PDF - Actas de La Primera Jornada de Humanidades - El Mundo Clásico y Su Trascendencia en La Actualidad

Actas de la primera Jornada de Humanidades
El Mundo Clsico y su trascendencia en la actualidad
Facultad
de
Humanidades
Departamentos de Historia, Educacin, Lingstica y Literatura, Filosofa, Medicina, Arquitectura y Master

Integrado en Diseo Arquitectnico
Universidad de Santiago de Chile

Santiago, 17, 18 y 19 de junio de 2013
Coordinadora General:
Ana Francisca Viveros Gonzlez
Comit organizador:

Eduardo Lpez Bravo
Comit Evaluador:
Ral Buono-Core Varas

Marcela Cubillos Poblete
Nicols Cruz Barros
Rodrigo Fras Urrea
Eduardo Lpez Bravo
Comit de Estudiantes:
Rodrigo Daz
Javier Duarthe
Roberto Espinosa
Felipe Faras
Patricio Hidalgo
Edicin y transcripciones:

Patricio Hidalgo
Diagramacin:
Rolando Durn
INDICE
1. Palabras de Bienvenida (a modo de Prlogo)
2. Antecedentes
11
3. Asistencia y organizacin de los trabajos
15
4. Contexto intelectual

a. Presentacin de los ponentes
19
21
5. Contenido de las presentaciones: sesin del lunes 17 de junio

de 2013

a. Conferencia magistral Dr. Rodrigo Fras Urrea

b. Conferencia magistral Dr. Nicols Cruz Barros

c. Exposicin y discusin de la mesa temtica 1
Daniel Santibaez Guerrero

d. Conclusiones y comentarios

e. Exposicin y discusin de la mesa temtica 2

Erwin Robertson Rodrguez

Alejandro Villalobos Martnez

Lucas Fernndez Arancibia

f. Conclusiones y comentarios
25
6. Contenido de las presentaciones: sesin del martes 18 de

junio 2013

a. Presentacin de astronoma

b. Conferencia magistral del astrnomo Rodolfo
Angeloni

c. Exposicin y discusin de la mesa temtica 3

Roberto Quiroz Pizarro

Valentina Bulo Vargas

Vctor Martnez lvarez

d. Conclusiones y comentarios

e. Exposicin y discusin de la mesa temtica 4

Pedro Yez Alvarado

Miguel Castillo Didier

Jons Figueroa Salas

f. Exposicin y discusin de la mesa temtica 5

Gustavo Cataldo Sanguinetti

Ivn de los Ros Gutirrez

Patricio Jeria Soto

g. Conclusiones y comentarios
99
27
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47
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179
193
195
205
213
223
h. Exposicin y discusin de la mesa temtica 6

Christian Ramrez Nez
Enrique Riob Pezoa
Jorge Vargas M.
7. Contenido de las presentaciones: sesin del mircoles 19 de

junio 2013

a. Comentarios y reflexiones filme Las mujeres troyanas a
cargo de Ana Francisca Viveros Gonzlez

b. Comentarios y reflexiones filme Edipo: hijo de la
fortuna a cargo de Eduardo Lpez Bravo
225
227
237
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257
259
Palabras de bienvenida (a modo de prlogo)
267
A simple vista, el Mundo Clsico parece un perodo histrico lejano y con conexiones tan bsicas que ya ni si quiera es necesaria estudiarlas, pues per se estn
incluidas en nuestra cultura. Sabemos que nos legaron diversas ideas, su historia y sus
tradiciones, sin embargo no comprendemos, que sin esas ideas, no seramos lo que
somos. Es este perodo histrico un cimiento concreto que sigue aportndonos valores, ideas y visiones, es decir, repensar el Mundo Clsico es necesario, sobre todo si
consideramos que a nuestra sociedad, le hace falta la vigencia de valores como la
virtus (virtud), la severitas (trabajo arduo) o simplemente la phila (la amistad) -considerando la complejidad de los conceptos-.
Leemos a Aristteles, buscamos teoras interpretativas, repensamos su tiempo y
analizamos sus letras, pero no percibimos que sus valores hoy en da se encuentran
resignificados, por lo mismo podemos pensar en la medicina preventiva, en la alimentacin sana, el ejercicio fsico y hasta en el vegetarianismo o desde otra perspectiva en el patrimonio cultural, la filosofa o la lingstica y con ello, volvemos al
concepto de integralidad y cosmos del mundo Antiguo.
En realidad, hay tanta historia, que a veces dejamos de lado las conexiones
elementales que poseemos con el Mundo Clsico, no slo porque son el germen
de Occidente, sino tambin porque en nuestra cotidianeidad podemos observarlo.
Podemos ver un caro y Ddalo frente al Museo de Bellas Artes, las cuatro virtudes
cardinales en el palacio de Tribunales o un Neptuno y Anftrite a los pies del Cerro
Santa Luca; y estn ah, pero perdemos el significado de estas representaciones y
su contenido lo vaciamos a un mundo que no valora del todo el peso del pasado.
Prologo
Pertenecemos a una nacin con tradicin republicana y democrtica, asistimos al

Liceo, nuestro Decano se llama Augusto1 y Edipo rey sigue representndose en nuestros principales teatros, pero cunto de esa historia clsica tiene significado para
nuestra cotidianeidad?.
Por lo mismo, resulta imprescindible que vitalicemos nuestras miradas respecto
a esta poca histrica; las nuevas tecnologas nos permiten visitar el Partenn o el
Coliseo en un instante y hay tantos bloggs como escritos respecto a Platn. Existe
una infinidad de informacin y pese a ellos, sigue siendo un perodo relativamente
desconocido. Por ello, repensar el Mundo Clsico no slo tiene que ver con analizar
una etapa de nuestra historia, sino que tambin se vincula estrechamente con nuestra propia identidad, nuestras bases, nuestro desarrollo como personas y sociedad.
En ese sentido, esta Jornada de Humanidades sobre El Mundo Clsico y su trascendencia, es absolutamente pertinente y necesaria, no slo para evaluar el impacto que sigue -o no- existiendo de este perodo en nuestra actualidad, sino tambin
para generar un estado de la cuestin respecto al cmo se aborda su legado.
Cabe mencionar, que esta Jornada posee varias particularidades, la primera
de ellas, es que surgi como una conversacin casual donde descubrimos la profundidad de un tema que muchas veces se analiza superficialmente; luego fue una
organizacin de convergencia y en colaboracin de muchos Departamentos de
esta Universidad. Es decir, es una Jornada interdisciplinaria que rene bajo la lgica
de la integralidad, extrada del Mundo Clsico, una serie de ponencias que incluyen
la importancia de este perodo en aspectos como la arquitectura, la medicina, las
letras, entre otros.
poesa y la poltica, herederos indiscutibles del Mundo Clsico que se hacen presentes por medio de acadmicos como Ivn de los Ros, Patricio Jeria o Erwin Robertson.
Por ltimo, tendremos la oportunidad de ver, en esta cmoda sala, dos filmes muy
vintages como diran nuestros estudiantes, Las Mujeres Troyanas de Michel Cacoyannis y Edipo: El hijo de la fortuna de Piere Paolo Pasolini. Ambas obras son herencia
de los Clsicos y tienen plena vigencia en la actualidad; ya tendremos tiempo de
discutir eso y otras muchas cosas ms.
Por lo tanto, al abrir la primera Jornada de Humanidades: El Mundo Clsico y su
trascendencia en la actualidad, creemos frreamente que este perodo an tiene
mucho que decirnos a nosotros, a nuestra sociedad y a la colaboracin interdisciplinaria. Por ello, queremos agradecer profundamente a las personas que nos han
prestado colaboracin, pues son la representacin de que el Mundo Clsico no
slo le compete a la Historia, sino que tambin a muchas otras disciplinas y ciencias.
En cada lugar fue bien recibida la idea y en cada espacio hubo la intencin de ayudar; y gracias a todos esos esfuerzo ms unos cuantos ms, hemos podido poner en
marcha esta buena idea.
Por lo mismo, no me queda ms que agradecer a cada persona, Departamento
y Unidad Acadmica que nos brind colaboracin, pero tambin queremos agradecer a cada uno de los presentes por estar ac, no slo por su buena disposicin,
sino tambin por su inters. Ojal contribuyamos todos a generar una reflexin potente y que nos brinde nuevos desafos para la investigacin.2
Otra particularidad, se relaciona con que dentro de esta Universidad, no han

existido -hasta ahora- suficientes espacios para discutir los aportes del Mundo Clsico
y en general el aporte de la construccin de Europa y Occidente. Por lo mismo, esta
es una instancia no slo para reflexionar en torno a la trascendencia de este perodo histrico, sino que tambin para saldar en parte la ausencia de discusiones ms
profundas respecto a las nuevas perspectivas de estudio en varios mbitos del saber.

Coordinadora General de la Jornadas de Humanidades
Profesora del Departamento de Historia
Facultad de Humanidades
Es con todo una Jornada novedosa, que intentar ofrecer espacios de reflexin y debate. Contaremos con extractos de pelculas y documentales al inicio de
cada mesa temtica, para representar o acercar de alguna forma el Mundo Clsico
hacia nuestro tiempo. Estos extractos han sido seleccionados por estudiantes de esta
Universidad y buscarn graficar la relacin latente entre cada ponencia, idea y discusin, tal como lo intentaban hacer los filsofos de la antigedad. Presenciaremos
Conferencias, dictadas por Acadmicos con destacada trayectoria en el rea del
Mundo Clsico, como Rodrigo Fras, Nicols Cruz, Ral Buono-Core y Marcela Cubillos, adems de otros destacados, como Miguel Castillo Didier y Gustavo Cataldo.
Tambin contaremos con la presencia del Astrnomo Rodolfo Angeloni y acadmicos de nuestra Universidad de diversas reas, como es el profesor Jons Figueroa
de Arquitectura, Valentina Bulo de IDEA, Vctor Martnez de Lingstica y Literatura,
Pedro Yez de Medicina y Daniel Santibez de Filosofa. Qu decir del teatro, la
1
Augusto Samaniego Mesas, Decano Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile
Ver en anexo CD Video N1, Presentacin Jornadas
Antecedentes
Antecedentes
Antecedentes
La Jornada de Humanidades: el Mundo Clsico y su trascendencia en la actualidad ha sido la primera instancia de reflexin respecto a este perodo histrico
dentro de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Santiago de Chile y ha
podido desarrollarse en colaboracin de los Departamentos de Historia, Educacin,
Filosofa, Lingstica y Literatura, Medicina, Escuela de Arquitectura y Mster Integrado en Diseo Arquitectnico. Su aporte fue en mbitos como la creacin e impresin
de los afiches, la impresin de certificados y programas, facilitacin de carpetas,
hojas y lpices, almuerzos para los Acadmicos invitados, entre otros.
El propsito de la Jornada ha sido reunir a destacados intelectuales para generar
un espacio interdisciplinario, de reflexin, debate y discusin acadmica en torno al
Mundo Clsico y su trascendencia, acercando al estudiantado y a la comunidad
universitaria en general, hacia temas que son de inters universal. Por lo mismo, se
gener un estado de la cuestin respecto a los estudios que en la actualidad se
dedican al Mundo Clsico en nuestro pas, su trascendencia y su resignificacin, en
tanto base del gran mythos fundacional de Occidente, que perpeta desde sus
constantes interpretaciones el sustrato de la cultura, la poltica, la filosofa, el arte,
la tica, la esttica, la episteme, las ciencias -en su generalidad-, entre otros tantos
ms.
Ante los desafos propuestos, hemos observado que an podemos observar lneas de trascendencia desde el Mundo Clsico hasta la actualidad, en mbitos
como la arquitectura, el cine, la literatura, el teatro, la medicina, la astronoma o la
historia; y su influencia se ha perpetuado de diversas maneras a travs del tiempo. Es
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Antecedentes
por tanto, un perodo que se dilucida e interpreta desde diversas disciplinas, no slo
de las Ciencias Sociales, sino que tambin de las Ciencias duras, por ello puede
comprenderse que el Mundo Clsico, como la actualidad, se cristalizan en contextos
multicausales que evidencian lneas de continuidad y cambio.
En el encuentro se reunieron destacados acadmicos que se acercaron, no solo
desde los diversos lugares de Santiago, sino que tambin de otras regiones, como
Valparaso y Talca. Contamos con momentos muy provechosos y de considerable
reflexin, a juicio de muchos asistentes, fue una instancia enriquecedora y dinmica,
distinta y novedosa, sobre todo por la inclusin de videos motivacionales que se
pueden observar desde los anexos de este CD- y la diversidad de temas y perspectivas, que se relacionan con el Mundo Clsico.
Antecedentes
Con todo, se invita a aprovechar, difundir y compartir este material. Creemos

frreamente que el Mundo Clsico an puede aportar mucho a nuestro presente y
al desarrollo de las Ciencias Sociales y tambin Naturales. Es por ello, que proponemos este medio como un puente entre ideas fundamentales y bien desarrolladas por
los participantes de la Jornada y nuevas ideas que puedan generarse al respecto.
En ese sentido, no slo buscamos generar un aporte a los debates acadmicos,
sino que tambin, mostrar que el Mundo Clsico se encuentra cerca de nosotros
y no slo podemos percibirlo, observarlo e investigarlo desde una multiplicidad de
elementos, sino que adems podemos darle nuevos valores a nuestras vidas, en la
comprensin de un pasado que puede aportarnos nuevas perspectivas para el presente y el futuro.
Pese a ello, no es posible transmitir-les- todo lo que aconteci en la Jornada de

Humanidades y en ese sentido, es necesario hacer un mea culpa. No pedimos a los
participantes de la Jornada que nos enviaran un texto con lo que haban expuesto,
sin embargo, algunos lo facilitaron con voluntad, en funcin de la difusin de esta
enriquecedora experiencia. Empero, existen 2 conferencias magistrales que no se
han adjuntado, las de Marcela Cubillo y Ral Buono-Core, tampoco la ponencia de
Hardy Neumann1 y los comentarios de las mesas temticas 4 y 6. Una razn, es que
los profesores no pudieron facilitaron sus ponencias, debido a sus labores y tiempos;
y la segunda razn, es que no quedaron registros audiovisuales de sus exposiciones.
Esto ltimo, tambin incidi en la muestra de los comentarios. Al respecto cabe
mencionar, que muchas de las exposiciones que en esta Acta se muestran, han sido
gracias a transcripciones2 y por lo mismo, muchos de los documentos que se muestran en estas Actas, no poseen bibliografa3. A pesar de esto, nos parece fundamental mostrar, aunque sea en parte, lo que se dijo en las Jornadas, pues son un aporte
esencial para el conocimiento. La contraparte positiva: estas Actas de la Jornada
de humanidades, contienen como anexo, las presentaciones en PPT (y PDF) de los
profesores Rodolfo Angeloni, Alejandro Villalobos y Ana Francisca Viveros y se pueden observar en paralelo a sus lecturas. Adems se encuentran los videos y filmes
visionados durante la Jornada y fotografas de cada uno de los das del evento. Y
justamente, debido a las facilidades que nos entrega la tecnologa, estas Actas se
han publicado por este medio.
Cabe mencionar, que ha sido difcil elaborar estas Actas de la Jornada de Humanidades y ms, este CD; debido a la falta de un mejor y completo- sustento
audiovisual de las Jornadas, pero tambin debido a la inexperiencia que implica
promover una primera Jornada de Humanidades respecto al Mundo Clsico. En
ese sentido, se espera no slo repetir este encuentro que tantos aportes gener, sino
que tambin, aprender de los detalles que permitirn mejoras futuras en la actividad
misma y su posterior difusin mediante las Actas.
1
A pesar de que su ponencia no se incluye, se muestran sus aportes realizados dentro
de los Comentarios y conclusiones de la mesa temtica 1, que se encuentra en estas Actas.
2
Transcripciones realizadas por Patricio Hidalgo, Vctor Mussiate y Ana Francisca Viveros
3
A saber, las ponencias de: Erwin Robertson, Alejandro Villalobos, Lucas Arancibia,
Rodolfo Angeloni, Valentina Bulo, Vctor Martnez, Pedro Yez, Gustavo Cataldo y Eduardo
Lpez.
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Antecedentes
Antecedentes
Asistencia y organizacin de los trabajos
La Jornada de Humanidades: El Mundo Clsico y su trascendencia en la actualidad se realiz entre el 17 y el 19 de junio de 2013 en la sala de cine, edifico CENI
(Centro de Estudios Nacionales e Internacionales) de la Universidad de Santiago de
Chile.
Se reunieron ms de 20 destacados acadmicos e investigadores del mbito
del Mundo Clsico, junto a ello, autoridades y Acadmicos de la Universidad de
Santiago de Chile y ms de 60 asistentes, de nuestra casa de estudio pero adems
de diversas universidades del pas, como lo es la Universidad de Valparaso, la Universidad de Chile, la Pontificia Universidad Catlica de Chile, la Universidad Academia
de Humanismo Cristiano, la Universidad del Maule, entre otras.
ORGANIZACIN DE LOS TRABAJOS
2.1) El primer da de trabajo, 17 de junio, se adopt la siguiente agenda:
1. Registro de participantes
2. Palabras de bienvenida del Decano de la Facultad de Humanidades, Dr.
Augusto Samaniego Mesas
3. Palabras de bienvenida de la Coordinadora General Ana Francisca Viveros
Gonzlez.
4. Conferencia inaugural a cargo de Rodrigo Fras Urrea, Centro de Estudios
Clsicos, Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educacin, Los
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estudios del Mundo Clsico en la actualidad.

5. Conferencia magistral a cargo de Nicols Cruz Barros, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, La crisis de la historiografa romana de mediados del siglo
XX
6. Presentacin Mesa temtica 1: La filosofa, la educacin y la reflexin en el
Mundo griego: su trascendencia en la actualidad
a) Video motivacional
b) Resea
c) Hardy Neumann Soto, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso,
Hipotiposis. Orgenes clsicos de una nocin clave de epistemologa moder
na
d) Daniel Santibaez Guerrero, Universidad de Santiago de Chile, Libertad e
igualdad en las teoras antropolgicas de la segunda sofstica
e) Ronda de preguntas
7. Presentacin Mesa temtica 2: Instituciones polticas y sociedad en Roma:
Occidente heredero de las controversias
b) Resea
c) Erwin Robertson Rodrguez, Centro de Estudios Clsicos, Universidad
Metropolitana de las Ciencias de la Educacin, El Princeps y la Constitucin.
Actualidad de un debate historiogrfico
d) Alejandro Villalobos Martnez, Universidad Catlica del Maule, El Estado

imperial romano, creacin poltica y funcional de las instituciones
e) Lucas Fernndez Arancibia, Revista electrnica Historia del Orbis Terrarum,
Los libertos en la Antigedad clsica grecorromana: las posibilidades de
Pasin y Trimalcin
f) Ronda de preguntas
8. Clausura
2.2) El segundo da de trabajo, 18 de junio, se adopt la siguiente agenda:
1. Conferencia magistral a cargo de Rodolfo Angeloni, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, La evolucin de las ideas sobre la forma de la Tierra
2. Presentacin Mesa temtica 3: Trascendencia del pensamiento heleno en la
configuracin del constructor cultural de Occidente
b) Resea
c) Roberto Quiroz Pizarro, Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos
Fotios Malleros, Universidad de Chile, El caminar de Scrates: Un ejercicio en
el repensar de lo humano
d) Valentina Bulo Vargas, Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de
Santiago de Chile, Lecturas actuales del materialismo de Epicuro y Lucrecio
e) Vctor Martnez lvarez, Universidad de Santiago de Chile, Transmisin y
produccin de las letras. De la sntesis al anlisis.
3. Presentacin Mesa temtica 4: La tica y la esttica del Mundo Clsico
vinculadas con la medicina, la literatura y la arquitectura
b) Resea
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c) Pedro Yez Alvarado, Universidad de Santiago de Chile, Mdicos para

Chile en el siglo XXI, ms integrales, ms humanos, ms hipocrticos
d) Miguel Castillo Didier, Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos
Fotios Malleros, Universidad de Chile, Literatura y poesa: Del pasado clsico
a la actualidad
e) Jons Figueroa Salas, Universidad de Santiago de Chile, Volver a Priene:

Aportes de la ciudad jnica al urbanismo moderno
4. Presentacin Mesa temtica 5: Teatralidad y representaciones en el Mundo
Clsico
b) Resea
c) Gustavo Cataldo Sanguinetti, Universidad Andrs Bello, La antigedad
poetizada: Winckelmann y la religin esttica en el idealismo alemn
d) Ivn de los Ros Gutirrez, Universidad Andrs Bello, Pero nada tan
terrible como el hombre: Tragedia tica y autonoma poltica en la Grecia
de Castoriadis
e) Patricio Jeria Soto, Centro de Estudios Clsicos, Universidad Metropolitana de
las Ciencias de la Educacin, Teatralidad y mmesis en la prctica filosfica
y pedaggica de Digenes de Snope
5. Presentacin Mesa temtica 6: El rol del Mundo Clsico en el estudio de

procesos histricos posteriores y su funcin en la educacin
b) Resea
c) Christian Ramrez Nez, Universidad de Santiago de Chile, Dictadura y

legitimidad, una relacin olvidada
d) Enrique Riob Pezoa, Universidad de Chile, La antigedad clsica en la edu
cacin chilena: naturalizacin y occidentalizacin
e) Jorge Vargas M., Universidad de Concepcin, El discurso oculto de la

resistencia britana frente a la ocupacin romana en el siglo I en Tcito
6. Clausura
2.3) El tercer da de trabajo, 19 de junio, se adopt la siguiente agenda:
1. Exhibicin filme Las mujeres troyanas, de Michel Cacoyannis (1971)
a) Comentario a cargo de Ana Francisca Viveros Gonzlez, Universidad de
Santiago de Chile.
2. Exhibicin filme Edipo: el hijo de la fortuna, de Pier Paolo Pasolinni (1967)
a) Comentario a cargo de Eduardo Lpez Bravo, Universidad de Santiago de
Chile.
3. Conferencia magistral a cargo de Marcela Cubillos Poblete, Universidad de
Valparaso, Universidad Diego Portales y Universidad Humanismo Cristiano,
Nuevos derroteros para la Antigedad en el siglo XXI: marginalidad,

alimentacin y cuerpo
4. Conferencia de cierre a cargo de Ral Buno-Core Varas, Pontificia

Universidad Catlica de Valparaso, Universidad de Chile, La diplomacia en
la Antigedad, un instrumento de paz
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Contexto intelectual y presentacin de los ponentes
5. Clausura
Contexto intelectual
La Jornada de Humanidades: El Mundo Clsico y su trascendencia tuvo por objetivo abrir un espacio de discusin y reflexin en torno a los estudios actuales que
se desarrollan en nuestro pas respecto a las lneas de continuidad del mundo grecorromano, pero adems ofrecer una instancia de intercambio disciplinar en donde
convergieran diversas ciencias y disciplinas afines, como lo es la medicina, la arquitectura, la historia o la astronoma.
En la presentacin de bienvenida, el Decano de la Facultad de Humanidades
destac la importancia del anlisis de esta etapa histrica, no slo desde la Historia,
sino que desde diversas disciplinas. Adems, reconoci que dentro de nuestra Facultad, no poseemos una firme, diversa y profunda tradicin en los estudios acerca
de Antigedad, del Mundo Clsico. Desde este reconocimiento sincero, humilde y
pertinente, hemos dado el paso para solicitar una colaboracin ms cercana en
este proceso de aprendizaje, formacin, enseanza y creacin, a nuestros colegas
de instituciones que cuentan con niveles de desarrollo de esta disciplina ms altos
que el nuestro. En ese sentido, valoramos y proyectamos el concepto de sinergia,
desde dentro de la comunidad USACH y parece un paso relevante, haber contado
con el inters de participar, de profesores, incluso estudiantes en formacin, desde
Arquitectura, pasando por la Facultad de Ciencias Mdicas y desde luego, desde la
diversidad de disciplinas que convergen en nuestra Facultad de Humanidades y eso
nos llena de satisfaccin1.
Pensamos adems que saldar en parte ese dficit en nuestro propio desarrollo
1
18
Discurso inaugural del Decano de la Facultad Doctor Augusto Samaniego Mesas
19
es fundamental, en relacin al impacto del conocimiento del Mundo Clsico para

los quehaceres del presente, para la conformacin de una idea de futuro y para
retomar el rol significativo de la universidad pblica. En ese sentido, el Decano afirm
llegu a la absoluta conviccin de que estas jornadas que hoy inauguramos tienen
un sentido, para el conjunto del saber histrico, que hoy se est expresando en la
totalidad de las disciplinas del saber, desde un presente que interroga al pasado, un
pasado que nos hace ms hbiles, ms seguros para proyectar un futuro. Es por esto
que agradezco profundamente la participacin de nuestros colegas y participantes
que vienen de todos los ngulos del gran Santiago, que vienen de las ms diversas
tradiciones del cultivo de las humanidades, y que en conjunto nos ensearn, nos
estimularn para el desarrollo de esta disciplina y de este conjunto de saberes que le
hacen falta al pas, a los procesos del quehacer universitario y el pensamiento crtico
autntico2.
A lo anterior se suma lo expuesto en la Conferencia de apertura, del Doctor
Rodrigo Fras Urrea, quien manifest que los estudios del Mundo Clsico en la actualidad de nuestro pas, se encuentran en un momento relevante de apertura, aunque
en una coyuntura compleja, en tanto la educacin pblica universitaria se muestra
a veces como una universidad del Trabajo y no como un espacio para pensar por
nosotros mismos, fuera y, quizs, en contra de la actual universidad, para dedicarnos al ejercicio de un preguntar libre, obligado slo por sus propias leyes.
Para comprender lo anterior, el Doctor Fras ofreci una panormica institucional de los Estudios Clsicos en Chile, con particular nfasis en la enseanza de las
lenguas clsicas, a pesar de ello tambin existe -a modo de su necesario complemento- una historia de los Estudios Clsicos desde el punto de vista de la traduccin.
A ello se suma que, Si se trata de describir, por lo tanto, el estado de la investigacin
en estudios clsicos en Chile habra que tomar en cuenta, en primer lugar, a todos
aquellos destacados profesores que, an en medio de las dificultades propias de
nuestro medio acadmico y cultural, dedican su vida al estudio y a la docencia de
los estudios clsicos, aun cuando no publiquen o, si lo hacen, como efectivamente
sucede en muchos casos, no se someten necesariamente a las exigencias de las publicaciones autodenominadas cientficas sino que tambin se permiten la osada
de cultivar ese gnero magnfico que es el ensayo. Como tambin habra que destacar en primer lugar a aquellos que dedican una parte importante de su tiempo a la
organizacin de eventos acadmicos tan importantes como, por ejemplo, la Semana de Estudios Romanos, organizadas por la PUCV interrumpidamente desde 1973.
Todo lo anterior, nos invita a pensar en un contexto intelectual de acadmicos,
docentes que no slo siguen valorando el Mundo Clsico, sino que adems, ofrecen
nuevas instancias para reprensar el saber desde mltiples espacios y saberes. Por
ello, agradecemos no slo a todos aquellos que aportan a esta Universidad, sino
tambin a todo aquel que se interese por esta temtica.
Con todo, cabe destacar la riqueza en el estudio del Mundo Clsico, que no slo
se ha manifestado a lo largo de nuestra historia, sino que adems hoy sigue vigente
y la estamos resignificando por medio de esta Jornada y de sus reflexiones y aportes,
dentro de una lgica interdisciplinaria que ofrece ponencias de diversos mbitos del
saber y que invita a pensar este perodo desde distintas perspectivas, como un inte2
20
Ibdem.
gral que sigue ofreciendo muchos aportes a nuestra actualidad. Es por ello, que el
estado de la cuestin, invita a plantearse nuevas interrogantes sobre la importancia
que este perodo nos puede brindar.
4.A) PRESENTACIN DE LOS PONENTES

La Jornada de Humanidades: El Mundo Clsico y su trascendencia en la
actualidad, cont con la participacin de destacados acadmicos de las mejores
universidades de nuestro pas, los cuales destacamos a continuacin:
Rodrigo Fras Urrea, Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de
Chile (con una tesis sobre el Gorgias de Platn) y actual coordinador del Centro de
Estudios Clsico de la Universidad Metropolitana de la Educacin. Posee estudios en
la Universidad Complutense de Madrid bajo la direccin del profesor Toms Calvo.
Candidato a Doctor, en Biotica por el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de
Roma, Italia, con un proyecto de investigacin sobre la relacin hombre-animal.
Profesor de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, de la escuela de Postgrado de la Universidad de Chile y ex-director de Licenciatura en Filosofa de la Universidad Andrs Bello.
Nicols Cruz Barros, Doctor en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Secretario acadmico de la Facultad de Historia, Geografa y Ciencia Poltica
de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y acadmico del Instituto de Historia de
la misma casa de estudios superiores.
Rodolfo Angeloni, Doctor en Astronoma por la Universit Degli Studi Di Padova,
Italia. Investigador post-doctoral y Acadmico del Departamento de Astronoma y
Astrofsica de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Se ha interesado por la historia de la Astronoma y posee diversas publicaciones en revistas acadmicas de todo
el mundo. Tiene una vasta experiencia en observacin astronmica y ha dirigido
diversos proyectos tanto en Conicyt como en Fondecyt.
Marcela Cubillos Poblete, Doctora en Historia con especializacin en Historia Antigua, Universit Degli Studi di Pisa, Italia. Actualmente se desempea como Acadmica en la Universidad de Valparaso, Universidad Diego Portales y Universidad
Academia de Humanismo Cristiano.
Ral Buono-Core Varas, Doctor en Historia con especializacin en Historia Antigua, Universit Degli Studi di Pisa, Italia. Actualmente se desempea como Acadmico del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
y del Departamento de Ciencias Histricas de la Universidad de Chile y ex Director
y Secretario General del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad catlica de
Valparaso. Ha realizado diversos seminarios y cursos tanto dentro como fuera de
nuestro pas y su destacada labor ha sido reconocida por el Gobierno de Italia, por
la UNESCO, entre otros.
Miguel Castillo Didier, Director del Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos Fotios Malleros de la Universidad de Chile y profesor titular de la Facultad
21
de Filosofa y Humanidades de la misma casa de estudios superiores. El ao pasado

recibi por parte del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, la Orden al Mrito
Artstico y Cultural Pablo Neruda. Ha sido condecorado por el Gobierno Griego en
dos ocasiones: la primera vez, en 1991, recibe la Cruz de Oro de la Orden de Honor;
la segunda vez, en 2007, recibe la Orden del Fnix de manos del Presidente de Grecia, Krolos Papolias. Ha publicado ms de 150 trabajos a nivel internacional y es
especialista de la obra del poeta Kavafis.WWWW
Hardy Neumann Soto, Doctor en Filosofa por la Universidad de Freiburg y Postdoctor en Filosofa por la Universidad Tcnica de Dresden, Alemania. Vicedecano
de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Miembro de la Red Internacional de tica del Discurso y Acadmico de la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Posee diversas publicaciones en Europa y Amrica Latina.
Erwin Robertson Rodrguez, Acadmico Departamento de Historia y Geografa y
del Centro de Estudios Clsico de la Universidad Metropolitana de las Ciencias de la
Educacin y de la Universidad de Chile. Se ha especializado en Historia de Grecia y
Roma, Teora de la Historia e Historia del pensamiento poltico. Es redactor de la revista Ciudad de los Csares y es autor de publicaciones nacionales e internacionales.
Alejandro Villalobos Martnez, Doctor en Historia Antigua por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Magster en Historia por la Universidad de Concepcin
y Acadmico de la Facultad de Ciencias de la Educacin, Universidad Catlica del
Maule. Ha expuesto en numerosos Seminarios y Congresos nacionales y posee publicaciones diversas en torno al estudio de Roma.
Roberto Quiroz Pizarro, Doctorado Universitat Jaume I, Espaa y Doctorado
Universidad de Chile, Becario en el Programa de Verano de la Universidad de Atenas y Becario de la Fundacin Kostas & Uranis, Grecia. Acadmico del Centro de
Estudios Griegos Bizantinos y Neohelnicos de la Universidad de Chile. Es especialista
en la filosofa de Scrates y ha expuesto en numerosos Congresos nacionales e internacionales.
Valentina Bulo Vargas, Doctora en Filosofa por la Universidad Complutense de
Madrid, Magster en Filosofa por la Universidad de Chile y Acadmica e investigadora del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile. Se
ha especializado en Filosofa contempornea, Filosofa del cuerpo y Teora de las
emociones.
con Distincin por la Facultad de Medicina Universidad de Chile. Se ha desempeado como mdico en el mbito de la salud pblica y privada y es Acadmico de la
Escuela de Medicina de la Universidad de Santiago de Chile.
Jons Figueroa Salas, Arquitecto por la Facultad de Arquitectura y Urbanismo
de la Universidad de Chile; Tcnico Urbanista con grado equivalente de Magister en
INAP, Ministerio de Administraciones Pblica-Espaa. Acadmico en Jornada Completa de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Santiago de Chile. Posee
diversas publicaciones en prestigiosas revistas nacionales e internacionales sobre arquitectura y urbanismo.
Gustavo Cataldo Sanguinetti, Director Departamento de Humanidades de la
Universidad Andrs Bello, Profesor de Filosofa, Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Candidato a Doctor por la Universidad de
Navarra (Espaa). Profesor Asociado desde 1992 a la Universidad Metropolitana de
Ciencias de la Educacin. Ha sido autor de varias columnas para Artes y Letras de
El Mercurio.
Ivn de los Ros Gutirrez, Se ha desempeado como profesor Titular Interino de
Metafsica y Corrientes de la Filosofa Contempornea en la Universidad Autnoma
de Madrid. Ha sido investigador invitado en las Universidades de Oxford, Friburgo,
Tubinga, Berln y Padova, ha publicado diversos trabajos de investigacin sobre las
conexiones entre la metafsica griega y el pensamiento contemporneo, as como
sobre las relaciones entre la filosofa y los medios de comunicacin de masas. Realiz
su tesis doctoral sobre el concepto de azar en la literatura pre-filosfica griega y su
expresin en la filosofa de Aristteles. Actualmente se desempea como Acadmico de la Facultad de Humanidades de la Universidad Andrs Bello.
Patricio Jeria Soto, Magster en Estudios Clsicos, mencin cultura, Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Es profesor adjunto del Centro de Estudios Clsicos de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, en
donde dicta ctedras; disea, planifica cursos y unidades didcticas. A trabajado
adems, en la Universidad de Ciencias e Informtica, en INACAP y realizado diversos
talleres de tica, filosofa, esttica y antropologa, en Municipalidades, Academias
populares y colegios. Posee adems diversas publicaciones a nivel nacional.
Vctor Martnez lvarez, Doctor en Lingstica de la Universidad de Valladolid, Espaa. Profesor de Castellano de la Pontificia Universidad Catlica de Chile; Magster
en Letras con Mencin en Lingstica de la Pontificia Universidad Catlica de Chile;
Acadmico en Jornada Completa del Departamento de Lingstica y Literatura la
Facultad de Humanidades de la Universidad de Santiago de Chile.
Eduardo Lpez Bravo, Doctor en Estudios Americanos, Mencin Historia por el

Instituto de Estudios Avanzados (IDEA) de la Universidad de Santiago de Chile. Es profesor del Departamento de Historia de la misma casa de estudios superiores, tambin
de la Universidad del Desarrollo y de la Universidad de Arte y Ciencias Sociales (Arcis)
en la Escuela de Ciencias Polticas. Ha trabajado como profesor de Ctedra en la
Universidad Autnoma de Chile, con sede Talca, Facultad de Educacin y profesor
de la Universidad Catlica Silva Henrquez. Ha participado en diversos proyectos del
Ministerio de Educacin y posee diversas publicaciones en el mbito de educacin
e historia econmica.
Pedro Yez Alvarado, Magster en Ciencias Mdicas, mencin Nutricin por la

Universidad de Chile. Magster en Salud Pblica y Gestin Sanitaria por la Escuela
Andaluza de Salud pblica -Universidad de Granada. Es Licenciado en Medicina
Daniel Santibaez Guerrero, Profesor de Estado en Filosofa, Licenciado en Educacin en Filosofa y Magster en Filosofa Poltica por la Universidad de Santiago de
Chile. Cursa el programa especial de Licenciatura en Filologa Griega y Latina en la
22
23
Conferencia magistral Dr. Rodrigo Fras Urrea
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin y es profesor a honorarios

del Departamento de Filosofa de la Universidad de Santiago de Chile. Posee diversos
escritos sobre Aristteles, San Agustn y Filosofa en general.
Lucas Fernndez Arancibia, Profesor de Historia, Geografa y Educacin Cvica
por la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin y Editor en Historia Antigua y Estudios Clsicos de la Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum. Posee
diversas publicaciones nacionales y se ha especializado en la posicin de los esclavos en la Antigedad.
Christian Ramrez Nez, Magster Artium en Filosofa Poltica por la Universidad
de Santiago de Chile, Licenciado en Historia con mencin en Ciencia Poltica, por la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Ha sido ayudante en la Universidad de
Playa Ancha y en la Universidad Adolfo Ibez, sede Via del Mar.
Enrique Riob Pezoa, Magster en Historia por la Universidad de Chile y Magster en Estudios Latinoamericanos por la misma casa de estudios superiores. Se ha
especializado en temas de teologa y mitologa, enfatizando en el rol que ejerce el
Mundo Clsico en la construccin de Occidente. A colaborado en distintas revistas
de Educacin e Historia Antigua y ha sido ayudante-colaborador ms de tres aos
de de la carrera de Licenciatura en Historia en la Facultad de Filosofa y Humanidad
de la Universidad de Chile.
Jorge Vargas Maturana, Magster en Historia por Universidad de Concepcin,
Profesor en Historia y Geografa y Licenciado en Educacin por la misma casa de
estudios superiores. Es adems profesor del Colegio Concepcin de Chilln, profesor
en la Universidad Pedro de Valdivia de Chilln y miembro del consejo editor de la
Revista Historias del Orbis Terrarum. Sus investigaciones se han enfocado en la Historia
de la Resistencia y en grupos subalternos dentro del Mundo Clsico. Ha publicado en
revistas cientficas y ha participado en congresos del rea de la Antigedad.
CONTENIDO DE LAS PRESENTACIONES

sesin del lunes 17 de junio de 2013
Ana Francisca Viveros Gonzlez, Doctora en Estudios Americanos, Mencin

Pensamiento y cultura (IDEA) de la Universidad de Santiago de Chile. Master en Cultura y Pensamiento Europeo y su proyeccin, de la Universidad de Len, Espaa. Es
profesora del Departamento de Historia de la misma casa de estudios superiores.
24
25
Los estudios del Mundo Clsico en la actualidad
Conferencia magistral Dr. Rodrigo Fras

Centro de Estudios Clsicos
Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educacin
I) PARTE. LA SITUACIN DE LOS ESTUDIOS CLSICOS EN CHILE. UNA APROXIMACIN

