PAIDEIA

LOS IDEALES DE LA CULTURA GRIEGA

WERNER JGER

LA PRIMERA GRECIA I.- NOBLEZA Y ARET

a Educacin, en cuanto primera intencionalidad, traza objetivos morales y prcticos, inscritos en la tradicin consuetudinaria helnica. Puntualmente, para el caso de los griegos arcaicos, se distingue: Moralidad Externa: Reglas de conducta de transmisin oral. Conocimientos y habilidades profesionales: Techn ()1 Los preceptos fundamentales sobre la recta conducta (respeto a los dioses, a los padres y a los extraos) son incorporados a las codificaciones de la ley de los Estados, sin una distincin objetiva entre la moral y el derecho. En este sentido, para los griegos deviene de la cultura y tradicin popular oral (la tradicin consuetudinaria), que halla su gnesis en antiguos conceptos de prudencia, reglas de conducta con arraigo en supersticiones, es recogida a posteriori por Hesodo. Los Modelos Paradigmticos: La educacin griega del Perodo Arcaico, est orientada a la formacin del hombre, y esta formacin se logra mediante modelos paradigmticos, claramente definidos, formulados en cifras que hablan del hombre ideal, el hombre cmo debe ser. El deber ser radica en la belleza (), pero pensada como una belleza de naturaleza normativa, ya que inserta en la sociedad, un ideal perfectible al que se aspira llegar a ser: el ideal anhelado pues, descansa en esta belleza.

RESUMEN AYUDANTA
MMXIV

Procedimiento o conjunto de reglas, normas o protocolos que tiene como objetivo obtener un resultado determinado, ya sea en el campo de las ciencias, de la tecnologa, del arte, del deporte, de la educacin, de la investigacin, o en cualquier otra actividad. Cuando los griegos emplearon el trmino techn, que traducimos por influencia latina (ars), no debemos interpretar slo las bellas artes (pintura, escultura) sino todo tipo de produccin en la que, a partir de la accin humana, se crea una realidad que antes no exista. El zapatero, el escultor, el armador de barcos, el orfebre todos ellos son artistas en la medida en que su trabajo es una tcnica, una capacidad para producir algo que anteriormente no exista.
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Por otro lado, Jger plantear que la cultura tiene una manifestacin interna asociada a los valores y episteme que ha de configurar al individuo, y externamente, en los mecanismos de interaccin y convenciones sociales. Todo ello nace de la prctica de una disciplina consciente. En la Grecia Arcaica, esta educacin es de carcter elitario: Reservada nicamente a la nobleza. Define a la nobleza arcaica como una aristocracia caballeresca, ya que sta se cimenta en el concepto de kals kagathos ( ), en cuanto ideal de conducta personal basado en el valor guerrero (En primera instancia, est ligado al cultivo y preparacin fsica del guerrero). Bajo esta premisa, las elites configuran un orden social y una cosmovisin: Cuando stas articulan y naturalizan estas concepciones, las exteriorizan como una categora de valor universal y normativa para todos. Es pues, la primera educacin de la Grecia Arcaica, de naturaleza normativa. Jger, respecto a lo anterior, plantea que toda alta cultura deriva de la diferenciacin de clases sociales, que a su vez, derivan de la diferenciacin del valer espiritual y corporal de los individuos. (Ello sostendra la tesis del carcter de elite de la educacin). En este sentido, la idea de elite es perenne en la historia y la conformacin de ellas es parte de la naturaleza e inclinacin humana. Por esta razn, la nobleza es el origen del proceso espiritual en cuyo seno nace y se desarrolla una cultura. De acuerdo con esto, la aristocracia arcaica trasciende con un ideal definido de hombre elevado (kalokagathia ). La educacin en este ideal imprime la forma espiritualizada de una nacin, configurando as, la nocin de la primera educacin o Paideia. Esta primera Paideia, como modelo paradigmtico hace normativa la extensin de la idea de imagen ideal a la que se debe aspirar, cuyo sustrato es el kals kagathos. Y a lo que apunta a alcanzar y concentra el ideal educador de la nobleza arcaica es la Aret ()2.
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Aret: Virtud sobre a que convergen el valer moral y el valor guerrero (En el contexto particular de la Grecia Arcaica). Se da testimonio de la aret arcaica (Imbuida de un ethos blico) en La Ilada y en La Odisea, como expresin poetizada de estos ideales. Asimismo, estas obras estn revestidas de una ostensible fuerza y valor educativo para esta primera nobleza arcaica. La aret expresada por Homero est orientada hacia la excelencia humana y la superioridad de las cosas no humanas (Ej: la aret del caballo). Sin embargo, el hombre comn y los esclavos no poseen ni aspiran a la consecucin de la aret. Ya pues, logramos advertir que la aret es atributo y cualidad de la nobleza (, los mejores y aquellos que por su posicionamiento entre las jerarquas sociales, poseen prerrogativas de superioridad respecto al pueblo llano. Como miembros de la aristocracia, la posesin de la aret les es significada como un derecho natural a su condicin). Asimismo, se significa por el hecho de que entre los antiguos griegos, la valoracin del sujeto se supeditaba a la posesin de una dotacin de aptitudes. Homero define la aret sobre a fuerza y la destreza de los guerreros, sobre todo, el valor heroico (Sentido de la accin moral unido a la fuerza). El lenguaje popular har trascender esta nocin divulgada desde la poesa heroica, y ser la acepcin mayormente reconocida y adoptada en el idioma griego. Por ello, la hombra se asocia a la nocin homrica del valor y su homologacin con la aret humana. Caracterstica fundamental de la Nobleza Homrica: Sentido del Deber.

