de un desarrollo que comprende a todo los sistemas de manera progresiva cuyas verdades religiosas y filosficas se encuentran presentes en las distintas religiones y los sistemas filosficos. En su Theologia Platonica Ficino presenta un universo extraamente diferenciado en cuatro jerarquas que conforman un circuito espiritualis fundado en el amor divino, dentro de este sistema el hombre, compuesto de un anima prima y un anima secunda, se define como articulador entre el mundo material (reino de la Naturaleza y la Materia) y la regin inmaterial (la Mente Csmica y el Alma Csmica) de su sistema neoplatnico: Todo esto explica la posicin nica del hombre en el sistema neoplatnico. Comparte con los brutos las facultades de su Alma Inferior, pero comparte su Mente con el intellectus divinus () definicin que dice nada ms y nada menos que el hombre es el lazo de unin entre Dios y el mundo5 Otra corriente en la que observamos el protagonismo mencionado es el aristotelismo padovano, del cual el autor ms destacado es Ponponazzi, con un desarrollo vinculado a la medicina. La centralidad del hombre aqu se evidencia por un distanciamiento de la teologa y la religin. En esta lnea su trabajo ms polmico De inmortalitate anima
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El Renacimiento en la historia de la filosofa. Apunte. pg. 11 Panofsky, E. (1972). Estudios sobre iconologa. Madrid: Alianza. pg. 196-197

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constituye una interpretacin netamente secular del aristotelismo clsico y del averrosmo; en este trabajo plantea que la inmortalidad del alma no puede sostenerse dentro de los lmites de la razn natural, de esta manera se contrapone a San Agustn, aunque sostiene que si bien esta posicin es ms acorde con Aristteles se puede recurrir a la evidencia de la fe y la revelacin para afirmar su verdad. Por otro lado respecto de la tica aristotlica pone el fin del hombre en la virtud moral relacionada con el intelecto prctico comn a todos los hombres y por lo tanto asequibles a todos sin excepcin, segn Kristeller de esta manera
afirma la autonoma de la razn y la filosofa, anticipando hasta cierto punto las opiniones de Spinosa y Kant.6

La ltima corriente en que podemos identificar este giro subjetivista hacia la razn es el naturalismo de Giovanni Bruno, autor polmico que padeci la inquisicin y fue condenado a la hoguera por hereje. Parte de sus desarrollos se opusieron abiertamente a las nociones establecidas, como por ejemplo la aceptacin del sistema copernicano, la negacin de la jerarqua natural y su concepcin del alma del mundo que podra interpretarse como un pantesmo al estilo spinoziano. Estas caracterizaciones de sus teoras le valieron el reconocimiento posterior como uno de los precursores de la ciencia y la filosofa moderna. 2.3. Implicancias de la Reforma Finalmente el tercer eje que atraviesa transversalmente lo que definimos como Renacimiento se relaciona con las implicancias del movimiento de reforma protestante. Movimiento al interior de la iglesia catlica que tuvo implicancias en el desarrollo de las ideas filosficas y los efectos culturales al interior de la sociedad, lo que constituy una gran revolucin espiritual7. Particularmente mas all de que ambos movimientos puedan definirse como corrientes de pensamientos contradictorias como representantes de la religin y la filosofa lo que interesa destacar aqu es la continuidad y complementariedad entre Renacimiento y Reforma en la conformacin de una matriz racional e individualista producto de una doble crtica reflexiva. En primer lugar respecto al mbito de las ideas se relaciona fundamentalmente con el desarrollo del humanismo y su carcter individual cuyo programa va determinando los nuevos patrones de la cultura europea; por otro lado una segunda reflexin se da en el mbito espiritual con la abandono de la tradicin conservadora y una nueva actitud espiritual dispuesta a la tolerancia religiosa y la libertad de conciencia que lejos de
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Kristeller, P. O. (1970). Ocho filosfos del Renaciemiento italiano. Mexico: Fondo de Culura Economica. pg. 113
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Granada, M. A. (2000). El umbral de la modernidad, Estudios sobre filosofa, religin y ciencia entre Petrarca y Descartes. Barcelona: Herder. pg. 34

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constituir una oportunidad de reconciliar fe y razn sentar las bases para una emancipacin e independencia de la conciencia racional y moralmente autnoma respecto de un esquema religioso universal basado en la providencia divina.

3. Conclusin A lo largo de este trabajo se presento una concepcin del Renacimiento en trminos de movimiento, que representa una reflexin sobre las posturas clsicas de los trabajos historiogrficos ms destacados, con el fin de desarrollar un concepto ms completo en trminos objetivos y sin recortes arbitrarios. A su vez se establecieron ejes transversales a todo el periodo, algunos ya clsicos como la prefiguracin de una conciencia subjetiva racional que parte desde la preeminencia del papel del hombre y los desarrollos del humanismo en las distintas corrientes teolgicas y filosficas. Tambin presentaron nuevas configuraciones que ponen el foco en la interpretacin crtica del pensamiento renacentista respecto de la cultura y la nueva actitud hacia la religin a partir de la Reforma al interior de la iglesia. Actitud que florecer junto con la inminente revolucin cientfica en una nueva conciencia y posibilitara un nuevo paradigma para la ciencia en general y para la filosofa en particular. Este nuevo paradigma no lleva ya el lastre del pecado original sino la luz de la razn que emana de un nuevo cielo de certezas matemticas.

Trabajos citados
Bouchardt, J. (1985). La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Sarpe. Garn, E. (1991). Medioevo y Renaciento. Madrid: Taurus. Granada, M. A. (2000). El umbral de la modernidad, Estudios sobre filosofa, religin y ciencia entre Petrarca y Descartes. Barcelona: Herder. Kristeller, P. O. (1970). Ocho filosfos del Renaciemiento italiano. Mexico: Fondo de Culura Economica. Panofsky, E. (1972). Estudios sobre iconologa. Madrid: Alianza.