La cuestin propuesta en el ttulo de esta conferencia, de acuerdo a lo que se
seala en la descripcin de esta Jornada de Humanidades, se refiere concretamente a la situacin de los Estudios Clsicos en Chile, hoy. Es decir, alude a un problema
concreto que puede describirse de un modo bastante directo. Dnde, y cmo, se
llevan adelante los Estudios Clsicos en Chile, actualmente, y cul es el modo preferente que se cultivan entre nosotros?
Convendra tener presente, si bien esquemticamente, el modo en que los Estudios Clsicos se cultivaron tradicionalmente en Chile, es decir, desde la poca
de la Colonia a la dcada del 90 del siglo XX. El profesor Miguel Castillo ha escrito
un interesante artculo que abarca este amplio perodo Los estudios clsicos en
Chile: retrospectiva y perspectivas, con una amplia e interesante bibliografa, publicado en los Anales de la Universidad de Chile del ao 1996 [y reeditado en Limes 13
(2001)] y que en esta primera seccin de mi intervencin me limito a reproducir
en lo sustantivo:
A. De acuerdo al profesor Castillo, en el perodo colonial el latn se lea en los
colegios, regidos normalmente por religiosos, y en los establecimientos de formacin
de sacerdotes, tanto seculares como regulares. Las personas cultas conocan el latn,
lo comprendan, lo lean y no pocas veces lo escriban. Distinta es la situacin del
griego1, que aunque era cultivado desde siempre por los jesuitas, tuvo que esperar
1
26
CASTILLO DIDIER, Miguel. Los estudios clsicos en Chile: Retrospectiva y perspectiva.
27
hasta el ao 1844 para que se establecieran oficialmente por primera vez una ctedra dedicado a su enseanza, en el Instituto Nacional. Es muy probable que en todo
esto influyera don Andrs Bello, que conoca muy bien tanto el latn como el griego.
Finalmente, el griego se incorpora a la enseanza universitaria, en la Universidad de
Chile, el ao 1889.
Al mismo tiempo que la enseanza del griego se afianza, sin embargo, la del latn
se debilita, en medio de la llamada guerra contra el latn (iniciada hacia el ao
1865, ao de la muerte de don Andrs Bello), en la que como siempre se mezclaban consideraciones puramente didcticas con consideraciones ideolgicas. Las
consecuencias fueron importantes: En 1876 se declar el latn como ramo optativo.
En 1879, se restaur su obligatoriedad, pero limitada a tres aos. Luego, en 1880, se
lo declar nuevamente optativo entre los idiomas, la mecnica y la trigonometra.
Finalmente, en 1901, la supresin de tesis latinas en el bachillerato marc el fin de la
cuestin y del estudio del latn en las humanidades2 [Castillo 2001, 23].
Ese importante ao 1889, cuando las lenguas clsicas se incorporan a la Universidad de Chile y al mismo tiempo triunfa la guerra contra el latn, se funda el Instituto
Pedaggico, en el que se siguen cultivando, siempre en medio de algunas dificultades, los estudios clsicos. La Facultad de Filosofa y Humanidades de la U. de Chile ha
sido, en este sentido, un importante lugar para el cultivo de los estudios clsicos. Ser
tambin all donde el profesor Fotios Malleros (1914-1986) fundar el Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos, que hoy lleva su nombre (1914-1986), donde,
entre otras actividades, se imparte un Diplomado en Estudios Griegos (no existen all,
por lo tanto, cursos de latn), se publica, anualmente, una importante revista (Byzantion nea hells), adems de poseer una excelente biblioteca.
Muy cerca del Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos en el mismo campus existe, desde el ao 1987, por iniciativa de Hctor Herrera Cajas, el
Centro de Estudios Clsicos, que actualmente lleva el nombre de su primera directora, Giuseppina Grammatico Amari. Es all, en la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin heredera del antiguo Instituto Pedaggico donde existe
el nico centro universitario chileno que, actualmente, imparte una Licenciatura en
Filologa Clsica (con cuatro aos de latn y de griego), as como un Magister en Estudios Clsicos, con mencin en Cultura o en Lengua (latina y griega), y un Diplomado,
y donde, adems, se organizan, cada dos aos, Encuentros Internacionales de Estudios Clsicos. Este Centro posee, adems de una buena biblioteca especializada y
dos importantes publicaciones: Limes. Revista de Estudios Clsicos, e Iter, que recoge
las actas de los Congresos [recomiendo especialmente el volumen 13, ao 2001, de
Limes, dedicado ntegramente al tema de los estudios clsicos en Chile]. Ambos centros, el de la U. de Chile y el de la U. Metropolitana, desde hace tres aos, organizan
en conjunto, un Congreso Internacional de Estudios Griegos (anual).
Desde el punto de vista institucional, en este sentido, la situacin no es demasiado alentadora. La situacin descrita por Giuseppina Grammatico hace ms de
30 aos cuando ya no existan ni el Departamento de Lenguas Clsica de la U.
de Chile (cerrado en la dcada del 80) ni haba estudiantes en el Departamento
Anales de la Universidad de Chile, 1996. Reedicin Limes 13, 2001. Pgs. 19-20.
2
CASTILLO DIDIER, Miguel; Op. Cit., pg. 23.
28
de Filologa Clsica de la Universidad Catlica de Valparaso, que entre tanto dej

de existir no ha mejorado. Hay que admitir, eso s, que en aquellas universidades,
pblicas o privadas, donde se imparten Licenciaturas y/o Pedagogas en Filosofa,
Historia o Literatura -como la U de Chile, la PUC, USACH o la UMCE, en el primer caso,
o la UNAB, la UAH y la U. de los Andes, en el segundo- an se siguen impartiendo
cursos de latn y/o de griego, aunque su obligatoriedad se ha reducido considerablemente. Lo mismo sucede en la Teologa de la PUCCh, que slo tiene tres semestres
de lenguas clsicas.
B. Esta panormica institucional de los Estudios Clsicos en Chile (con particular
nfasis en la enseanza de las lenguas clsicas) no es, sin embargo, la nica dimensin que merece la pena tener presente. Tambin existe -a modo de su necesario
complemento- una historia de los Estudios Clsicos desde el punto de vista de la
traduccin. El profesor Castillo recoge en su artculo las principales traducciones del
perodo que abarca su investigacin. Entre ellas son dignas de destacarse, ahora,
las del P. Juan Salas Errzuriz (1955-1921), que tradujo la Orestada de Esquilo (publicada en 1904 por la U. de Chile) y las goglas de Virgilio; las del tambin sacerdote
Guillermo Jnemann (1856-1938), que tradujo en verso la Ilada as como el Nuevo
Testamento (Concepcin 1922 y 1928 respectivamente). Egidio Poblete Escudero, en
cambio, tradujo en 1919 la Eneida, aunque slo se public en 1937 (recientemente
se ha vuelto a publicar, con edicin de Nicols Cruz y Antonio Arbea, ambos de
la UC). A ellos habra que agregar Genaro Godoy (1909-1979), traductor de Platn
(1974, El camino de la cicuta) y de Polibio (Historias, 1971) as como a Gastn Gmez
Lasa, exgeta de Platn y traductor, entre otras obras, de la Repblica de Platn
(edicin bilinge, 2 volmenes, Valdivia) y del Gorgias (Santiago, 1981).
A todos ellos habra que agregar una lista, que crece cada da, de traducciones
ms o menos recientes, todas ellas bien editadas y con interesantes introducciones y
notas (algunas, incluso, en edicin bilinge). Pienso, ante todo, en scar Velsquez,
ex profesor de la PUCCh, adems de Decano de Filosofa de la misma universidad,
que tradujo, adems de las Nubes de Aristfanes (Santiago, 2008), Sobre la constitucin de los atenienses del Pseudo-Jenofonte (Santiago, 2009), el Timeo de Platn
(Santiago, 2004) y el Arte potica de Horacio (); posee, adems, un interesante estudio sobre la Repblica de Platn, adems de haber fundado y dirigido una revista, Diadoj. Revista de Estudios Platnicos y Cristianos (entre tanto desaparecida).
En Antonio Arbea, latinista y profesor de la PUCCh, que entre otras cosas, tradujo,
una interesante seleccin de textos filosficos latinos (Santiago 1993), as como, en
edicin bilinge, el Discurso Fnebre de Pericles (Santiago, 2005); en Marcelo Boeri,
especialista en los estoicos antiguos, de quienes ha traducido una amplia seleccin
(Santiago, 2002), en Alfonso Gmez-Lobo, traductor del Critn y el Menn de Platn
y autor de una tica de Scrates, en Jorge Mittelmann, traductor de las Categoras y
Sobre la interpretacin de Aristteles.
C. Desde el punto de vista de la investigacin, por ltimo, habra que sealar lo
siguiente. Es obvio que toda labor de docencia de una determinada lengua supone
una investigacin relativa a esa misma lengua, sea desde el punto de vista didctico,
sea desde el punto de vista histrico-gramatical. Lo mismo debe decirse en relacin
al arte de traducir. Ambas actividades seran no slo impensables sino simplemente
imposibles sin la investigacin. Exactamente como sera imposible la existencia de
29
una docencia de calidad sin investigacin. A veces se olvida (quizs de un modo no

tan involuntario o inocente, especialmente por parte del aparato administrativo de
las universidades, privadas y pblicas) que tambin es investigacin el estudio que
el profesor dedica a la asignatura que ensea, aunque de esa investigacin no se
deduzca ningn producto tangible (un artculo, una traduccin) sino slo una buena
clase. Si se trata de describir, por lo tanto, el estado de la investigacin en estudios
clsicos en Chile habra que tomar en cuenta, en primer lugar, a todos aquellos destacados profesores que, an en medio de las dificultades propias de nuestro medio
acadmico y cultural, dedican su vida al estudio y a la docencia de los estudios
clsicos, aun cuando no publiquen o, si lo hacen, como efectivamente sucede en
muchos casos, no se someten necesariamente a las exigencias de las publicaciones
autodenominadas cientficas sino que tambin se permiten la osada de cultivar
ese gnero magnfico que es el ensayo. Como tambin habra que destacar en
primer lugar a aquellos que dedican una parte importante de su tiempo a la organizacin de eventos acadmicos tan importantes como, por ejemplo, la Semana de
Estudios Romanos, organizadas por la PUCV interrumpidamente desde 1973. Habra
que nombrar aqu en el mbito restringido de la filosofa, que me es ms prxima
y conozco mejor a Jorge Millas, Rafael Gandolfo, Joaqun Barcel, Jorge Eduardo
Rivera, Hctor Carvallo, Juan de Dios Vial Larran, Humberto Gianinni.
Es un error, adems de una injusticia, en cambio, proceder como de hecho proceden actualmente las universidades, pblicas y privadas, que a la hora de hablar
de investigacin slo toman en cuenta a aquellos pocos que investigan financiados
con fondos privados o pblicos (pienso, sobre todo, en Fondecyt) y que, como parte
de sus investigaciones, estn obligados a publicar en revistas indexadas. Al margen
de cualquier resentimiento o impotencia encubierta hay que decir claramente que
investigacin no equivale a investigacin cientfica, por legtima y valiosa que sta
sea.
Quizs convenga recordar, en este sentido, que investigar significa literalmente
entrar interrogativamente en (in) lo pasado que nos sea (vestigium), de modo
que slo de esa relacin libre en la que lo pasado se nos da como lo por pensar
(investigacin) puede surgir el propsito de ofrecerlo a los dems en la forma de un
texto (extensin) o de exponerlo de modo que otros puedan tambin entrar en
dilogo con ello (docencia). Investigacin, en este sentido radical de la palabra,
por lo tanto, ha habido en Chile al menos desde el siglo XIX, y constituy la raz de la
comprensin tradicional de la universidad3.
II) PARTE. LA UNIVERSIDAD EN LA POCA DEL TRABAJO
A. La situacin de los Estudios Clsicos en Chile no es, segn lo descrito, demasiado alentadora. Y no porque entre nosotros no haya quienes se dediquen seriamente
al cultivo y enseanza de las lenguas clsicas, a la traduccin de textos emblemticos de la tradicin greco-romana o la investigacin en ese mbito de estudio. No.
Pienso, ms bien, que la crisis de los Estudios Clsicos en Chile refleja la crisis de
esa comprensin tradicional de la universidad a la que aluda recin. Slo que, a di3
GRAMMATICO, Giuseppina. En lo ms reciente lo ms antiguo. A. M. Gonzlez de Toba Editora, 2001. Pg. 71.
30
ferencia de la lectura moralizante que se hace de esta crisis (segn la cual el deterioro de los estudios clsicos, y de las humanidades en general, se explicara, ante todo,
por la vigencia de un determinado modelo poltico-econmico, insensible al valor
de la cultura, y slo atento al lucro), pienso que esta crisis actual de la universidad,
y con ella, de las humanidades, tiene un origen ms remoto o, para ser ms exacto, ms profundo, en tanto en ella estara en juego una nueva comprensin de su
esencia. Se tratara, por lo tanto, no de un problema poltico (encarnado en la figura
del sistema capitalista) sino meta-poltico o, ms exactamente, metafsico. Esa es, al
menos, la tesis sobre la que ha girado una parte importante de la reflexin filosfica
contempornea sobre la universidad, tal como puede apreciarse en esos tres magnficos textos que son La filosofa de universidad de Schopenhauer (1981), El porvenir
de nuestras escuelas de Nietzsche (1872) y La misin de la universidad de Ortega y
Gasset (1930), aunque a mi juicio es sobre todo Heidegger La autoafirmacin de
la universidad alemana, del ao 1933 quien ms ha contribuido al esclarecimiento
de la dimensin metafsica de la actual crisis de la esencia de la universidad.
Incluso creo que sera posible afirmar, sin caer en un excesivo anacronismo, que
ya desde su ms remoto inicio griego la filosofa no ha dejado de interrogarse por
el problema que hoy designamos bajo el nombre de universidad. Bastara con leer
a Platn y su disputa con la sofstica para percibir hasta qu punto resultaba decisivo para el pensamiento clsico determinar con la mayor claridad posible qu es
la ciencia y cmo debemos cultivarla, que relacin mantiene con la plis y, sobre
todo, cmo y hasta qu punto el problema de la relacin con la verdad vendra a
determinar la existencia humana.
Para los griegos del perodo clsico, en efecto, lo que en todo esto estaba en
juego no era otra cosa que los modos en que la propia existencia poda configurarse histricamente, alcanzado el cumplimiento de sus ms altas posibilidades. Es
lo que llamaban el problema de las posibles formas-de-vida, y cuya figura ms alta
es aquella forma de prxis que designaban como bos theoretiks. A ese fin estaba
ordenada la Academia de Platn, quizs el antecedente ms remoto de la universidad moderna4. Para los propios griegos, sin embargo, no resultaba evidente ni que
el bos theoretiks constituyera efectivamente la forma ms alta o ms perfecta de
existencia humana ni que este ideal de vida lograda o eudaimona se alcanzara
preferente en una institucin como la Academia de Platn o el Liceo de Aristteles.
Para una amplia gama de pensadores socrticos, los llamados filsofos helensticos, esas instituciones resultaban demasiado estrechas o formales en el fondo demasiado intelectualizadas en la misma medida en que perciban como unilateral
ese modelo teortico de perfeccin humana. Pero por sobre todo esos pensadores
socrticos ponan en cuestin el compromiso poltico del modelo platnico del filsofo-rey, pues a sus ojos esa concepcin implicaba una indebida subordinacin (o al
menos un compromiso excesivo) de la filosofa a los intereses de la plis. Es cierto que
para todos esos filsofos socrticos la filosofa tambin era una disciplina orientada al
ejercicio de la poltica, ya sea bajo la forma estoica del consejero del Prncipe, o incluso encarnando al propio Prncipe (como en el caso de Marco Aurelio), o segn la
figura cnica del que enrostra impdicamente lo falso de las convenciones sociales;
4
BERTI, Enrico. Sumphilosophein. La vita nellAccademia di Platone. Casa Editrice Laterza & Figli, 2012.
31
pero por sobre todo esto para los filsofos socrticos la filosofa era una forma de vida
orientada al cuidado de s para la que todas las etapas de la vida son adecuadas
y para las que se disponan de una multiplicidad de tcnicas. El caso de Epicuro y
su Jardn resulta, en este sentido, especialmente interesante, pues no slo ofreca un
modelo alternativo de eudaimona, vinculada de un modo ms estrecho al placer
intramundano, y una institucin distinta para la consecucin de ese propsito, en
una comunidad fundada sobre todo en la amistad personal, sino, sobre todo, situaban el lugar del cumplimiento de esa perfeccin humana al margen de, o por sobre,
los intereses de la plis. En este sentido, en el contraste entre la Academia de Platn
y el Jardn de Epicuro se habra cristalizado una tensin presente ya en el propio
Platn y que se transmite a toda la filosofa clsica posterior acerca de la relacin
entre el saber (filosfico, que es una forma del cuidado de s) y el poder (poltico, que
es una forma de gobernar a los otros), que, sin embargo, no llega nunca a resolverse
definitivamente. Dira que se trata de una autntica apora y no un simple problema al que cabra dar una solucin definitiva entre la libertad e independencia de
la Filosofa, que quiere ser un fin en s misma, y su inevitable insercin en la historia y los
Poderes de la plis, que modelan la vida en comn y, con ella, a la misma filosofa.
B. Pienso que es esta estructura aportica entre la Filosofa como saber y cuidar
de s, que pretende ser un autrquico y libre fin en s mismo, y la plis y su Poder, que a
su vez pretende subordinar todo lo dems a sus propios intereses la que Heidegger
habra redescubierto cuando se ocupa del problema central de la universidad en la
poca de la tcnica. Se tratara, diramos, de un mismo problema que, sin embargo,
se ofrece con los rasgos distintivos de la poca actual.
Para Heidegger, en efecto, la poca moderna es la poca de la esencia de la
tcnica en el sentido que en ella predominara, casi sin contrapeso, aquella forma
de racionalidad que slo admitira en su radio de percepcin aquello que puede
reducir a clculo en vistas de algn beneficio futuro; de modo que, para este tipo de
racionalidad, la realidad (especialmente la naturaleza, pero tambin las creaciones histricas y del espritu) no sera sino lo que se ofrece para el uso y provecho de
un animal racional que, desde ahora, es visto como un animal de clculo que slo
conoce el Trabajo5. La poca de la esencia de la tcnica es la poca del Trabajo.
Pero no slo eso. Pues la dimensin metafsica de la modernidad as descrita por
Heidegger viene acompaada de una dimensin histrica, igualmente importante.
Pues ese mismo hombre que, en la poca moderna, no slo ha reducido la realidad
a stock para el consumo y que, adems, ha sido l mismo reducido a la condicin
de un animal de trabajo6, es mismo hombre, dir Heidegger, es aquel que, con
absoluta coherencia, le asigna a la sociedad y el Estado el fin primario de hacer
posible tanto el adecuado cultivo de estas capacidades de clculo as como su
eficiente aplicacin a las ms diversas esferas de la realidad. Se trata, en efecto, de
un perfecto crculo, donde la dimensin metafsica de la modernidad determina su
dimensin histrica tanto como sta radicaliza a aqulla. Y donde, por lo mismo, slo
se trata de discurrir los medios ms eficientes para la consecucin de un fin que se
da por sobreentendido. Y que no son otros que la formacin en vistas de su aplicabilidad tcnica. Esos son los dos polos formacin y aplicabilidad tcnica sobre los
5
JNGER, Ernst. El Trabajador. Tusquets Editores, 2003.
6
HEIDEGGER, Martin. Superacin de la Metafsica. En Conferencias y artculos (Traduccin de Eustaquio Barjau), Ediciones del Serbal, 1994.
32
que gira la poca de la esencia de la tcnica o del Trabajo.

As, de acuerdo a este diagnstico que recuerda claramente al de Nietzsche, para el hombre moderno de lo que se tratara es de alcanzar una educacin
para el trabajo. Y donde el nico problema sujeto a discusin de acuerdo a una
concepcin puramente instrumental de la tcnica ser el de los medios formativos, respecto de los cuales lo importante ser no slo cmo abrir siempre nuevos
espacios de aplicabilidad para el saber as entendido (es decir, slo como saber tcnico) sino, sobre todo, cmo hacer para que el mayor nmero posible de individuos,
de acuerdo a criterios objetivos y del modo ms eficiente, reciba esa educacin
tcnica mediante una decidida poltica de desarrollo del capital o recurso humano.
Aqu, obviamente, habr una disparidad de opiniones y perspectivas polticas y sociales, aunque en todas ellas se dar por descontado la necesidad de subordinar la
totalidad del sistema educacional a este propsito formativo orientado al Trabajo,
cuya consecucin ser elevado a la categora de Bien Comn. Y dentro del cual la
universidad, como etapa final de este proceso, jugar un decisivo papel.
C. La esencia de la universidad moderna consiste en ser una universidad del
Trabajo, tanto en el sentido que se ordena a l (es decir, se orienta al trabajo como
ocupacin u oficio, til a la vida) como, y sobre todo, en el sentido que pertenece a
l (es decir, arranca desde el Trabajo como horizonte metafsico). El que se trate de
instituciones privadas o pblicas, con o sin fines de lucro, es absolutamente secundario. De ah que, tomados en trminos absolutos, su autonoma, su cultivo de la libertad de ctedra y su sentido cultural o formativo sean puramente ilusorios, aunque no
falsas en el sentido de inexistentes. De hecho, a medida que el Trabajo permee ms
radicalmente la universidad modificando su estructura administrativa, sus criterios
de organizacin, sus formas de cultivo del saber, as como los modos en que se integra socialmente ms acentuadamente se destacar la vigencia de esos principios
morales del quehacer universitario, atribuyndoles el carcter de valores distintivos.
En especial en lo que se refiere a su dimensin cultural-formativa, a travs del cual
la universidad se reservar para s la ambiciosa tarea de otorgarles a sus estudiantes
lo que llamar, retricamente, una genuina formacin integral. La universidad, se
dir, no debe ser slo un espacio en el que se adquiere un oficio o profesin, ms o
menos til para la vida sino que, adems, debe ser el lugar donde se alcanzara una
formacin ms amplia o integral, en el sentido de la cultura y los valores morales. De
ah que para ella constituya una especie de imperativo moral irrenunciable el cultivo,
con igual rigor cientfico, tanto de los saberes tcnicos como de las disciplinas humanistas (investigacin), a fin de garantizar la adecuada transmisin especializada
de sus resultados, tanto interna (docencia) como externamente (extensin). As se
cumplira la triple vocacin formativa de la universidad (investigacin, docencia y
extensin).
Slo que esta misma formacin cultural, distintiva de la universidad moderna, es
decir, de toda universidad del Trabajo, no slo concebir el cultivo de estas especialidades humanistas dentro de la lgica de la tcnica (es decir, las admitir en su
seno, financindolas adecuadamente, a condicin que se desarrollen bajo la forma
de lo que se llama investigacin cientfica) sino que, adems, las subordinar explcitamente a la formacin especializada de las profesiones u oficios, al modo de
su necesario complemento. Desde el punto de vista de la lgica del Trabajo, que es
33
la lgica que rige en nuestras universidades, las disciplinas humanistas tambin son
especialidades que deben someterse a las exigencias de un desarrollo cientfico,
con objetivos y metodologas cuantificables de quienes se espera un impacto, ms
o menos inmediato, en el desarrollo social de la comunidad que las financia. Para
ella, el cultivo tcnico de esas especialidades es algo til aunque, por lo mismo, no
se trata nunca de un fin en s mismo.
D. El problema verdaderamente acuciante para nosotros, en este sentido, no es
si la moderna universidad debe ofrecer algo ms que una formacin cientfico-tcnica a quienes la frecuentan; ella ya ha decidido en beneficio de s misma que la
cultura, as entendida, forma parte del humanismo que debe promover en el contexto de una slida instruccin orientada al trabajo. La pregunta que inmediatamente
se nos formula, y de cuya respuesta depende todo lo dems, no es por lo tanto qu
papel deben jugar las humanidades al interior de la universidad moderna; pues, en
el mejor de los casos y an en medio de una hipottica abundancia de recursos
econmicos, actividades como la filologa, la filosofa, la teologa, el arte o la historia
slo llegarn a ocupar el modesto lugar de instrumentos o servus technicae.
Es cierto que siempre es posible esperar que la universidad actual se libere, ella
misma y desde la raz, de su impronta tcnica, y llegue a ser una universidad sin
condicin7. Puede ser, aunque es difcil pensar cmo podra llegar a sucede algo as
dado lo radicalmente penetrada que est, en todos los niveles y del modo ms sutil,
por la lgica del clculo. Es un hecho, en todo caso, que son ms numerosas las voces que, como las de Nietzsche y del propio Heidegger, nos vienen diciendo desde
hace mucho que la universidad, como fuerza originaria de unificacin que resulte
espiritualmente vinculante, ha muerto8.
Pienso, por esto mismo, que para nosotros el problema decisivo consiste en saber si, y en qu medida, an estamos nosotros mismos en condiciones de ensayar
una forma alternativa de cultura que libre del peso desfigurante de tener que ser
investigacin al servicio del Trabajo se ofrezca como aquel espacio de juego en
el que cada cual, libremente aunque con responsabilidad, radicalice su propia existencia; es decir, la lleve a sus posibilidades extremas, en el enfrentamiento reflexivo
con la realidad y los mltiple modos originarios en que sta se ofrece al hombre. El
problema no es tanto, en este sentido, el de si la universidad permanece siendo una
universidad del Trabajo o llega a ser otra cosa, o si en ella se estimula, ms o menos,
una formacin integral de los estudiantes mediante la incorporacin curricular de
cursos generales de cultura (que, en trminos relativos, es algo positivo); el problema radica ms bien en si nosotros, aqu y ahora, tenemos la fuerza suficiente, y la
decisin, para pensar por nosotros mismos, fuera y, quizs, en contra de la actual
universidad, para dedicarnos al ejercicio de un preguntar libre, obligado slo por sus
propias leyes.
7
8
34
BIBLIOGRAFA
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HEIDEGGER, Martin. Introduccin a la Metafsica. Editorial Gedisa, 1992. Pg. 96.
35
Conferencia magistral Dr. Nicols Cruz

La crisis de la Historigrafa romana de mediados del siglo
XX
Pontificia Universidad Catlica de Chile
La presentacin que voy a hacer, se basa, en lo que es la aparicin de un libro

en el ao 1939, cuyo nombre es La revolucin romana de Ronald Syme. Este libro
marc un desafo a lo que haba sido hasta ese momento, las formas habituales de
hacer la historia del tiempo de la crisis de la republica romana y los inicios del llamado sistema imperial, vale decir lo que en trminos generales nosotros relacionamos
con la figura de Julio Cesar y de Augusto. Es ese el periodo, por tanto, al que me
referir
En el libro mencionado, se aborda ese periodo, a partir de las nuevas redes sociales y polticas, que se haban formado y que llegaban al poder, por lo tanto es una
historia ms sustentada, en el anlisis de estas redes sociales, que, lo que era ms
habitual, en los aspectos polticos y militares del tema.
Otro aspecto que sealar -y de ah lo de la crisis de los paradigmas que planteo-, es que este libro de Syme apareci en el periodo de entre Guerras mundiales
y tuvo un sentido antifascista. Especficamente es un libro contrario a lo que era la
utilizacin del gobierno fascista de Mussolini, de la figura de Augusto que es algo que
se haba resaltado mucho, esto fue reconocido tempranamente en este libro, por
autores como Arnoldo Momiliano.
Este libro de Syme va a tener primero esa relacin con el sentido antifascista pero
en un plazo ms amplio de tiempo, va a coincidir con la crisis ms aguda de los paradigmas historiogrficos que se usaban de manera habitual. Este va a ser el contexto
de esta presentacin y estos los aspectos que quiero presentar ante ustedes.
36
37
La crisis de la Historiografa romana de mediados del siglo XX
La obra de Syme, es una obra que no necesariamente tiene que estar en el conocimiento de cada uno de nosotros. Esta obra se tard muchos aos en ser traducida al castellano a pesar de ser considerada una obra muy importante en el mbito
de la historiografa romana; sta es una edicin muy reciente, hay una que tuvo usa
escasa circulacin publicada en 1939. Syme es de origen Neozelands, por tanto, l
no haba nacido en el centro mismo de la actividad historiogrfica, pero a pesar de
ello, su libro va a representar muy bien, la crisis del sistema republicano y el surgimiento del rgimen imperial en la Roma antigua. En esta obra, l va a plantear de una
manera muy documentada y convincente, que a fines de la republica romanan haba surgido una monarqua, y que su consultor, el monarca, propiamente haba sido
Augusto. Esta monarqua, que es un tema muy discutido por la historiografa de ese
momento (si era monarqua u otra cosa), haba tenido un apoyo muy importante en
los caballeros, en el orden ecuestre, vale decir que de alguna manera este rgimen
que surga con el sistema imperial, esta monarqua, era el rgimen que representaba
a los grandes negociadores, a los grandes comerciantes, los grandes industriales de
este imperio romano, que se haba ido formando como producto de las conquistas.
Pero adems de que este rgimen habra sido la expresin del orden ecuestre, como
ya lo haba dicho, tambin lo fue de los soldados, con un rgimen militar muy fuerte
y claro, adems de las elites de todas las ciudades de Italia.
jando hace muchos aos que se llama La aristocracia de Augusto que no ha sido
traducido hasta el momento al castellano. Es un estudio en que observa lo que hace
esta aristocracia de Augusto, o digamos, los que llegaron al poder con Augusto, y
trabaja cada uno de ellos: quines eran, qu relacin tenan, vale decir, como trabajaba toda esta red, que finalmente termin formando este gobierno.
Todos ellos, ecuestres, oficiales al menos de los soldados, elites de las ciudades
de Italia, se reunan en una suerte de partido (Syme usa el termino partido), que una
a las clases no polticas de Italia. Vale decir, en la descripcin que realiza Syme en su
Revolucin Romana el rgimen no sera un rgimen aristocrtico, no sera un rgimen que provendra de ese grupo social, que era la que haba generado habitualmente el poder para la repblica a travs del Senado. Este sistema, sealaba Syme,
no apareca en la obra como el producto de un genio iluminado solitario, sino como
resultado del gobierno de un partido dado que La carrera de un lder revolucionario resulta fantstica e irreal si se muestra sin ninguna indicacin, de cmo estaba
compuesta la faccin que diriga, de la personalidad, acciones e influencias principales entre sus seguidores. Se trataba entonces de un partido formado por sectores
nuevos, que se venan integrando en la sociedad Romana de manera importante,
desde fines del siglo II, y haban adquirido una fuerte gravitacin en el periodo sobre
todo de las guerras civiles.
Los nuevos grupos sociales, representaban, la llegada al poder, que implicaba el

acceso de determinados grupos de una manera preferente. A ellos, a los individuos,
por tanto, se les conceda el crdito de ser decisivos en el diseo y la marcha de la
vida poltica. La idea era, que si lo que corresponda estudiar, era el poder poltico,
eso era el objeto del estudio oficial de la historiografa. Y ese poder se poda representar como una ecuacin, el factor del gobierno y del gobernante era el decisivo,
es decir, ah haba que poner el ojo y el trabajo, y era eso en lo que el historiador,
deba concentrar su atencin. Pero los trminos de la ecuacin haban comenzado
a cambiar en el periodo de entre guerras, situacin que se va a profundizar despus
de la segunda guerra mundial, cuando se va a expandir (en esto voy a insistir, incluso
tambin en la parte final), una crtica y una desconfianza a los motivos y a los procedimientos de quienes ejercan el poder. No solo esta crtica y esta desconfianza en la
esfera poltica, sino que en todos los planos de su accionar.
En su investigacin Syme prest especial atencin, al estudio de los integrantes

de las elites de Italia y a los grandes negociantes o quienes estaban involucrados,
que haban crecido junto con los grandes negocios que haba generado el imperio.
En su trabajo, ampli y profundiz la utilizacin del mtodo prosopogrfico, para la
comprensin del tema. Van a aparecer entonces en su obra, unidos de manera intrnseca, la argumentacin y el mtodo usado para ella. Lo que se refiere al mtodo
prosoporfico -una explicacin breve-, es el estudio de estos grupos y sus integrantes,
que provenan, de nuevos grupos que posean fortuna y que transitaban desde las
ciudades de Italia, hacia el centro del poder poltico. Es un estudio que hizo caso a
caso, en donde fue viendo como cada una de las personas se relacionaban luego
y cmo finalmente terminaban agrupndose de acuerdo a ciertas ideas comunes
que compartan.
Un ao antes de su muerte, en 1986, public un trabajo sobre el cual vena traba-
38
Todo este trabajo lo realiz Syme en un tiempo en el que la mayor parte de la historia que se escriba sobre este tema -Historia Romana-, era historia poltica y militar.
Esos eran los temas fundamentales, en cuya confeccin, o elaboracin de esta historia poltico militar, se prestaba atencin a lo que en propiedad nosotros podramos
llamar hoy el discurso oficial, as como tambin la conviccin de que eran individuos los que jugaban un papel fundamental en la marcha de la sociedad a travs
del gobierno. Esta conviccin era muy fuerte, y justamente el caso de Augusto nos
sirve de mejor manera para la observacin de este tema.
Hasta el periodo de entre guerras (vamos a ver que hay algunas crticas al respecto), la tendencia general era a esta idea de que las figuras individuales marcaban, actuando a veces casi de manera independiente o no investigadas histricamente.
Pero algo se herr en lo que era la confianza general que exista en el periodo
anterior a la primera guerra, incluso en una parte del periodo de entre guerras, esta
confianza de que el poder poltico actuaba en favor de la sociedad, que el poder
representaba o reuna la esencia de lo que la sociedad quera y que era el encargado de llevar adelante un proceso velando por el bien pblico, se perdi y se
acrecienta con la segunda guerra mundial. Si reflexionamos en torno a este hecho,
podemos percibir que muchas veces olvidamos, una coyuntura en donde hubo una
enorme cantidad millones- de muertos, que abarcaron incluso a generaciones; y
cuando lo dimensionamos, indudablemente comprendemos porqu se gener una
crisis social intensa, que cuestion fuertemente el poder, que se supona velaba por
el bien, que representaba las causas o encausaba las causas ms profundas de la
sociedad, la unidad nacional, la creacin de estados fuertes, etc. Es el que apareca
como responsable de llevar a la sociedad a una situacin de verdadera muerte. Por
lo tanto, creo que ah se produjo una situacin que influenci la obra de Syme y que
va a tener un papel muy importante que cumplir (Ahora volvamos al tema).
39
Una idea que sirvi de base para el planteamiento de Syme, fue el partido de
Augusto entendido como una red social. Tena una formacin que arrancaba de
los tiempos de Pompeyo y de Julio Csar, pero que experiment una consolidacin
significativa entre los aos 44 a.C. -el asesinato de Csar-, hasta el ao 31 a.C. cuando grupos comandados por Augusto derrotaron a Marco Antonio y Cleopatra, en
la batalla de Accio, y que, marcar el surgimiento del sistema imperial. Todo esto
para decir que este es el periodo ms agudo de las guerras civiles. La llegada de
Augusto al poder, sera la expresin de estos sectores que ya he mencionado en el
escenario imperial y no a la inversa como haba planteado de manera habitual la
historiografa, o sea, la llegada de Augusto no signific traer a estos sectores, y en
el planteamiento de Syme, la llegada de Augusto es producto de la fuerza que ya
estos sectores haban tomado.
El punto recin mencionado sera el primero de los dos componentes que adujo
Syme para explicar la inclusin del trmino revolucin en el ttulo de su libro (nosotros
entendemos que se llama la revolucin romana). Se trataba de un proceso, segn el
cual, los grupos emergentes haban desplazado del poder a la aristocracia patricia,
generando la sustitucin de una elite por otra. Esto es lo que dice Syme -refirindose
al punto en todas las edades-: cualquiera sea la forma y el nombre del gobierno, sea
monarqua, repblica o democracia, detrs de la fachada se ocult una oligarqua;
y la historia de Roma, republicana o imperial, es la historia de la clase gobernante, de
los generales, de los diplomticos y los financieros de la revolucin, que se pueden
identificar otra vez en la repblica de Augusto, como los ministros y los agentes del
poder. Los mismos hombres con diferente ropaje, ellos constituyen el gobierno del
nuevo estado.
El segundo contenido revolucionario que dara la obra de Syme, fue la instalacin de un sistema autoritario de poder que l identific como monarqua. Respecto
de la figura de Augusto, entendida cmo la consolidacin y mxima expresin del
proceso de personalizacin del poder en Roma, Syme seala que el objetivo de Augusto fue la obtencin del poder de manera cada vez ms completa, el prncipe
abusaba en todas partes, abarcando ms y ms (Pp. 495), y en ese sentido, el poder
que haca recaer en su grupo ms cercano, como los miembros de su familia y sus
adeptos personales, era el poder que configuraba al verdadero gobierno. El principado naci de la usurpacin y nunca olvid su origen, ni lo ocult enteramente (Pp.
505); porque Augusto habra buscado con una consistencia sorprende, enmascarar
el sentido profundo de su rgimen, ya que la dominacin, nunca es menos feroz por
estar disfrazada y Augusto utiliz todos los artilugios del tono y del matiz con la segura
facilidad de un experto. Entonces, tendramos lo que el entendi y hasta donde
llev este aspecto de la revolucin romana. En esa lgica, en su texto, no habla de
una revolucin popular, sino ms bien, de la llegada de estos nuevos grupos al poder
y la finalizacin de un gobierno de tipo republicano, grupal, colectivo, senatorial, y
dirigido por una monarqua que va concentrando cada vez ms el poder. En estas
ideas, se puede advertir la presencia de Tcito, como una fuente muy importante en
Syme, ya que Tcito es el historiador romano que plante este tema de manera ms
evidente, de hecho, Syme tiene un libro sobre Tcito que es muy famoso.
De manera simultnea la obra de Syme, va mostrando a otro Augusto posible,
relacionado con el anterior, pero en el que se introducen varios matices a la figura
40
ya presentada. Para Syme Augusto no va a ser Sila; Sila es una figura romana anterior que s va a tomar un poder total sobre la sociedad romana, pero en una clave
-diramos ms bien- de restauracin del poder senatorial. Para Syme, Augusto est
posterior a Sila, ya que va a comprender la clave monrquica para con los representantes de los nuevos sectores. Entonces es cierto que para Syme, Augusto abusaba
cuando poda y superaba a sus colegas en todas sus magistraturas, expanda sus
atribuciones y concentraba el poder, todos ellos, aspectos que antes haban funcionado de manera separada durante la republica romana. Es decir, la proclamada
restauracin de la repblica que Augusto planteaba, no era tal, en tanto no busc la
restauracin, sino que intent abrir el espacio, o el gobierno para este nuevo grupo.
Por que Augusto, segn Syme era un poltico que saba captar los signos de los tiempos, tiempos de una crisis aguda que haba vivido la sociedad romana y por cierto, los aprovechaba en beneficio propio. Pero tambin tena una capacidad para
establecer de manera progresiva un liderazgo a partir de una simple nominacin
que haba recibido como heredero, realizada por Cesar. Una nominacin no menor,
pero nada decisiva hacia el ao 44 cuando muere Julio Cesar, pues desde ah se
irn incluyendo progresivamente ms sectores dentro de su proyecto.
La presentacin realizada por Syme destaca la forma como Augusto busc incorporar a los sectores nuevos mencionados, pero tambin como Augusto puso en
accin una idea, que ha estado al centro del debate de toda su personalidad y es
que, toda esta novedad no habra tenido (segn el mismo programa de Augusto), la
intencin de generar un tiempo nuevo, sino que buscar una transaccin en Roma,
entre lo antiguo y lo nuevo; y por lo tanto una de las formas ms claras de la publicidad desarrollada por Augusto habra sido que, con toda esta novedad, con todos
estos nuevos grupos que llegan al poder, con todo el efecto producto de las guerras
civiles, aqu tambin haba un espacio para que la aristocracia, antigua aristocracia
derrotada en las guerras civiles, pudiera incorporarse y formar parte de este nuevo
gobierno. La presentacin que realiza Syme destaca justamente la forma, como Augusto busc incorporar a la aristocracia y al antiguo senado dentro del nuevo rgimen. Los aristcratas mermados, y con sus familias modificadas como efecto directo
de las guerras civiles, terminaron aceptando y utilizando el espacio que se les ofreci.
Tcito fue muy duro cuando juzg el comportamiento de la aristocracia romana, sealando que ellos bajaron la cabeza, buscando ms ante la seguridad que
haban recuperado. Syme an aceptando parcialmente la imagen de su querido
historiador antiguo Tcito-, fue ms moderado en la evaluacin del comportamiento de los senadores. Dice:
La libertad se haba perdido pero solo una minora haba gozado de ella en
Roma alguna vez, los supervivientes de la antigua clase gobernante descorazonados abandonaron la lucha resarcidos por las ventajas reales de la paz, y por la evidente terminacin de la poca revolucionaria, estaban dispuestos si no a participar
activamente en su formacin, s a aceptar el nuevo gobierno que une a Italia con un
imperio estable, exigan e imponan y estaban dispuestos los aristcratas a tambin
a seguir siendo miembros del senado, desarrollar los cargos del cursus honorum, y
ocupar con la mayor dignidad que fuese posible el consulado.
Es probable que no se engaaran puesto que entendan perfectamente la si-
41
tuacin, aceptaban al menos tcitamente no protagonizar acciones republicanas