Desde la poca Arcaica estuvo vinculado especialmente a la posesin de las virtudes, en especial la valenta y la destreza en el combate. La adquisicin de la aret era el eje de la educacin (, paideia) del joven griego para convertirse

en un hombre ciudadano. Huellas de la concepcin ms restringida de la era arcaica se pueden ver en el nfasis puesto en la disciplina y dominio del cuerpo mediante la gimnasia, una de las actividades principales, y la lucha, pero una formacin acabada inclua tambin las artes de la oratoria, la msica y, eventualmente, la filosofa.
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En el sentido del deber se condensa y sintetiza el sustrato pedaggico de la nobleza, aunada a su fuerza y potencial educador: El despertar el sentido del deber frente al ideal, ser el ideal tico de la aristocracia sobre el que se formarn los jvenes. En concordancia a lo anteriormente expuesto, la importancia de La Ilada en la vocacin educadora de la nobleza arcaica griega, radica sobre el hecho de que no es solamente el valor guerrero a que se debe aspirar: Al mismo tiempo, se debe acceder a la nobleza del espritu. La unin de ambas virtudes es el ideal perfectible: La accin, unida a la nobleza del espritu articula la verdadera finalidad. La violacin de dicho sentimiento, despierta el sentimiento inverso de la Nmesis3. El orgullo de la nobleza homrica descansa en la meritoria de una larga lista de progenitores de descendencia ilustre, a la que se une el conocimiento de esta elite respecto que el nico mecanismo de conservar sus prerrogativas es a travs del cultivo de las virtudes por las cuales fue conquistado su sitial en la jerarqua social (Mantencin del orden social). Para esta aristocracia, legitimada sobre sus virtudes inherentes existe una lucha para alcanzar el premio de la aret, y en cuya dinmica la lucha y a victoria son, en el ideal blico de esta nobleza son la verdadera lid en la que se ha de probar la virtud humana No significan simplemente e vencimiento fsico del adversario, sino el mantenimiento de la aret conquistada en el rudo dominio de la Naturaleza (Jger; Pg. 26.). Ello, en la lrica homrica se manifiesta en la idea narrativa de la aristeia (). Se evidencia la dedicacin de la vida entera como lucha incesante y continua conducente al goce de la supremaca entre los pares. En lo que respecta a la manifestacin de la vocacin educadora de la cultura aristocrtica, advertimos la preeminencia del dominio de la palabra significada como la soberana del espritu. (Significado a su vez, como muestra indeleble de la prestancia espiritual de la antigua aristocracia).
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Se observa que a palabra aret, equivalente en su acepcin originaria y tradicional a la destreza guerrera, transita hacia la transformacin en un concepto de nobleza, formada en altas exigencias espirituales, de la misma forma en que va a evolucionar e concepto posteriormente. Profundamente ligada con la conceptualizacin de la aret se encuentra el honor, indivisible ste de la primera. En la poca Arcaica, el honor se asocia con a habilidad y el mrito; a nobleza homrica adquiere conciencia de valor de su honor mediante el reconocimiento de la sociedad en la que se adscribe. El desarrollo filosfico posterior quiebra con esta idea, ya que sita el valor del individuo en la intimidad cognoscente del sujeto, y su honor es reflejo de su valer interno en la exterioridad del trato pblico. El hombre filosfico de tiempos posteriores puede prescindir del reconocimiento externo, aunque de acuerdo a Aristteles, no puede serle del todo indiferente. Sin embargo, para los hombres formados en a educacin homrica de la primera Grecia, la negacin del honor representaba la mayor afrente y tragedia que pudiese acaecerles. Los hroes (Ergo los nobles arcaicos, entendindose que los hroes eran la imagen a la que aspiraban a travs de su ideal educativo) se relacionaban en base a respeto y a la honra, base de su legitimacin social, ya que el orden y compartimentacin de la sociedad descansaba sobre ello. En la Antigedad era menester exigir el merecimiento del honor por el servicio prestado. Los helenos creen advertir en ello la aspiracin personal a lo idea y sobrepersonal, justamente donde empieza el valor. Esto lleva a afirmar a Jger que la aret heroica se perfecciona solo con la muerte fsica del hroe. Se perpeta su fama, es decir, en la imagen de su aret, an despus de su muerte, como le acompa y dirigi en vida. (Jger; Pg. 28.) En este sentido, se seala que a creencia determinaba a creer al hombre que los dioses reclaman su honor, mediante la sublimacin de sus acciones y castigan a quien viole dicho honor.