o reacciones republicanas, a partir del ejercicio de los cargos asignados, y saban
el verdadero propsito de la adopcin de Augusto y de las formas y frases republicanas.
Para Syme Augusto aceptaba la aristocracia y terminaba por incorporar a este
sector, inclusin de sectores llamados tradicionales, incorporacin de los derrotados
de las guerras civiles a travs del ejercicio de la clemencia. Quizs una de las virtudes
que tuvo mayor aplicacin y alcance prctico como la obra del gobierno, donde
se evidenci una clemencia que alcanz a algunos de los comandantes, polticos,
cercanos a Antonio y en una proporcin muy importante de los soldados que combatieron bajo sus rdenes. Incorporacin tambin decisiva decamos, de las elites de
las ciudades de Italia, y no solo de aquellas ciudades ms poderosas del centro de
Italia que ya se haban venido incorporando anteriormente. Por cierto que los logros
de Augusto en su gobierno por extenso que haya sido, fueron parciales, aunque
qued instalada la idea de que el nuevo rgimen, se basaba en las elites italianas,
en los grandes comerciantes, en los soldados, y no, ya tanto en la elite romana, en la
antigua aristocracia que haba dividido la repblica.
Contra qu, estaba reaccionando Syme en su libro cuando hacia estos planteamientos? En qu sentido es posible decir que modific, o fue uno de los que inici la
modificacin respecto del tema?. Una parte de la respuesta se encuentra poniendo
atencin a la produccin que se haba venido desarrollando desde mediados del
siglo XIX representada por el excelso influyente Theodore Mommsen, quien vivi entre 1817 y 1903, quien haba centrado su estudio en la figura de Augusto, en cuanto
unificador de Roma y fundador del estado imperial romano, desde la perspectiva
poltica y militar, que eran las invocadas para sustentar dicha percepcin.
Augusto segn Mommsen, habra sido un republicano y no un revolucionario, al
menos claramente lo habra sido a partir del ao 31 despus de que derrota a Marco Antonio y a Cleopatra e inicia formalmente su gobierno. A partir de ah, segn
Mommsen, el Senado conviva con la monarqua y la antigua aristocracia, conviva
con el orden nuevo; sto l lo llam una diarqua de poderes, por lo tanto la obra
de Augusto, no habra sido como va a sealar Syme -tiempo despus de Mommsen-,
una revolucin sino que habra sido una conservacin o un intento de convivencia
de ambos regmenes.
Mommsen fue durante la toda la primera mitad del siglo XX, el historiador ms
influyente de la historia de Roma por sobre el resto de los historiadores. Se habla del
largo brazo de Mommsen, que llegaba con su influencia a todos los trabajos que se
realizaban, y en esta lnea, de ver esta situacin como una combinacin, Mommsen
tuvo mucha influencia. Y justamente si nos fijamos en la dcada del 30 (recuerden
que el libro de Syme aparece en 1939), aparecen dos libros, poco anteriores a los de
Syme que muestran muy claramente cmo, esta misin de un Augusto como central
dentro del proceso, da un intento de crear un rgimen en que convivan lo antiguo
y lo nuevo, de que no sera una monarqua propiamente, por lo mismo, la idea planteada por Mommsen, tiene una fuerte repercusin.
En el ao 1933 se public un libro de Mason Hammond, que se llama El princi-
42
pado de Augusto en la teora y en la prctica durante el periodo de Julio Claudio,

y en el ao 1934 aparece una obra que es absolutamente fundamental dentro de la
historiografa de Roma o de toda la historia antigua, que es un libro de la Universidad
de Cambridge, y tiene una enorme cantidad de volmenes y el volumen X, de la
parte de Historia Antigua est dedicado a este tema de Augusto. A pesar de ello,
esta obra rene a muchos historiadores y grafica el ltimo estado actual del debate
de la cuestin, con respecto a los distintos temas. Ahora, hace poco ha salido una
nueva edicin en donde se ha puesto todo los trabajos nuevamente al da y en
donde se han actualizado los debates. Con todo, el libro de Hammond y este tomo
X de la Cambridge Ancient History, publicado en 1934, dan cuenta de que an segua completamente vigente el concepto de Mommsen. Hammond incluso lo va a
llevar al extremo y va a decir, con Augusto no hubo monarqua, con Augusto hubo
una restauracin republicana, e incluso el problema con el que se top Augusto, es
que su deseo por restaurar la repblica romana en todo su esplendor, choc con
la sociedad, y la aristocracia romana, cansada como dice Tcito, corrompida, excedida, muerta en los campos de batalla, entreg la toalla y no quiso seguir en
su obra. Y la plebe romana habra preferido, segn Hammond, aceptar la oferta
de pan y circo que les haba ofrecido Augusto, claudicando a sus derechos y sus
luchas sociales, que habra caracterizado tambin a ese periodo. Entonces Augusto
sera el gran republicano en la visin de Hammond, y buscara restaurar ese orden, a
pesar de no tener el apoyo social en ese sentido.
Los autores del tomo X de la Cambridge Ancient History, que es un texto para
presentar el estado ms actualizado del debate como ya les seal, insistieron, en
que el rgimen combinaba lo antiguo con lo nuevo en una suerte de libre convivencia y que quedaba librado al tiempo, la forma final que asumiera el gobierno
imperial. Y esta es la cita que mejor -al menos me parece a m- refleja la idea de
Mommsen, dentro del artculo de Henry Stuart Jones en el X tomo de este gran libro.
Vale decir, es curioso que Syme participe en este libro. l escribe dos artculos
sobre provincias y sin embargo, al poco tiempo va a chocar con lo que es la direccin de este libro. Sobre todo, en relacin a la postura que l tiene de considerar a
Augusto como el creador de este partido, de estos sectores nuevos, etc. Es decir un
Augusto que se mueve al final o que entra a participar y que genera una red basada
en ciertos intereses econmicos, sociales, etc. Por tanto, no ser esta figura un poco
abstracta que se haba planteado.
Retomando la idea de los aspectos centrales contra los que reaccionaba Syme,
podemos decir, que los dos libros aparecidos en la dcada de los aos 30 del siglo
XX, y que eran representativos de la aproximacin historiografa del tema, compartan la conviccin de la centralidad de la figura del individuo, por sobre la del accionar colectivo.
Lo que suceda era obra de Augusto, a partir de sus convicciones personales y
en una bastante diluida relacin con las condiciones de su tiempo, y toda amplificacin deba partir de la capacidad del emperador, por colectivizar su programa, y
tambin aquella en donde la aristocracia romana segua siendo el sector central de
la vida romana. An en tiempos posteriores a las guerras, muchas de las medidas de
Augusto haban partido del reconocimiento de esta realidad bsica. Para Syme, en
43
cambio, Augusto formaba parte de un grupo, o de una red, y lo que l le imputaba

y cuestionaba a la historiografa anterior, era que ya la aristocracia romana, no era
el grupo social a travs del cual seguir haciendo estos estudios.
Para ir cerrando, sealar algunos aspectos o problemas, que plantea este trabajo, esta crisis de los paradigmas, poniendo, adems algunos temas que puedan
alimentar posteriormente la discusin.
Syme se relaciona -primero punto, son 4 ideas-, con la discusin historiogrfica
que se vena desarrollando desde inicios del siglo XX, se trataba de aquella reaccin
mencionada anterior a 1914, frente a aquella forma del pasado relacionada en trminos generales con Ranke y que se focalizaba en la historia poltica, diplomtica
y militar. Syme reacciona en contra de eso y plantea esta otra visin. En el caso
de Augusto, Syme reacciona puntualmente porque Augusto haba sido una figura
analizada sobre todo en la legalidad de su poder: cun legal era, cun legal no
era; una discusin muy centrada en eso y Syme la amplia en el otro aspecto. sea
Syme es un hombre que est dentro de lo que es la avanzada de la historiografa del
periodo, porque se dedica, no solo a una historiografa dedicada a Roma si no que
observa un proceso ms amplio. S, el mtodo de Syme era distinto, la prosopografa, no estudiaba, deca Syme, los discursos del poder. Y hay que estudiar a los que
estn en el poder, porque sus comportamiento son los que nos dicen, cules son sus
pensamientos reales o ms profundos, no el discurso que ellos profieren que puede ir
en un sentido distinto a los que se est diciendo. Si el mtodo es distintito tambin lo
eran las fuentes a utilizar y por lo tanto, prestando la atencin que corresponde a los
textos escritos, Syme fue un maestro.
Segunda idea, Syme no teoriz mayormente sobre su mtodo, Syme es un hombre que evit las polmicas. Si Syme hubiese teorizado ms su mtodo, probablemente habra llegado a un mayor encuentro con otras tendencias de la poca, que
en general se estaban produciendo con inters dentro de las ciencias sociales o de
la historia. Pero Syme se limit a hacer esta obra, muy novedosa, muy fuerte. Es decir,
durante su vida no particip en el debate de la poca, cosa que a m me va a parecer muy importante despus. Entonces, s es un mtodo nuevo y con otras fuentes,
y esa idea, despus de Syme, sigui creciendo.
Tercera idea: Syme investig y profundiz en aquella esfera donde el discurso
del poder entra en contradiccin con sus actos o donde no coincide exactamente,
dado el tema concreto de su investigacin, el mbito en que la declaracin republicana de Augusto se confrontaba con los intereses econmicos que guiaban la toma
de sus decisiones.
mismo Augusto que haba promovido el rgimen fascista italiano, y esto ha formado
parte del debate de este libro.
Un ltimo punto, es que en el antiguo esquema historiogrfico, en esta antigua
idea de la historia respecto de Augusto, la historia de Roma tuvo un ltimo momento
de gran presencia en el debate historiogrfico general. Hasta el periodo de entre
guerras por cierto, las personas tenan mucho conocimiento de la historia de Roma,
mucho debate, muchas de las cuestiones que se discutan en el mundo del debate
tomaban a Roma como un espacio de la discusin y dentro de esa discusin Augusto era una figura central: siempre se le invocaba y se le estudiaba respecto de
la formacin de los estados nacionales, de la consolidacin de estos estados. Por lo
tanto, Augusto tena esa importancia.
Una vez que cambia la situacin de la guerra, comienza a imperar una crtica
respecto a Augusto. Lo que sucede como parte de la cultura en esta segunda mitad del siglo XX, es la existencia de la desconfianza respecto al poder, y el tema de
Augusto va a pasar a ser -o el nacimiento del sistema imperial romano- un tema
secundario dentro de la historiografa, que ser de mucha riqueza interior. La historiografa de Roma se vuelca sobre ella misma, trabaja muy bien muchos temas,
aplica muchas metodologas; y a quien le guste la historia Romana, ste es un buen
periodo para estudiar. A pesar de ello, pierde relevancia en lo que es la discusin
historiogrfica mundial; entre el periodo entre guerras y el periodo de post guerra:
por el lado de la visin Marxista de la historia, por la escuela de los Annales, que sern
corrientes muy fuertes. Es decir, la historiografa romana se enriquece pero se recluye
en s misma y tiene poca gravitacin.
Para finalizar, hay una lnea de texto de historia de la historiografa, que es de
lnea anglosajona en general. Y que van sacando textos, en los que se discute la
historia de la historiografa, cual es el estado actual y cuales son las races. Y si uno
revisa esos libros, hay varios, de los romanistas, o historiadores dedicados a la historia
de Roma y los de la segunda mitad del siglo XX, casi no tienen figuracin, o sea no
apresen. Incluso hay un ejercicio que se puede hacer, que es empezar por el final del
libro y revisar el ndex. Tambin ah uno ve, que hay historiadores de la escuela de los
Annales y sorpresa para m, el autor de la escuela de los Annales ms mencionado es
Lo Roy Ladurie, autor de un libro que se llama Montaillou, la historia de una aldea;
pero no es Braudel, no es Le Goff, no es los nombres que podamos suponer, sino que
simplemente, la micro historia permiti que Le Roy Ladurie alcanzara este espacio.
Entonces ha pasado algo ah en la historiografa romana que podemos encontrar,
en un ao ms les podra contar mis conclusiones, pero por el momento he llegado
hasta aqu.
Una cuarta idea, el libro de Syme fue publicado en 1939 y contena una crtica
a Mussolini y al gobierno fascista Italiano, los ttulos de los captulos del libro se Syme
claramente ubican el libro dentro del contexto de los grandes slogan del gobierno
fascista, por lo cual, l dice que el gobierno de Mussolini estaba muy interesado, que
estaba llevando adelante toda una poltica para relacionar su rgimen con la Roma
imperial con Augusto, y este libro de Syme aparece en contra de eso. Syme lo publica en Oxford, no en Italia, por contener una visin crtica, y el hecho de que el libro
de Syme tenga una visin tan crtica de Augusto chocaba con la idealizacin de ese
44
45
Exposicin y discusin mesa temtica 11

Resea mesa: La Filosofa, la Educacin y la Reflexin en
el Mundo Griego: Su trascendencia en la actualidad
La cultura clsica se caracteriz notablemente por su alto nivel de desarrollo

intelectual, destacndose en el mbito poltico, educacional y cultural en general. El
culto al pensamiento, entendido como una labor ciudadana, permiti que en la cultura clsica se generaran movimientos intelectuales, reflexiones filosficas, y visiones
respecto a la vida que se plasmaron en todos los aspectos de la realidad social de la
poca, tales como en la educacin, en la medicina, en el arte, etc.
Claro est que dicho desarrollo intelectual puede atribuirse a la obra de seres
que han trascendido en la historia de Occidente, tales como Scrates, Platn o Aristteles; sin embargo los planteamientos del pensamiento clsico y su vnculo con la
sociedad han perdurado hasta nuestros das, siendo estudiados por mltiples disciplinas y Ciencias Sociales, tales como en Historia, Ciencia Poltica, Psicologa, entre
otras.-2
1
Cabe mencionar, que originalmente esta mesa contaba con la participacin de Jaime Retamal, Acadmico del Departamento de Educacin, pero por motivos de fuerza mayor,
no pudo presentarse en la Jornada de Humanidades. Se pide disculpas a los lectores por la
discontinuidad de las ideas.
2
Ver en anexo del CD Video N2
46
47
Exposicin y discusin de la mesa temtica 1
Daniel Gonzalo Santibez Guerrero

Libertad e igualdad en las teoras antropolgicas de la
segunda sofistica1
Universodad de Santiago de Chile
I) INTRODUCCIN
Luego de un primer momento de alta popularidad y xito avasallador, la mala
fama que ha acompaado a los sofistas durante siglos se ha convertido en una de
las imgenes arraigadas con mayor fuerza dentro de la tradicin filosfica occidental. Descritos por Platn como traficantes o tenderos de las mercancas de que se
nutre el alma2, dicha imagen se transmitir a la posteridad y conservar de forma
casi intacta hasta mediados del siglo XIX, momento en el cual la crtica moderna
recin intentar una aproximacin centrada en algunos de los innegables aportes
de este movimiento3.
*
1
Parte de este material corresponde a la tesis titulada El problema de la esclavitud
en el Estado platnico: anlisis de los fundamentos ticos de los trminos libertad y esclavitud
en la Repblica de Platn, dirigida por el prof. Dr. Mauricio Chapsal Escudero y presentada en
abril de 2011 para la obtencin del grado de Magster en Filosofa Poltica en el Departamento
de Filosofa de la Universidad de Santiago de Chile.
2 PLATN. Dilogos volumen I (Apologa de Scrates, Protgoras). Traduccin de J.
Calonge Ruiz. Gredos, Madrid, 1990. Pg. 313.
3
La recuperacin moderna de los sofistas se inicia parcialmente en Vorlesungen ber
die Philosophie der Geschichte (1837) de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1832), primer
autor en incorporarlos en el desarrollo de la historia de la filosofa griega. Con posterioridad a
este primer antecedente, se sumarn (entre otros) los trabajos de George Grote (1794-1871) en
History of Greece vol. IV (1846-1856), Eduard Zeller (1814-1908), en Die Philosophie der Griechen
in ihrer geschichtlichen Entwicklung vol. III (1844), George Briscoe Kerferd (1831-1889) en The sophistic movement (1891), Hermann Alexander Diels (1848-1922), Die Fragmente der Vorsokratiker
vol. II (1903), Werner Wilhelm Jaeger (1888-1961) en Paidea, Die Formung des griechischen Men-
48
49
Dentro de estas ideas (en su mayora referidas a la educacin y la moral, pero

tambin a la epistemologa, la teora del lenguaje y la metafsica), particularmente
interesantes resultarn algunas opiniones sostenidas en el mbito de la poltica, coincidentes en varios aspectos con conceptos consideradas como propios del pensamiento poltico moderno pero, de alguna manera, sugeridas incipientemente por
varios de los integrantes de la sofistica, especialmente en el caso de ciertos autores
de la llamada segunda generacin4.
As, tanto el rechazo a la prctica de la esclavitud como la defensa de la libertad
y la igualdad (concebidos como derechos humanos innatos) surgen como temas
centrales en los planteamientos de Antifonte, Alcidamante y Licofrn, contrastando
notoriamente con las ideas griegas predominantes en la poca y, por ende, ofreciendo un contrapunto altamente valioso respecto al gran concepto que fundamentar
la prctica de la esclavitud en la Grecia clsica: la idea de esclavitud natural.
En este punto, recordemos que la esclavitud represent en en Grecia una de
las instituciones ms aceptadas y difundidas del mundo antiguo, al punto que de
los cerca de 350.000 habitantes de la Atenas del siglo V a. C. aproximadamente un
75 % correspondern precisamente a esclavos5. Dentro de este ordenamiento, el
derecho a la participacin poltica pertenecer nicamente a los ciudadanos: el
selecto grupo correspondiente a cerca del 10 % de la poblacin que, de acuerdo
a la ley ateniense, conformaban slo aquellos varones mayores de 20 aos, hijos de
padres griegos y que previamente hayan cumplido su servicio miliar6.
A pesar de su marginacin poltica, tanto mujeres y extranjeros sean considerados como sujetos libres: si bien bajo la autoridad del esposo, la mujer rige con completa autonoma la administracin del hogar y en algunos casos el negocio familiar7,
mientras que el extranjero puede adquirir algunos bienes, frecuentar gimnasios y participar en la defensa de la polis en caso de guerra8. La situacin del esclavo, por el
contrario, implicar una completa limitacin en su libertad: no tiene derechos polticos, no puede adquirir bienes y su vida se reduce nicamente a trabajar al servicio
de su dueo, en un contexto social donde es despreciado y concebido slo como
una propiedad9.
Si bien desde sus inicios la guerra se constituir la principal fuente para el abastecimiento y comercio de esclavos10, la sensacin de menosprecio y desestima general
schen (1933-1947), Mario Untersteiner (1899-1981) en Sofisti. Testimonianze e frammenti (19491962) y I sofisti (1967), Rudolf Carl Franz Otto Pfeiffer (1889-1979) en History of Classical Scholarship
(1968) y William Keith Chambers Guthrie (1906-1981) en A History of Greek Philosophy vol. III
(1971).
4 MELERO BELLIDO, Antonio. Sofistas, testimonios y fragmentos. Editorial Gredos, Madrid,
1996. Pg. 50-21.
5 FLACELIRE, Robert. La vida cotidiana en Grecia en el siglo de Pericles. Traduccin de
C. Crespo. Editorial Temas de Hoy, Madrid, 1989. Pg. 74.
6
FLACELIRE, Robert, Op. cit., p. 50.
7
8
9 STRUVE, Vasily Vasilievich. Historia de la Grecia antigua. Traduccin de A. M. Prieto.
Editorial Akal, Madrid, 1974. Pg. 326.
10
La cacera de esclavos corresponder slo a una prctica parcial, al igual que la pi-
50
que el griego experimenta frente al brbaro (del trmino barbaroi, literalmente el

que balbucea) termina por consolidar una suerte de concepcin naturalista de la
misma, la cual sostenida en conceptos provenientes de la literatura, la medicina y la
historia, destaca la condicin natural de ciertos hombre para ser regidos y sometidos
por otros: as, por ejemplo, Esquilo (485/484-406 a. C.) sealar tajantemente que
es justo que los griegos dominen sobre los brbaros, porque ellos son esclavos, pero
nosotros somos hombres libres11; Herclito de Efeso (535-484 a. C.), en tanto, afirmar
dentro de su visin del funcionamiento del cosmos que la guerra es el padre y el
rey de todas las cosas; a unos los muestra como dioses y a otros como hombres, a
unos los hace esclavos y a otros libres12; mientras que Hipcrates de Cos (470-360 a.
C.) sostendr a propsito de la figura del brbaro que los hombres que habitan en
un pas montaoso, escabroso, elevado y rico en aguas ( ) son, como es natural,
de elevada estatura y constitucin bien dotada para las fatigas y las valentas. Tales
naturalezas comportan, en medida no pequea salvajismo y fiereza13; etc.
La existencia de estos testimonios, sin embargo, contrastar con el hecho de
que dada la enorme aceptacin que tiene la esclavitud en Grecia prcticamente
no existan tratados o estudios que se dediquen al examen sistemtico de esta institucin, siendo quizs la nica excepcin (a juicio de Wolf) la conocida teora de la
esclavitud natural que desarrolla Aristteles en el libro I de Poltica14, donde la fundamentacin de sta se sostendr principalmente la idea de incapacidad natural
del brbaro para autogobernarse adecuadamente15. Por este motivo, las opiniones
discordantes que habran sostenido algunos sofistas de segunda generacin respecto a la esclavitud no slo resultaran significativas tomando en cuenta esta falta de
estudios, sino adems por el contraste claro que representarn frente al discurso general de la poca.
El rechazo de estos autores, en este sentido, guardar una relacin directa con
la crtica al nmos que durante el siglo V a. C. ocupa un espacio importante los crculos intelectuales atenienses. Si bien sus causas son difciles de establecer, Guthrie destacar como el rechazo a las tradiciones junto con la conciencia griega del poder
propio (originada a partir del xito en la Guerras mdicas), y especialmente el auge
de la palabra como instrumento poltico, se constituirn como elementos relevantes
para la comprensin de esta crtica haca la convencin y el pacto16, esto, en una
ratera (que suministra esclavos provenientes principalmente de pequeos poblados incapaces
de defenderse de un ataque a media escala). FLACELIRE, Robert, Op. cit., p. 68.
11
Eurpides, Ifigenia en ulide, 1400. La posicin final de Eurpides respecto a la esclavitud, de todas formas, presenta un margen de ambigedad que ha despertado cierta polmica
entre los investigadores: contraras al prrafo ya destacada, el poeta sostendr en Ion 854 que
una sola cosa avergenza a los esclavos: el nombre. En todo lo dems el esclavo, si es un hombre bueno, no es peor que el libre.
12
HERCLITO, Fragmento 53. C. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 282.
13 HIPCRATES. Tratados hipocrticos (Sobre los aires, aguas y lugares). Traduccin de
Mara D. Lara Nava, C. Garca Cual, J. A. Lpez Frez y B. Cabellos lvarez. Gredos, Madrid,
2000. Pg. 23.
14
WOLF, Francis. Aristote et la politique. Presses Universitaires de France, Paris, 1991. Pg.
78.
15 Cfr. ARSTOTELES, Poltica, libro I, cap. IV-VII
16
W. K. C. Guthrie, Op. cit., pp. 29 y sgte.
51
tendencia que por lo dems no se presenta de forma unitaria al interior de la sofistica: as, para Protgoras, el arte poltico conformado por justicia y sentido moral17
representa la posibilidad de superar el desorden, la desigualdad y la injusticia presentes en el estado natural, siendo una cualidad entregada al hombre de forma natural
(de acuerdo al conocido mito Prometeo), pero que requiere de prctica y ejercicio
para su consolidacin18; mientras que para la generacin de discpulos que le sucedern la convencin aparecer como una instancia artificial contraria al verdadero
estado natural del hombre, dando pie entonces a la afirmacin de la naturaleza a
partir de la defensa el derecho del ms fuerte (como lo harn Trasmaco y Calicles),
o bien al cuestionamiento de la idea de diferencia racial entre griegos y brbaros a
partir de su contraste con la libertad y la igualdad que la naturaleza mostrarn como
una cualidades naturales humanas (como suceder en las opiniones de Antifonte,
Alcidamante y Licofrn).
II) LA TESIS IGUALITARISTA EN ANTIFONTE
A pesar que la aproximacin al pensamiento de Antifonte enfrenta inmediatamente algunos importantes biogrficos19, la evidencia conservada permite suponer
que su existencia debi transcurrir entre los aos 470 y 411 a. C.20, proveniente de un
ambiente oligrquico-aristcrata y que habra sido uno de los principales discpulos
de Protgoras (siguiendo su procedimiento, impartido clases a cambio de dinero)21.
De acuerdo con. Popper, adems, Antifonte habra formado parte junto con otros
sofistas del importante movimiento humanista que a fines del siglo V habra cuestionado la legitimidad de la esclavitud y los privilegios naturales de las clases aristocrticas22: si bien resulta difcil sostener la existencia efectiva de este movimiento (por lo
menos en la magnitud e importancia que Popper lo asigna), lo cierto es que el gran
fundamento de esas ideas se encontrar en la mencionada polmica nmos-fhsis,
de la cual, efectivamente, los sofistas son directos protagonistas.
De esta manera, si las leyes promulgadas por el hombre son producto del consenso y el acuerdo, la pretendida diferencia natural entre griegos y brbaros correspondera en verdad a una divisin arbitraria: no habra diferencias naturales entre los
hombres y, tal como se desprende del siguiente testimonio, la igualdad aparecera
como un rasgo constitutivo y esencial del hombre:
Los respetamos y honramos; en cambio, a los que descienden de una casa
humilde ni los respetamos ni los honramos. En este aspecto nos comportamos como
17
PLATN, Op. cit., 322c.
18
PROTGORAS, Fr. 3, DK.
19
El principal problema consiste en determinar si la identidad de este sofista corresponde o no a Antifonte de Ramnunte, orador griego que Tucdides menciona como uno 400
responsables del golpe oligrquico del ao 411 a. C. en Atenas. Entre los que rechazan esta
identificacin se encuentran F. Blass, H. Gomperz, Th. Gomperz, E. Bignone, A. Momigliano y W.
Schmid, mientras que la aceptarn A. Croiset, K. Jel, H. Mayer, W. Aly y Hommel. Al respecto,
cfr. M. Untersteiner, I sofisti, p. 275, n. 8 y sgte.
20
Untersteiner fija la fecha de nacimiento entre el ao 445 y 440 a. C., concentrando su
actividad intelectual principalmente en las tres ltimas dcadas del siglo V. Op. cit., p. 274.
21
UNTERSTEINER, Mario, dem.
22 Cfr. POPPER, Karl, La sociedad abierta y sus enemigos. Traduccin de E. Loedel. Editorial Paidos, Barcelona, 1994. Pgs. 118-120.
52
brbaros los unos con los otros, puesto que por nacimiento somos todos naturalmente iguales en todo, tanto griegos como brbaros. Y es posible observar que las necesidades naturales son igualmente necesarias a todos los hombres
Ninguno de nosotros ha sido distinguido, desde el comienzo, como griego ni
como brbaro. Pues todos respiramos aire por la boca y por las narices y comemos
todos con las manos23.
Si bien el prrafo involucra importantes dificultades para efectos de su traduccin (pues, en la parte referida a la igualdad entre griegos y brbaros, el texto griego
utilizado es particularmente inusual24), ste refleja con claridad como para Antifonte
una desigualdad social fundada en la pertenencia a una casta, as como la desigualdad racial asociada al pueblo natal, representan categoras contrarias al orden
natural25: las distinciones de este tipo surgen por convencin, clasificando a los hombres de manera contraria a su verdadera naturaleza. As, la contradiccin implcita
en el orden social griego consistira en que, al adherirse a la idea de diferenciacin
racial con los brbaros, son los primeros los que se vuelve finalmente brbaros e incivilizados26.
El orden convencional (del cual la ley escrita aparece como su producto), representar entonces una oposicin con el estado natural que constituye el orden
original y verdadero, y es que tal como Melero nos clara, Antifonte identificara el
concepto nmos con doxa (opinin, es decir lo aparente y por tanto cuestionable
y debatible), mientras que ser la nocin de phsis la que entender en el sentido de
altheia (verdad)27. Tal diferencia representara a juicio de Llanos el fundamento
metafsico principal de una doctrina eminentemente prctica y emprica28, ya que
al destacar que todos respiramos aire por la boca y por las narices y comemos todos con las manos, la postura igualitarista de Antifonte (como Baker tambin recalca) se enfocara a partir de la estructura biolgica del hombre29.
De ser as, al trasladar esta suerte de visin biologicista al mbito poltico y moral,
el pensamiento del sofista adquirira un cierto tono de realismo materialista30, acorde
con las opiniones polticas de sofistas de segunda generacin como Alcidamante
y Licofrn, pero contrario a por lo menos dos de los grandes enfoques polticos sostenidos por la sofistica griega: la concepcin pro-nmos defendida por Protgoras,
para quien (como ya vimos) lo justo aparece definido a partir de la ley escrita ya que
su opuesto, la denominada ley natural, correspondera a un estado de anarqua,
23
Papiro Oxirrinco XI, 1364, Fragmento A, col. I (traduccin de A. Melero, Op. cit., p. 357
y sgte.)
24
El pasaje se ha traducido tanto como puesto que por nacimiento somos todos naturalmente iguales en todo, tanto griegos como brbaros (Melero), ya que por naturaleza todos
estamos hechos para ser iguales en todos los aspectos, tanto brbaros como griegos (Guthrie)
y todos estamos, por naturaleza, totalmente adaptados para ser tanto brbaros como griegos (Grenfell y Hunter) W. K. C. Guthrie, Op. cit., p. 156, n. 10.
25
GUTHRIE, W.K.C., Op. cit., p. 156.
26
LLANOS, Alfredo, Op. cit., p. 109.
27
MELERO BELLIDO, Antonio, Op. cit., p. 357, n. 37.
28
LLANOS, Alfredo, Op. cit., 107.
29
BARKER, E., Op. cit., p. 15. Dicho enfoque ser bautizado por Popper con el nombre
de naturalismo biolgico. Cfr. K. Popper, Op. cit., p. 77.
30
BARKER, E., dem.
53
desorden e infelicidad31; y a la conocida teora del derecho natural del ms fuerte

defendida por Trasmaco, Calicles y Polo, quienes destacando la arbitrariedad del
pacto defendern la superioridad natural de ciertos hombre a partir de la diferencia
de fuerza fsica entre ellos y los dems habitantes de la ciudad32.
Por este motivo, a juicio de Guthrie, Antifonte ser el autor que representa con
toda seguridad el mayor rechazo hacia las diferencias sociales, econmicas y raciales asentadas en la convencin: el oponente del nmos con en todas sus formas33.
III) ALCIDAMANTE Y EL RECHAZO A LA IDEA DE ESCLAVITUD NATURAL
Al igual que con Antifonte, pocos son los datos disponibles sobre la vida y la obra
de Alcidamante, natural quizs de Elea u otra ciudad de la costa itlica34: Aristteles
lo cita y critica en numerosos pasajes de su Retrica35, y su fecha de nacimiento slo
puede estimarse en algunas de las primeras dcadas del siglo V a. C.36. Junto con
Antstenes, Licofrn e Iscrates, adems, habra sido alumno destacado del clebre
Gorgias de Leontinos (485-380 a. C.), adquiriendo notoriedad especialmente el arte
de la improvisacin37. Se conserva, por ltimo, un breve fragmento de una obra titulada Sobre los que componen discursos escritos o Sobre los sofistas, donde crtica a
aquellos que dedicndose a la sofista no dominan la tcnica de hablar en pblico38.
Esta carencia general de testimonios, sin embargo, no ha impedido que Alcidamente haya ganado una considerable fama entre los estudiosos modernos por su
enfoque opositor a la prctica de la esclavitud, posicin que, al igual que Antifonte,
tambin se enmarcara dentro de la polmica entre naturaleza y convencin. Al respecto, el testimonio entregado por Aristteles, aunque breve, es notoriamente claro:
libre dej Dios a todos, a nadie hizo esclavo la naturaleza39.
Es interesante hacer notar que, tal como Untersteiner sostiene, es la lejana con la
tradicin el principal factor que lleve a Alcidamante a cuestionar el pacto y, a partir
de ello, la institucin de la esclavitud (asentada, como sabemos, en la antigua idea
de la deficiencia intelectual y moral de los esclavos)40. En este sentido, y a pesar de
la brevedad del testimonio, es altamente que el sofista compartiera un sentido similar
al de cuestionamiento de Antifonte dirige contra la ley y el orden convencional41,
por este motivo Popper no duda en destacar las ideas igualitaristas de Alcidamante
incluyndolas dentro del movimiento intelectual griego contra la esclavitud, conformado a juicio del autor nacionalizado britnico (entre otros) por Eurpides, Hipias y
Licofrn42.
31
Cfr. G. B. Kerferd en Op. cit., pp. 142-145.
32 Cfr. PLATN, Gorgias 481c-484c, y Repblica I 338c-340c.
33
GUTHRIE, W.K.C, Op. cit., p. 155.
34
UNTERSTEINER, Mario, Op. cit., p. 418.
35
LLANOS, Alfredo, Op. cit., p. 115.
36
UNTERSTEINER, Mario, Idem.
37
38
39
ARISTTELES, Retrica, 1373b18.
40
UNTERSTEINER, Mario, Op. cit., p. 419.
41
42
POPPER, Karl. Op. cit., p. 78.
54
En este sentido, un complejo testimonio entregado nuevamente por Aristteles

parece confirmar esta postura crtica hacia el nmos: lo que (dice) Alcidamante sobre la filosofa es fortificacin de la ley43. Si bien es cierto la frase (al parecer
deliberadamente ambigua44) puede significar tanto para como contra la ley,
Guthrie opta por relacionarla con el inters de Alcidamante de conciliar la filosofa
y la sofistica (al modo de la primera generacin de sofistas), sugiriendo entonces la
siguiente traduccin: filosofa, baluarte con las leyes (nmoi)45. De ser as, no
slo existira un contraste entre la filosofa (entendida por el sofista como la verdadera
sabidura y, en virtud de ella, digna de respeto y admiracin46) y las leyes, sino que
sera este espritu ilustrado y cercano a la filosofa el que (a juicio de Untersteiner) sera
el origen y explicara el distanciamiento del sofista con la tradicin, actitud determinante en su enfoque crtico hacia la esclavitud47.
IV) EL ROL DEL ESTADO EN LA DEFENSA DE LA IGUALDAD SEGN LICOFRN
De los tres autores brevemente abordados en este trabajo, Licofrn es de quien
se conservan menos referencias: se ignoran por completo su fecha y muerte, las
posibles obras que habra compuesto o los pormenores de su desempeo como sofista. Aristteles (de quien proviene prcticamente la totalidad de los testimonios48)
se referir a l en su Poltica como un sofista49 y, si bien no existe ninguna referencia
explcita que as lo confirme, la tradicin suele considerarlo posiblemente como discpulo de Gorgias (junto con Alcidamente y Antstenes)50. A pesar de esto, Licofrn
ha pasado a la posteridad como uno de los protagonistas en la discusin de los investigadores sobre el posible origen griego de la moderna teora del pacto social51y,
asimismo, como quizs el primer autor en sostener un rol proteccionista del Estado.
Al igual que Antifonte y Alcidamante, Licofrn aparece como un claro crtico
de la idea de distincin natural entre los hombres52. Su posicin, en este punto, es
particularmente notoria en el siguiente testimonio: Quiero decir esto: es acaso, [la
nobleza] una cualidad propia de las personas ilustres y valiosas o, como escribi el
sofista Licofrn, una palabra absolutamente vaca? Al compararla, en efecto, ste
con otros bienes, dice: de la nobleza, oscura la hermosa, en la palabra [radica] su
importancia, convencido de que su bsqueda atiende a la fama, pero que, en
43 ARISTTELES, Op. cit., 1406b11.
44
Q. Racionero, traduccin a Retrica, p. 500, n. 75bis.
45
GUTHRIE, W.K.C, Op. cit., pp. 302 y sgte.
46 Cfr. Aristteles, Op. cit., 1398b10-20. En este punto, Untersteiner no duda en destacar
como para Alcidamante la sabidura (identificada con la filosofa) representa el mximo valor
humano y especialmente apropiada para el ejercicio del gobierno. M. Untersteiner, Op. cit., p.
419.
47
Il contrasto tra filosofia e leggi non potrebbe essere pi netto. UNTERSTEINER, Mario,
Op. cit., p. 419.
48
Adems de las informacin entregadas por el Estagirita, Alejandro de Afrodisias y Estobeo son los nicos en aportar alguna otra informacin. Licofrn, de hecho, no figura en la Vida
de los sofistas de Filstrato. BARRIOS GUTIERREZ, Jos., Trasmaco, Licofrn, Jenades: Testimonios
y fragmentos, p. 51.
49
ARISTTELES, Poltica, 1280b8; Fr. 91 Rose.
50
GUTHRIE, W.K.C. Guthrie, Op. cit., p. 303.
51
GUTHRIE, W.K.C, Op. cit., pp. 142 y sgte.
52
GUTHRIE, W.K.C, Op.cit., p. 156.
55
verdad, no hay diferencia alguna entre nobles y plebeyos53.

El concepto de igualdad defendido por Licofrn, de esta manera, se referir especficamente a las diferencias establecidas a partir del linaje: la aret, como se entenda en el transcurso del siglo VI a. C. no corresponder entonces a una cualidad
reservada a la nobleza, sino que ahora es extensiva a todos en virtud de la igualdad
natural y esencial existente entre ellos54. En este punto, como acotar Gutirrez, la
supuesta divinidad de la nobleza ser considerada por Licofrn tambin como
resultado nicamente del pacto, y de ah que la pretendida superioridad sta sea
considerada por el sofista como una palabra absolutamente vaca 55.
Dentro de este enfoque, especialmente interesante resulta la modificacin del
rol del Estado que estas ideas supondran, al corresponderle de acuerdo al sofista
una funcin proteccionista de los derechos civiles de los habitantes, idea de la cual
(segn el planteamiento de Popper) Licofrn habra sido su autor y primer exponente56: as, en contra de la visin predomnate en la poca, Licofrn no slo habra
defendido la idea de que el resguardo de la ley deban ser disfrutados por todos
los habitantes de la ciudad por igual, sino que, adems, habra manifestado que es
responsabilidad del Estado velar por el cumplimiento de los derechos bsicos de sus
integrantes, siendo esa su finalidad esencial como institucin. Al respecto, nuevamente es Aristteles quien entregar el nico testimonio conservado:
As es evidente que para la ciudad que verdaderamente sea considerada tal,
y no slo de nombre, debe ser objeto de preocupacin la virtud, pues si no la comunidad se reduce a una alianza militar que slo se diferencia especialmente de
aquellas alianzas cuyos aliados son lejanos, y la ley resulta un convenio y, como dijo
Licofrn el sofista, una garanta de los derechos de unos y otros, pero no es capaz de
hacer a los ciudadanos buenos y justos57.
Como se desprende de la cita, este rol proteccionista consistira especficamente en la realizacin de acciones que permiten garantizar los derechos individuales
del sujeto: no correspondera a una descripcin histrica de un Estado griego que
efectivamente haya existido, sino que consistira (como destaca Popper) en una
interpretacin de la finalidad racional del Estado, sustentada en una concepcin
igualitarista que reconocera valor al individuo y sus derechos fundamentales58. El
no cumplimiento de esta verdadera finalidad, as, convierte a la organizacin social
denominada Estado en algo ajeno a la naturaleza, y aunque el breve testimonio
recogido por Aristteles no lo manifieste explcitamente, resultara claro que para Licofrn el pacto a travs del cual se conformara la sociedad descansara finalmente
en la existencia natural de derechos inherentes a la condicin humana.
El rechazo la tesis de la diferencia natural entre los hombres (similar al expresado
por Antifonte y Alcidamante), por ltimo, involucrara una importante modificacin
53
54
55
56
57
58
56
ESTOBEO, Flor., IV, 29 (citado por A. Melero en Op. cit., p. 234 y sgte.)
JGER, Werner, Op. cit., p. 264.
BARRIOS GUTIERREZ, Jos., Op. cit., p. 54.
POPPER, Karl, Op. cit., p. 118,
ARISTTELES, Fragmento 91, citado por A. Melero en Op. cit., pp. 234 y sgte.
POPPER, Karl, Op. cit., pp. 118-120.
de la estructura del orden social griego, histricamente edificada a partir de la situacin de privilegio de los nobles frente a los trabajadores, de los griegos frente a los
brbaros, y de los hombres libres frente a los esclavos. Tal organizacin, de acuerdo
con esta nueva interpretacin de las funciones del estado, y especialmente de la primaca de los derechos de sus habitantes, pierde por cierto todo su sentido y validez,
resultando as imprescindible una verdadera transformacin de la conformacin, las
funciones y las finalidades mismas del Estado concebido por los griegos en la poca.
V) CONCLUSIONES
Si bien la falta de testimonios generales sobre la sofistica convierte a cualquier
intento de aproximacin en un trabajo reconstructivo y, por ende, sujeto en gran
medida a la interpretacin, la referencias conservadas permiten de todas formas
advertir la singularidad de algunos planteamientos que, a la luz de los conceptos
caractersticos de la Grecia clsica, en los sofistas adquieren un importante cariz de
originalidad.
En este sentido, a pesar del trasfondo subjetivista, individualista y utilitarista de sus
doctrinas (que en varios aspectos justifican las severas criticas formuladas por Platn
y otros autores), una lectura cuidadosa de las mismas permite tomar distancia de
la caricatura desfavorable bosquejada por sus crticos, reconociendo en sus rasgos
centrales un aporte significativo en el proceso de orientacin antropocntrica de el
reflexin filosfica y, dentro de ella, en el planteamiento critico de una serie de conceptos ticos, pedaggicos, epistemolgicos y polticos: as, con sus concepciones
respecto a la libertad, la igualdad, la ley, la convencin y el Estado, los sofistas como
claros protagonistas de la reflexin poltica griega que, usualmente, la crtica moderna ha concentrado en las grandes figuras de Platn y Aristteles (cuyo impacto se
destacar no slo frente a la sofistica, sino prcticamente en la tradicin filosfica
en su totalidad).
El alcance general de sus conceptos, sin embargo, justificara no slo la inclusin
en la especulacin poltica de su poca, sino adems creemos que nos autorizara
(por lo menos en algunos puntos especficos de sus ideas) a trasladarlos directamente a la discusin poltica de la modernidad, donde tambin varios autores (ya sea
desde un enfoque realista, naturalista u humanista del hombre) instalan de manera
resuelta el debate en torno a la igualdad, la libertad o las obligaciones del Estado.
Por este motivo, bajo nuestro punto de vista, no slo una investigacin enfocada en
el pensamiento clsico debiera detenerse en las ideas desarrolladas por la sofistica,
sino que, en definitiva, cualquier examen del desarrollo de las ideas polticas en la
historia occidental puesto que, a pesar de la escasez de testimonios y las dificultades biogrficas de los mismos, la sola referencia parcial a visiones del hombre y su
organizacin poltica tan dismiles con los enfoques dominantes en la Grecia clsica
permiten un conocimiento ms profundo de la discusin poltica de la poca, representan entonces un aporte fundamental para el desarrollo del pensamiento filosfico
posterior.
57
Conclusiones y comentarios mesa temtica 1
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58
[Un asistente pregunta] Quisiera preguntarle al profesor Daniel Santibez, a saber, me parece que la intencin, o el criterio bajo el cual se reconoce el principio
de igualdad de los hombres, es justamente un principio de naturaleza en cuanto a
especie, o sea justamente, es un principio bajo el cual no podra designarse la humanidad del hombre, porque por ejemplo Walter Benjamin cuando dice que lo sagrado
del hombre en sus derechos fundamentales no puede ser la mera vida, porque en
ese caso, sagradas seran las plantas, sagrados seran tambin los animales; no los
podramos matar, no los podramos transgredir, porque lo que hay de hombre en el
hombre no puede estar reducido a su condicin de viviente. Entonces me parece
reconocer que el elemento que sirve de criterio para la desigualdad, es su condicin
de viviente, en primera instancia, es un parmetro que funciona para delimitar la
funcin de la especie, pero no para establecer su relacin con el derecho, y ah hay
un espacio que no est resuelto y que me gustara escuchar alguna referencia en
funcin de ello.
[El profesor Santibez responde] En primer lugar recordemos un poco el contexto de las ideas antropolgicas que predominan en la poca, porque finalmente estos planteamientos de los sofistas, con todas sus ambigedades, con toda su parcialidad con la falta de desarrollo o la contradiccin que puedan presentar, adquieren
un valor en virtud de lo diferente que son respecto a ese discurso predominante, y en
ese sentido la teora de la esclavitud de Aristteles es un muy buen ejemplo a pesar
de que Aristteles toma distancia con algunos concepto de la tradicin, sobre todo
con respecto a la esclavitud post guerra. Pero esto de la diferenciacin racial, de
que en el esclavo se reconoce un poco la forma ambigua de condicin de ser hu-
59
mano, no son elementos, a juicio de Aristteles, suficientes para considerarlos como

tal como seres humanos-; pues se concentra en aspectos de tipo intelectual; de ah
la famosa afirmacin de que el esclavo participa de la razn para comprenderla
pero no para poseerla. Son delineamientos poco claros, y en ese sentido la posicin
de los Sofistas (los tres sofistas que yo he destacado), no va a ofrecer, de mejor forma,
un fundamento antropolgico acabado, sino que, desde la naturaleza se puede
mostrar porqu eso les interesa a ellos. Fundamentalmente, debido a sus objetivos
inmediatos, retricos principalmente, como mostrar que la naturaleza nos demuestra lo dbil que es una diferenciacin asentada en el pacto. En ese sentido, estas
ideas antiesclavistas estn supeditadas a su crtica, en este caso, a la convencin, y
es ese el propsito fundamental.
Dentro de eso, mi sensacin es que no hay un fundamento antropolgico acabado para sostener efectivamente esta igualdad. De acuerdo a lo que tenemos
conservado, tenemos tres fragmentos de Dicofron y un poco ms de material de
Antifonte, sobre todo gracias al papiro oxirrinco que se encontr en la era del 20.
Eso aport mucho ms material pero, no habra en este caso un desarrollo, de una
tesis, un fundamento en este caso antropolgico; sino que estos autores de acuerdo
a su inters recalco- de cuestionamiento del pacto, habran echado mano a lo
mismo que echaron mano otros autores para defender estas diferencias, que es en
este caso, la naturaleza. Y es bajo ese punto de vista, un principio ms bien prctico,
ms bien emprico, ms bien de orden de la observacin. En tal sentido el foco es
el cuestionamiento, sobre todo en la lectura que nosotros contemporneamente
podemos hacer, donde claramente podemos pedirles una definicin mayor. Es interesante de todas formas no tan solo destacar la existencia de estos testimonios, sino
sealar bsicamente cmo la apuesta de estos autores fue hecha con un vistazo a
la naturaleza y cmo a partir de ella mostrar casi de manera evidente que este tipo
de diferencias eran contrarias a lo que podramos empricamente captar, hasta ah
llega la elaboracin de estos autores.
[Al respecto, Hardy Neumann comenta] Encontr muy interesante tu pregunta
y tambin muy interesante lo que Daniel responda, pero, a propsito de cmo se
llevaba la discusin, respecto al concepto de naturaleza, voy a ser un poco defensor
de Aristteles, en el sentido de que en el mismo Aristteles habran justamente algunos elementos o quizs ms que unos elementos, donde habra un concepto de naturaleza ms fuerte, es decir, independientemente de esa calificacin respecto de
los esclavos, si consideramos que justamente el hombre es un zoon politikn o animal
poltico, pero en conexin con otros elementos antropolgicos y ontolgicos -tambin presentes en Aristteles-, comprendemos a aquel animal que tiene la palabra,
que tiene logos, y desde ah, se observa una nocin de naturaleza ms calificada de
lo que podra ser aquella que nos permitira hablar por ejemplo de que somos iguales
a las plantas o a los dems animales.
All, hay un elemento diferenciador que va ms all y sin embargo sigue perteneciendo a Aristteles, en ese sentido, deberamos introducir mejor el concepto de
naturaleza que el mismo Aristteles utiliza, y permitira entonces ir ms all de lo que
t con Benjamn hablabas de la mera vida y nada ms, en fin era un comentario.
[Vuelve a comentar Daniel Santibez] En esa lnea es interesante recalcar que
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Aristteles defiende un punto de vista predominante de la poca, pero rechaza otro

que es el tema de la esclavitud post guerra. Recordemos que el griego de la poca
mayoritariamente lo aceptaba, por algo la guerra era la principal fuente de abastecimiento de los esclavos, y en tal sentido, Aristteles se opone y se opone porque
de alguna forma considera que, sometiendo a esclavitud a una persona, producto
de la derrota de una nacin, corremos el riesgo de someter (valga la redundancia),
a alguien cuya naturaleza no pertenece a la de un esclavo. Por lo tanto, habra en
Aristteles en ese otro aspecto, tambin una formacin de un criterio asentado en
la naturaleza.
[Al respecto comenta Erwin Robertson] Dos observaciones: Dada la fragmentariedad de los testimonios sobre estos sofistas, estamos seguros de que no se trata en
ellos de mera retrica, de ejercicios retricos, o que tratan de mostrar la relatividad
de los juicios? En ese sentido, considerar que hayan constituido un movimiento, resulta tal vez desproporcionado. Si el movimiento existi, cmo es que nadie lo tom
en serio?
Lo otro, parte de una mencin que haces es a los Derechos humanos. Hablar de
Derechos Humanos, supone hablar como los entendemos modernamente, de derechos objetivos, pero al parecer la nocin de derechos objetivos aparece slo con
el derecho romano medieval, por lo tanto, seria anacrnico trasladar el concepto.
[Vuelve a comentar Daniel Santibez] Bueno usted ha hecho con mucha sapiencia la pregunta clave. En el marco de los autores que yo examin para este
trabajo -que son los autores clsicos dentro de la recuperacin de la sofistica, como
Gerber y un par de autores ms como Carl Popper-, observ por ejemplo, que Popper, sin ser helenista, fue quizs el autor ms entusiasta al momento de calificar lo
que estos autores haban conformado como un movimiento, y bajo esa afirmacin,
hay una tradicin importante de autores que se le opusieron y lo cuestionaron. Ahora, esta afirmacin de Popper est hecha en la sociedad abierta de sus enemigos,
en donde sabemos, que la primera parte del texto est dedicada a analizar crticamente las teoras polticas de Platn. Y en ese sentido, Popper presenta en el texto a
estos Sofistas como un presumible movimiento humanista y antiesclavista, o como un
contrapunto para lo que sera el modelo platnico del Estado, que bajo su lectura
representa en este caso, todo lo contario. O sea, un Estado dirigido a partir de la cohesin, la supresin de los derechos civiles y el control del individuo como lo refleja
el Estado platnico segn Popper- no es un buen Estado, por lo mismo establece un
antecedente histrico muy importante para los movimientos totalitarios de mediados
del siglo pasado. Ese es el marco en que Popper hace la afirmacin.
Por lo mismo, a pesar de sostener evidentemente la existencia de un movimiento
filosfico, del cual efectivamente no hay mayores datos, resulta difcil, que la tesis aristotlica de la defensa de la esclavitud natural sea absoluta. En el principio
del libro uno de la poltica, se menciona a aquellos que cuestionan esta prctica, y
aunque no hay una mencin con nombres, presumiblemente, habra un grupo de
personas que estaran cuestionando esta prctica, que aparece como evidente y
justa; y es en virtud de eso que Aristteles aborda un poco este tema, sin establecer
un punto de vista con mayor fundamento.
Algunos autores contemporneos, Keffer particularmente, destaca el hecho de
61
la existencia de los testimonios, porque por ejemplo, respecto a Licofrn hay dudas
respecto a su existencia, porque no poseemos una rigurosidad vlida; podramos
incluso preguntarnos cmo tomamos en consideracin los testimonios de los cuales
sabemos tan poco, y del cual tenemos 3 o 4 referencias. Autores como el que les
mencion, como Gerber, tambin destacan de alguna manera la existencia del
testimonio. Dicho de alguna forma, no sabemos a ciencia cierta a quien perteneci,
pero est ah, o sea es el punto de vista de un hombre griego inserto en el siglo V a.C
y bajo ese slo hecho, ya aparece como valioso el tomar este testimonio y presentarlo, mostrarlo. Ese es un poco el nimo de mi ponencia digamos, no sostener bajo
la interpretacin de Popper la existencia de un movimiento masivo, por mucho que
Aristteles aluda a aquellos que cuestionan la esclavitud. Ms bien, quiero sealar
que estos testimonios estn y que su sola presencia, ya marca un contraste muy importante respecto a las ideas predominantes de la poca.
En relacin al concepto de Derechos Humanos, tal como usted seala, la idea
no parece ajustarse muy bien, y de hecho no se ajusta muy bien a lo que en realidad, bajo la concepcin jurdica griega, podamos aceptar. Pensemos en derecho
del ser humano, mejor, como derechos propios del hombre, esa es un poco la idea
con el trmino, no destacar la universalidad de los mismos.
modales, son tan puros que no tienen ninguna figuracin; y para eso dice Kant, hay
un proceso que es el esquema que apunta a dotar a un concepto de una imagen,
y eso es hipotipsis, aunque no aparezca su nombre como tal.
Pero hay otros autores que pueden dar una respuesta ms afinada, que piensan
que utilizan esta expresin (no la utilizan en la primera crtica ni en la segunda) porque all introduce un tipo especial de sensibilizacin del concepto que es justamente
la sensibilizacin simblica o la hipotipsis simblica, que no ha aparecido. Con todo,
yo me atrevera a decir que la idea aparece muy en sus inicios en la primera crtica,
y a propsito de la dialctica trascendental habla del analogon, mete tambin la
palabra esquema, y bueno, por ah uno podra decir que a travs del analogon
o de la analoga, aparece tambin la hipotipsis simblica, porque Kant relaciona
muy firmemente hipotiposis simblica con analoga y metfora en la tercera crtica.
Entonces hay algunos que piensan que ha introducido justamente el trmino para
darle fuerza a esta nueva forma de hipotipsis que es la hipotiposis simblica.
[Rodrigo Fras pregunta al profesor Neumann] El hecho de que Kant tome ese
concepto, Hipotipsis del rea de la retrica y no simplemente del rea de la epistemologa, eso cree usted que estara justificado por el contexto de la crtica de
juicio particularmente, o tiene que ver con el lugar por as decirlo, que aplica Kant a
ese concepto?
[Al respecto, Hardy Neumann comenta] Es una pregunta que yo me hice cuando estaba en los momentos finales de la preparacin de la ponencia. Yo deca, a lo
mejor va a aparecer esa pregunta, as que, que bueno que la hayas hecho.
Yo no tengo absoluta claridad, creo que hay varios elementos que se podran
dar, en primer lugar elementos de formacin intelectual, por que Kant era un buen
conocedor de los clsicos latinos, no as tanto de los griegos; por que los griegos los
conoci a travs de un divulgador de la filosofa de la poca que era Bruka. l mismo
no tena grandes conocimientos del griego pero del latn s, incluso era capaz de
citar a una muy avanzada edad, de memoria, textos clsicos. Eso demuestra que
su formacin fue buena, si es que la conserv hasta su poca senil. En ese sentido,
la tercera crtica es ya una obra la de un hombre mayor. Es cierto, que por una parte podra haber motivos para pensar que el contexto determinase que l hubiese
ocupado ese trmino all, pero yo creo, que siendo ese un posible argumento no es
del todo decisivo. Para m, no es un argumento del todo slido, y tengo preguntas
abiertas, porque no s si lo indiqu en la misma ponencia, pero, desde el punto de
vista de la cosa tratada por Kant, el asunto tratado por Kant, la hipotiposis, aparece
no slo en la tercera crtica, sino que est ya, en la primera, slo que en la primera
crtica nunca se utiliza ese trmino como tal. Lo que s aparece, es el problema del
esquematismo por ejemplo, que es un problema de hipotiposis, porque es un problema de cmo volver sensible un concepto. Ms an, estos conceptos, que seran los
originarios de Kant digamos, los famosos conceptos puros a priori como el concepto de sustancia, causa, accin, comunidad, accin recproca, etc. o los conceptos
62
63
Erwin Robertson

Resea mesa: Instituciones polticas y sociedad en
Roma: Occidente, heredero de las controversias
Se cree que Roma, en la cspide de su poder, se habra erigido como el Imperio

ms grande y poderoso de todo el Mediterrneo, con una escala y magnitud que
no conocan precedentes. Sin embargo, tambin sabemos que esta civilizacin, en
sus inicios, se fund como una Repblica. Esto dio lugar a una serie de disensiones
internas, sobre todo cuando la poltica expansionista del Imperio hizo imperativa la
existencia de un poder eficaz, centralizado y principesco representando en la figura
del emperador y un aparato burocrtico subsecuente, el cual, no obstante, tuvo
que convivir con las tradicionales estructuras administrativas del pasado republicano de este Estado. Entre ellas, la ms importante fue el Senado, instancia de poder
y deliberacin poltica integrada por los miembros ms notables de la aristocracia
romana, quienes sin duda, se aferraron firmemente a la clsica idea republicana de
la virtud cvica y la representacin del pueblo, para mantener su posicin en el orden social establecido, pugnando con las entidades y personalidades polticas que
engendraban el rgimen imperial y sus consecuentes formas de ejercer el gobierno.
Sobre este escenario, se model una institucionalidad y una idea de ciudadana
que no slo permitieron mantener el sistema poltico y social de la poca, sino que
fueron fundamentales para el posterior desarrollo poltico de Occidente, heredero
natural de la cultura clsica. Pero el carcter controversial de su gestacin y la naturaleza aristocrtica de los principales actores involucrados, abren serias dudas sobre
la sociedad y la poltica romana, fundamentalmente en trminos de representacin
y ejercicio efectivo del poder, en una sociedad con una estructura cuando menos
compleja, considerando su historia poltica, su tendencia imperialista y el rgimen
esclavista que propugnaba. En ese sentido, resulta interesante adentrarse en los contextos y en las caractersticas de un quehacer sociocultural que dio lugar a las mani-
64
65
Erwin Robertson
festaciones y visiones polticas a las que ms tarde recurrira la sociedad occidental

para su cimentacin, y de las cuales, an seguimos viviendo1
Erwin Robertson
El Princeps y la Constitucin. Actualidad de un Debate Histrico
Universodad Metropolitana de las Ciencias de la Educacin
66
Rem publicam ex mea potestate in senatus populique Romani arbitrium transtuli.

Transfer los asuntos de mi potestad a la decisin del Senado y el pueblo romano, declar en Roma el fundador del rgimen que llamamos Imperio. La formula encuentra
eco en las monedas acuadas en los aos en que hace referencia, el 28 y el 27 a.
C., restituy las leyes y los derechos del pueblo romano, dicen esas monedas, y en los
historiadores de la primera generacin imperial, aquella forma antigua y original de
la Repblica fue restaurada, dice Veleyo Patrculo. Algunas generaciones despus,
otros historiadores tendrn claro que la Repblica no haba sido restaurada entonces, y hablaron en cambio, del poder de uno solo, esto es, de la monarqua. Estaba
planteada as, una discusin que ha proseguido en la historiografa moderna.

Ha de recordarse que en el texto citado, que son las Res Gestae Divi Augusti,
o Hechos del Divino Augusto; Augusto hablaba del fin de las guerras civiles y de
la situacin de poder excepcional de que estaba investido, por consentimiento de
todos yo sobre todo, per consensum universorum potes rerum omni, hasta que como
dice, transfiri la res publica a Senado y Pueblo, esto es, renunci a ese poder extraordinario, en los idus de enero del ao 27 a. C. Recibi a cambio ciertos poderes
formales complementados el ao 23 y en alguna otra ocasin. En sntesis, esos poderes formales que recibi Augusto hasta entonces, se resumen en un Imperium, el
mando militar acotado sobre las provincias militarmente ms importantes, y algn
tiempo despus, el 23, la potestad tribunicia, un poder civil, que dice Tcito era el
nombre para ejercer sin ttulo el poder. En el episodio citado el ao 27, recibi el
nombre de Augusto y desde entonces sostendr su auctoritas, superior a la de cualquier otro. Pero su potestas no fue mayor a la de otros magistrados que fueron sus
67
colegas en cada caso. Volveremos sobre estos trminos.

La cuestin ha sido la de la naturaleza y limites del poder que a partir de ese
momento ejerci Augusto. En la historiografa de lengua inglesa -que citaba el profesor Nicols Cruz en la maana-, se habl de los Constitutional Settlements, de los
arreglos, ordenamientos o establecimientos constitucionales del 27 y del 23, pero una
fuerte corriente entre los historiadores, al menos desde la II Guerra Mundial, ha considerado ingenuo o irrelevante el tratamiento constitucionalista del tema, porque en
la intencin y en la obra de Augusto contara solo el poder de hecho. Sin embargo,
desde Mommsen haba sido tradicional la aproximacin jurdica al problema. Estas
interpretaciones sern revisadas a continuacin.

Como es natural, la situacin de cada historiador, ha inferido en su visin del
problema de Augusto. Esas interpretaciones diferentes constituyen en conjunto, la
mirada histrica que Occidente ha tenido sobre este tema. Los ecos de las diferentes interpretaciones han podido percibirse en posteriores controversias polticas
y jurdicas, y muy posiblemente, tambin en el planteamiento en Chile del debate
constitucional, incluso en este ao no?

Era inevitable comenzar por la obra fundacional de Theodor Mommsen sobre el
Rmmisches Staatsrecht, Sobre el Derecho pblico romano. Mommsen vea en el
Principado una derivacin de la magistratura constituyente extraordinaria de tiempos republicanos, magistratura que est representada especficamente por el Decenvirato, que haba dictado en los primeros tiempos de la Repblica, la Ley de las
XII Tablas, o las dictaduras de Sila o de Csar y por el Triunvirato investido en el ao
43 por la Lex Titia, del cual form parte el mismo Octaviano, que llamamos Augusto.
Este tipo de magistratura era, lo deca Mommsen, anticonstitucional, si se quiere, y
sin embargo, al mismo tiempo, constitucional, sentando una paradoja en la que solo
posteriormente se ha reparado. Magistratura creada por ley, por eso dira Mommsen,
ms que implicaba la suspensin del orden legal vigente, y que tena por misin establecer nuevas leyes y organizar la comunidad es el rem publicam constituere. El
poder constituyente era limitado por su propia esencia, advierte Mommsen, aunque
efmero por su naturaleza, porque exista en razn del cumplimiento de una misin,
quien juzgaba si esta se haba cumplido en el propio magistrado investido de aquel
poder. Siendo as, el que a continuacin iba a llamarse Augusto, nico sobreviviente
de los Triunviros, renunci a este poder excepcional en los idus de enero del 27, y deca Mommsen, en cumplimiento del encargo que se le haba encomendado, puso
en vigor la organizacin dada a la comunidad. La descripcin de Mommsen puede
chocar, quien ignorase que los Triumviri rei publicae constituendae surgieron de la
guerra civil, y cayeron dos de ellos en la guerra civil, y desconociese que en el ajuste
poltico del 27 se ha visto justamente la fundacin de una monarqua, pensara que
los hechos referidos no eran ms que actos jurdicos normales, un magistrado que se
ha conferido un mandato especial, pero no sin precedentes, cumple su cometido,
y renuncia a las facultades extraordinarias contenidas en el mismo. Tal puede ser la
perspectiva formal del Derecho pblico.

Cierto, reconoca Mommsen, la definicin formal y oficial del Principado como
gobierno del Senado y del Pueblo, era una frmula casi tan vaca como la de libre
gobierno del Senado, en el periodo precedente republicano. No era menos cierto
68
Erwin Robertson
que el poder del Prncipe haba sido organizado de tal modo, que desde el punto de
vista del Staatsrecht, el Principado no se poda calificar de monarqua, ni siquiera de
monarqua temperada. El trmino que le cuadraba era el de Diarqua, o Diarchie, el
poder dividido entre el Senado y el representante del pueblo, que era el Prncipe. Es
claro que el rgimen imperial llego a ser en verdad una monarqua bajo Dioclesiano
y Constantino, pero hay tantas diferencias entre este rgimen, y el rgimen imperial
del siglo III, y el Principado de Augusto, como entre ste y la antigua Republica. En
cuanto al Senado, Mommsen lo llama el soberano Senado del Principado. Aclaraba
que la organizacin poltica de Augusto fue un compromiso entre el poder ilimitado
del Senado, de fines de la Repblica, y la autocracia de Csar. Este compromiso ha
constituido el rgimen constitucional del Principado augusteo. No solo eso, sino que
mientras pueblo y Estado llegan a ser nociones ideales, que no tienen otra expresin
prctica en el Senado, ste vi reconocida formalmente su soberana. La expresin
tan usada Senatus Populus Que Romanus, el Senado y el Pueblo romano, tan conocida, muestra Mommsen, en realidad comienza a usarse ms, ms frecuentemente,
y ms plenamente, justamente, en tiempos del Principado, no en tiempos de la Repblica.

Es verdad, por fin, que el Principado no era una magistratura, en el sentido tradicional republicano, ni se entiende por sta la magistratura limitada por la colegialidad y la anualidad. Pero s lo era una magistratura, arga Mommsen, si se concibe la
magistratura como emanacin y rgano de la comunidad soberana. El Principado
pues, tal y como Augusto lo organiz, excluye la evolucin ulterior del rgimen imperial, y fue en esencia una magistratura, y no una magistratura constituyente, es decir, esa magistratura constituyente era magistratura extraordinaria, que justamente
haba sido el Triunvirato, al que Augusto haba terminado renunciando. El Principado
es la magistratura que no es dada fuera de la ley o sobre ella, sino una magistratura
limitada y regulada por la ley. Mommsen observaba que la comunidad no haba
perdido del todo sus derechos ciudadanos, especialmente el elegir a los magistrados
y legislar. Lo nico que sucedi, deca, fue que el prncipe tom participacin en los
mismos, en los derechos soberanos de la comunidad, dentro de ciertos lmites fijados
por la ley.

sta es la gran interpretacin de Mommsen, en parte por la auctoritas de ste,
la aproximacin constitucionalista al Principado era dominante en las primeras dcadas del siglo XX. Entre esta lnea podemos mencionar a Guglielmo Ferrero, que a
principios del siglo XX publica una Grandezza e decadenza di Roma. Desde luego a
los profesores de la primera edicin de la Cambridge Ancient History, pero especialmente, Eduard Meyer, conocido sobre todo por una gran obra, publicada en 1918,
La Monarqua de Csar y el Principado de Pompeyo [Caesars Monarchie und das
Principat des Pompejus. Innere Geschichte Roms von 66 bis 44 v. Chr.]. En 1913, en
una conferencia venida despus en sus Kleine Schrifften, sus Escritos Menores [Kleine
Schriften zur Geschichtstheorie und zur wirtschaftlichen und politischen Geschichte
des Altertums], haba abordado el problema del emperador Augusto. La posicin
que ocupaba el prncipe, Augusto, en la Repblica romana era anloga, deca Meyer, a la del rey de Prusia en el Reich alemn, en el contemporneo Reich, de 1913.
Analoga en la que desde luego Meyer no desconoca la posicin dominante que el
estado prusiano tena en la Federacin Alemana. Meyer destacaba, esbozando las
ideas que luego iba a destacar en la Monarqua de Cesar (), sobre todo, la discon-
69
tinuidad entre Csar y su heredero supuesto, Augusto. ste en cambio, segn la tesis
de Meyer, estaba ms prximo a Pompeyo, el rival vencido por Csar. El autor no
ve problemas en admitir que el poder triunviral pese a su apariencia legal, era una
usurpacin, que expiraba el Triunvirato el 33, el poder de Octaviano se bas en un
golpe de estado, si bien legitimado a posteriori por el juramento de las ciudades de
Italia y de Occidente.
El problema, dice Meyer, es explicar porqu el vencedor de las guerras civiles,
cuando hubiera podido permitir que se siguieran acumulando sobre su persona,
nuevos y ms altos honores, desech en cambio sus honores y se orient cada vez
ms hacia las formas republicanas, tomando en consideracin para todo el Senado,
y porqu finalmente renunci a los poderes extraordinarios que ejerca. Meyer piensa
que Augusto era sincero cuando sostena que quera restaurar la Repblica, que en
consecuencia, hizo cuanto estuvo de su parte por devolver prestigio y dignidad al
Senado, puesto que el Senado era, como lo he dicho, el gobierno republicano de los
ltimos tiempos. Pero el Senado no estaba ya a la altura de los problemas planteados
por el Imperio. El retorno puro y simple a las antiguas instituciones era sencillamente
imposible, el gobierno del Imperio, dice Meyer, obligaba a la Repblica a reconocer
sus ms apremiantes necesidades. Pero el imperium proconsular y el poder tribunicio
estaban todava dentro del orden republicano. Tena razn Mommsen cuando daba
el nombre de diarqua a esta nueva constitucin, pero en ella, la primaca formal
corresponda al Senado, cuyo servidor era el prncipe, como dir nadie menos que
Tiberio. Pero, dir Meyer, la Republica ha fallado en el cumplimiento de sus tareas,
porque no tena ni el poder ni los rganos ni las instituciones para cumplir esas tareas.
Por lo tanto, de esas tareas, apremiantes algunas, tuvo que hacerse cargo el prncipe, y la posicin del princeps, llegara a ser as dominante, dejando en las sombras a
los dems poderes del Estado.

La esencia del nuevo orden, tal como Augusto lo conceba, consiste en que el
primer ciudadano asume el deber de intervenir a favor del Estado, donde quiera que
fallen los rganos regulares de ste. Se concentran en su persona, por tanto, todo un
conjunto de atribuciones del ms diverso orden, que van plasmndose poco a poco
en las unidades principales. Es decir, el Principado no es una cosa hecha de una
vez por todas, que haya salido de un momento de la mente de Augusto, sino que
el Principado es algo que se fue haciendo de a poco, a medida que Augusto tena
que ir asumiendo diversas tareas para los cuales no haba otros rganos capaces en
el imperio.

Los historiadores ingleses de la primera edicin de la coleccin de Cambridge,
decan por su parte, que la situacin de poder de Augusto se reduca a una especial
comisin de parte del Senado y del pueblo; un comisionado era pues, el prncipe segn esta tesis. Esta es la tesis dominante, en las primeras dcadas de los aos treinta
del siglo XX, pero por la misma poca cambiaba la corriente principal de la historiografa. En 1939 Ronald Syme publicaba The Roman Revolution, destinada a abrir
nuevas perspectivas en el entendimiento de la fundacin del rgimen imperial. Era
una obra, declaraba Syme, que se crea no convencional, y escrita desde el lado
antoniano y republicano, es decir, la del lado de los vencidos. Como sus maestros
declaraba Salustio, Asinio Polin y Tcito, todos ellos republicanos de sentimiento.
70
Erwin Robertson
Haba un peligro, deca Syme, el ser indulgente con la persona y hechos de Augusto, aunque ciertamente Syme no era indulgente. En parte, condicionaba la visin
de este autor, sobre Augusto, el auge de los fenmenos totalitarios en Europa continental de esos aos. El advenimiento de Hitler al poder el ao 33, la consolidacin
del rgimen fascista en Italia, la llamada Constitucin de Stalin en la Unin Sovitica
en el ao 36. A lo menos dos de estos fenmenos, el fascismo y el nacionalsocialismo,
podan apelar a la figura de Augusto como un precedente de las modernas experiencias autoritarias, y paralelamente, algunos historiadores alemanes aplicaban el
concepto de fhrer al princeps romano. Syme declaraba asimismo su apartamiento
de toda la lnea interpretativa de Staatsrecht, y del constitucionalismo, interesndose por la realidad del poder y desdeando las formas o fachadas legales; tambin
en acuerdo, por lo dems, con posiciones tericas de las primeras dcadas del siglo
XX.
En esa poca por lo dems, se haban formulado las teoras sobre la clase poltica, sobre la elite dirigente, sobre la ley de hierro de la oligarqua; teoras que trataban de demostrar que todo rgimen poltico en el fondo es un gobierno de pocos,
aun cuando formalmente el poder est concebido para muchos. Syme, de alguna
manera comparte esta visin del asunto. La Revolucin Romana consisti en la captura implacable del poder, una transferencia violenta de la propiedad por parte del
lder de una faccin, Octavio Augusto. Para Syme no tena sentido distinguir entre la
etapa revolucionaria del Triunvirato, poca de legalidad, proscripcin y guerra civil,
y el Principado, supuestamente constitucional, a partir del 27, no hubo ruptura. Sin
embargo, la restauracin de la Repblica, hecha por Syme, no fue simplemente
una comedia solemne efectuada por un hipcrita, o por la seguridad de su propia
posicin, ya que el heredero de Csar tena que dejar de ser el lder de una faccin y
ganarse a los representantes de la vieja nobleza, no como servidores de un dspota
arbitrario, sino como colaboradores de un aparentemente revivido orden republicano.

De aqu, el mtodo prosopogrfico, puesto que todo rgimen, ya sea una oligarqua, Repblica, democracia, o lo que sea, desentraa una oligarqua gobernante,
por lo mismo Syme se ocupa de demostrar qu es el partido de Augusto, o como l
lo llama, un sindicato.

En suma, los poderes que ejerci Augusto, no solo sus poderes legalmente concebidos, sino esa auctoritas, esa influencia no basada en la ley, su calidad de divi
filius, hijo del divino Csar, la clientela de la plebe urbana, el control de los ejrcitos,
la recomendacin, las elecciones, la riqueza, todo eso constitua el verdadero poder de Augusto, el patronazgo en suma. Y el segundo ajuste constitucional del ao
23, constituy simplemente un golpe de estado, una crisis de estado y el partido.
Cuando Augusto sacrifica a su sobrino y yerno, el joven Marcelo, y asegura que el
Principado no va a ser una monarqua hereditaria; aparentemente no lo iba a ser,
a la altura del 23 a. C. no? Pero esa crisis del 23 fue lo que consolid el rgimen del
Principado, y se puede hablar propiamente de una monarqua, dice Syme, a partir
del ao 23 a. C.
En el conjunto de los aos 30, muchos autores tenan visiones que no coincidan
con la de Syme; y su obra, publicada el ao 39, pas casi inadvertida hasta des-
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pus de la II Guerra Mundial, y especficamente, hasta 1952, que es la fecha de la

segunda edicin de La Revolucin Romana. A partir de entonces se populariz, se
difundi, y lleg a ser, como dicen algunos autores, la obra estndar del tratamiento
del origen del Principado, y pas a representar la nueva ortodoxia en la materia. No
es que haya habido siempre unanimidad a este respecto, en la visin de Syme, as
como Mommsen y Meyer haban representado la ortodoxia de las primeras dcadas
del siglo.
Pasada la II Guerra Mundial, Syme represent esta nueva ortodoxia. Sin embargo tenemos que mencionar a otro autor alemn, Franz Altheim, que en la dcada
de 1950, publica una Historia General de Roma [Rmische Geschichte. 3 Bnde. de
Gruyter, Berlin 19481958. Weitere Ausgabe Klostermann, Frankfurt 19511953], en
la cual, entre otras cosas, queremos destacar este concepto de consensus universorum, donde Augusto deca que haba ejercido el poder por consentimiento de
todos; pero qu significa ese consentimiento y cmo lo vi Augusto?. Bueno, Altheim
mostraba que los precedentes estaban en, por ejemplo, la obra de Tito Livio, Historia,
relativa a la fase arcaica de Roma, donde en determinados momentos el consentimiento unnime no expresado formalmente, no confundido con un acto de derecho pblico, fundaba, con un consentimiento unnime, una situacin de poder.

Finalmente, en los aos 80 y 90, se han publicado otras obras, que en cierto modo
son un dialogo con Syme, y una revisin de las tesis de Syme, menciono la segunda
edicin de la Cambridge Ancient History, debido a la parte pertinente a Kurt A. Raaflaub, y una obra en particular que se llama Entre Repblica e Imperio: Augusto y su
principado [Between Republic and Empire:Interpretations of Augustus and His Principate], que son obras de revisin.

Ahora, para concluir quiero hacer la siguiente reflexin: Hablar de constitucin
en el sentido moderno, en relacin con Augusto, o con Roma antigua en general,
es estrictamente anacrnico. Cuando los historiadores modernos emplean trminos
semejantes para el perodo republicano, quieren decir habitualmente mos maiorum,
la costumbre de los antepasados. Sin embargo, hay un problema constitucional en
el origen del Principado. Como es notorio, auctoritas y potestas son conceptos insoslayables en cualquier anlisis de la constitucin romana y se le ha visto en esta revisin aparecer recurrentemente, para explicar la situacin de poder de Augusto. Al
respecto, nos resulta sugerente una reflexin sobre estos trminos del filosofo Giorgio
Agamben, quien considera en su obra Estado de excepcin, que las democracias
occidentales, a lo menos desde la I Guerra Mundial, tienden a vivir normalmente
bajo las formas de estado de excepcin, o sea, de suspensin de los derechos constitucionales, digamos no? El mismo estado de excepcin, significa para Agamben, el
vaco jurdico, la anomia, la suspensin del Derecho, que vagamente quiere llevarse
de nuevo al mbito del Derecho; el estado de excepcin ha llegado a ser tambin
el paradigma de gobierno. El filsofo no solo considera los precedentes romanos
del estado de excepcin, iustitium senatus consultum ultimum, sino que se detiene
especialmente en la pareja de trminos auctoritas y potestas. Agamben recuerda la
dificultad de los juristas para definir la auctoritas, que no es simplemente la autoridad,
y que es un trmino que solemos confundir con poder. Tambin recuerda, siguiendo
a juristas romanistas, que auctoritas viene de autor, naturalmente, pero autor no es
el autor necesariamente, sino que tambin es el garante. La auctoritas significa la
72
Erwin Robertson
validacin a posteriori de un acto que no era plenamente vlido jurdicamente, por

ejemplo, los actos del menor in potestate parentis, es decir, el menor que est bajo la
potestad de su pater familia, pueden ser validados por la auctoritas del pater familia,
y en otros casos del derecho privado.
En el Derecho pblico hay un ejemplo bien claro, la auctoritas patrium. En la
Roma arcaica a lo menos, los patris, los senadores o parte del Senado, podan validar, sancionar, ratificar un voto de los Comicios, conferan auctoritas a un acto que
originalmente no lo tena. As, Augusto, o mejor dicho Agamben, vuelve a Augusto
-recordando un edicto de Augusto citado por Suetonio-, en que Augusto pretende
ser considerado optimi status auctor, auctor era ptimo estado, era ptima condicin. Auctor no tiene sentido de fundador sino de garante, recuerda nuevamente el
autor, y el trmino remite a toda la idea de transferencia de la res publica, cuando
Augusto dice que transfiri la Res publica, los asuntos pblicos, al Senado y al pueblo,
se est constituyendo en auctor, en garante de esos derechos transmitidos al Senado y al pueblo. Por lo tanto, concluye Agamben, s Augusto recibe del pueblo y del
Senado todas las magistraturas, la auctoritas est ligada en cambio a su persona, y
lo constituye como auctor optimi estatus, como aquel que legitima y garantiza toda
la vida poltica romana. O sea de la auctoritas de Augusto sale la legitimidad de la
vida poltica romana constituida en ese momento.
Agamben sostiene la continuidad de la auctoritas principis, la auctoritas del prncipe, con los conceptos de Duce y de Fhrer, y desde luego, con el estado de excepcin que ha llegado a ser frecuente en las democracias de Occidente. Conforme a la tesis del autor, el sistema jurdico de Occidente, se caracteriza por la tensin
entre un elemento normativo y jurdico al que llama potestas, y uno anmico y metajurdico, la auctoritas. El estado de excepcin es el dispositivo que debe articular y
mantener unidos a los dos elementos del punto de su mxima tensin. No vamos a
seguir a este autor Agamben en todas sus conclusiones no? Pero a partir de estas
ideas sin embargo, es ms fcil entender la auctoritas de Augusto como fundamento de su poder y del sistema que finalmente construy; la auctoritas es el verdadero
poder constituyente, nocin que siempre ha sido problemtica para los autores que
ha tratado el tema de Augusto. No es la constitucin a la que el princeps se apega o
de la que se distancia, en menor o mayor grado, es ese poder, implcito en su auctoritas, confundido con ella, lo que le permite clausurar el ciclo de guerras civiles y rem
publicam constituere, constituir una repblica. La auctoritas de Augusto es el poder
constituyente, sea para la revolucin o para la contrarrevolucin.
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Alejandro Villalobos
El Estado Imperial Romano, creacin poltica y funcional de las instituciones
Universodad Catlica del Maule
Siempre es grato darse un instante para reflexionar en un mundo tan pragmtico,

tan prctico, tan dedicado a la ciencia y a la tecnologa, y darle un espacio a las
humanidades es siempre gratificante. Creo que estas Jornadas han sido un espacio
de integracin entre estudiantes y acadmicos y desde esta perspectiva, quiero dar
las gracias a la Comisin Organizadora y a la profesora Ana Francisca Viveros por la
invitacin.

Esta ponencia, se relaciona con el Estado imperial, la creacin poltica y las funciones institucionales. Por ello, y con humilde pretensin, quiero compartir y reflexionar algunos temas que me parecen significativos para establecer ciertos puentes entre el presente y la Antigedad Romana, donde efectivamente logremos encontrar
ciertos valores sociales, institucionales, que nos permitan hacer significativo la historia
romana.

Para comenzar, se hablar de la Diarqua del poder, mostrndose una perspectiva distinta, particularmente, para el periodo que tiene que ver con el Alto Imperio
romano, vale decir entre el siglo I, particularmente, hasta el siglo III, con el emperador
Septimio Severo. En este perodo, se comparar y estudiar la idea de un Estado,
genuino, sui generis, propio de la Antigedad, para evitar efectivamente, caer en
anacronismos histricos que pueden tener alguna distorsin.