: La justicia retributiva, la solidaridad, la venganza, el equilibrio y la fortuna.-

 As, los dioses descritos por Homero son una sociedad inmortal de nobles. Por esta razn, la esencia de la piedad y el culto helnico radican en la honra de la divinidad. A piedad, ser piadoso, conlleva la honra a lo divino. Honrar a los dioses ya los hombres por causa de su aret es propio del hombre primitivo. Al transitar las ideas filosficas a estadios de pensamiento posteriores, se consider que el honor ya no constitua un concepto meritorio. Es ms, surge la idea de que corresponde ms bien a la ambicin, tal y como hoy la conceptualizamos (Lneas de cambio respecto al pensamiento antiguo). No obstante, Jger nos da noticias respecto a que en la poca de la democracia (Siglo V a.c.) an se encuentran resabios del reconocimiento y justificacin por el afn de honor, y que se ejemplifica con la idea del megalopsychos (hombre magnnimo, las almas grandes) en la tica de Aristteles. Es ms, el pensamiento tico de Platn y Aristteles hunde sus races, en varios sentidos, en la tica aristocrtica de la Grecia Arcaica (Lneas de continuidad). Sobre este punto es necesario entrar en detalle: La filosofa toma conceptos tomados desde la antigedad primigenia, los universaliza y los sublima, mantenindose los lineamientos transversales de tales conceptos (confirma y precisa su verdad permanente y su idealidad indestructible, a decir de Jger). Sin embargo, no por eso deben guardar similitudes epistmicas exactas: El pensamiento del Perodo Helenstico (Siglo IV a.c.) se diferencia con sus antecedentes del Perodo Arcaico y los planteamientos homricos. Lo que hace Aristteles, como la mayora de sus contemporneos helnicos, es mantener la epopeya homrica como referente y desde all, desarrollar sus ideales modlicos, manteniendo an una conexin indisoluble con el pensamiento de la Grecia antigua. Por esta razn (Se advierte la continuidad con el pensamiento antiguo), el reconocimiento de la soberbia y la magnanimidad resulta extrao para nuestra contemporaneidad: El hecho de que Aristteles reconociese en estos comportamientos, virtudes que se superponen a las dems (Su ms alto ornamento), da muestras claras de qu Aristteles ha asignado un sitia protagnico a la aret de la antigua

tica aristocrtica. La soberbia, per se, no es un valor moral, para serlo, debe estar adscrita a plenitud con la aret de la tica aristocrtica arcaica (Homologarse con la kalokagathia). Asimismo, permanece inclume en su filiacin con la antigua tica de la nobleza homrica a afirmar que la aret solo halla su perfeccin en las amas selectas4, stas son la mejor manifestacin de la personalidad espiritual y tica en que se fundan, y as, Aristteles, como Homero, la reconoce en la dignidad de la aret. El honor es el premio de la aret, el tributo pagado a su destreza. La soberbia, para estos efectos, resulta ser la sublimacin, la exaltacin de la aret. As, el pensamiento griego sobre el hombre, y su aret mantienen una continuidad inalterable en su desarrollo histrico. A pesar de todos los cambios y transformaciones que experimenta en su devenir, mantiene inalterable su contenido desde la tica aristocrtica arcaica. Sobre la aret se fund el carcter aristocrtico del ideal pedaggico de los griegos. Esta continuidad la podemos advertir tambin en Aristteles: La valoracin del yo, en cifras del amor propio, descubre las races del pensamiento moral de los griegos. ste yo, no es fsico, sino la sublimacin del ideal de hombre (Perfectible); todo noble aspira a la realizacin de s mismo. Bajo esta perspectiva, la ms alta aret es capaz de apropiarse de la belleza: aspirar a la belleza (Para los griegos significa simultneamente nobleza y seleccin) e internalizarla, implica la consecucin de la ms ata aret. Para Aristteles, esta belleza, estar significada por las acciones del ms alto herosmo moral. Quien se estima a s mismo, es capaza de ser infatigable en la defensa y el sacrificio por los dems, como de s. Sacrificar honores, bienes, dinero, es apropiarse la belleza; es prueba de honor enaltecido.
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Ntese que ya no responde a nicamente al estamento de la aristocracia guerrera, como en el Perodo Arcaico, ahora, transita desde el siglo V a.c. hacia el Perodo Helenstico, en identificarlo en las grandes almas, aunque mantiene el sesgo de la selectividad.4

As, se condensa la originalidad del sentimiento de la vida de los griegos: el herosmo, al mismo tiempo es clave, para Jger, de la inteligencia helnica y de su comprensin psicolgica. En la mxima apropiarse la belleza se halla la quintaescencia de la aret griega: distingue, ya en los tiempos de la nobleza homrica, la heroicidad griega del simple desprecio a la muerte. Es la subordinacin de lo fsico a una ms alta belleza. Mediante el trueque de la belleza por la vida, halla el impulso natural del hombre a la propia afirmacin de su cumplimiento ms alto en la propia entrega (Jger; Pg. 31). Se explica por s a travs del impulso que mueve a hombre perecedero hacia la inmortalidad, configurando el fundamento metafsico de las paradojas de la ambicin humana y el afn de honor.-