En primer lugar, analizaremos la idea del Estado en la Antigedad romana, no
con el puritanismo jurdico contemporneo, sino ms bien, comparando el Estado romano en su funcionamiento y principalmente en el cmo se ejerci el poder. De este
74
75
modo, debemos sealar que el funcionamiento de este Estado estaba directamente

asociado a las instituciones que ejercan el poder, conformando, ya no una Diarqua,
sino ms bien, una triada estatal, que ustedes pueden percibir grficamente ac
adelante1: Emperador, Senado y ejrcito, es la estructura que le dio continuidad a
un modelo iniciado a partir de las guerras civiles en el siglo I a. C. Eso por una parte,
es la idea de Estado.

Luego, el segundo elemento que me interesa visualizar, es cmo la construccin
del Estado romano pasa de una Repblica a un Imperio. Roma es una de las pocas
ciudades-estado en la historia de la humanidad, en la que una repblica oligrquica se transform en un imperio, logrando conservar entidades polticas y un discurso
de poder que haba dado forma a su historia. Ya hemos conversado que durante la
Repblica, la aristocracia obtuvo logros que dieron sustento a la gloria y al comportamiento virtuoso de los hombres de distintas instituciones, particularmente caracterizado por la adquisicin de territorio, y que magistralmente autores como Polibio,
desde Polibio, ms bien dicho, en el siglo III a. C., hasta Elio Arstides, en el tiempo del
Imperio, logran comprender y valorar cmo este espacio geogrfico que ustedes
visualizan adelante2, logr conciliar aspectos multiculturales, multitnicos; todos confinados a orillas del mar Mediterrneo. Por tanto, la construccin del Estado va desde
la Repblica al Imperio.
El tercer aspecto que me interesa sealar, es el ejercicio del poder en Roma.
Entre los siglos I al III, se ejecuta esta triada Emperador, Senado y ejrcito, y sus roles,
sin duda, son claves para comprender cmo y porqu Roma pas de una urbe a
transformarse en el orbe conocido en la Antigedad. Entre el emperador Augusto y
Septimio Severo, en el 211, se advierte la existencia de ciertas formas comunes en
la administracin del poder, casi podramos sealar, ciertos comportamientos comunes en esta triada. Particularmente una que es realmente significativa, que es la
mentalidad imperialista, representada por una Roma enfrentada a la expansin y a
la conquista de nuevos territorios, olvidndose de la llamada Pax Augusta, o la Pax
Romana, tal como sucedi con dos emperadores imperialistas, Trajano y Septimio
Severo, cuya decisin en general de expandir los territorios, era voluntad del emperador. Por tanto, el ejercicio del poder en poltica exterior, cuando se trataba de
conquistar, quedaba sujeto a los intereses del emperador, quien decida entre la gloria militar y la conservacin del territorio. Por tanto, estamos hablando de un Estado
-y hacindome participe-, considerando dos conceptos que son fundamentales en
la historiografa, y particularmente en la historia romana: Imperium y Auctoritas, que
daba un aire, o un velo de constitucionalidad a las decisiones que pasaban en la
mayora de los casos, por la decisin final del emperador.
Ahora bien, el segundo componente del ejercicio del poder fundamental en
este imperio, sin duda fue el Senado. Este rgano se transform en el ms alto escaln social y representaba, o era el artfice, ms bien dicho, de la Repblica y luego
lo ser en cierta medida durante el Imperio-, y de la poltica exterior del mundo romano. Fue el rgano consultivo que defina el reclutamiento, enviaba embajadas y
defina la organizacin de los territorios, vale decir, tomaba decisiones en serio, en
este Estado romano. Las fuentes estudiadas, por citar algunas en la Historia Augusta:
1
2
76
Ver presentacin en anexo, Diapo 2

Plinio el Joven, en Tcito, Suetonio, Herodiano, dejan en evidencia que el ejercicio

del poder en materia internacional, y respecto a los temas de frontera, es un acto
propio y facultativo del emperador. Es ste quien ejerce el poder, como jefe de los
ejrcitos y princeps, otorgado paradojalmente su poder, por el Senado. Por tanto,
nos encontramos con que los otros dos poderes del Estado, Senado y ejrcito,
se transforman en verdaderos asesores y acompaantes del poder del emperador.
Por tanto, nos encontramos frente a una Roma que durante la mayor parte del siglo
I d. C., desarroll una organizacin estatal bastante equilibrada, cuyas decisiones en
materia de poltica exterior, la mayora de las veces, se desarrollaban y se ejecutaban ejerciendo un beneficio directo para la ciudadana romana.
El cuarto elemento que me interesa mostrar, tiene que ver con la aplicacin de
este modelo, de esta triada del poder; particularmente en dos mbitos, que insisto,
son una interpretacin que tiene que ver con las relaciones internacionales y la poltica exterior. El ejercicio del poder en el Estado romano, tuvo claramente dos efectos
bien marcados: En primer lugar, la construccin de un imperio territorial, reconocidos
por la expansin y la conquista, que comprendi espacios territoriales en tres continentes -como se puede apreciar en el mapa que est ac adelante3-. Un segundo
efecto fue -llegado el momento-, la necesidad de establecer fronteras y poner fin
a la expansin, y ste fue un fenmeno que se desarrolla a contar del emperador
Adriano, entre el ao 117 y el 138. En esta perspectiva, Roma crea un sistema de relaciones internacionales caracterizadas por momentos de guerra y paz en el orbe romani. Precisamente por ello, parece vlido sealar que el Imperio Romano, como estructura organizada, equivale a un Estado, que dot a la Antigedad de un sistema
internacional con semejanza a las relaciones internacionales que ejercen los estados
contemporneos modernos; entendiendo como sistema internacional, bsicamente a la idea de un escenario donde ocurren relaciones entre estados nacionales.
Estamos conscientes que el concepto de Estado, de relaciones internacionales y
de poltica exterior, desde la perspectiva contempornea, y especficamente desde
el rea de las ciencias polticas, o la geopoltica, posee definiciones y enfoques diversos, y en ese sentido, no es nuestro propsito entrar a los debates respecto a sus
definiciones, pero s hacer aproximaciones que sean aplicables al mundo romano.
Las relaciones internacionales, entendidas como vnculos humanos, se caracterizan precisamente por la calidad de inter, entre nacionales, entre estados, condicin que engloba todo lo referido a la poltica extranjera, poltica exterior, poltica
internacional. Nos parece que las relaciones internacionales tambin poseen una
mirada desde la Antigedad, con al menos dos teoras, discutibles en su aplicacin
al mundo romano imperial, pero que son perfectamente vigentes. La primera de
ellas, tiene que ver con el realismo poltico, teora que observa en la guerra y en la
ocupacin del espacio territorial de los vecinos una situacin inevitable, inherente
a la condicin humana, que elimina a los ms dbiles y a los menos capaces. Desde luego, la poltica internacional, es vista en muchos casos como una poltica de
fuerza, de un Estado para con otro, donde el Derecho es la sancin al poder de los
ms fuertes, tesis propia del imperialismo decimonnico. En ese plano comparativo,
la Roma imperial practic este realismo desde el siglo III a. C., como seala Polibio,
a quien cito: No hay que suponer que, ni en sus dirigentes ni en sus expositores, la
finalidad de las empresas sea vencer y someter a todos. Nadie que est en su sano
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juicio, guerrea contra los vecinos por el solo hecho de luchar, ni navega el mar solo
por el gusto de cruzarlo, ni aprende artes o tcnicas solo por el conocimiento en s.
Todos obran siempre por el placer que sigue a las obras, o la belleza o convivencia.
Sin embargo, en la mayora de las relaciones con sus vecinos, no elimina Roma a sus
pueblos conquistados, ms bien los asimila y los romaniza, cuestin que caracteriza
a la expansin romana.
La segunda teora es el racionalismo poltico, opcin que busca en el ejercicio
de la razn, la mejor alternativa a la sociabilidad con los vecinos, teora que ha sido
desarrollada principalmente a posteriori de las guerras mundiales, y que refuerza la
democracia de los acuerdos entre otras formas de dialogo entre Estados. En Roma,
este modelo fue propiciado, entre otros tericos y filsofos del poder, como el caso
de Cicern, que impulsa que se modere la crueldad con dispositivos diplomticos,
econmicos, sociales o culturales disponibles. Busca en el ejercicio de la razn, establecer la dominacin mediante acuerdos, vnculos y tratados. Cicern sealaba,
a propsito que, existiendo dos maneras de combatir, basada una en la discusin,
que es propia del hombre, y otra en la fuerza, patrimonio de los animales, slo ha de
recurrirse a la ltima, cuando no sea posible emplear la primera.
Durante los siglos I y II, la Pax Romana fue el proceso que caracteriz al Imperio,
y en gran medida, determin la relacin del Estado romano con los pueblos fronterizos, periodo en que, en trminos globales, se acerca ms al racionalismo poltico que
al realismo poltico. En este periodo, la estabilidad econmica del orbe, se gener
a propsito de la hegemona del espacio territorial conquistado por Roma. En ese
plano, podemos comprender que Roma gener un modelo de relaciones internacionales caracterizado por la paz en su espacio geogrfico, un sistema internacional, si podemos llamarle como tal, original, propio, que presenta elementos que le
caracterizan, y le aproximan al nacimiento del ideal de estado-nacin, surgido en la
llamada Paz de Westfalia en 1648, y tambin, una aproximacin a la idea de sistema internacional, similar o con aproximaciones, al modelo contemporneo surgido
a partir del Congreso de Viena, en 1814. Contempla la tendencia al orden, crea
responsabilidades colectivas de los Estados de acuerdo al Derecho internacional,
contribuyendo a crear regmenes de auto obligacin, en relacin a la colectividad
en actos tales como la diplomacia, con usos, costumbres y tradiciones que contribuyen a su modelamiento.
Con ello, parece que el Estado romano, entre los siglos I al III, desde el emperador
Augusto a Septimio Severo, configur una poltica exterior que dio forma a un sistema
internacional que estableca lmites, que incorpor dentro de sus fronteras a pueblos
y naciones en forma paulatina, desde la poca republicana hasta la llegada de
Augusto al poder, momento en que se habra consolidado el sistema, como un orbe
romani. Cuando Roma conquista a mltiples naciones, tiene como propsito, no solo
dominar, tambin asimila, civiliza y transmite la romanidad, siendo el Estado romano
quien asume ese rol, consciente o no; porque es este rgano quien asume a travs
del ejrcito, el Derecho y la organizacin administrativa, el rol civilizador.
A diferencia del mundo contemporneo, las relaciones internacionales se inician
desde el Derecho internacional que regula las relaciones entre los Estados. En el Imperio, es Roma quien administra el Derecho con el propsito de conducir al orbe,
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Roma, entre los siglos primeros, contaba con una institucionalidad interna, cuyo epicentro era el Senado, como hemos sealado, encargado de crear y dirigir los destinos de la poltica exterior romana, como un sistema internacional. Ciertamente,
este sistema aparece como modelo unipolar: Roma como centro, vinculado con
la periferia, que es multiestatal e interdependiente, tanto las provincias, como los
Estados clientes y los pueblos fronterizos, conforman el Orbis Terrarum. La figura que
ven a continuacin, muestra cmo Roma es un Estado que articula y representa el
funcionamiento de un modelo multiestatal, de relaciones internacionales; se sustenta en la incorporacin de las provincias al sistema de gobierno, y como una parte de
un todo integrado, el ecmene, Orbis Romano frente al Orbis Terrarum4. Entonces,
el modelo multiestatal de relaciones internacionales y poltica exterior romana, caracteriz a los siglos I al III, una incorporacin gradual al orbe, de distintas provincias,
las que en algn momento del proceso expansivo, fueron zonas limtrofes, anexadas
paulatinamente como territorios y espacios que se transforman en Estados administrados por Roma.
Para ir concluyendo, en la actualidad, las relaciones internacionales se sustentan en la diplomacia, entendida esta como consecuencia directa de las relaciones
entre grupos humanos, y como mtodo de instrumento, mediante los cuales, se conducen las relaciones internacionales. La diplomacia romana, hacia los siglos I al III, se
practicaba con ciertos matices, con embajadas que funcionaban ocasionalmente,
la poltica exterior era entendida como el conjunto de acciones mediante el cual se
establecan objetivos especficos, que podan modificar o suspender las relaciones
con otros Estados. Esto, empleado desde la democracia, pero todo direccionado
bajo la gua y el poder del emperador.
En sntesis, el Estado romano presenta un valor en s mismo, a la hora de comparar
experiencias institucionales, desde la Antigedad a mundo contemporneo. En general, la experiencia los Estados conserva valores humanos, siempre presentes, como
el zon politikon ( oo), pasiones, ambiciones, riqueza y poder. Sin duda
que la poltica exterior de un Estado est determinada tanto por factores externos
como internos, o ms bien dicho, por los intereses internos, que evidentemente para
el caso de Roma estaban supeditados a la trada del poder, o triloga del Emperador,
Senado y ejrcito. stos en forma efectiva, dominaban al Estado romano y eran representados fundamentalmente por la figura del emperador, quien ejerca un oficio
de alto riesgo, y se ocupaba del trono, no como propietario, sino como mandatario de la colectividad encargada de dirigir la Repblica, actuando por tanto como
jefe de Estado y como primer ministro, y en esa direccin, la defensa del Imperio
era una funcin primordial, pero cuya definicin de forma o de estilo, era facultad
del emperador, el que deba ajustarse al ejercicio del poder, con los otros dos, Senado y ejrcito, demostrando consensus universorum, vieja aspiracin, an presente en
los discursos de jefes de estado, en momentos de guerra, de paz o de crisis.
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Los libertos en la Antigedad clsica grecorromana:
Las posibilidades de Pasin y Trimalcin
Editor Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum
Durante los dos primeros siglos de la era cristiana, un clculo demogrfico moderno revela la presencia de un cambio significativo en la sociedad romana: las
familias senatoriales de tradicin ms antigua comenzaron a desaparecer a un ritmo
de un 75%, cifra mucho ms amplia que la experimentada por cualquier otro grupo
de nobles en la Europa moderna. Entre los patricios, que eran un crculo exclusivo
de familias dentro del senado, de las 39 familias que se conocen entre los aos 70 y
117 d.C., 22 no dejaron ningn rastro en el reinado de Adriano, y la mayora de las
dems 17 familias desaparecieron en la era antoniniana. Peter Garnsey y Richard
Saller atribuyen este cambio tanto al ascenso logrado por algunas familias a travs
del ejrcito, en especial los provinciales, como a las familias de ex esclavos, libertos,
cuyos descendientes pasaron a ocupar importantes plazas de poder al interior de la
sociedad imperial romana.
Entiendo a las sociedades de la Antigedad clsica grecorromana desde la
perspectiva de una sociedad poltica: el sujeto protagonista de su historia es el ciudadano. ste, no obstante, se define a partir de una antinomia, el anti-ciudadano:
el esclavo, un no-individuo. El lmite entre libertad y esclavitud es la realidad conceptual de las sociedades esclavistas: la Atenas clsica (ss. V-IV a.C.) y la Italia romana
de poca clsica (ss. III a.C. III d.C.). Antinomia y polaridad, configuran la mentalidad social dualista, y dialctica, de los antiguos griegos y romanos. En medio de este
lmite, se desarrollaron ambigedades que le otorgan sentido al clculo de Garnsey
y Saller.
Me atrever a proponer la premisa que, tal y como ocurre en una sociedad tan
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81
antinmica como la antigua, lo que es vlido para las altas esferas de la sociedad,
tambin lo ser en los grupos bajos e intermedios: los libertos, y sus descendientes,
pasaron a conformar una porcin significativa de la poblacin imperial romana, mediante un proceso de asimilacin progresiva. Esto significa que la mayor parte de los
esclavos abandon la opcin de la rebelin violenta (tomando en consideracin
los antecedentes de las rebeliones acontecidas en los siglos II-I a.C.), optando por la
alternativa de integrarse a la sociedad como nuevos ciudadanos.
Como la esclavizacin, nos dice Orlando Patterson, implica intercambiar la vida
de otro por un conjunto de derechos, se sigue lgica y simblicamente que la liberacin de la esclavitud significa otorgar y crear vida. La muerte social del esclavo,
por lo tanto, queda abolida mediante un acto unilateral de resurreccin social,
otorgndole al esclavo la cualidad de su libertad en el contexto definido de la sociedad de la que forme parte. Sin embargo, esto no nos dice mucho, y por ello
Patterson propone dos problemas conceptuales que revelan la ambigedad de la
manumisin: en primer lugar, la compra de la libertad de parte de un esclavo no
corresponde realmente a la compra de su libertad. Este extrao y redundante juego
de palabras se entiende al recordar que los derechos del amo sobre el esclavo son
totales, y que las posesiones del esclavo, incluyendo el dinero, en realidad le pertenecen a su amo. Por lo tanto, desde esa perspectiva, un acto comn a las sociedades esclavistas modernas, resulta mucho ms complejo en sociedades pre-industriales como la griega y la romana. En segundo lugar, no existen trminos legales que
logren expresar con claridad qu es la manumisin. Como demostr W.W. Buckland,
un acuerdo de compra solo es anlogo al acto de la manumisin, nunca idntico.
En una transaccin normal, existe un interesado, un comprador, y un oferente; en la
manumisin, en cambio, solamente el amo es el interesado en trminos legales, pues
acepta liberar al esclavo de sus poderes.
La manumisin es el acto ms explcito de resurreccin social que ha existido
en cualquier sociedad. A travs de ella, elementos ajenos y extranjeros a una sociedad, pueden asimilarse a ella a travs de la integracin a un grupo de membresa
exclusiva, como los ciudadanos, o mediante el reconocimiento de ciertos derechos
y privilegios en su interior, como la capacidad de ejercer el comercio o servir en las
altas esferas administrativas. El extranjero absoluto, no obstante, no se integr de la
misma forma en la sociedad griega y en la sociedad romana: en ambos casos, los
mecanismos, el significado y el impacto final de la manumisin es disonante.
El que entre los griegos la manumisin no tuvo la misma importancia e impacto
que entre los romanos, es un lugar comn en la historiografa de la esclavitud, y es un
hecho que se comprueba a travs de las fuentes disponibles del periodo. La mejor
explicacin para la escasez de impacto y relevancia de la manumisin entre los
griegos es el carcter funcional de la esclavitud al status ciudadano: mientras mayor cantidad de esclavos, es decir, de anti-ciudadanos, mayores grados de libertad
poltica, o sea, derechos, privilegios y exenciones frente al estado y la comunidad
para los ciudadanos. Al ser manumitido, un esclavo griego no se integraba automticamente a la sociedad, sino que pasaba a ser meteco, una categora intermedia
entre un ciudadano y un chattel-slave. El meteco es sinnimo de extranjero, por lo
que al ser liberado de su condicin, el esclavo pasa de ser un extranjero absoluto a
ser solo un extranjero, un individuo que no se encuentra integrado a la comunidad
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de ciudadanos y, por lo tanto, a la sociedad. Mientras ms exclusivo sea el status ciudadano, existen menores posibilidades de integrarse a esa sociedad. A un meteco
se le prohiba la participacin poltica, el culto religioso pblico y vnculos legales con
el estado, como tambin se encontraba sujeto a obligaciones legales de las que los
ciudadanos se encontraban libres: podan ser torturados para testificar en caso de
litigios, ser re-esclavizados como consecuencia de algn crimen y estar sujetos a un
impuesto especial de capitacin. De ms est decir que les estaba prohibida la propiedad de la tierra y la posesin de una casa propia al interior del tica.
T.E. Rihll ha opinado que la manumisin en la Atenas clsica posiblemente fue
ms frecuente de lo que se ha credo normalmente. Sus modalidades habran sido
mltiples. Un simple anuncio pblico de parte del amo bastara, al menos hasta la
segunda mitad del siglo IV a.C., para que su esclavo fuese liberado. Por otra parte,
exista la opcin de que el muerto social comprara su libertad entregando la totalidad, o una porcin, de los montos ganados por su propio trabajo. De acuerdo a Robin Osborne, un esclavo artesano, trabajando en los talleres del amo, tardara unos
cuatro o cinco aos en reunir lo necesario para comprar su manumisin. Una forma
usual de reunir el dinero necesario era un interesante ejercicio de mutualismo esclavo, denominado prstamo eranos. ste consista en un ahorro reunido por un grupo de esclavos, teniendo como garante a un ciudadano, permitiendo que cuando
existiese la suma requerida para la compra de la libertad del primero en la lista, se le
otorgara el dinero. Quienes obtenan la manumisin mediante este procedimiento,
continuaban suministrando parte de sus ahorros al prstamo colectivo, posibilitando
la recoleccin ms rpida del dinero necesario para liberar a los prximos en la lista.
Es esperable que la mayor parte de los libertos atenienses fuesen artesanos, banqueros o que contasen con alguna habilidad u oficio relativo a la manufactura y los
servicios, pues mediante dichas actividades se haca posible ahorrar lo necesario
para comprar la libertad personal. Unas 171 fragmentarias inscripciones datadas ca.
330 a.C. revelan esta tendencia: en ellas se cuentan entre los libertos a carniceros,
cocineros, granjeros, vendedores de miel, comerciantes de pescaderas, porteros y
otros oficios comnmente desempeados por libres en nuestra poca. Es significativo que en esta lista se cuenten tantas mujeres como hombres, sugiriendo la ausencia de un criterio especial de gnero para las manumisiones; en realidad, contaban
el oficio y las habilidades especiales del ex esclavo.
El mejor, y prcticamente nico, caso en el que se vieron envueltos notables
metecos del que tenemos noticia para la Atenas clsica es el litigio detallado por
Demstenes en su Pro Formio. En el texto conocemos algunos aspectos de las vidas
de Pasin, su hijo Apolodoro, y su propio liberto Formio. Pasin de quien Paul Cartledge sita sus orgenes casi arbitrariamente en Siria fue un importante banquero hacia fines del siglo V a.C. Comenz su notable carrera presumiblemente hacia
440 a.C., trabajando en representacin de su amo, pudiendo comprar su libertad
tras aos de servicio. Ya como meteco, luego de ser manumitido, se destac por
sus obras de beneficencia a la ciudad, dedicando ofrendas pblicas y otorgando
importantes prstamos en dinero para una apremiada Atenas post- Guerra del Peloponeso. Como resultado de sus actividades, primero se le concedi el honor de
la entkesis, el derecho de ser propietario de tierras y poseer una casa en el tica, y
luego, finalmente, la ciudadana ateniense aprobada soberanamente por la ekkle-
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sia, ca. 380 a.C. En efecto, la ayuda de Pasin fue estratgicamente relevante para
los atenienses cuando stos intentaron revivir su imperio en la dcada de 370 a.C.,
ya que aparte de su banco era propietario de una fbrica de armas y escudos. Se
asoci con los notables Calstrato y Timoteo, trierarcas de comienzos del siglo IV a.C.,
suministrndoles los medios materiales necesarios para la resurreccin del podero
ateniense luego de la derrota frente a los espartanos.
Al considerar la prosperidad de Pasin, y los excepcionales honores recibidos de
parte de la comunidad de ciudadanos atenienses, no resulta extrao que l mismo
empleara un nmero significativo de esclavos. Y, al parecer, no olvid sus propios
orgenes y las caractersticas de su meterica carrera pese a este hecho. Apadrin
a uno de sus esclavos, Formio, transformndolo en su mano derecha en su banco.
Cabe decir que la instalacin y funcionamiento de un banco en la Atenas clsica
era de suma importancia, si se recuerda que en el contexto del mundo antiguo la
economa estaba lejos de algo parecido a la globalizacin, por lo que la acuacin
de diversos tipos de monedas era la regla y no la excepcin. Operacionalizar los
tipos de cambios a travs de pesos y medidas en el gora era un procedimiento
fundamental para una polis que dependa notablemente de la importacin de suministros externos, como el grano del Mar Negro o los esclavos de la misma regin.
Formio, bajo el auspicio de su notable amo, fue eventualmente manumitido,
transformndose en meteco. Hacia fines de la dcada de 370 a.C., Pasin se encontraba enfermo y anciano, y dispuso en su testamento que Formio heredara el banco, junto con su capital y deudas estratgicas involucradas. Pero no solo heredara
parte de la fortuna de su ex amo, sino tambin a su esposa y la tuicin de sus hijos,
quienes, producto del status ciudadano de su padre, seran tambin atenienses. Al
mismo Formio, antes de la muerte de Pasin, le fue otorgado el honor del status de su
amo, a travs del mismo procedimiento. El objeto del discurso de Demstenes tiene
su origen en la herencia de Pasin, el status de su protegido e hijos, y las confusiones
involucradas a partir de la ficcin legal que cre en vida para salvaguardar el producto de su trabajo como esclavo, luego meteco y finalmente bajo el honor de la
ciudadana.
Apolodoro, el hijo de Pasin, interpuso una demanda en contra de su protector
legal, Formio, ante el tribunal ateniense. Al ser Formio un hombre sumamente rico
e influyente, tuvo la posibilidad de contratar los servicios de un escritor de discursos como Demstenes, quien, con maestra, lo defendi de su propio protegido. La
demanda de Apolodoro, en realidad, consista en una supuesta deuda que Formio
mantena con l a travs del capital correspondiente al banco y la fbrica de escudos.
Dentro de los contratos celebrados entre Pasin y Formio que Demstenes presenta al jurado, se encuentra el punto de discordia: haba once talentos que Formio
le deba al padre de Apolodoro por concepto de transacciones financieras que involucraban la propiedad de tierras y casas de huspedes. Este tipo de propiedad le
estaba prohibida a los metecos, por lo que antes de ser investido con el honor de
la ciudadana ateniense, Formio acord con Pasin que ste cumpliera el papel de
garante en los movimientos de capital de su ex esclavo empleado. Al morir, Formio
hered la deuda de quien haba sido su amo, y el monto total de esta operacin
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bancaria ficticia es el objeto de la voracidad de Apolodoro, y su cancelacin la

finalidad de su demanda. De las propiedades rentables de Pasin, Apolodoro opt
heredar la fbrica de escudos, puesto que no tena ahorros o capitales invertidos
en el banco. No obstante, de su parte del banco, realiz transacciones y prstamos
libremente con otros ciudadanos aparentemente notables (nombra a Xenn, Eufro
y Calstrato), puesto que Demstenes no requiri de otro tipo de especificaciones
para que el jurado supiera de quienes se trataba, sin que se registrasen demandas
en contra de Formio por concepto de alguna deuda contrada con anterioridad;
es ms, el loggrafo recalca que todos obtuvieron suculentas ganancias al realizar
negocios con el liberto ciudadano.
Las pruebas en contra de Apolodoro sumaban y seguan: con la finalidad de
hacer una ofrenda a Atenea, ste emple a Formio como mediador de un juicio; le
solicit costear un obsequio para el esposo de su hermana, seguramente con ocasin de las nupcias. En total, se reunieron 5.000 dracmas que Apolodoro emple con
el objetivo de demostrar su piedad y generosidad ante el resto de los atenienses.
El demandante, por otro lado, haba renunciado a todo posible derecho sobre el
patrimonio de Formio mediante una condecoracin en la Acrpolis dedicada por
Deinias, padre de su esposa.
Demstenes evidencia un tono escandalizado al referirse a la demanda de Apolodoro. Supuestamente, los documentos que probaban la deuda de Formio hacia el
patrimonio heredado de su padre, haban sido destruidos por su madre a instancias
del acusado. La madre de Apolodoro ya haba muerto cuando ste resolvi por
plantear la demanda en contra de Formio, un elemento que reforzaba el argumento
de Demstenes. El loggrafo, adems, no olvida otros pleitos en los que Apolodoro
haba estado envuelto: Ya que el protegido (haciendo referencia a su anterior condicin legal en relacin a Formio) ha plantado tantos juicios en contra de muchos
otros ciudadanos, y ha recolectado grandes sumas de dinero, facturando con sus
quejas. El comportamiento de Apolodoro, a todas luces, era inmoral y excesivo,
cercano a la hybris. La riqueza pretendida y adquirida por el demandante, mediante
litigios y herencias, representaba una mancha en la dignidad ciudadana de cualquier ateniense.
Queda claro que para Demstenes, la creacin de riqueza a travs de los mtodos propios de esclavos y metecos es indigna para la condicin de un ciudadano
honorable, lo cual se subsan obviamente a travs de la concesin del privilegio del
status a Pasin y a Formio, transformando de esta forma en ciudadano a Apolodoro,
quien demostraba un comportamiento impropio de su categora. Frecuentemente,
el comportamiento social de Apolodoro ha sido explicado a partir de la regla de
oro de los ascendidos sociales, o de aquellos cuyo status ha experimentado una
transformacin notable, ya sea mediante honores o riqueza, conducindolos a integrarse a la sociedad husped: Apolodoro se transform en un fantico ateniense. Producto del fuerte sentido poltico y simblico de la ciudadana en la polis tica,
la irregularidad de sus orgenes era un gran motivo de preocupacin para el hijo
del banquero. Ello podra explicar su extrema generosidad, o la continua necesidad
de recaudar fondos para sus demostraciones pblicas de desprendimiento, riqueza y excelencia, como el ejemplo de la gran ofrenda a Atenea. Apolodoro estaba
ansioso por mostrarse ms ateniense que los atenienses. Tras la notable defensa de
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Demstenes, Formio fue declarado inocente, mientras que Apolodoro fue multado.
El caso de Pasin, enfatizo nuevamente, es muy excepcional, y hallar a otros
libertos con ese tipo de trayectoria en la Atenas clsica es un ejercicio intil; las fuentes han guardado un silencio notorio al respecto o, simplemente, se han perdido
otros ejemplos similares. Esto lo vuelve ms significativo. Sin embargo, los ascensos
de Pasin y Formio, y la cada de Apolodoro, corresponden, en mi opinin, a un
fenmeno coyuntural. La gran riqueza de Pasin y su posterior prestigio no habran
significado nada sin las conexiones poltico-sociales que desarroll al interior de la
lite ateniense. Relacionarse con los trierarcas en un periodo donde Atenas buscaba salir de su deprimente situacin post-imperial, fue, sin lugar a dudas, una jugada
poltica por parte del banquero, como tambin lo fueron sus continuos aportes al
tesoro pblico, sus ofrendas a los dioses, los continuos prstamos bancarios en los
que participaron otros miembros de las altas esferas sociales de la ciudad tica o la
(presumible) alta productividad de su fbrica de escudos y armas durante la Guerra
del Peloponeso. Fue precisamente a partir del acontecer del auge y cada del
imperio ateniense que Pasin pudo cimentar las bases de su posterior inclusin en el
cuerpo de ciudadanos de la polis. Su comportamiento frente a stos fue mesurado
y, me atrevo a decir, sumamente calculado y paciente, una conducta replicada y
practicada por su protegido liberto y eventual ciudadano Formio. Su hijo, en cambio,
experiment las inseguridades y vicisitudes propias de la integracin en una sociedad altamente exclusivista, en donde los orgenes indignos deban ser borrados de la
memoria, y jams ser mencionados.
El litigio protagonizado por Apolodoro y Formio no es solo un juicio ordinario en
torno al estado de una presunta deuda; es, ms bien, la demostracin del fanatismo del demandante en su afn de ser reconocido por la comunidad ciudadana
como un total integrante de la polis. Los antecedentes que recogen la asiduidad de
Apolodoro en participar de litigios, implican la explotacin de los espacios de libertad poltica y jurdica con los que contara cualquier otro ciudadano. Esto se habra
visto reforzado por la reivindicacin de derechos de propiedad heredados de un
padre ciudadano en contra de un individuo que, al igual que su propio padre, haba
sido esclavo y, por ello, menos digno del status ciudadano. En sntesis, Apolodoro
busc explotar todas las alternativas que estaban a su alcance, incluyendo la total
amnesia en torno a la historia de su propio padre, un hombre que presumiblemente
fue comprado, vendido y utilizado como un agente bancario antes de ser liberado
y transformarse en el principal benefactor de Atenas. No haba espacio para la nostalgia o la memoria: la transformacin social haba sido completa. El legado familiar
de Pasin es prcticamente la nica evidencia que poseemos de un esclavo que
resucit socialmente en una de las sociedades ms exclusivas que han existido en
la historia.
Como bien resume Jean Andreau, Eduard Meyer y Michael Rostovtzeff pusieron
a la vista a los libertos, otorgndoles una historicidad hasta ese momento oculta.
Para el gran historiador alemn de fines del siglo XIX, los libertos eran la prueba del
humanitarismo romano, ya que las grandes oportunidades recibidas por stos para
ascender socialmente sealaran la benignidad de la esclavitud en la civilizacin
romana. Mientras, Rostovtzeff afirmaba que los libertos eran la evidencia del capitalismo antiguo, en donde stos conformaban una posible clase media ascenden-
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te, y parte de su siempre indefinida burguesa. Ambas visiones poseen poderosas

debilidades, y lo nico que puede rescatarse es su punto en comn: en la sociedad
romana, la manumisin y los libertos s tuvieron una relevancia sin parangn en cualquier otra sociedad antigua, y la integracin de stos evolucion continuamente
hasta fusionarse, no sin dificultades, en la estructura social romana.
En efecto, para M.I. Finley la manumisin en Roma era la metamorfosis ms absoluta que se pueda imaginar, producto de que al ser liberado, el esclavo pasaba a
ser un sujeto de derecho. Era entonces un ser humano de manera inequvoca y en
Roma incluso un ciudadano. Potencialmente, adems, no era ya un desarraigado.
Es decir, aunque sus hijos nacidos antes de la manumisin pudieran ser, y a menudo
lo eran, mantenidos en la esclavitud matiz bien significativo -, todos los hijos nacidos
con posterioridad a aquella fecha eran libres. Mientras que en Grecia la regla, y no
la excepcin, era la continuidad del status extranjero del manumitido, en Roma primaba la integracin. La mayor parte de los historiadores y especialistas explican este
curioso fenmeno aludiendo a la especificidad romana de presentar una sociedad
notablemente abierta, concediendo el privilegio honorfico y legal de la ciudadana
romana, o categoras intermedias como socii, diferenciando entre el derecho latino
y el romano, a las comunidades que se integraban de forma progresiva a su imperio.
La naturaleza mundial y universal de la misin imperial romana, en el contexto
de un mundo pre-industrial, se reforzaba mediante la integracin al interior del limes,
no mediante la represin y la exclusin.
Existan varios procedimientos de manumisin. Una de las manumisiones ms especficamente romanas era la llamada manumissio vindicta, la cual consista en una
transaccin ficticia y ritual en donde una tercera parte, adems del amo y el esclavo, tocaba con una vara al esclavo frente a un magistrado declarndolo libre. Este
procedimiento simulaba una venta en condiciones normales. De acuerdo a Tito Livio,
la manumissio vindicta es una operacin que data desde fines de la Monarqua y comienzos de la Repblica (siglos VI-V a.C.), a partir del honor concedido a Vindicio, un
esclavo que denunci la conspiracin en contra de la recientemente fundada. La
historia de Tito Livio es, como suelen ser sus ancdotas, anacrnica. Si bien la esclavitud, como insiste continuamente Bradley, era una institucin bien conocida desde
tiempos tempranos en Roma, los procedimientos de compra-venta se desarrollaron
con toda seguridad bastante despus, al menos a partir del siglo III a.C., cuando la
gran afluencia de esclavos a Italia producto de las guerras exigi nuevas soluciones
para la adquisicin y liberacin de propiedades humanas.
Los otros tipos de manumisin desarrollaron un mtodo informal, por va testamentaria y mediante el censo. A travs del testamento, predeciblemente, se liberaba al esclavo como voluntad del amo, llevndose a efecto cuando el propietario
falleciera; en el caso del censo, en cambio, el amo permita que el esclavo fuese
inscrito en las listas oficiales, tericamente elaboradas cada cinco aos, por lo que
el liberto pasaba automticamente de esa forma a incorporarse al cuerpo de ciudadanos romanos.
El tiempo que un esclavo permaneca bajo los poderes de propiedad de su amo
era variable. Algunos ni siquiera contaban con la esperanza o expectativa de la liberacin. La evidencia epigrfica sugerira que, normalmente, los esclavos eran manu-
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mitidos cerca de los treinta aos. Permanecer como muertos sociales durante ms
de veinte aos, era considerado un abuso y un infortunio.
Keith Hopkins se ha formulado una pregunta simple, pero a la vez trascendental
en torno a este punto: Por qu los romanos liberaron tantos esclavos? Entre los siglos
I a.C. y I d.C., de unas 7.000 inscripciones funerarias, ms de la mitad corresponde a
libertos. Los lamentos de los senadores romanos confirman el impacto, y el latente
conflicto, que significaba la integracin de un grupo cada vez ms numeroso de
extranjeros a la comunidad ciudadana. Expresin de este cambio es la poltica de
Augusto en torno a los libertos: una ley cercana al fin del s. I a.C., prohiba a los propietarios de esclavos manumitir un nmero superior a cien esclavos por va testamentaria, aunque no limitaba el nmero de manumisiones que poda permitir a lo largo
de su vida. Asimismo, fijaba la edad mnima de los esclavos para ser manumitidos
(treinta aos, confirmando la tendencia social) y la de los amos a la hora de legalizar
el procedimiento (veinte aos). La clave para responder la interrogante planteada
por Hopkins reside en dos elementos: la clientela que ataba al esclavo con su ex
amo, y el funcionamiento de la sociedad esclavista, la cual permita que los amos fijaran un precio de mercado para la libertad, permitindoles adquirir un reemplazo
correspondiente al esclavo que perderan.
En cuanto al primer elemento, tras ser manumitidos, los esclavos se transformaban automticamente no solo en ciudadanos, sino tambin en cliens; mientras, su
amo se transformaba en patronus. El liberto le deba a su amo obsequium y operae.
La primera, se entiende desde la perspectiva del respeto que un hijo le debe a su
padre, y se expresaba en los honores que el liberto le renda a su amo, incluyendo
oraciones, ofrendas e inscripciones religiosas. Adems, prohiba al liberto comparecer ante la justicia a su patrono, tanto en el aspecto civil como en el penal. Gratitud
es la palabra que resume la disposicin que, por ley, deban tener los libertos hacia
sus patronos. La figura del padre y el patrn debern siempre ser respetadas y ser
sagradas a los ojos de un liberto o un hijo.
Los castigos y la denigracin involucrada en caso de que el liberto demostrara
una actitud ingrata eran bastante severos, pudiendo incluir, inclusive, la re-esclavizacin. La clientela, por lo tanto, no era una opcin. La relacin de dependencia entre
amo y liberto quedaba sellada en la permanencia del nombre del esclavo, al cual
se le adicionaba el nombre del amo. Por otra parte, las operae, eran obligaciones
materiales definidas con toda precisin; consistan en un cierto nmero de jornadas
de trabajo que el liberto promete cumplir cada ao para su patrn. El liberto, por
lo tanto, continuaba trabajando para su amo, con la diferencia del cambio de su
status.
El segundo elemento, guarda relacin con el nivel de reemplazo de los esclavos: al fijar un monto y un plazo definido al logro de la libertad, el amo puede
recuperar lo gastado, o invertido, en el esclavo, adems de procurarse uno nuevo
mediante la compra-venta en el mercado. La importancia de los libertos en la economa, adems, contribuye a ilustrar este punto.
Los libertos romanos cumplieron roles fundamentales e irremplazables en la produccin y la economa de las grandes ciudades, aunque la divisin entre el campo y
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la ciudad tambin es vlida para ellos. La opinin ms generalizada, y seguramente

la ms correcta, sita a los libertos predominantemente en el medio urbano. Los esclavos que tenan habilidades especiales, oficios relativos a las finanzas, la produccin de manufacturas, o aptitudes intelectuales, tenan mayores posibilidades de ser
manumitidos por sus amos. Y cada uno de ellos funciona en un medio urbano, no
rural. Una de las ficciones legales por excelencia del esclavismo romano, y que les
permiti a los esclavos ahorrar para comprar su libertad, era el peculium. Originalmente, se trataba de un procedimiento que le permita al filius tener propiedades
mientras se encontraba bajo el poder del paterfamilias, mecanismo que tambin
pas a formar parte habitual de las operaciones financieras de los esclavos a partir
del siglo III a.C., permitiendo la formacin de un capital, un patrimonio, y el ahorro
suficiente para comprar su libertad.
Sin embargo, el peculium no se trataba de un beneficio exclusivo para los futuros libertos. Los amos explotaban intensivamente esta ventaja, obteniendo riquezas
a travs de las operaciones comerciales y financieras de los libertos. Este comportamiento econmico y social, que se sostuvo durante el periodo clsico romano,
se explica principalmente por la mentalidad econmica de la sociedad clsica: los
negocios, las finanzas y todo tipo de riqueza obtenida a travs del comercio y la banca, eran actividades impropias e indignas de un ciudadano y, por lo dems, estaban
prohibidas para los senadores, aspecto fortalecido por las polticas conservadoras y
pro-ordinum de Augusto. Sus esclavos y libertos dependientes, les permitan al ordo
senatorial hacerse ricos sin mancillar su honor y dignitas. Lo normal para estos esclavos futuros libertos era trabajar sin la supervisin de nadie, gozando de una libertad
de movimiento y accin inimaginable para un campesino campanio de status ciudadano. La denominacin de estos esclavos era institores, e incluso podan poseer y
administrar a otros esclavos al mismo tiempo, llamados vicarius. Su libertad se extenda tambin a las posibilidades, prcticamente irrefutables, de explotar los recursos
de su propietario. Su status, no cabe duda, era mucho ms elevado que el de otros
esclavos. No obstante, continuaba siendo un no-individuo, una entidad ambigua,
an inferior que un liberto, o los hijos de un liberto.
Los nuevos miembros de la comunidad de ciudadanos romanos representaban
el problema de la integracin. Como bien lo ha expresado Jean Andreau, los libertos
y su status simbolizan la ambigedad de la institucin esclavista en la sociedad romana, dibujando un movimiento pendular: pueden integrarse fcilmente al interior del
status de trabajo, a travs de las ocupaciones que desempeaban orgullosamente, pero no son esclavos; cuando realzan lo honorable de su situacin ciudadana
tampoco se encuentran totalmente integrados entre los cives romanos. Por ello, se
mimetizan, se asemejan a un romano pleno, pero nunca lo sern. Sus hijos, por otra
parte, s tendrn dicha posibilidad.
Adems de encontrarse bajo el patronazgo perpetuo de su ex amo, el liberto
se hallaba sujeto a una serie de impedimentos y limitaciones legales y sociales. Entre ellas, la ms relevante es la prohibicin de dedicarse a la poltica, accediendo
a magistraturas y cargos honorficos; an as, tenan derecho a voto, aunque ello
prcticamente desapareci en la poca imperial, a raz de la despolitizacin de la
sociedad romana. En la esfera domstica, el liberto tena derecho a conubbium,
es decir, al matrimonio legal, aunque desde fines de la poca republicana el amo
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poda indexar una clusula especial en el contrato de manumisin, prohibindole

al liberto, o liberta, contraer matrimonio, pues de esa manera no perda las operae.
Al pasar a situarse en medio del espectro de status, y encontrarse libres de
los valores tradicionales, los libertos s podran constituir la burguesa de la que Rostovtzeff habl tanto durante toda su obra. No obstante, el control ejercido sobre
ellos bloque, como lo hizo en general la mentalidad de la Antigedad clsica, la
formacin de un verdadero pensamiento econmico, requisito fundamental para el
funcionamiento operacional del capitalismo y, por ende, de la burguesa.
Un lugar comn en la historiografa de la esclavitud referida a los libertos en la
sociedad romana, es el concepto de ascenso social experimentado por los esclavos manumitidos, sus familias y por otras categoras especiales de esclavos que
evolucionaron al alero del sistema imperial romano. En este grupo cabe recordar a
los esclavos del servicio imperial en la familia caesaris, quienes describieron un verdadero cursus honorum durante el primer siglo de nuestra era. Marco Antonio Palas,
Musicus Scurranus o el padre de Claudio Etrusco son vvidos ejemplos de la autoridad
y el poder que los esclavos y libertos imperiales alcanzaron en la sociedad romana,
aspecto que incomodaba especialmente a los tradicionalistas senadores romanos.
Este ascenso social, y la ambigedad sociolgica involucrada, se ven claramente graficadas en un personaje de ficcin, pero que, de acuerdo al clsico planteamiento de Paul Veyne, es una verdadera coordenada histrica. Trimalcin, el liberto
protagonista del Satiricn de Petronio es un portavoz vlido para reflejar el contexto
valrico de una sociedad pre-industrial como la romana, aunque no es representativo de todos los libertos. Trimalcin es propietario de una enorme propiedad rural,
heredada de su anterior amo quien ya haba muerto, transformndolo en un individuo libre de las obligaciones relativas al patronazgo. La obra se sita en un banquete imaginario, de tipo platnico, en donde Trimalcin, el anfitrin, interacta
con otros libertos, de los cuales ningn otro iguala su riqueza: el protagonista juega
a ser senador, a ser refinado e imitar a los valores aristocrticos de los nobilesy no
lo consigue. Y no es casual que el agudo y sumamente aristocrtico Petronio haya
escrito esta genial obra en pleno reinado de Nern, cuando los esclavos y libertos del
servicio imperial se encontraban en el auge de su poder y autoridad.
Hay diversos pasajes que nos permiten apreciar los rasgos exagerados que un
amenazado aristcrata situaba en la personalidad de un liberto con mal gusto. Trimalcin, al comienzo, se muestra orgulloso de sus cualidades y posicin, las cuales obtuvo gracias a su talento y mritos personales, logro atribuido a su iniciativa y
mritos propios. Es significativo, por otra parte, que en ningn momento Trimalcin
mencione de forma explcita que era un esclavo, aunque deja entrever que tambin
desempe labores sexuales con sus amos antes de ser nombrado negotiator o dispensator, sus puestos ms probables dadas sus habilidades comerciales y financieras. En la satisfaccin de sus amos, y en el cumplimiento de su labor, contrariamente
al deshonor, visible para los nobiles lectores de Petronio, el liberto experimenta una
sensacin de orgullo, propia de los valores y status de un individuo inferior.
Si su propiedad y riqueza correspondan, y por mucho excedan, a las de un senador, entonces Trimalcin deba comportarse como tal, demostrando las cualida-
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des del rango y una extrema generosidad. Por ejemplo, continuamente perdona al
cocinero olvidadizo, o al mesero torpe, mientras que al chef encargado de revelar
los exuberantes platillos que componen su banquete, le regala una corona plateada
y un trago. Tambin cuando uno de los acrbatas que animan la cena cae sobre l,
le otorga la manumisin para evitar que se rumorease que haba sido golpeado por
un esclavo. La hilarante accin de generosidad de Trimalcin tras invitar a todos sus
sirvientes a sentarse a la mesa con sus invitados, aduciendo que los esclavos tambin son personas, hacen eco de las lecciones de moral de los senadores romanos,
imitadas por alguien que haba sido, precisamente, un esclavo.
El despliegue de riqueza de Trimalcin solo acenta la vulgaridad esbozada por
Petronio. Luego de que cinco de sus barcos cargados con vino naufragaran, Trimalcin afirma que ni siquiera sinti esa prdida (30 millones de sestercios!), sino que
carg otros barcos, ms grandes, (para que nadie pudiese decir que no soy un
hombre con coraje), los llen con vino, grasa de tocino, frijoles, perfumes y, nada
extrao, esclavos. Recuper lo que haba perdido, y ms an, obtuvo una fortuna
que le permiti comprar todas las propiedades que haban formado parte del patrimonio de su amo.
Resulta significativo que un liberto tenga un trato deferente con quienes representan su pasado. Como bien ha afirmado Patterson, un aspecto esencial de la esclavitud como muerte social, es la muerte de la memoria: Trimalcin, al imitar la vida
y costumbres de los notables romanos, tambin ha adherido a la ideologa esclavista, inseparable de la sociedad clsica romana. Si ha manumitido esclavos, o les
ha prometido la libertad al interior del relato, no difiere en ningn nivel de cualquier
otro amo, y su finalidad no es otra que demostrar la ostentacin propia de la vida a
la que aspira. A Trimalcin se le niegan todos los conductos sociales para ascender
realmente en la escala social. Su riqueza e inmenso patrimonio son el techo de su carrera, como lo sera la de cualquier liberto. El clculo que he presentado al comienzo
de esta exposicin probablemente revela el impacto de los descendientes de otros
libertos como Trimalcin, quienes, a su vez, ascendieron hasta donde la escala de
valores del mundo antiguo les permiti. Fueron las familias de libertos, por lo tanto,
las que produjeron las transformaciones demogrficas de mayor relevancia en la
sociedad imperial romana.
El protagonista del Satiricn y un liberto imperial como Palas, o un esclavo como
Musicus Scurranus, representan la disonancia entre categora y status social, dibujando un esquema de posiciones y categoras sociales entrecruzadas, nunca lgicas ni
ajustadas totalmente a un patrn fijo de comportamiento. Los romanos liberaron tal
cantidad de esclavos, y visibilizaron a los libertos, precisamente porque la manumisin era un mecanismo de integracin y asimilacin de elementos extranjeros a la
sociedad husped, reforzando, de esa forma, al conjunto ms amplio del funcionamiento de la esclavitud.
La vida de los libertos, y lo que simbolizaban, le demostraban a los romanos el
valor de la libertad y, en un mundo cada vez ms despolitizado, su posible significado ms ajustado a la realidad. En las monedas romanas de 126-125 a.C. frecuentemente era inmortalizada la capa de la libertad, el pileus, la cual era utilizada por
los libertos en el momento de su manumisin, cuando han cruzado el lmite entre
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libertad y esclavitud, experimentando la transformacin ms absoluta concebible

al interior de la sociedad antigua. La diosa aparece retratada sobre un carruaje,
sujetando las riendas, con las capas de la libertad en su mano izquierda y la vindicta, la vara que sella el pacto en la manumisin, en la mano derecha. La libertad
(libertas) era en cierto sentido una diosa esclava, y las monedas expresando ideas
sobre la libertad por definicin recuerdan a todos las realidades de la esclavitud y su
inherente injusticia. Trimalcin, el liberto que se quera comportar como un senador,
trae a la memoria a Apolodoro, ambos ansiosos por mostrarse ms romano que los
romanos, o ms ateniense que los atenienses, un comportamiento tpico de los
procesos de asimilacin. El liberto no es ni un esclavo ni un ingenuo; ha sido esclavo,
y es libre. No es vctima de una sistemtica segregacin jurdica, pero tampoco est
integrado plenamente. Al adoptar los valores de la sociedad clsica grecorromana, los libertos cruzan el lmite.
[Un asistente pregunta] Quisiera pedir a Erwin Robertson, si me podra explicar

mejor la relacin entre el consenso universal y la auctoritas de Augusto, porque auctoritas, entend que era, como el verdadero poder constituyente que posea Augusto, pero no lo pude conectar con cmo se legitim para el consenso universal, cmo
puedo unir esos dos conceptos.
[El profesor Robertson responde]
Si mira, eso es lo que dije yo en efecto, auctoritas como el verdadero poder
constituyente de Augusto, en realidad la mayora de los autores no piensa as. Auctoritas1, es un concepto complicado, se suele traducir como influencia, una persona
respetable, respetada, tiene auctoritas, un senador, supongamos, tiene auctoritas,
un magistrado tiene auctoritas, un jefe militar, un general tiene auctoritas. Pero es un
concepto bien vago. En el caso de Augusto, deja de ser un concepto vago, porque
Augusto lo afirma como un fundamento de su rgimen, dice a partir del ao 27, con
la supuesta restauracin de la Repblica, tuve ms auctoritas que nadie, aunque
en potestas, potestas es el poder que se emana completamente de una magistratura, un cargo pblico, aunque en potestas ramos iguales, dice, a los otros magistrados que eran mis colegas, pero tuve ms auctoritas que nadie, naturalmente,
el nombre de Augusto est relacionado etimolgicamente con la auctoritas. Hay un
verbo latino ah que significa aumentar, crecer, en la raz de las dos palabras. Entonces, decir que me llamo Augusto, porque a partir de ese momento el Senado le
dio el nombre de Augusto, me llamo Augusto y tuve ms auctoritas que nadie, es
manejar ideas relacionadas, no?

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Lo del consenso universal, es lo que l mismo afirma, antes del ao 27, antes de
devolver, los asuntos pblicos al Senado y al pueblo, yo tena todo el poder sobre
todas las cosas, por consenso universal, por consenso de todos, lo que naturalmente
siempre es lo que se cuenta, eso es lo que dice l, a lo mejor los otros no pensaban
eso, naturalmente no? Pero ah est la discusin sobre los conceptos, y sobre las
ideas que pueden estar detrs de estos conceptos.
[El profesor Robertson pregunta, por su parte a Lucas Fernndez]
es el tema de de excepcin y la regla, no?, cuando en las sociedades encontramos que algo es excepcin y cundo podemos decir qu es regla; por ejemplo,
el caso de Pasin, sin duda excepcional no?, porque un esclavo que hace una
carrera, llegar a ser un hombre rico, ciudadano, influyente, en fin, conectado, conectado sobre todo, eso puede ser excepcional, pero qu tan excepcional es?,
naturalmente es un caso el que conocemos, el de este Pasin2, pero digamos, la
carrera de Pasin demuestra al menos eso era posible, y que hoy da probablemente
otros libertos, que no hacan la misma carrera de Pasin, pero que andaban por ah,
ms arriba, ms menos arriba, no?, eso habra que verlo, con tal vez ms
[El profesor Fernndez responde]
...Claro, es que ah nosotros siempre nos exponemos al tema del peligro, que es
muy continuo en los estudios clsicos y en la historia antigua, de elaborar hiptesis
a partir solamente de detalles y excepciones, o elaborar modelos explicativos. En
este caso, yo por ejemplo, tomando como referencia a Finley, soy ms del lado de
optar por modelos, en este caso, el modelo explicativo que a nosotros nos regira es
que la sociedad ateniense clsica era una sociedad en la cual el status ciudadano
era eso, un status, no solamente un orden jurdico, sino que era tan cerrado y era tan
exclusivo, que era sumamente difcil encontrar carreras como la de Pasin. Ahora,
claramente, Pasin es nuestra excepcin en las fuentes, nosotros podramos presumir, cierto? Y eso sera incluso ms divertido, decir que haban ms libertos como
Pasin. El tema, que yo al menos propongo, es que, Pasin se puede explicar, y
Pasin, Formio, Apolodoro se explican solamente a partir de la coyuntura que existi
en la Atenas clsica, en la Guerra del Peloponeso, cuando se desintegr el Imperio.
Ah, cuando tuvieron que recurrir a una cajita, cierto?, la cajita que tena, la bolsa
como dira Jacques Le Goff para la Edad Media, la bolsa de Pasin, cierto?, ah es
cuando cobra esa relevancia Pasin, y se vuelve altamente excepcional, desde esa
perspectiva. Pero claro, comparte, podramos decir, de que tal vez Pasin es como
la punta del iceberg, y debajo de ese caso, hay muchos otros ms.
[Un asistente pregunta]
[Intervencin pblico: Bueno, uno poda hacer muchas preguntas porque estuvo
muy interesantes todas las ponencias, pero a Alejandro Villalobos, tambin, para
que no se vaya sin que nadie le pregunte, es est definicin final que t haces del
emperador romano, digamos, como un gran articulador, me pareci entender, de
las actividades del Imperio, sin embargo, no me qued claro la referencia que t
haces a Septimio Severo, estara dentro de ese esquema? O Septimio Severo representara el quiebre de esa articulacin en la aparicin de una realidad en que Senado, por un lado, y emperador y ejrcito por otro, no me qued claro, o a lo mejor no
entend bien cul era...]
94
[El profesor Villalobos responde]

El emperador Septimio Severo para muchos es el iniciador de la dinasta
de los Severos, y con ello, todo un cambio poltico, en la estructuracin poltica,
para muchos es el emperador casi bisagra entre la crisis del siglo III y la poca de los
Antoninos. Septimio Severo contina siendo el articulador de esta triada de poder,
sin embargo, l est representando, ms bien dicho, las fuentes evidencian, que l
represent esa macrocefalia de este poder, l represent nuevamente la concentracin del poder, pero nunca desconoci la existencia del Senado y del ejrcito.
[Pblico: Pero el golpe de Estado contra quin lo da?, lo da contra alguien, me
imagino]
[Profesor Villalobos] El golpe de estado fundamentalmente, lo da contra los opositores polticos, que estaban sin duda aspirando al poder que era el legitimo, cuando lucha contra Pescenio Nger3, contra Clodio Albino4, que eran sus aliados, de una
u otra forma, l est demostrando que l es el poder en s, l es el ejercicio del poder,
pero que tiene por detrs un grupo que lo valida, que es el Senado, y que est representando al pueblo de Roma.
[Profesor Robertson: Una guerra civil ms que golpe de Estado eso]
Claro.
[Pblico: No pero lo de l es un golpe de Estado, Herodiano5 lo dijo claramente,
es un comandante de una legin, no es cierto? Que dice marchemos, de Roma a
donde se pueda]
[Profesor Villalobos] Para el caso de Nger, yo ah me quedo con la tesis de Dion
Casio cuando va a Nger, al oriente, que ah lo ve como una guerra civil. En el caso
de Herodiano, a Juliano s efectivamente es un enfrentamiento entre romanos, y podramos hablar tambin de guerra civil. Yo creo que ah hay distintas tesis, yo no tuve
tiempo como para alcanzar a desarrollar la fuente, para haber entrado en la discusin; pero yo tengo la sensacin, la impresin a partir de la fuente, que el emperador
Septimio Severo es el ltimo emperador que mantiene esta trada, muy claramente,
pero de todos modos, a pesar que la conserva, l es un estado macroceflico, con
una distorsin del poder, l est nuevamente concentrando los poderes ahora con
el apoyo militar, ese es el primer emperador de la dinasta de los Severos absolutamente militar, militarizado, es mulo del emperador anterior, Trajano, habamos tenido un largo perodo de paz y de fronterizacin de este Imperio.
95
(Endnotes)
1
Auctoritas(deAug=aumentar) aparece en Roma unificada a la funcin tutelar. As, el tutor posea la auctoritas, que permita sumar la voluntad del pupilo completando de tal modo su capacidad. EnDerecho romanose entiende por auctoritas
una cierta legitimacin socialmente reconocida, que procede de unsabery que se
otorga a una serie deciudadanos. Ostenta laauctoritasaquella personalidad oinstitucin, que tiene capacidad moral para emitir una opinin cualificada sobre una
decisin. Si bien dicha decisin no es vinculante legalmente, ni puede ser impuesta,
tiene un valor de ndolemoralmuy fuerte. El trmino es en realidadintraducible, y
la palabra castellana autoridad apenas es una sombra del verdadero significado
de lapalabra latina. El concepto se contrapone al depotestasopodersocialmente reconocido.La fuente de auctoritas fue principalmente el Senado romano all
denominada comoAuctoritas Patrumejercindo sobre deliberaciones y decisiones
comiciales, sin la cual stas no alcanzaban un valor legal. En tal sentido, la ley Publialia Plutoms (339 a.C.) transform en previo el requisito de la Auctorictas. En tales
casos, el Senado consideraba la propuesta del Magistrado antes que los Comicios
.En el 237 a.C. con la lex Hortensia, se exime a los plebiscitos de la exigencia de la
Auctoritas Patrum. Ello significa el inicio de la desaparicin de ste instituto.Pese a lo
mencionado una serie de personalidades importantes tambin tenan la Auctoritas
cuando no ocupaban cargos de magistraturas conpotestas. Pero durante elBajo
Imperiola auctoritas derivaba directamente del propio emperador. En definitiva, la
Auctoritas Patrum , polticamente, se tradujo en el poder del Senado para controlar
el adecuado equilibrio de las decisiones de los Comicios con relacin a los intereses
de la Civitas.
enfrent a l tras la derrota dePescenio Nger enIssos. Tras duros aos de guerra civil,
el ejrcito de Albino fue derrotado enLugdunum. Las principales fuentes de que se
valen los historiadores acerca de la vida de Clodio Albino son laHistoria Augustay
ciertas obras de escritores que las redactaron durante el reinado de Septimio Severo,
siendo por tanto sospechosas de haber sido manipuladas.
5
Herodiano (del griego [Hrodians], HERODIANVS en latn)
(ca.178-252)fue un funcionario romano de rango menor que escribi unaHistoria
Romanaen ocho libros que cubre los aos180a238. Denostado durante dcadas,
modernamente ha sido objeto de una revalorizacin, considerndosele totalmente
fidedigno y aupndole hasta alcanzar la categora deDion Casio.Originario quiz
deBitiniaoPrgamo, parece que vivi durante un considerable perodo enRomay
que ocup algn cargo dentro de la burocracia imperial. Diversas teoras apuntan a
que escribi su historia hacia finales del reinado deFilipo el rabe,rondando la fecha
de su muerte por ese perodo.
2
Pasin(griego antiguo,Pasn) fue un clebrebanquero ateniense
de lapoca clsica(hacia430-370a.C.) Su trayectoria y la de su familia son caractersticas de una ascensin social exitosa, desde el estatus deesclavoal de ciudadano yliturgo. Lasfuentes disponibles, esencialmente judiciales, disean el retrato de un
personaje talentoso mezclado en negocios complejos al lmite de la legalidad.
3 Cayo Pescenio Nger(135/140,Aquino-194,Antioqua) fue pretendiente al
trono delImperio romanodesde mediados de abril de193hasta finales de marzo del
ao 194. A su muerte se convirti en el tercer emperador en fallecer de la poca
deguerras civilesque asol el Imperio desde la muerte deCmodohasta la deClodio Albino, conocida como elao de los cinco emperadores. A la muerte dePertinax, el trono imperial fue subastado por la Guardia Pretoriana, que se lo vendi
aDidio Juliano. ste demostr no estar a la altura de las circunstancias, teniendo que
hacer frente desde el principio de su reinado a una serie de sublevaciones, entre la
que se encontraba la del propio Nger. Septimio,gobernadordePanonia, march
contraRomay depuso a Juliano. Tras obligar alSenadoa proclamarle emperador,
Severo pact una alianza con el ltimo gobernador sublevado,Clodio Albino, y march a combatir a Nger. Tras dos aos de dura guerra civil, Nger fue derrotado y
asesinado a orillas delufrates, mientras trataba de cruzar a las tierras del reyparto
Vologases.
4
Dcimo Clodio Ceionio Septimio Albino, ms conocido comoClodio Albino(25 de noviembrede147-19 de febrerode197) fue uno de los ms importantes
pretendientes al trono del Imperio romano tras la muerte del emperador Pertinax,
efmero sucesor deCmodo. Aunque al principio fue aliado deSeptimio Severo, se
96
97
Conferencia magistral Dr. Rodolfo Angeloni

sesin del martes 18 de junio de 2013
98
99
La Evolucin de las ideas sobre la forma de la Tierra
Presentacin Conferencia magistral Dr. Rodolfo Angeloni

La Cultura Clsica: Pioneros en el descubrimiento del
Cosmos y sus Relaciones
La cultura clsica mediante los filsofos y diversos intelectuales que comenzaron

a problematizar el mundo, empezaron a descubrir relaciones de la naturaleza en
diversos campos que en nuestra poca se formaran como disciplinas cientficas, nos
referimos a la biologa, la astronoma, la geologa, la botnica, la medicina, etc. En
torno a esto, tuvieron un gran desarrollo en la observacin de los cielos, las estrellas y
el sistema solar y las relaciones que en este haba. Intelectuales como Ptolomeo del
siglo II d.c. o Aristarco de Samos en el II A.C sin duda repercutieron con sus descubrimientos hasta la actualidad, siendo revisados por astrnomos de gran importancia
para la historia de la ciencia occidental, tales como Coprnico y Kepler.-1
100
101

Pontifica Universidad catlica de Chile
Vamos a hacer un recorrido bastante largo sobre la evolucin de las ideas respecto a la forma de la Tierra. La idea bsicamente es, a travs de este ejemplo mayor, demostrar cmo de hecho, en un perodo del mundo griego, al de la Civilizacin
Griega, se desarroll un conocimiento que no podemos dudar en llamar cientfico,
en el sentido moderno del trmino. No me refiero en particular al perodo Clsico,
sino despus, al perodo Helenstico. Vamos a ver con unos ejemplos en particular lo
que quiero decir.
Si pensamos en la ciencia como un producto cultural que interacta, como
cualquier otro producto cultural con los problemas concretos y los instrumentos conceptuales, que un determinado mbito, un determinado contexto sociocultural proponen, entonces llega a ser sumamente interesante ver la historia de la Ciencia, y
cmo esta historia, este desarrollo a lo largo de los siglos, ha interactuado no slo con
el pensamiento filosfico, sino tambin con el desarrollo econmico, o tecnolgico
de ese contexto cultural. Cuando nos ponemos en la historia de la Ciencia o en particular, de la historia de la Astronoma, advertimos que hay una especie de mitologa
y de historias que nos cuentan, y que no siempre -yo dira casi nunca-, corresponden
al verdadero desarrollo histrico. Hay una extorsin de la realidad, que a un nivel, a
decir, popular, nos lleva a conocer ms historias, cuentos que todos hemos escuchado cuando ramos nios, o quizs an ahora; me refiero por ejemplo, a varias historias ms o menos divertidas, que nos hablan de Arqumedes, un tipo bastante loco
que corra desnudo afuera de una tina gritando eureka; o la manzana que ilumina a
Newton para describir la Ley de Gravitacin Universal.
102
103
Esto lo podramos entender, en un nivel bsico, como una deformacin de la

realidad histrica; pero tambin hay otras manifestaciones de este producto a un
nivel un poco ms profundo, por ejemplo, la idea de que la Ciencia moderna nace
en el siglo XVII guiada por el mtodo exhaustivo, casi rechazando el conocimiento
antiguo, y empezando una observacin directa, y segn una nueva interpretacin
de la naturaleza. En el mbito ms estrictamente astronmico por ejemplo, hay otro
mito que nos cuenta que la visin heliocntrica de Coprnico, se impone con el
mismo Coprnico y con los astrnomos que le siguen en el inmediato. Ello porque el
sistema geocntrico, bsicamente no haba alcanzado a reproducir bien las observaciones y se haba vuelto complicado multiplicar los excntricos diferenciados, por
lo tanto ese hecho no corresponde a la realidad. El sistema copernicano cmo es
presentado en De Revolutionibus Orbium Clestium1 no es ms preciso en reproducir la posicin ante los planetas, ni, les aseguro, el ms simple del sistema ptolemaico.
As que se pueden observar varios ejemplos de los niveles de mitos que existen en
torno a la historia de la evolucin de la tierra.
La idea implcita de la charla es que, en funcin de estudios recientes de varios
autores, que no son muy difundidos an, se explica la idea de que en el perodo Helenstico en particular, se desarroll un nivel de conocimiento cientfico, que de hecho
tiene una complicacin y un grado de profundizacin que es tranquilamente comparable a lo que despus encontramos en Galileo, Newton y/o Giordano (Bruno). De
hecho, lo que llamamos Renacimiento, y que podramos llamar como humanismo
matemtico, fue el esfuerzo que dur varios siglos para recuperar un conocimiento
helenstico, griego, que se haba perdido, principalmente por dos razones, una, porque no se han encontrado an todas las fuentes originales: no tenemos nada, por
ejemplo de Eratstenes y tenemos por pura casualidad algo de Arqumedes, y, esa
es la conexin con la segunda causalidad. Las fuentes existentes, son una recuperacin de lo que haban escrito, y una recuperacin incompleta, en tanto el grado de
complejidad alcanzado en la Antigedad no era representado por los instrumentos
o mediciones hechas por Galileo cuando estudia a Arqumedes-. Y esta fue la forma
incompleta- en que se comenz a estudiar la historia de la forma de la Tierra.
Recuerden que todas las civilizaciones preclsicas (egipcios, babilonios, tambin
los griegos arcaicos), tenan una visin bastante simple: la Tierra es un disco plano,
arriba tenemos el cielo. Arriba y abajo son bsicamente, direcciones absolutas: la
gravedad, entre comillas, es lo que podramos llamar en trminos modernos, una
fuerza, o mejor dicho, algo que empuja hacia abajo. Es una interpretacin muy simple, muy directa respecto a lo que vemos, pero encuentra ya una primera dificultad,
cuando nos preguntamos a dnde va el sol de noche? Obviamente el cielo es algo
como siempre ligado a una idea positiva, al reino de la luz, donde estn los dioses,
y abajo, estn las tinieblas; as que el sol, que es el smbolo de la luz, no puede pasar abajo. Entonces dnde va el sol de noche? La visin egipcia, que Plutarco nos
cuenta, tambin pertenece a la de la Griega antigua, y es que bsicamente el sol
sube, en un barco, despus de haber desaparecido al oeste, da una vuelta, para
reaparecer justamente en la maana siguiente, al este. sta, como una visin que
obviamente no es cientfica, est muy lejos de la ciencia, adems porque se necesitaban muchos barcos, no slo los del sol, sino que tambin los de la luna y de todas
las estrellas.
104
Un primer paso, que yo llamara revolucionario, lo encontramos con Anaximandro; ya que -por lo menos esa es mi sensacin cuando lo estudi en la escuela-,
explica lo de la peiron, justificando porqu imaginamos la Tierra como un cilindro;
de hecho, la idea del cilindro, si la vemos en perspectiva temporal, es bastante revolucionaria porque por primera vez, se entiende y conceptualiza la posibilidad de que
el sol pueda pasar abajo. Se suma que la idea de que tenemos el cielo tambin bajo
los pies, no es tan obvia, como podra parecerlo; pese a ello, despus de mil aos
seguimos acostumbrados a esta idea.
Otra consecuencia es que arriba y abajo no son ms que divisiones absolutas,
y simplemente dependen de nuestra posicin, s estamos en nuestro hemisferio o si
estamos en las antpodas. Despus, una vez que con Anaximandro tenemos una simetra bilateral, en cuanto a s estamos arriba o abajo; luego se extiende la simetra a
todas las direcciones y entonces se pasa a una idea esfrica, y eso es revolucionario.
La idea de una Tierra esfrica aparece desde el V siglo y probablemente, se
deba a Parmnides, aunque los neo pitagricos dicen que es de Pitgoras, pero,
estamos en estos siglos, es decir, un perodo bastante temprano. Aristteles, es el
primer autor que menciona directa o explcitamente, la forma esfrica de la Tierra.
Aparecern lo que sern las pruebas observacionales clsicas -la que se mencionaba tambin en el video-; o sea, la forma de la sombra de la Tierra durante un eclipse
de la luna aparece como un circulo, entonces nos permite deducir que la forma de
la Tierra sea esfrica.
En general podemos decir que en el perodo clsico, todas las personas educadas, con buena cultura, saban que la Tierra era esfrica, no era algo que necesitaba
justificacin en ese sentido. En particular, tambin hay un cambio en la idea de la
gravedad, que empieza a ser bsicamente una fuerza que empuja todo hacia el
centro de la Tierra, en ese sentido, el centro de la Tierra es un punto particular, porque tiene la capacidad de atraer a todos los cuerpos pesados. Esto evidenciar que
hay un nico punto en el universo que tiene esta propiedad de atraer todas las masas, y como consecuencia de esta propiedad, todas las masas se renen en forma
esfrica en derredor o, en el centro de la Tierra, o sea, el ser el centro de la Tierra es
consecuencia de la propiedad del punto, si este punto est claro.
Entonces, con la visin aristotlica, tenemos estos cuatro elementos, los pesados,
que normalmente como modo natural estn atrados hacia el centro de la Tierra;
los cuerpos livianos, que van, como el fuego, por ejemplo, en direccin opuesta, y
tenemos las estrellas, los planetas, los cuerpos celestes, [en definitiva] que estn hechos de ter, y que bsicamente describen rbitas circulares alrededor de la Tierra.
Esta divisin de cuerpos pesados y livianos, es algo que se quedar en la Fsica y en
la condicin general de la Astronoma por varios siglos, y de hecho, la encontramos
tambin en personajes que nunca habamos escuchado, por ejemplo, Coprnico
que sigue haciendo esta divisin.
Podramos en general entonces decir que todo el perodo que va desde Anaximandro hasta Aristteles, es un perodo intermedio entre la pura mitologa que hemos visto con la historia del barco y de los egipcios, y un conocimiento de verdad
cientfico, que vamos despus a encontrar en el perodo helenstico. Son obviamen-
105
te, reflexiones e ideas pasionales [sic] sobre el mundo, pero le falta algo esencial de
cualquier saber cientfico: una estructura deductiva que permite, por ejemplo, decir
cmo una preposicin pertenece o no a la teora, est en acuerdo o en desacuerdo
a la teora y en particular, falta cualquier tipo de feed back con el mundo real. En el
especfico de nuestro problema, la forma de la Tierra, hay tres avances fundamentales en el perodo helenstico.
El primero, es el uso sistemtico de coordenadas esfricas, las que simplemente
podramos llamar latitud y longitud. El primero que hace un uso, o por lo menos, que
empieza a hacer uso de este concepto es Dicearco de Mesina2, un discpulo de Aristteles, que parece haber dado una lista de ciudades que estn todas en la misma
latitud; estamos, como ven, al principio de la era helenstica. Ese es un primer paso
sper importante, porque por primera vez, tenemos claramente un modelo matemtico, o una visin matemtica que interpreta el mundo real u observado. Esto explica
que hay una correspondencia entre lugares en la tierra, por ejemplo, Santiago, es un
set de coordenadas, las llamamos hoy latitud y longitud, que identifican ese punto
en un modelo matemtico que representa la Tierra.
Obviamente, una vez que sabemos la forma de la Tierra, una vez que sabemos
cmo individuar posiciones de manera unvoca en la Tierra, nos preguntamos cun
grande es la Tierra, y lo hacemos a travs de mediciones. Aristteles ya comentaba
algunas de estas referencias y con Eratstenes empezamos a hacer mediciones de
muy alta precisin. (Tengo un video, en el cual se les explica de manera ms directa,
lo que bsicamente hizo Eratstenes, quiz lo han escuchado)1.
Bsicamente Eratstenes, saba que en Siena3, al borde del Imperio Ptolemaico,
en el da del solsticio de verano, en medioda, el sol no haca ninguna onda. Estaba
exactamente al centro y arriba. Entonces, l saba que al mismo tiempo en Alejandra, en ese mismo instante, el sol no estaba exactamente al horizonte, sino hacia un
ngulo. La idea, por tanto, era bsicamente hacer una proporcin, saber cul es la
distancia ideal, decimos en kilmetros, entre Alejandra y Siena, medir esta diferencia, estos 7 grados y algo en la posicin del sol al medioda, en el solsticio de verano
y hacer la medicin. S estos 7 grados corresponden a los 5 mil estadios de distancia
entre Alejandra y Siena, entonces puede imaginar que los 360 grados del ngulo
completo, le corresponden de manera proporcional a los 5 mil estadios4 . Esa es la
idea que nos venden como genial de Eratstenes.
Ahora, a pesar de ser una idea inteligente, no se necesita de Eratstenes para
descubrirla. Se suma que en los textbooks normalmente no se mencionan a menudo
estos experimentos, porque en realidad, Siena no estaba en el Trpico. Se dice, que
para que el experimento funcione, Siena debe ubicarse exactamente en el Trpico,
pero no est, y que Alejandra y Siena deben estar en el mismo meridiano, pero
cmo ven, tampoco estn. Entonces la interpelacin dijo que, por una afortunada
compensacin de errores, Eratstenes adivin, ms o menos -es un ms o menos
bastante preciso-, el tamao de la Tierra.
Pese a ello, para Eratstenes, estas son aproximaciones y no eran de verdad una
medicin precisa; y aqu est el problema, porque para ser una medicin precisa
necesitamos encontrar la posicin del propio campo, porque estamos en el Hemisfe1
106
Ver video en anexos del CD
rio Boreal, o sea necesitamos tambin dos lugares que estn en el mismo meridiano.
La nica fuente que nos comenta con ms detalle el experimento de Eratstenes, es el cuento de Cleomedes, y cuando lo leemos, nos damos cuenta que
Cleomedes hace de hecho una divulgacin, en donde explica que el verdadero
experimento que hizo Eratstenes es demasiado complicado, as para explicarlo de
manera ms sencilla, construye l mismo unas hiptesis. Las hiptesis son que Siena
est en el Trpico y que Alejandra y Siena estn en el mismo meridiano y los valores
numricos que entrega son sospechosamente precisos: cinco mil, doscientos cinco
mil. Pese a ello, lo que nosotros estamos leyendo es una divulgacin de algo que
debi haber sido mucho ms complicado. Otro ejemplo de esto, es que Cleomedes
nos dice que haba una zona de incertitud, donde la meridiana no produca ninguna
sombra, que era de 300 estadios. Esa zona es la que habra permitido a Eratstenes
medir la posicin con mucha precisin, porque no se trata de poner una meridiana
o no, sino de establecer el Trpico de Cncer.
Los 300 estadios corresponden ms o menos a 50 kilmetros, entonces Eratstenes saba de lo que hablaba. Era un personaje bastante importante en eso entonces, era el director de la Biblioteca de Alejandra, as que era como el equivalente,
podramos decir, a un ministro de investigacin cientfica, y tena a su cargo muchas
personas, que le ayudaban a hacer sus mediciones. Sabemos tambin, de otra obra
que se perdi de Eratstenes, sobre una manera particular de calcular una media,
obtenida como valor de medicin de lneas. Otra cosa, era conocer exactamente
la distancia lineal entre Alejandra y Siena. Es ms, los cuentos que podemos leer al
respecto, muestran a un Eratstenes que le preguntaba a sus amigos cuntos das
se haban demorado en ir entre las dos ciudades, o an peor, contar cuntos pasos
haban entre esas dos ciudades. De hecho Marciano Capella5 nos dice que la distancia lineal era entonces guiada por los mensores6, estamos hablando del Egipto,
que tambin en la poca helenstica tena una estructura burocrtica bien establecida y bien organizada que haban permitido conocer con exactitud esa distancia.
El paso siguiente y el ms interesante desde una perspectiva cientfica moderna,
despus de haber descrito la Tierra como esfrica y de haber medido el tamao de
la esfera, ser tener una demostracin terica del porqu la Tierra debe ser esfrica.
Y la encontramos en Arqumedes, quien es un personaje en cierta medida, mitolgico, porque aparece casi como una leyenda. Pese a ello, a veces olvidamos varias
cosas de Arqumedes que han llegado hasta hoy, como la historia del Palimpsesto7
que se ha encontrado, o reencontrado mejor dicho; y la que nos interesa ms ahora
Sobre los cuerpos flotantes. Pero antes hay que mencionar, como una sorpresa, que
en la escuela nos venden el Principio de Arqumedes, como un principio, que est
bien establecido y que no necesita demostracin porque es un asunto bsico. Pero
la obra misma de Arqumedes es un teorema y un teorema que tiene demostracin.
Ello muestra el proceso de simplificacin al que se ha trasladado la ciencia antigua,
explicado porque es ms fcil sacar el verdadero postulado, sacar la demostracin
y transformar un teorema en un principio, para aprenderlo de memoria. Eso es un
proceso que ha pasado varas veces y que ha sido una causa del porqu hemos
perdido mucha ciencia antigua.
Bueno, me imagino que se acuerdan del Principio de Arqumedes, ahora, no
107
quiero entrar en los detalles porque s no va a ser un poco aburrido quizs, pero hay
que mencionar que hay un postulado que se puede interpretar y se puede hacer
una clara explicacin, del principio de los vasos comunicantes, y despus, para darles una idea de la precisin de Arqumedes, hay una primera proposicin que simplemente sirve para pasar desde un mundo tridimensional a un mundo bidimensional.
Las proposiciones que l va a derivar sobre las esferas, demostraron que pueden
darse explicaciones racionales a partir de crculos, y no sobre esferas (Perspectiva tridimensional). Adems har una demostracin genial entre la superficie de un fluido
en equilibrio y una superficie de esfera. Y para explicar esto se necesitan simplemente dos cosas: la idea de gravedad aristotlica, o sea que haya una fuerza o algo
que empuja hacia el centro de la Tierra, y el postulado, que hemos visto rpidamente. Con solo estos dos ingredientes, Arqumedes demuestra que la superficie de los
ocanos, por extensin entonces de la Tierra, debe ser esfrica.
Los cuerpos flotantes, obra de Arqumedes, estn compuestos por dos libros. En
el primero se demuestra lo que se acaba de mencionar, y en el segundo se trata de
la superficie y equilibrio de los fluidos en la esfera. Por ello, es el segundo libro el que
desarrolla problemas ms concretos como de flotacin de barcos, asumindose ya,
que la superficie de equilibrio de un fluido se aplana. Lo que est haciendo Arqumedes de manera implcita es jugar con el concepto del modelo terico; porque cuando observamos un ro o un mar tenemos una aproximacin lineal y no esfrica. Pero
esto, que hoy en da, para nosotros puede parecer muy natural, implcito o normal,
es as, porque poseemos claridad del modelo terico, y cules son las condiciones
y las simplificaciones de la realidad que te permiten razonar al interior de una teora
cientfica.
Vitruvio, por ejemplo, da una explicacin bastante fantasiosa del mismo hecho
descrito. l no puede entender o conciliar estas dos circunstancias, la de una superficie en equilibrio que es esfrica, y la de los cotidianos, que sean de una superficie
en equilibrio plana. Una observacin al respecto, podemos hacerla nosotros, y preguntndonos, ahora, la Tierra no es fluida cierto? Pero el que hoy en da nosotros
no la veamos fluida, no sugiere que no lo haya sido en un pasado geolgico. Y esa
es una idea que de hecho aparece en Diodorus Siculus, quien menciona tambin
que la Tierra asume esta forma esfrica, no solo gracias a la gravedad, sino tambin
a la rotacin, que es una idea muy interesante, que despus se desarrollar, mucho
ms tarde.
Esta consecuencia, del Teorema de Arqumedes, de su demostracin tiene importancia tambin para la astronoma, porque yo parto de la idea aristotlica por
la cual hay un solo punto en el universo que tiene la capacidad de atraer todas las
masas. Deduzco a travs de su principio que entonces la Tierra debe ser esfrica. Y
despus aqu, vemos la relacin del mundo real con las observaciones: levanto la
cabeza y veo que la luna es esfrica, veo que el sol es esfrico, entonces me surge
una duda: entonces, quizs en el interior de la luna, o en el interior del sol, hay otros
puntos que son el centro y tienen la misma capacidad de atraer masas como el
punto al centro de la Tierra. Pero esto no es simplemente una suposicin moderna, si
no que, lo podemos leer en Plutarco.
Este ejercicio es importante, porque partimos de una teora -la de la gravedad
108
aristotlica- y a travs de una mezcla de teora y observacin, superamos la teora

aristotlica, porque llegamos a una teora polismica de la realidad. Aqu hay algunos detalles: Estrabn8 por ejemplo, nos habla del desacuerdo entre Eratstenes
y Arqumedes, porque Eratstenes deca, la forma de la Tierra no puede ser de los
ocanos, no puede ser perfectamente esfrica, porque vemos las mareas y nos damos cuenta de algo extrao que tendrn implicaciones muy interesantes- y eso
habra de ser considerado.
Qu pasa despus de este periodo largo de la ciencia, despus de este periodo
helenstico; hay en general, un declive en todas las ciencias, no slo en la astronoma
y la fsica, tambin en la medicina. Despus, en la poca imperial, surge nuevamente un inters hacia las ciencias, pero ahora en un nivel general ms bajo de lo que
se haba alcanzado en el periodo helenstico. Es ms, se pone nfasis en autores
de los que tenemos varias obras, como Galeno en la medicina, o Ptolomeo9 en la
astronoma, pero ellos no son los mejores representantes de su poca y no alcanzaron grandes conocimientos, as por ejemplo Ptolomeo con respecto a Hiparco, y sin
mencionar a Arqumedes, muestra un retroceso ms que un avance en la ciencia.
Y ese declive, podemos verlo, de manera indirecta en este grfico2, donde bsicamente se cuentan las observaciones astronmicas mencionadas por Ptolomeo
en el Almagesto, empezando con unas observaciones de eclipses lunares por los
babilonios en el VIII siglo, y como pueden ver, despus de la actividad de Hiparco,
hay un hoyo. Qu pas exactamente aqu, no se sabe, porque tambin perdimos
varios cuentos histricos [sic]; la Biblioteca Histrica de Diodorus Sculus10, termina con
el Libro XX, ms o menos aqu, la Historia de Polibio, empieza ms o menos en el 221.
En ese sentido, sabemos que ya en este perodo, se empez a perder conocimiento
y obras. Ptolomeo ya no conoce todas las obras de Hiparco, por ejemplo, y bueno,
vamos a ver un poco cmo se asume normalmente, cmo el pex11 de la cultura
astronmica y geogrfica de ese entonces.
Ptolomeo sabe confiadamente que la Tierra es esfrica y de hecho, la Geografa
de Ptolomeo, a pesar de unos captulos iniciales ms tericos, nos da las instrucciones de cmo dibujar cartas geogrficas, y una lista de ocho mil localidades por la
cual se dan latitud y longitud. As que en ese sentido, ya es una obra de geografa,
de cartografa moderna al cien por ciento. Pero, y aqu vemos en qu sentido a lo
largo de estos siglos se ha perdido parte del conocimiento, no conoce exactamente
el tamao de la Tierra y comete un error grueso, al asumir un valor que era 5/7 [cinco
sptimos] del valor correcto, que s haba calculado Eratstenes, sin mencionar tampoco la demostracin arquimdea.
Qu pasa despus: Bueno, la idea de una Tierra esfrica ms o menos permanece en la cultura. Ms o menos, porque hay casos interesantes, por ejemplo en
Cosmas Indicopleustes (siglo VI), donde se dice que la Tierra es bsicamente -en la
topografa cristiana-, es como cuadrada, o mejor dicho rectangular; tiene un muro
a los lados para que no se caiga abajo, y las proporciones obviamente son dictadas
por las dimensiones del Tabernculo de Moiss. Pero estos son casos en un sentido
particular, como tambin los Padres de la Iglesia, que tenan una visin menos cientfica. Pese a ello, podramos decir en lneas generales que la idea de una forma
esfrica permanece, pero permanece ms a un nivel que podramos llamar fsil, o
2
109
sea, todo el mundo nos cuenta que la Tierra es esfrica, lo leamos en las antiguas
fuentes, y lo asumimos, pero ms all no vamos. Para entender esto, podemos ver
este Hereford Mappa Mundi12, que est guardado en la Catedral de Hereford, en
Inglaterra, desde 1285. Es una representacin simblica de todo el mundo conocido
hasta ese entonces. Tenemos [al] centro, Jerusaln, no hay nada, y bueno, yo no lo
usara para planear un viaje3.
de Hiparco15. Estrabn dice que Hiparco no es convincente cuando contradice la

idea que sea un nico ocano, y lleva a su testimonio las observaciones de Seleuco.
Entonces, haba ya descubierto la Amrica sin moverse de su casa.
Y con esto, concluyo.
Ms adelante, Dante, en la Divina Comedia tiene una cosmovisin bien entretenida, donde est la conservacin parcial de la esfericidad de la Tierra. Se mantiene,
pero de una manera un poco singular. Tenemos el hemisferio de la Tierra y al centro
del hemisferio, est Jerusaln; al otro hemisferio tiene las almas de los muertos que
estn esperando en el Purgatorio, as que hay una diferencia entre los dos hemisferios
que es sustancial, ontolgica casi, y en ese sentido tampoco hemos recuperado la
simetra bilateral de Anaximandro, en el siglo VI4. Por lo tanto, hay una fase de transicin, hacia el recvalo de la plena cartografa matemtica, y son stas las que se
llaman Cartas Portulanas13. Si observamos el perfil de Italia, hay nombres de puertos
y ciudades por la costa, pero no hay nada al centro, no hay topografa de montaa,
son cartas, por lo tanto que simplemente se ocupan para navegar. Las lneas que se
ven no son coordenadas, son simplemente direcciones de viaje que ocupaban los
marineros, pero no es un sistema de coordenadas matemticas, que ya hemos visto
con Dicearco, por ejemplo5.
Con todo, la idea de una Tierra esfrica se recupera al cien por ciento en sus
implicancias cientficas y tambin para planear viajes, por casualidad, en el siglo
XV. De hecho, en 1475 aparece la primera edicin impresa de la Geografa de Ptolomeo. O sea, bsicamente, se empiezan a leer, a recuperar y a entender las obras
de las ciencias antiguas, y eso permite, obviamente, recuperar al cien por ciento la
geografa matemtica que hemos visto bien desarrollada en el periodo helenstico.
Y aqu, una conclusin. Hay siempre una mitologa, de la cual hablbamos al
principio, y tambin, por suerte, una historia que, no es tan difundida, pero sigue
siendo contada en general. Se relaciona con Colombo o Coln, como dicen ustedes, quin sugiri que la Tierra fuera esfrica, a partir de la observacin del Ocano
Atlntico; pero esta observacin ya la haba hecho Aristteles, que propuls un debate cientfico. Estrabn tambin nos cuenta que los Ocanos estaban conectados
y la extremidad occidental y la extremidad oriental unan el mundo conocido. Nos
cuenta tambin que hubo gente que intent hacer la circunvalacin del globo en
ese entonces.
Ahora, si relacionamos las ideas de Coln y Estrabn, comprendemos que el primero haya dicho que el ocano en Espaa se conectaba con la extremidad occidental de las Indias, por ende, las mareas de los ocanos deban tener propiedades
parecidas, porque se originan del mismo ocano. Otro ejemplo similar, lo muestra
Seleuco de Seleucia14, que cuenta que las mareas en el ocano Indiano son diferentes de las mareas Atlnticas, por ende, no es el mismo mar, ni el mismo ocano y
debe haber algo en el medio. Eso es, a su vez, lo que Estrabn nos cuenta de la idea
3
4
5
110

111
(Endnotes)
1
De Revolutionibus Orbium Clestium (Sobre el movimiento de las esferas
celestiales) es la obra fundamental del astrnomo Nicols Coprnico. ste pensaba
que el sistema ptolemaico era demasiado complicado, y quera proponer un modelo alternativo ms simple y correcto.
2
Dicearco (355 a. C. - 285 a. C.), natural de Mesina, fue un peripattico que
se form en el Liceo, la escuela que Aristteles fund en Atenas, donde se relacion
con Teofrasto y se interes por los asuntos relacionados con la moralidad. Tambin
fue poltico, historiador y gegrafo. Su faceta ms conocida es la de gegrafo. Midi
la altura de las principales montaas del Peloponeso y Grecia (primera operacin
de esta clase en la antigedad) y realiz una serie de mapas y descripciones donde
represent el mundo conocido hasta la poca, obra que acompaar a su Mapamundi. Esta informacin fue de vital importancia para las campaas de Alejandro
Magno.
3
Hoy Asun, en Egipto.
4 Para ello invent y emple un mtodotrigonomtrico adems de las nociones delatitud ylongitud, al parecer ya introducidas porDicearco, por lo que bien
merece el ttulo de padre de lageodesia. Por referencias obtenidas de unpapirode
su biblioteca, saba que en Siena el da delsolsticiode verano los objetos verticales no proyectabansombraalguna y laluz alumbraba el fondo de los pozos; esto
significaba que la ciudad estaba situada justamente sobre la lnea del trpico y su
latitudera igual a la de la eclptica que ya conoca. Eratstenes, suponiendo que
Siena y Alejandra tenan la misma longitud(realmente distan 3) y que el Sol se encontraba tan alejado de la Tierra que sus rayos podan suponerse paralelos, midi la
sombra en Alejandra el mismo da del solsticio de verano al medioda, demostrando
que elcenitde la ciudad distaba 1/50 parte de la circunferencia, es decir, 7 12 del
de Alejandra. SegnCleomedes, para el clculo de dicha cantidad, Eratstenes
se sirvi delscaphiumognomon(unproto-cuadrant solar). Posteriormente, tom
la distancia estimada por las caravanas que comerciaban entre ambas ciudades,
aunque bien pudo obtener el dato en la propia Biblioteca de Alejandra, fijndola
en 5.000estadios, de donde dedujo que la circunferencia de la Tierra era de 250.000
estadios, resultado que posteriormente elev hasta 252.000 estadios, de modo que a
cada grado correspondieran 700 estadios. Tambin se afirma que Eratstenes, para
calcular la distancia entre las dos ciudades, se vali de un regimiento de soldados
que diera pasos de tamao uniforme y los contara. Admitiendo que Eratstenes us
el estadio tico-italiano de 184.8 m, que era el que se usaba comnmente por los
griegos de Alejandra en aquella poca, el error cometido fue de 6.192 kilmetros
(un 15%). Sin embargo, hay quien defiende que us el estadio egipcio (300codosde
52,4 cm), en cuyo caso la circunferencia polar calculada hubiera sido de 39.614,4
km, frente a los 40.008 km considerados en la actualidad, es decir, un error de menos
del 1%. Ahora bien, es imposible que Eratstenes diera con la medida exacta de la
circunferencia de la tierra debido a errores en los supuestos que calcul. Tuvo que
haber tenido un margen de error considerable y por lo tanto no pudo haber usado
el estadio egipcio:
1) Supuso que la tierra es perfectamente redonda. Un grado delatitudno mide
112
exactamente lo mismo en cada lugar, sino que vara ligeramente de 110,57 km en

el ecuador hasta 111,7 km en los polos, por eso no podemos suponer que 7 grados
entre Alejandra y Siena tendrn la misma distancia que 7 grados entre Alejandra y
alguna ciudad de Turqua.
2) Si hacemos la resta de las longitudes (las lneas verticales del mapa) hay una
diferencia de 3 grados (Eratstenes supona que estaban en la misma longitud).
3) La distancia real entre Alejandra y Siena no es de 924 km (5 mil estadios tico-italiano de 184,8 m por estadio), sino de 843 km; 81 km de diferencia -Distancia
area y hasta el centro de las ciudades.4) Realmente Siena no est ubicada exactamente sobre la lnea del trpico de
cncer (los puntos donde los rayos del sol caen a la tierra verticalmente el 21 de
junio). Hoy da est a 72 km (desde el centro de la ciudad). Pero debido a que las
variaciones del eje de la tierra fluctan de entre 22,1 y 24,5 en un perodo de 41 mil
aos, hace 2 mil aos estaba ubicada a 41 km
5) La medida de la sombra que se proyect sobre la vara de Eratstenes hace
2.200 aos debi ser de 7,5 o 1/48 parte de una circunferencia y no 7,2 o 1/50 parte.
Puesto que para aquella poca no exista el clculo diferencial e integral, para medir el ngulo de la sombra, Eratstenes pudo haberse valido de un comps,que no
permite una medida tan precisa como la que se requiere.
Si se rehace el clculo de Eratstenes con la distancia y medida angular exacta
desde Alejandra hasta el punto en el mapa que se encuentra en la misma longitud
de la de Alejandra y situado justo en la lnea del trpico de cncer, se obtiene un valor de 40,074 km.Solo 66 km o un 0,16% de error de la circunferencia real de la tierra
medida por satlites avanzados, que es de 40,008 km, lo que demuestra la validez de
su razonamiento. Esta ligera diferencia es debido a que la distancia entre Alejandra
y la lnea del trpico de cncer es 1/46 parte de una circunferencia, pero la tierra no
es una esfera perfecta.
5
Marciano Capella(siglo Vd.C.), fue un escritor enciclopdico y retrico
latino. Se desconoce casi todo sobre este autor, salvo aquello de que sus obras ofrecen datos o indicios, de todas formas bastante imprecisas. Nacido en la localidad
argelina de Madaurao, segn otros, enCartago, fue abogado;Gregorio de Tourslo
tena por cristiano, pero un examen atento de su obra parece indicar que fue filopagano de la llamada reaccin pagana del siglo V, adepto a unneoplatonismoque
no rechazaba las prcticas neopitagricas; escribi enCartagolaenciclopediaalegricaen nueve librosDe nuptiis Philologiae et Mercurii(Sobre las bodas deMercurioyFilologa), redactada segn unos entre 410 y 439 y segn otros en torno al ao
480; adopt para ello la forma destira menipea, mezcla deprosayverso, y en
ella trata ante todo de lasartes liberales, esbozando ya una divisin de stas enTriviumyQuadriviumque tendr gran fortuna en laEdad Media.
6
Mensor, o medidores, fueron las personas que en laantigua Romase ocupaban de medir las cosas.Los primeros que existieron se dedicaban a medir las tierras y
fueron conocidos como agrimensores.
113
Las personas que decidan el lugar donde establecer las tiendas en un campamento eran tambin llamados Mensor.En cambio los que escogan el lugar de un
campamento eran llamadosmetatores.
LosMensor aedificiorumeran los arquitectos que conducan la construccin de
algn edificio pblico, cuyo plano haba sido dibujado por algn otro arquitecto.
Los Mensor frumentarii eran los oficiales que medan el grano que era llevado
porel Tberhacia los graneros pblicos.Tenan su base enOstiay dependan delannon prefecto.
7
ElPalimpsesto de Arqumedes( ) es el nombre por
el que se conoce comnmente a unpalimpsesto-texto antiguo escrito sobre otro anterior enpergamino- formando uncdice, que originalmente fue una copia engriegode diversas obras de Arqumedes, antiguomatemtico,fsicoeingenierodeSiracusay de otros autores. Posteriormente fue borrado rudimentariamente y usado para
escribirsalmosy oraciones de un convento.
En el Palimpsesto de Arqumedes se pueden encontrar copias de diversas obras
del matemtico griego:
Sobre el equilibrio de los planos
Sobre las espirales
Medida de un crculo
Sobre la esfera y el cilindro
Sobre los cuerpos flotantes(nica copia conocida en griego)
El mtodo de los teoremas mecnicos(nica copia conocida)
Stomachion(copia ms completa de todas las conocidas)
8 Estrabn(,Amasia,Ponto,64o63a.C.19o24d.C.)fue ungegrafoehistoriadorgriegoconocido principalmente por su obraGeografa. De l se
conservan nicamente algunos fragmentos de su trabajo histrico, y sus Memorias
histricas, en 43 libros, complemento de la historia del griego Polibio. Su magna obra
se fecha entre los aos 29 a. C., en que da comienzo su periplo, hasta el ao 7. Consta de 17 volmenes de una descripcin detallada del mundo tal como se conoci
en la antigedad y poseen un gran valor, sobre todo como informe, por sus propias
y extensas observaciones. Interesa sealar que el tercero de ellos lo dedica a Iberia y
lo que en l se dice fue recopilado de otras fuentes, sobre todo de Posidonio, ya que
Estrabn nunca estuvo en la Pennsula Ibrica. En la Geografa puede verse un mapa
de Europa. Como gegrafo descriptivo rechaz la obra de los gegrafos matemticos como Eratstenes de Cirene o Hiparco de Nicea por su carcter puramente astronmico o cartogrfico. Esto le llev a una despreocupacin por las causas fsicas
de los fenmenos naturales, centrndose en los aspectos humanos, la historia y los
mitos para componer un retrato de las gentes y los pases que estudiaba.
9
Claudio Ptolomeo,( ; enlatnClaudius Ptolomaeus)
(Ptolemaida,Tebaida, c.100Cnope, c.170), fue unastrnomo,astrlogo,qumico, gegrafoymatemticogreco-egipcio. Fue autor del tratado astronmico conocido comoAlmagesto(en griegoH Megal Syntaxis,El gran tratado). Se preserv,
114
como todos los tratados griegos clsicos de ciencia, en manuscritos rabes (de ah
su nombre) y slo est disponible en la traduccin en latn deGerardo de Cremona, realizada en elsiglo XII. Heredero de la concepcin delUniversodada porPlatnyAristteles. El trabajo de Ptolomeo consisti en estudiar la gran cantidad de
datos existentes sobre el movimiento de los planetas con el fin de construir un modelo
geomtrico que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir
sus posiciones futuras. ElAlmagestocontiene un catlogo de estrellas que Ptolomeo
tom de una obra perdida deHiparco de Nicea. Tambin estableci criterios para
predecireclipses. Otra gran obra suya es laGeographia, en que describe el mundo
de su poca. Utiliza un sistema delatitudylongitudque sirvi de ejemplo a loscartgrafosdurante muchos aos. A pesar de que esta obra contena graves errores en
cuanto a distancias, de hecho, se piensa que Coln termin descubriendo Amrica
producto de que en el mapa de Ptolomeo las Indias se encontraba notablemente
ms cercanas al navegar en esa direccin.
10 Diodoro Sculoode Sicilia(engriego ),historiador griegodelsiglo Ia.C., nacido en Agirio (hoyAgira), en laprovincia romana de Sicilia. Su
Historia, a la que llam Bibliotheca Historica, consta de 40 volmenes, divididos en
tres secciones:
La primera seccin (libros de I a VI) narra la historia por regiones geogrficas: historia y cultura de Egipto (libro I), Mesopotamia, India, Escitia y Arabia (libro II), frica
del Norte (libro III), as como Grecia y Europa (libros IV a VI).
En la siguiente seccin (libros VII a XVII) cuenta la Historia del mundo desde la
Guerra de Troya hasta la muerte de Alejandro Magno.
La ltima seccin (libros XVIII a XL) trata de los acontecimientos histricos desde
la muerte de Alejandro Magno hasta el ao 60 a. C. o hasta el comienzo de la Guerra de las Galias por Julio Csar en el 45 a. C. (el final est perdido y no est claro si
Diodoro lleg hasta el comienzo de esa guerra, como promete en el prefacio de su
obra o si, como sugiere la evidencia, viejo y cansado de escribir, la termin en el 60 a.
C.) Eligi el nombre de Bibliotheca en reconocimiento de la multiplicidad de fuentes
que le sirvieron para componer la obra. Entre los autores que han podido ser identificados figuran Hecateo de Mileto, Ctesias, foro, Teopompo, Jernimo de Cardia,
Duris de Samos, Diulo, Filisto, Timeo, Polibio y Posidonio.
11 Punto de la esfera celeste hacia el cual se dirige el Sol arrastrando a los planetas.
12 El Mapamundi de Hereford es un mapa con la estructura T-O datado hacia
1300, conservado en la catedral de Hereford, al oeste de Inglaterra, donde deba
de servir de retablo en la iglesia. Su ejecucin se atribuye a Richard of Haldingham,
prebendado de Lafford. En la parte superior, fuera del crculo, se representa el Pantocrtor dominando el orbe. Bajo l, al borde del mundo, una isla redonda representa
el paraso terrenal. En el centro se sita Jerusaln, con la cruz. Conforme a la costumbre establecida en los mapas T-O el mundo habitable lo forman los tres continentes
conocidos del hemisferio norte, pero Asia, en la mitad superior, y frica en el cuadrante inferior derecho, separada de Europa por las columnas de Hrcules (Estrecho
115
de Gibraltar), aparecen pobladas tambin por seres fantsticos y monstruos. Junto a

las imgenes cristianas y bblicas dominantes, el Minotauro en el laberinto de Creta
remite todava a la mitologa clsica.
sofia.htm
13 La cartografa portulana es una tcnica bajomedieval de elaboracin de

mapas nuticos; de alcance regional; basada en la localizacin de los puertos sobre
una lnea de costa realista, aunque exagerando los accidentes litorales, obtenida de
forma emprica, con indicacin de los puntos cardinales, realizada a escala en base
a una serie de proyecciones azimutales superpuestas correspondiendo el centro
de cada una de ellas a la rosa de rumbos nuticos ms cercana, formando as una
red de rumbos orientados respecto una superficie plana.
14 Seleuco de Seleucia (150 aC. Al 190 aC - ...) fue un filsofo y astrnomo griego antiguo. Despus de haber perdido sus trabajos, la nica noticia de l se transmiten de unos pocos pasajes de Plutarco, Aecio y Estrabn .l era un partidario de
la teora heliocntrica de Aristarco de Samos (que, segn Plutarco, tambin haba
proporcionado una demostracin) y la infinitud del universo. Tambin estudi el fenmeno de las mareas y, en particular, el ciclo anual de la desigualdad diurna (es decir, las diferencias entre las dos mareas altas por da) observada en el Mar de Arabia.
Su teora de las mareas fue sin duda basada en la accin de la Luna, que dijo que
haba mediado por el pneuma presente entre la Tierra y la Luna. Otros aspectos de
su teora no se describen claramente en el testimonio de Estrabn y Aecio. Un paso
de este ltimo autor, difciles de interpretar, plantea una relacin entre las mareas,
la Luna y los movimientos de la Tierra. Galileo, aunque sin nombrarla explcitamente,
sin duda se refiere a la teora de las mareas de Seleuco y su propia interpretacin
del pasaje de Aecio cuando, en el cuarto da del Dilogo sobre los dos mximos
sistemas del mundo, menciona un antiguo matemtico, que haba declarado que
el movimiento de la Tierra, encuentro con el movimiento Orbe lunar causa de este
cambio, el flujo y reflujo. Sobre la base de filolgica, se sostiene que las pruebas de
heliocentrismo de Seleuco se basa precisamente en la explicacin de las mareas,
y en particular sobre la idea de que las mareas son causadas por el movimiento de
remolino de la Tierra. Segn esto, este movimiento de remolino no sera ms que
el movimiento combinado de la Tierra alrededor de su eje y alrededor del centro de
masa del sistema Tierra-Luna, el movimiento que es la base de la explicacin moderna de los fenmenos de marea.
15 Hiparco(Nicea,190a.C.-120a.C.) fue unastrnomo,gegrafoymatemtico griego. Entre sus aportaciones cabe destacar: el primer catlogo de estrellas; la
divisin del da en 24horasde igual duracin (hasta la invencin del reloj mecnico
en el siglo XIV las divisiones del da variaban con las estaciones); el descubrimiento de
laprecesin de los equinoccios; la distincin entre ao sidreo y ao trpico, mayor
precisin en la medida de la distancia Tierra-Luna y de la oblicuidad de la eclptica,
invencin de la trigonometra y de los conceptos de longitud y latitud geogrficas.
Engeografafue el primero en dividir laTierraenmeridianosyparalelos, haciendo
usuales los conceptos delongitudylatitudde un lugar o espacio, e intent proyectar
fielmente la Tierra esfricaen unmapabidimensional.
*Los datos que se han integrado como comentarios han sido extrados principalmente de http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filo-
116
117

Resea mesa: Trascendencia del Pensamiento Heleno
en la configuracin del constructo Cultural de Occidente
Leeramos la Historia Universal s cada uno pudiera ver con sus propios ojos los
acontecimientos de la Antigedad interesantes para l?1 Este es el planteamiento
que nos hace Arthur Schopenhauer, al volver a formular el dilogo de la contemporaneidad con los clsicos del pensamiento helnico, en sus Fragmentos para la
Historia de la Filosofa, el cual, da cuenta de la insoslayable influencia del intelecto
griego, en la conformacin cultural, filosfica, literaria, politolgica e histrica del
constructo cultural al que, para bien o para mal, adscribimos: Occidente.
Puesta en perspectiva nuestra configuracin en cuanto cultura, nos resulta impensada sin los aportes basales recibidos desde la Hlade. Basta pensar en la filosofa y su particular rol entendido desde el mundo griego, desde la cual se propuso
objetivar el comportamiento humano, y desde esa premisa construir la organizacin
social. Hasta nosotros llegan categorizaciones primordiales que estructuraron dicho
pensamiento filosfico, como physis, entendida como el conjunto y esencia de las
cosas, dinmica de la naturaleza y el cosmos, y su equivalente en relacin dialctica, arch, como el origen explicativo y sustrato de los compuestos, y a su vez, causa
de cambio. Ambos, puestos en su correspondiente relacin dialctica, fundamentan el impulso primigenio de la filosofa, arrancados hacia el siglo VII a.c. desde la
influencia del Naturalismo Jnico. As mismo baste referir el enfoque transversal de la
filosofa griega, la altheia bsqueda de la verdad, el desocultamiento del ser, como
el sustrato subyacente a sus dilogos.
No obstante, result decisivo para el devenir de la filosofa en Occidente, el giro
epistmico generado entre los siglos IV y V a.c., representado por el trnsito desde el
118
119
mythos al logos, y su ulterior definicin en lo que respecta a su inequvoca vocacin

antropocntrica. Ser precisamente lo que algunos autores han denominado como
optimismo antropocntrico lo que dotar al hombre helnico, y su posterior proyeccin ideolgica, con una confianza completa en las posibilidades del hombre,
as como en el progreso de la cultura humana gracias, precisamente, a la razn.2 En
el seno de estas premisas, logramos entender la sofisticacin y preocupaciones en
las obras de la dramaturgia tica de Tepsis, el inters de autores como Herdoto,
Jenofonte y Tucdides por rastrear en el pasado las causas de los acontecimientos de
su tiempo, o la stira poltica de Aristfanes y Menandro.
As pues, hallamos especial sentido en las palabras del Profesor Jorge Millas,
quien enfatiza el rol protagnico del legado del pensamiento helnico: Pero por
qu Grecia? -insistir an el iconoclasta-. Bueno, est primero la razn de lo obvio. Si
es cierto que desde el punto de vista del hombre en general, toda la historia es sustancia suya y contribuye a su conocimiento, Grecia tiene una situacin privilegiada
para el mundo occidental y el occidentalizado, que est viniendo a ser uno con l.
Somos herederos del mundo griego en mayor medida de lo que las distancias histricas pudieran llevarnos a creer. Con pura variacin de circunstancias, continuamos
en efecto, la misma trayectoria de diferenciacin espiritual, idntico desarrollo de
posibilidades humanas iniciadas en poca de Homero, all por los siglos IX y VIII a.C.
Est, en seguida, la razn menos obvia del poder mgico de Grecia como fuente
regenerativa del optimismo moral. Cuando, en efecto, miramos en torno nuestro y
constatamos o la desazn que embarga a las mejores conciencias o la confianza
mesinica de quienes, si no estamos con ellos, nos llevan al patbulo o nos exponen
al escarnio pblico, es reconfortante volver los ojos a los mejores das de Grecia...31
120
(Endnotes)
1
SCHOPENHAUER, Arthur. Respuestas Filosficas a la tica, a las ciencias y a
la religin, Prlogo de Agustn Izquierdo. Pgina 43. Editorial Edaf, Espaa, 1996.2
ALSINA, Jos. Los grandes periodos de la Cultura Griega, Coleccin Austral. Pgina 78. Editorial Epasa Calpe.3
MILLAS, Jorge. Ensayos sobre la historia espiritual de Occidente. Tratamiento histrico y colectivo de la filosofa (1 edicin). Pgina 36. Editorial Universitaria
S.A., 1960.-
121

En el caminar de Scrates: un ejercicio en el repensar
de lo humano
Universodad de Chile
Dedicado a Marisol
Al evocar la figura socrtica vemos el testimonio de privilegio de que la filosofa
nace originariamente desde una conmocin que toca las races del existir humano.
Ha sido as desde siempre.
En la filosofa de Scrates esta conmocin o sacudimiento vital (que naturalmente incluye una fase intelectual) la podemos llamar como apora (duda, vacilacin,
perplejidad, falta de salida, experiencia del vaco y silencio). La apora socrtica es
una crisis y la crisis es una apora que a todos afecta en el vivir mismo, puesto que
nadie tiene todas las respuestas ni conoce lo que son todas las cosas. Scrates ha
ilustrado mejor que nadie esa conmocin de la autoconciencia de la propia ignorancia, de la crisis, de la apora misma, de los lmites humanos, y ha mostrado que
abandonndose a esa conmocin se inicia un movimiento que reconduce desde
el olvido de nuestro ser hacia un despertar. Por eso la apora bien vivida puede conllevar a un estado viglico y de lucidez. En tal sentido, hay que recordar cul era el
objetivo general perseguido por Scrates: no efectuar un anlisis abstracto de la
virtud, sino contribuir al mejoramiento moral del hombre. En los primeros dilogos
nos lo encontramos casi inevitablemente enfrentado a personas cuyas creencias
le parecen confusas o de plano errneas y a las que desea enderezar1. Por esto y
otros afanes, unos lo han tachado de ser un hipertrofiado de la racionalidad o de ser
un animal enfermo de logos, o de un buscador de definiciones en abstracto; y as
1
Eowe, C. (1959). Introduccin a la tica griega. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Pg. 50.
122
123
quienes lo ven pueden tomar un aspecto de lo que es lo ms visible y externo a su

propsito y a la vez, menos evidente y oculto. Otros sealan que el filsofo callejero
nunca pretendi mejorar e invitar a la reflexin a la humanidad en abstracto, sino
que siempre al hombre concreto que tena delante2. Entonces, se podra decir que
su racionalidad era para cautivar al hombre concreto y no para fundar una escuela
terica, intelectualista sin ms. Este breve matiz nos da otra mirada de la actividad
socrtica considerada a veces tan nociva para el sentido vital y anmico del hombre. No sera que Scrates estaba cansado de la demagogia poltica y sofstica de
la poca y que pretenda con su llamada al buen uso de la razn a resguardar al
ciudadano, al ateniense de ese pensamiento en masa, incontrolable, manipulable?
As uno podra ver su actividad terica con otros ojos, y quiz defenderlo en cierto
sentido del ataque nietzscheano que lo tilda de un destructor del espritu dionisaco,
vitalista y trgico de esa Atenas. Hay una gran diferencia entre una cosa y otra, pues
lo que podemos entrever en este Scrates apolneo es su finalidad pedaggica de
hacer pensar a los ciudadanos, pues no se satisfaca con lograr superioridad en la
polmica, sino que quera dejar el aguijn de la duda clavado en el alma de aquel
a quien sus preguntas haban inquietado, a riesgo de quedar en contradiccin consigo mismo sobre los puntos ms importantes3 de la existencia humana.
Scrates aparece ante nosotros con su pregunta. Esta pregunta adquiere en los
dilogos platnicos del primer perodo diferentes formas, que presuponen y ocasionan una inevitable pregunta que se concentra en qu es virtud? Asimismo, no hay
que olvidar que Scrates consider la simple creencia u opinin, independientemente de la energa con que se la sostuviese, como algo perfectamente insuficiente4. No es la creencia de una simple mayora lo que ms importa sino la dimensin
de sabidura que pretende.
Esta pregunta del qu es como tal, es la confesin de una ignorancia. Es decir,
aqul que pregunta parte de la necesidad de buscar algo que l mismo no posee.
La pregunta es movida ya por la apora. Scrates no sabe lo que es la virtud, es decir,
el sentido pleno de la vida y por eso se dirige al otro con su pregunta aqu hay una
dimensin social en buscar las verdades, una inclusin del otro dentro de lo que primariamente tambin es una labor individual. Entonces esta apora, la falta de salida,
no es una apora que ataa a ste o aquel mbito de la vida poltico, econmico,
etc--, por el cual podra uno caminar, sino que es la primera y ltima apora que atae a la vida misma y a su sentido.
El arte de la pregunta parte de la experiencia de una prdida, una carencia
que remece, y conmociona nuestra existencia. La pregunta quiere al mismo tiempo
superar y hacer desaparecer esa creencia e ignorancia. Como pregunta que busca
complementarse con un conocimiento, exige una respuesta. La respuesta viene del
interlocutor como un primer intento de cerrar la cuestin. Pero esta respuesta es una
provocacin, otro punto de partida para preguntar, el cual se vuelve hacia aquella
respuesta anterior para controlarla, confrontarla, y someterla a examen y disolverla.
La nueva pregunta exige de aquella respuesta que se da, que aclare lo que quiere
2
60.
3
4
124
Schwart, W. Figuras del mundo antiguo. Madrid: Revista de Occidente. 1966. Pg.
IBIDEM, Pg. 65.
Eowe, C, op. cit. p. 61.
decir. Entonces, se emprende una nueva pregunta, la que a su vez tambin es derribada, trastocada. En este juego socrtico cada razonamiento que pretende aclarar
lo que originalmente se buscaba, naufraga en el dilogo que sigue y se revela como
contradictorio (Lisis). La apora, la duda, la contradiccin, la falta de respuestas o
falta de lgica es parte del repertorio que cualifican al maestro de las preguntas, al
gran inquisidor socrtico. Su papel es el de interrogar sin tregua, sin piedad y encaminarse de pregunta en pregunta ms all de las respuestas. Porque el filsofo es
un maestro preguntador y est acostumbrado a usar su sentido de la ignorancia en
beneficio del dilogo y con una doble intencin, que nada tiene de extrao para los
que le conocen bien5. Primero, para afirmar su propia ignorancia personal y para
proyectarla sobre el estado natural de la humanidad, y reconocer que el hombre es
un ser que no sabe; y luego, se hace un uso irnico de la ignorancia y de todo lo que
engendra para desenmascarar y hacer admitir a su dialogador ateniense que tampoco sabe, para que admita en definitiva, su propia ignorancia y extraeza tambin.
A consecuencia de esta prctica socrtica se pone en movimiento una serie de
aspectos antropolgicos y mentales que cobran un vivo eco en la cotidianidad misma, aspectos que provocan que la palabra fluya en funcin de un juego dialgico
y existencial que atrapa valores, actitudes y significados de los que a simple vista se
ven, pues, como seala Luis Muiz, el humor es un nivel de percepcin del mundo,
la capacidad de ver los contrastes, los sinsentidos. Requiere mucha espontaneidad y
creatividad y un sentido de libertad tremendo, y eso es lo que Scrates logra poner
en escena, nos hace probar una capacidad de asombro superior y descubrir nuevos
significados que los hombres no ven. Asimismo y curiosamente, esta conexin de humor y humildad, no va a ser algo fortuito, no es una casualidad el que
ambas palabras provengan de una misma raz etimolgica. Porque la crisis nos
obliga a ser pequeos (en griego, de hecho, humilde significa pequeo). Nos desnudamos de prendas y cargas puramente ornamentales para lucirnos en nuestra
esencia. Aceptamos de manera consciente que somos pequeos porque somos limitados, y esa asuncin saca a relucir, precisamente, nuestra fuerza interior y nuestra
irona6.
El dilogo socrtico --la estructuracin del dilogo en s mismo como instrumento
pedaggico-- vuelve continuamente a su pregunta fundamental qu es, vuelve a
esa experiencia lmite y existencial, la que paradojalmente permanece sin respuesta.
De este modo el curso y conjunto en serie de preguntas y respuestas parece que no
concluye en ninguna parte.
Cul es, pues, el sentido de esa controlacin (de cada respuesta que se da),
de esa especie de control de calidad o verificacin socrtica que nos expone
inevitablemente a la no certeza? Es el dilogo socrtico una operacin sin objeto?
O es una bsqueda fustica sin fin?
En primero lugar, la pregunta de qu es virtud no es una pregunta fortuita, sino
que como pregunta supone ya el acto de una ignorancia que se ha juzgado a s
misma que no conoce algo y que s vale la pena de conocer. Por eso el preguntar
socrtico sabe que no sabe, y ese qu es viene a ser el comienzo y telos de la
5
Bilbeny, N. Scrates. Barcelona: Pennsula. 1998. Pg. 32.
6 Rovira , A. La buena crisis. Madrid: Punto de lectura. 2010. Pg. 103.
125
vida humana. Como pregunta contiene, pues, una peticin, un pedido de sentido.
El hecho de que lo pedido o aquella peticin queda al final como algo no cumplido,
no resuelto, no puede invalidar a este mismo pedido o proceso de peticiones. Por
eso creemos que la racionalidad que busca procesos concluyentes o que el sentido
irnico, slo son partes de un mtodo antropolgico ms de fondo, de un ejercicio
para toda la vida, de una auto-exigencia mental, un experimento consigo mismo
cuyo propsito no es otra cosa que competir con uno mismo en la liberacin de
las ideologas, discursos, dogmas, miedos, prejuicios, ignorancias que se han hecho
parte de nuestra personalidad o naturaleza sin ms. Ms bien, la razn bien entendida es una depuracin, un estado de catarsis socrtica, y no un fin en s, porque si
la razn o la racionalidad del dilogo fueran la finalidad de ese Scrates opinlogo,
hablador, entonces, esto supondra instituir una especie de logos normativo que establece definiciones y verdades que no se pueden tocar, pero sin embargo, lo que
hace el Scrates preguntn es ms bien empujarnos por medio de la apora a un
acto liberador y filosfico, dejndonos suspendidos muchas veces en el vaco racional. Por cierto, s que era Scrates una figura difcil que haca preguntas complicadas. Era un hombre que atenda las demandas de su intelecto sin que le importara
dnde le llevaran. Para l, la opinin popular era siempre sospechosa, al igual que
el sentido comn7. Supo ser un maestro inflexible consigo mismo y con sus alumnos,
los ciudadanos de Atenas, y por eso el ominoso juicio contra l. Resultaba por tanto,
predecible, que no fuese bien recibido el que un desconocido cualquiera apareciera en la ciudad griega y comenzar a criticar e interrogar a todo el mundo, y peor
an, que pusiera en situacin de incomodidad a quienes ostentaban el ttulo del
conocimiento o de ser una autoridad de la palabra.
Esa apertura hacia el dilogo y esa dualidad de preguntar e ignorar a la vez,
son los elementos que le proporcionan al camino socrtico una actualidad filosfica
inagotable. Scrates es un intelectual, y un intelectual no se distingue por tener
siempre a mano una respuesta. No es un hombre de respuestas ni tampoco a la caza
de respuestas. Su lema no podra ser como el de otros sabios: dadme una buena
pregunta y os dar una buena respuesta8. Con Scrates lo que est en juego es ese
vrtigo existencialista de no saber, el asombroso acto de preguntar, esa sabidura
antropolgica de que una conciencia se interrogue a s misma, en donde hay un
elemento originario que es la pregunta misma. As visto, una conciencia interrogada comienza a transmutarse en un dilogo o conversacin con uno mismo, en una
toma de conciencia legtima, en una internalizacin de lo vivido que asume mayores
lucideces.
En el Banquete9, Alcibades nos da un vivo testimonio de su encuentro con Scrates. Sus palabras dice- se asemejan a la msica de Marsias y quien las oye queda
asombrado y cae en xtasis y su corazn palpita y derrama lgrimas. Puede ser este
el efecto provocado por un racionalista, un burln o irnico? Asimismo, ese encanto
que el curso de la dialctica ejerce sobre el interlocutor, estalla en una indignacin
y en la sensacin de vergenza, en una pasin extrema, cuando uno siente que no
7
Goldfarb J. Los intelectuales en la sociedad democrtica, Madrid: Cambridge Press.
2000. Pg. 37.
8
Bilbeny, N. op. cit. P. 22.
9 Platn , Banquete. Dilogos. O. C. Madrid: Biblioteca Bsica Gredos. 2000. Pgs.
215b y siguientes.
126
puede vivir ya en un estado tal que no merece la pena, cuando se da esa toma de
conciencia de la propia indignidad. Ese es el lmite hacia el cual apunta el ropaje intelectual socrtico, y no a ver toda la realidad solamente por medio del ojo racional.
Como teln de fondo a lo que estamos sealando, oigamos las palabras elogiosas
que Alcibades dirige a su maestro. Refirindose a Scrates, nos confiesa que
efectivamente, cuando le escucho (al maestro callejero ateniense), mi corazn
palpita mucho ms que el de los posedos por la msica de los coribantes, las lgrimas se me caen por culpa de sus palabras y veo que tambin a otros muchos les
ocurre lo mismo. En cambio, al or a Pericles y a otros buenos oradores, si bien pensaba que hablaban elocuentemente, no me ocurra, sin embargo, nada semejante, ni
se alborotaba mi alma, ni se irritaba (su alma) en la idea de que viva como esclavo,
mientras que por culpa de este Marsias, aqu presente, muchas veces me he encontrado, precisamente, en un estado tal que me pareca que no vala la pena vivir en
las condiciones en que estoy10.
Un hombre existencialmente marcado por la apora socrtica est obligado a
aceptar que descuida su ser y que muchas veces en su vida cierra violentamente
sus odos, para huir, para dejar de cuestionarse a s mismo, para mantener su caparazn endurecido. El logos socrtico ahuyenta, provoca la huida; ese es el espanto
(un espanto ms que racional) recorriendo las calles de Atenas. Quien tuviera ese
encuentro existencial con Scrates, el filsofo andrajoso, huye, se escapa como alguien que se aleja del canto de las sirenas porque no soporta permanecer bajo las
rdenes de esta confesin y confusin, hacia la cual inevitablemente lo precipita su
dilogo con Scrates.
Con su notoriedad pblica, con su juicio pblico, con su legado humano, con el
recuerdo de sus conocidos, alumnos o discpulos, cabe preguntarse sobre qu pudo
ser Scrates un profeta. Profeta de la razn, de la duda, de la moralidad y las costumbres o bien del temor a la ley?
Como ciudadano ateniense, consideraba su deber advertir a cada cual del
mayor mal moral que conoca, y que no era otro que el creer saber algo sobre lo
moral, sin saberlo en realidad. Por esta razn preguntaba a todo el mundo, en el
mercado y en los gimnasios, y a todos alcanzaba, por momentos al menos, la fuerza
viva de la conciencia personal, de la exigencia personal que pona en movimiento
estas preguntas obsesionantes11.
Entre penumbras sabemos que Scrates no tuvo maestros privilegiados que lo
iniciaran en una lnea de pensamiento muy definida, desde donde pudiera hacer
escuela o proselitismo filosfico. Con estupor omos que un buen da decide aceptar
la tarea que el propio dios Apolo quien pasara por ser una especie de mentor le
seal premonitoriamente. As es como pasamos de un misterioso orculo a un imperativo vital: el dios es quien me ordena vivir filosofando, examinndome a m
mismo como a los dems12 otra vez estn a la vista ambas dimensiones, la del individuo y la sociedad de sus conciudadanos. Con semejante mandato a cuestas S10 Platn , Banquete, 215d.
11
Schwart, W, Op. Cit. p. 67.
12 Platn , Apologa.
127
crates se tena que sentir obligado a ser pionero, a crear un espritu intelectualmente
crtico que lo hizo verse como un incomprendido por la sociedad y luego, como un
suicidado por ella misma13. Como el de todo pionero, el pensamiento de Scrates
adolece de las insuficiencias propias de quien debe comenzar casi desde cero, no
pudiendo contar con un maestro que lo inicie en la disciplina que va a desarrollar.
Scrates intent con todas sus energas superar la concepcin sofista del xito como
virtud suprema14. Segn lo anterior, Scrates pretendera enfatizar que una vida sin
examinacin, sin crisis, sin una bsqueda meritoria, sin una segunda vuelta existencial, dramtica, aportica, no puede convertirse en una experiencia de luz, de libertad y de parto intelectual. El camino es el dilogo consigo mismo, pero tambin el
contacto y el logos de los otros. Es una experiencia que se vive en primera persona y
no un pasotismo de que otros piensen por uno; no es la heteronoma o la erstica de
aplastar al interlocutor con un argumento ms fuerte, ms asesino, sino la autonoma
de dialogar con uno mismo en presencia del otro, en presencia del ignorante que
busca saber y ser parte de ese mismo proceso mayetico. A partir del impacto social
que parte de su quehacer eminentemente individual se crea un amplio espectro
paradojal para precisar si Scrates tuvo alguna intencin de actuar como poltico
o como sofista pblico en la escena intelectual de ese entonces, ya que l mismo
senta que poda cumplir con su parte con slo debatir con los individuos, uno por
uno o en pequeos grupos15. Ms an, es el propio Scrates quien se encarga de
explicitarlo: No s presentar en apoyo de lo que digo ms que un solo testigo, aquel
con quien mantengo la conversacin, sin preocuparme de los dems, y tampoco s
pedir ms voto que el suyo; con la multitud ni siquiera hablo16. En qu quedamos?
Hacemos caso a lo que l mismo dice y vemos a un filsofo del puerta a puerta,
o ms bien nos quedamos con la imagen social del Scrates en medio del gora.
Por esas vueltas de la vida Scrates tuvo la feliz ocurrencia de hacer de la filosofa un estado de crisis o una ascesis de la controversia consigo mismo, o en fin, el
llevar a cabo una filosofa que fuese crisis vital y existencial, y que pone en tensin
los resortes ocultos del pensamiento humano y que por cuyo esfuerzo el hombre
aprende algo de s mismo, como sera un elevar su mirada de la caverna mental. Si
las palabras pudiesen conectarse y unirse en una misma vida, se dira entonces, que
la trayectoria de Scrates fue la de una paideia y concientizacin de lo humano
en una convivencia poltica o de la polis. Por todo esto es que el ejercicio socrtico
pasa por una educacin de las conciencias, por una actividad de jugarse la vida
con la verdad, y por eso fueron tales sus palabras cuando lo compararon con las
pretensiones sofistas de la educacin pblica; al respecto, Scrates exclam: hermoso que alguien sea capaz de educar a hombres17, y con justa razn uno se pregunta tal como hace Scrates, quin puede ser experto en educar a los hombres?
Un hombre no. S un dios18.
Por ltimo y finalizando, digamos que la palabra y el dilogo etiquetado de socrtico es en su justa medida una invitacin y no una humillacin; es lo que marca
13
Alusin al libro Van Gogh o el suicidado por la sociedad de Jean Cocteau.
14 Laborda, M.. El ms sabio de los atenienses. Madrid: Rialp, 2004. Pg. 263.
15
Dottlieb, A,. Scrates, Bogot: Norma, 1999. Pg. 70.
16 Platn , Apologa, 30e.
17
Platn, Apologa.
18
Gmez, J. Scrates, Quito, 2011. Pg. 47.
128
la vida y el acto filosfico fundante de un ateniense como Scrates, que an recorre

las callejuelas de nuestro pensamiento. Oigamos lo que nos dice ese cansado caminante y maestro de la palabra. Tal vez no sea demasiado tarde.
A MODO DE CONCLUSIN
Con todo lo anteriormente expresado, dejamos en claro que lo que cabra pensar es ver la poltica a travs del quehacer socrtico, y no que se tratara de inventar o reinventar algo, nada de una reingeniera social, porque lo que Atenas con
Scrates es lo mismo que ahora necesitamos, una sociedad abierta y dialogadora,
que tenga bases argumentativas para actuar, y que mantenga una actitud de permanente humildad intelectual ante el valor natural de cada ciudadano o persona.
Lo que cabe es mirar la contingencia de la poltica y de la ciudad bajo la actividad extraa de un filsofo que dio lecciones de humanidad.
Al imaginar la Atenas del siglo V se puede lucubrar que una poderosa razn
para la sanidad de la democracia radicaba en la confianza de sus ciudadanos. Por
eso haba espacios abiertos y pblicos, porque los ciudadanos podan expresarse,
hacer eco de sus ideas. Hoy, en pleno siglo XXI, apenas tenemos marchas callejeras,
protestas, paros, que son combatidas cobardemente con una sucia campaa de
desprestigio por parte de los interesados de turno, de los polticos en persona y de los
rostros del gobierno. Esta sola imagen del mundo ateniense sirve para un dramtico
contraste con nosotros, quienes nos sentimos unos ciudadanos muy desprotegidos
en medio de la sociedad como tal. Tal confianza ciudadana la podemos percibir en
el ejercicio socrtico de saber que en aquel momento Atenas contaba con un personaje que se dedicaba a hacer preguntas polticamente incorrectas a quien quiera
que se cruzara en su momento, y que era el pueblo, las masas y las plazas pblicas
sus mejores testigos. No haba que ascender hacia las alturas burocrticas del poder
poltico para interrogar a un personaje sobre algn asunto sino que Scrates pona
en evidencia con su actitud que la vida poltica estaba ya en contacto con la calle,
con los ciudadanos de a pie, y que por tanto, no se daba ese espacio kafkiano y
de vaco en el que ahora nos encontramos, donde somos vistos como ciudadanos
de segunda clase, analfabetos, o ganado humano que debe ser conducido a la
civilizacin.
Como observadores del acometido socrtico y de su impacto sociolgico no
se podra decir que haba ciudadanos de segunda clase, sino que todos contaban
para la vigencia y salud de la democracia en esa polis. Nuestro filsofo callejero da
otro signo importante para la salud de la poltica, y es ver que en la Atenas del siglo
V el debate social era una costumbre, una necesidad, y no como ahora que pasa
a ser una exigencia que los ciudadanos tratamos de hacer ver a los dignatarios,
quienes a lo ms hacen del Congreso una caverna platnica en donde gestionan y
administran datos, modelos y proyectos en un encierro acordado, y ms que tener
una labor de salir de esas sombras y recorrer las calles del mundo social en donde
estamos cada uno de nosotros, en la fbrica, en los colegios, en los hospitales, en
las oficinas pblicas, en los centros penitenciarios, en el Transantiago, ellos prefieren
mantenerse en un espacio no democrtico pues no se compara a lo que era el gora o el lugar de la asamblea pblica. No, el poltico actual es quien menos conoce
129
la polis como tal. Lo que vemos ahora en nuestras condiciones de vida agrupada,
como deudores de impuesto, consumidores o clientes de algo, no tiene nada que
ver con el cuerpo energtico de la poltica ateniense, o con el patriotismo y la confianza de la gente que participaba activamente en la vida pblica. Unos aos antes
que Scrates, el poeta Esquilo, supo plasmar en apenas unas lneas algo de esa
misteriosa Atenas de la cual todo el mundo hablaba. Y su respuesta fue decir que
ellos no rinden pleitesa a ningn hombre y que as no hay esclavos. Nuestros polticos
entienden exactamente lo contrario, les incomoda que haya librepensadores, no
aceptan que alguien se manifieste en contra de sus acciones, y nada ms evidente
que ver la conducta de los propios polticos siendo serviles unos con otros, siervos del
poder y del sofisma como norma de vida. Y cuando hablan de casualidad, manifiestan esa misma lgica, es decir, que nos hablan para ganarse siervos, para aumentar
la servidumbre humana.
Para los humanistas sera un experimento ms que interesante el mirar vinculativamente el quehacer filosfico socrtico con la dimensin pblica y social de la
poltica y de sus representantes en el mundo actual. Es a la luz de esta conexin que
nos gustara apreciar esa praxis callejera y abierta que tanto asombro nos causa, y
ver a un Scrates cuyo domicilio era la casa de cada habitante de Atenas, pues ah
viva, en la polis y a la vista de todos.
Uno podra pensar que la filosofa resulta incmoda para la poltica, ms cuando
la demanda de la contingencia ciudadana dice requerir de acciones inmediatas y
no de palabras. Sin embargo, es la falsa poltica la que conspira de enemiga contra la filosofa, y no hay mejor prueba que poner en la memoria a un personaje que
supo llevar a cabalidad esas dos facetas humanas. Precisamente es la mala poltica
la que ocasiona la muerte de Scrates, y es as como proceden los estamentos de
la fuerza estatal cuando la ciudadana deja de poner en conexin tica y poltica,
valores humanos y poderes ideolgicos. Para quienes tengan duda de esa conexin
entre filosofa y poltica, no hay mejor argumento que volver a la escena de un tribunal acusando a un filsofo ateniense de nombre Scrates. Esto implica que el quehacer filosfico de Scrates estuvo lejos de ser el amontonamiento de unas opiniones y
conocimientos tericos.
Cul sera el mejor beneficio que se puede hacer a los habitantes de una polis?
Scrates dira que interrogarlos filosficamente, hacerlos dialogar, exponer argumentos, pero tal actitud ha sido polticamente incorrecta e interpretada en la contemporaneidad como el acto del sujeto que habla para quedar bien, y ya es un vicio
de farndula. Entonces, socrticamente se dira que no hay nada peor para la vida
de una polis que estar a merced de quienes slo hablan para impresionar. En eso
se han convertido los polticos que ven a la filosofa como enemiga, porque ella les
impide que simplemente se puedan allegar a los liderazgos mediante el partidismo
o la puesta en marcha de un programa ideolgico. En cambio, a Scrates lo una
socialmente el libre pensamiento con sus ciudadanos, la libertad de pensar y de autocuestionar todas las opiniones. El poltico de nuestras pantallas de Televisin pues
no los conocemos directamente ha llegado a ser en ltima instancia como el que
se halla siempre dispuesto a imponer un principio de autoridad o su propia autoridad
por el pedestre hecho de que hay que obedecer a quien sea, a un partido, a un
lder de opinin, al presidente de algn antro de poder, o de lo contrario amenaza
130
con que hay que someterse al orden, a la legalidad, a lo ya instaurado, sin reparar
ni someterlo a un anlisis socrtico de fondo. As es como se concibe una poltica
maquiavlica, desligada de consideraciones filosficas como la verdad o el bienestar en s. El acto pblico de Scrates, el dialogismo azaroso y sin discriminacin
de las calles, posee un cierto optimismo en la capacidad de que la conciencia de
algo puede transmitirse, y que el dilogo y la palabra pueden crear una comunidad
social de individuos con palabra propia. Sin embargo, el poltico moderno es un escptico encubierto que se presenta como un hombre de accin y que reclama las
confianzas ciudadanas porque s, porque se presenta de esa forma: se supone que
es un hombre que actuara de la mejor forma posible. Eso es lo que nos hacen creer,
y no como Scrates que daba prueba de ello con la palabra callejera a toda hora
del da.
En tiempos Aristfanes, cinco siglos antes de Cristo, el blanco de la accin comediante era examinar los temas del momento y atacar a las personalidades vivientes,
quienes seguramente podan concurrir al teatro alguna vez. La completa libertad
de la palabra y de hablar en la Atenas pareca ir de mano en mano con una normalidad que a nosotros nos asombra. El debate y la opinin hacan que la palabra
fuera el sustento de una sociedad dinmica y abierta. Se tena tal fe optimista en la
palabra y eso es lo que est detrs de los ejemplos de una comedia tica y de un
filsofo hablador en las callejuelas de Atenas.
Esta labor socrtica de la palabra viva puede parecer menor y lejana a lo que
ahora sera lo que entienden nuestros polticos. Esa fe optimista en tiempos de Scrates vena dada en que el ser humano no estaba escindido entre logos y praxis, sino
que ser un hombre sabio implicaba mantener una comunidad de palabra y accin,
de ciudadano y polis. La palabra empeada era incorruptible. El peso de la ejercitacin socrtica de la palabra era que provocaba una reaccin, un movimiento
mental, mientras que los polticos actuales cuando hablan causan una indignacin.
En el despertar de la Atenas democrtica los habitantes de esta polis se sintieron suficientemente fuertes para escuchar a Scrates en sus 70 aos de vida y unos 50 de
magisterio. Incluso, algunos de sus oyentes se vieron llevados o motivados a vivir una
vida intensamente intelectual. En cierto sentido, Scrates, fue como el nio mimado
en la democracia ateniense, quienes le permitieron hacer todo tipo de travesuras de
intelectual. Fue este poner en ridculo pblicamente a polticos, hombres pblicos,
sofistas, personalidades, religiosos, lo que acab por condenar a Scrates.
A la luz de lo que fue la vida pblica y social de Scrates, uno podra plantear
ciertas preguntas a lo que son hoy en da los portadores de la palabra y el poder
poltico:
Est o no, en la naturaleza del poltico actual, el llevar un culto por la verdad, y
que este culto lo impulsara a adoptar una actitud semi suicida como Scrates?
Le interesa al poltico actual encarnar valores al punto de estar por encima de
las mayoras electoras?
Puede un poltico entender que la autntica poltica la queremos entender
como un actuar desinteresadamente en pro del conocimiento y bienestar humano?
131
Puede entender el poltico que slo hay dos partidos o caminos de hacer poltica? La forma socrtica y la sofstica.
Cun dispuesto est el poltico a convencer y ensear por todos los medios a
sus conciudadanos para que tomen conciencia del peso y de la seriedad que implica la participacin sociopoltica en la polis?
No debera ser el aspirante a poltico un tbano ms cuya misin es promover
la prctica del bien y aminorar la ignorancia social?
Polticamente Scrates ensea que la mayora no siempre es justa, ni sabia, ni
desprovista de errores. Una poltica con valores es la que se hace cargo de eso, de
corregir los errores mediante la instruccin para atacar la ignorancia social y mediante el mejor control o educacin de las pasiones.
BIBLIOGRAFA:
EOWE, C. Introduccin a la tica griega.: Fondo de Cultura Econmica. Mxico,
1959.
SCHWART, W. Figuras del mundo antiguo. Revista de Occidente. Madrid, 1966.
BILBENY, N. Scrates.: Pennsula. Barcelona, 1998.
ROVIRA, A. La buena crisis. Punto de Lectura. Madrid, 2010.
GOLDFARB, J. Los intelectuales en la sociedad democrtica. Cambridge Press.
Madrid, 2000.
PLATN, Banquete. Dilogos. O. C. Biblioteca Bsica Gredos. Madrid, 2000.
LABORDA, M. El ms sabio de los atenienses. Rialp, Madrid, 2004.
DOTTLIEB, A. Scrates. Norma, Bogot, 1999.
PLATN, Apologa.
GMEZ, J. Scrates, Quito, 2011.
Hacen algo de esto los polticos actuales?

Estara el poltico dispuesto a que en contrapartida a su soberana capacidad
de legislar y de aplicar regulaciones a toda la sociedad, entendiera que los ciudadanos se reservan el derecho de revisar y criticar esa legalidad misma que imponen
unos pocos a la mayora?
No se dan cuenta los hombres pblicos que la figura del poltico actual posee
las dos peores caras de la humanidad?
Poltico actual: un lado de sofista y otro lado como hombre con borrachera de
poder.
Son tales estos seores polticos que ya ni ese desprestigio los mueve a la vergenza y a tratar de enmendar esa praxis sociopoltica?
A cada poltico antes de usurpar nuestros votos de buena fe, a cada uno de
ellos, habra que pedirles cuenta de unas preguntas como las del tipo socrticas, a
fin de poner en escena el mismo tribunal que conden a Scrates por pensar, pues
eso mismo es lo queremos ver en estos polticos del siglo XXI, que pongan en evidencia que piensan, que muestren un pensamiento a la vista de todos los ciudadanos,
es lo menos que se les puede exigir para la construccin de una democracia fuerte
y no corrupta como la que tenemos hoy en da.
132
133

Lecturas actuales del materialismo de Epicreo y Lucrecio
IDEA, Universidad de Santiago de Chile
Mi especialidad es la filosofa contempornea, pero como se trata de lecturas

actuales del pensamiento clsico, creo que tengo alguna cosa que decir, y tiene
que ver con tratar de estudiar, las lecturas que hoy se estn haciendo de dos autores, que son Epicuro y Lucrecio, desde un punto muy concreto. Antes de eso, voy a
tratar de contar un poco porqu estoy trabajando eso, o sea, cul es la inquietud
y cul es el problema que me lleva a trabajar a estos dos autores. Y para hacer la
continuacin con Scrates, voy a pasar a otro mrtir que es Giordano Bruno, y un
problema que plantea Jean-Luc Nancy, que es un filsofo actual francs.
Jean-Luc Nancy est tratando de pensar un tema ms bien poltico, que es el
tema de la comunidad, pero l est tratando de pensar una comunidad que vaya
ms all de una comunidad humana, l habla una comunidad de los cuerpos, y
una comunidad de cuerpos en la que el encuentro justamente se da en que no
hay nada en comn, entonces, cmo pensamos una comunidad desde nuestras
diferencias. Ese es un poco el problema, y Giordano Bruno (en el siglo XVII), al respecto nos dice, que hay infinitos mundos y esos infinitos mundos existiran de manera
coetnea, es decir, en un punto actual habra infinidad de otras categorizaciones.
Desde ac, critica a Aristteles, porque no habra entendido bien el acto, en tanto
entenda ms bien que habra infinitos mundos, unos en acto y otros en potencia.
En esa lgica existiran dos maneras de pensar el acto: desde la contemplacin y la
explicacin.

A partir de eso -y tambin lo relaciono con el problema que plantea Nancy-,
Giordano Bruno propone ms que un enfoque que descentra lo antropocntrico,
134
135
una idea omnicentrista. Omnicentrismo significa que cada punto del Universo es el
centro, pero en ese tiempo, no tiene sentido pensar en un centro, s el Universo es
infinito. Por lo tanto, si cada punto del Universo sera el centro, podemos pensar una
especie de comunidad en donde el ser humano no es el centro, sino que es parte
de una especie de comunidad csmica, por decirlo as, en la que el nosotros est
pensado con todos los otros seres de la comunidad, es decir nosotros como sujetos
dejamos de ser el centro y es el centro pasa a ser la comunidad.

Ahora, esas son las inquietudes que me han llevado a trabajar el tema; a pesar
de que Epicuro y Lucrecio, hablen ms bien de un atomismo. El punto, es que justamente las lecturas que voy a trabajar permiten entender a Epicuro y Lucrecio desde
otra perspectiva. Una de estas fuentes ser Louis Althusser, que a partir de las lecturas
de estos dos autores, deviene de la corriente marxista, y hace una discusin, un replanteamiento y una crtica al materialismo histrico y dialctico de Marx, a partir de
lo que l propone como materialismo aleatorio. Ese concepto no estara explcito en
Epicuro pero si lo planteara Lucrecio en La Naturaleza de las Cosas (De Rerum Natura), poema donde anuncia una palabra que vamos a trabajar, a saber, clinamen1,
que es una palabra muy bonita.

Para eso, voy a hacer algunas referencias a la tesis doctoral de Marx, donde
trabaja justamente la diferencia entre el materialismo de Epicuro y el materialismo
anterior, que sera el de Demcrito. Marx afirma que han sido un poco desechados
estos autores, porque estaran considerados dentro de lo que sera una especie de
decadencia, donde la afloracin de la filosofa clsica habra estado por supuesto
con Aristteles, y despus se habra marchitado, inmediatamente. Marx dice, parece que no estamos entendiendo bien el problema, porque: La muerte de los
hroes se asemeja ms bien a la puesta de sol, y no al estallido de una rama que se
ha inflado. Entonces, lo que l hace es proponer a estos autores supuestamente decadentes, como una culminacin. La diferencia principal tiene que ver justamente
con este clinamen; Demcrito y Epicuro seran atomistas, y en ambos habra ms o
menos, los mismos principios, que seran que todo est compuesto de tomos, y que
los tomos tendran un determinado tipo de movimiento. Entonces, Epicuro admite
un triple movimiento de los tomos en el vaco. El primero sera la cada en lnea recta; el segundo, porqu el tomo se desva de la lnea recta, y el tercero se debe al
rechazo y al choque de numerosos tomos.

El primer punto, que tendra que ver con la cada, con el peso, y el tercero, con
el choque de los tomos, estara en concordancia entre Demcrito y Epicuro. Pero
el segundo, que tiene que ver con esta desviacin de la lnea recta, puntualmente
el clinamen, sera la diferencia entre uno y otro. Esta idea Epicuro no la formla como
tal, pero si lo hace Lucrecio, quien dice: Cuando los cuerpos primero son llevados a
travs del vaco en un curso recto por su propio peso, en un tiempo indeterminado
del espacio, se desvan mnimamente de su curso, justo lo suficiente para que se
pueda decir que su movimiento se ha modificado. Y esa es la definicin propia de
clinamen. Las lecturas que normalmente se dan, instalan a Epicuro como un atmico completamente determinista, que habra sido introducido al materialismo de
manera completamente forzada. Pero, lo que va a proponer Marx, es que el nico
que habr entendido realmente la lectura de Epicuro, habra sido Lucrecio, porque
justamente el poema [De Rerum Natura] tiene que ver con un poema que podra ser
136
parecido al de los perifiseos o a los presocrticos, porque est hablando justamente

de este nacimiento del Universo a partir, y fundamentado, en el clinamen.

La segunda lectura que utilizo la primera es Althusser- sera Michel Serres2, que
escribe entre el 70 y el 77, un texto que se llama El nacimiento de la Fsica en el texto
de Lucrecio3, en donde hace una teora de las ciencias. Se va a diferenciar porque
toma el clinamen y postula justamente que, el texto sera una fsica, en trminos rigurosos, y no en un sentido metafrico arcaico, en otras palabras: sino que se compadece exactamente con lo que hoy entendemos por tal, que no faltan en ella ni
la matematizacin ni el carcter experimental, y que no se trata simplemente, de la
de Lucrecio, una fsica matemtica y experimental como la nuestra. Se trata de que
es exactamente nuestra ciencia, y esa es la tesis interesante de Michel Serres, que
se inaugura con Galileo y que culmina con Heisenberg4. En ese sentido, su lectura
se tratara de algo que estamos comenzando a hacer hoy, a partir de experiencias
como las de Prigogine5 y de modelos matemticos. Serres, para darle fundamento
a esta tesis, encuentra la manera de vencer la objecin fundamental que durante
siglos obligaba a interpretar a Lucrecio de un modo exclusivamente moral o metafsico, y la declinacin imprevisible e imperceptible de los tomos en el tiempo y en
el lugar de la indeterminacin, gracias a un desplazamiento en la apariencia. Lo
que va a hacer Serres, por tanto, es tratar de trabajar el clinamen por medio de una
dinmica de fluidos, en vez de una mecnica de slidos; ya que en un sistema de
slidos, es incomprensible, la experiencia ms cotidiana y trivial de quienes se relacionan con los lquidos, pero, la turbulencia, que sera justamente lo que provoca el
clinamen, aparece inevitablemente, en cualquier vocabulario.
El libro completo trata de hacer una relectura a partir de eso, de la matemtica de Arqumedes, y van pasando paso por paso, hasta llegar a las postulaciones
actuales. Entonces, lo que va a plantear Michel Serres ah, es que la fsica iniciada
por el clinamen y por Lucrecio, l la llamar, literalmente, una fsica de Venus. Esto
bajo la idea de que el poema de Lucrecio est iniciado con Venus y es una oda, en
los primeros dos cantos, justamente a ella, planteando que de alguna manera, esta
oda es tan verdadera como otros modelos fsicos, pero va a tener distintas consecuencias polticas.

Con esto, pasamos al segundo momento, que tiene que ver con el otro autor
que estoy trabajando, Jean-Luc Nancy, que dice justamente: Se necesita un clinamen para que haya un mundo, porque hay algo, parece, que tuerce a los ciclos,
que hace que stos no sean tan perfectos, y parece que ningn modelo funciona
completamente bien, pues siempre hay algo que se desborda un poco. Entonces,
la idea sera invertir el pensamiento y asumir que nada alcanza la perfeccin, y es
justamente lo que llamamos imperfeccin, lo que constituye el mundo, y esa sera
justamente la desviacin del clinamen.

El materialismo que trabaja Louis Althusser es llamado justamente materialismo
del encuentro, porque analiza esta desviacin de los tomos en un modelo ideal de
lnea recta respecto a un curso, de la que ya hablamos. Esta desviacin es la que
provoca el encuentro de los tomos y la conformacin de los cuerpos: entonces,
el materialismo del encuentro tiene que ver con que, gracias a esta desviacin del
curso, gracias a esta desviacin del orden o desorden, justamente se produce y
137
acontece un mundo.

En ese sentido, el clinamen cumple lo que podramos llamar una funcin de pivote en el acaecer del Universo, de manera que la pluralidad de clinamenes se
muestra como una multiplicidad de articulaciones de seres causales necesarias, y
tambin una ampliacin del sentido mismo de lo fsico. Ya ha sido escrito por JeanLuc Nancy en La Comunidad Desobrada6, leyendo ciertamente a Lucrecio, que no
se hace un mundo con tomos, o con una lluvia estril de ellos; ya que, para que
haya mundos, para que haya comunidad, es necesario que acontezca, en un lugar
y un tiempo indeterminado, una inclinacin, un clinamen que produzca la organizacin de todo lo real. Esta inclinacin, es el principio de todo lo comunitario, es una
apertura radical de uno haca el otro, del deseo de uno por el otro, del contrato
de uno con el otro; esto permite dar salida y realidad a un indeterminado y plural
nosotros, a ese acontecimiento de vivir con otros. Desde este punto de vista, toda
teora del individuo no es ms que una ficcin abstracta, efectuada por la disolucin
o descomposicin de la comunidad. En nuestros trminos, esto sera un atomismo
inconsecuente. Por tanto, la nocin de cuerpo, entendida como un compuesto de
tomos, se nos presenta de entrada bajo los rasgos de un convenio, de una regla
que acierta en la configuracin de los singulares que configuran un cuerpo. Desde
este punto de vista, la metafsica atomista se presenta a partir de la lectura de Lucrecio, como esencialmente poltica: para que haya cuerpos es necesario el contrato
amistoso entre los singulares que participan actualmente de la consistencia de este
cuerpo particular. Cuerpo y comunidad se fusionan en una misma regla, simple y
plural que las entrama.

Para finalizar, voy a dejar enunciado el ltimo punto, relacionado con la discusin de los conceptos de necesidad, libertad, aleatoriedad y contingencia, en el
fondo, el clinamen, lo que est tratando de hacer, es introducir dentro de una cadena de necesidades causales, un principio de indeterminacin. El asunto es cmo
leemos esta indeterminacin, porque la podemos leer desde una perspectiva aleatoria, o desde la perspectiva del azar, o desde una perspectiva de la contingencia.
Es decir, una necesidad que se est adecuando constantemente a la contingencia.
Por ltimo, a mi me interesa resaltar la vinculacin de este atomismo epicreo con
su propio hedonismo; al respecto y en relacin con la ampliacin del sistema fsico,
Pablo Oyarzn7, tratar de ver las correspondencias entre un sistema tico-poltico, y
un sistema fsico, para, de alguna manera, dar cuenta de esta vinculacin que hace
Epicuro efectivamente, entre su hedonismo, que es la teora del placer que tiene l,
y su teora de los tomos.

(Endnotes)
1
Clinamen: Desviacin espontnea en el desplazamiento de los tomos. Su
defensa permiti a los epicreos compaginar las tesis atomistas con la defensa de
la libertad. La descripcin atomista parece presentarnos un mundo determinista en
donde todo ocurre porazar(ausencia de finalidad) ynecesidad (comportamiento
inexorable a partir de las leyes fsicas). Los epicreos aceptaron las tesis materialistas
del atomismo (la realidad es una materia homognea compuesta por tomos que
se desplazan y combinan en el vaco) pero introdujeron una novedad en la descripcin del mundo fsico: los tomos caen hacia abajo como consecuencia del empuje
de su peso, pero tienen la capacidad de desviarse espontneamente de la direccin vertical (clinamen) y de ese modo formar combinaciones no previsibles con
otros cuerpos. Gracias a este elemento de espontaneidad de los tomos Epicuro, y
ms tarde Lucrecio, neg el carcter determinista del Universo, introdujo un elemento de libertad y crey absurdo temer al destino. (Historia de la Filosofa. Volumen 1:
Filosofa Griega. Javier Echegoyen Olleta. Editorial Edinumen.).2
Michel Serres (Agen (Lot, Francia, 1930) es un filsofo e historiador de las
ciencias, miembro de la Academia Francesa. Su obra ha ido diversificndose con
estudios muy dispares; unos tratan de historia de la ciencia, libremente pero con
agudeza, y otros son ensayos de interpretacin, de diverso inters, basados en una
especie de comunicacin universal entre disciplinas.
3
1977:La Naissance de la physique dans le texte de Lucrce, ditions de Minuit, Paris.
4
Werner Karl Heisenberg (Wurzburgo, Alemania, 1901 Mnich, 1976) fsicoalemn, conocido sobre todo por formular elprincipio de incertidumbre, una
contribucin fundamental al desarrollo de la teora cuntica. Este principio afirma
que es imposible medir simultneamente de forma precisa la posicin y el momento
lineal de una partcula. Heisenberg fue galardonado con elPremio Nobel de Fsicaen 1932. El principio de incertidumbre ejerci una profunda influencia en la fsica
y en la filosofa del siglo XX.
5 Ilya Prigogine(1917,Mosc-2003,Bruselas) fue unfsico,qumico,sistmicoyprofesoruniversitariobelgade origen ruso, galardonado con elPremio Nobel de
Qumicaen el ao1977por sus investigaciones que lo llevaron a crear el concepto,
en 1967, deestructuras disipativas. Especialista entermodinmica, realiz investigaciones tericas sobre la expansin de la termodinmicaclsicaen el estudio de los
procesos irreversibles con la teora de lasestructuras disipativas. Utiliz lateora del
caosen sus investigaciones. Uno de sus ms clebres libros, de ttuloTan slo una
ilusin, es una antologa de diez ensayos (elaborados entre 1972 y 1982) en los que
habla con especial ahnco sobre este nuevo estado de la materia: las estructuras
disipativas, asegurando que con estos novedosos conceptos se abre un nuevo dilogo entre el hombre y la naturaleza.
6 La communaut dsoeuvre, Pars, Christian Bourgois, 1983. En sus textoLa
comunidad desobrada, Nancy deconstruye el concepto de comunidad desarrollado desde el establecimiento de la sociedad y argumenta que las sociedades occidentales se han entregado a una bsqueda desesperada de un pasado (pre-ca-
138
139
pitalista) perdido. Nancy tambin menciona que la comunidad es una forma de

absolutismo y por lo tanto un imposible.
7 Pablo Oyarzn (1950- ) es un destacado ensayista, traductor y prolfico filsofo chileno. Obtuvo el grado de Licenciado por la Universidad de Chile tras la presentacin de una tesis en torno a la obra del contemporneo artista francs Marcel
Duchamp. Continu luego sus estudios en la Universidad J.W. Goethe de Frankfurt y
desde entonces hasta la fecha, ha desarrollado una extensa labor acadmica y de
investigacin. Labor que se ha caracterizado por centrarse en la reflexin en torno
a algunos de los ms importantes problemas de la filosofa del arte y particularmente en torno a aquellos referidos a la significacin y consecuencias epocales de la
modernidad, en los respectivos mbitos plsticos, visuales y literarios. Con ello, ha
logrado establecer un distintivo y enriquecedor modo de comprender las aparentemente fundamentales relaciones sostenidas entre las mentadas manifestaciones
artsticas y las posibles lecturas filosficas que a partir de ellas pueden realizarse. La
obra de Oyarzn ha sido muy importante no slo porque ha incentivado un dilogo,
cada vez ms cercano y directo, entre filosofa y arte, sino porque adems ha aportado permanentemente a dicho dilogo una reflexin crtica y problemtica. De
ah el hecho de que la mayor parte del trabajo crtico que ha llevado a cabo frente
a diversos tipos de manifestaciones artsticas como las pertenecientes a Gonzalo
Daz, por ejemplo, haya rebasado las caractersticas prototpicas de la crtica chilena
tradicional, por cuanto ha develado gran parte de los problemas y preguntas susceptibles de hacer desde un pensar filosfico -como ha resultado ser el suyo-, activo,
reflexivo, adogmtico y dialogante. Algunas de sus obras ms importantes han sido
Anesttica del Ready Made, El Rabo del Ojo, El Dedo de Digenes, La Desazn de
lo moderno: problemas de la modernidad, De lenguaje, historia y poder: diez ensayos sobre filosofa contempornea: Nietzsche, Wittgenstein, Benjamin, Gadamer,
Lvinas, La letra volada: ensayos sobre literatura, Razn del xtasis: estudios sobre lo
sublime de pseudolongino a Hegel. A stas se suma la publicacin de una serie de
artculos, prlogos y textos para catlogos de diversos artistas nacionales. (Tomado
desde http://www.memoriachilena.cl/temas/dest.asp?id=arteyfilosofiaoyarzun ).*Los datos que se han integrado como comentarios han sido extrados principalmente de http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm
140

Transmisin y produccin de letras. De la sntesis al
anlisis
El espaol es miembro de la familia de las lenguas indoeuropeas, cuyo pasado

conocido ms remoto, data de unos 5.000 aos en el rea del Mar Negro, en lo que
hoy es Turqua. Los hablantes indoeuropeos gradualmente se fueron entendiendo en
varas direcciones y las diversidades de su habla llegaron a utilizarse en reas enormemente extensas: casi toda Europa, la mayor parte del subcontinente indio, llegando hasta muy al este. Durante este proceso de migracin, cada grupo de hablantes
indoeuropeos inevitablemente perda contacto con los restantes grupos, de forma
que las innovaciones y prdidas que se originaban en un grupo, no se extenda a los
otros y el resultado lgico era la segmentacin.
El miembro ms prominente de la rama itlica del indoeuropeo es el latn, entre
estos se inclua el osco, el umbro y el falisco, que fueron gradualmente sustituidos
por el latn a medida que el poder poltico y cultural de Roma se extenda desde el
Lacio hasta abarcar al resto de la Pennsula Itlica. Este proceso de asimilacin fue
naturalmente prolongado, comenz en el siglo IV a. C. y no se complet sino hasta al
menos, el siglo I d. C. La extensin del latn a partir de Roma no se limit a la Pennsula
Itlica, sino que continu en zonas adyacentes, y finalmente distantes, del mundo
mediterrneo y su interior. Como resultado del desarrollo variable, en las diferentes
partes de este territorio, el latn evolucion en una familia de lenguas evolucionadas,
conocidas como la familia de lenguas romnicas.

El latn no es uniforme, nunca lo fue. Todos los idiomas presentan variedades, a lo
menos, desde tres perspectivas. El latn no pudo ser la excepcin. Diatpicamente
en el espacio, diacrnicamente en el tiempo y sociolgicamente en un mismo lugar
141
y tiempo a causa de la diferente edad, sexo, educacin, ocupacin, entre otros,

de sus hablantes. La variacin es inherente incluso al propio individuo, por cuanto
dispone de diversos registros que le permiten adaptar su expresin a las diversas situaciones. Son escasas las pruebas de la diversificacin diatpica del latn, debido a
que los que escriban, haban aprendido a hacerlo en una variedad culta, literaria,
denominada tradicionalmente latn clsico, que por su naturaleza careca de rasgos
puramente locales. Son ms fciles de percibir las diferencias diacrnicas, producto
de la evolucin que experiment el latn a travs de la comparacin de autores. La
variacin social ha recibido ms atencin por parte de los estudiosos, aunque tradicionalmente no es descrita como tal. Sabemos, por lo menos desde el siglo XIX, que
los romances no proceden del latn clsico, sino del latn vulgar. Por ejemplo equus,
que significa caballo en el latn clsico y que como palabra no existe desde los vocablos romances. En espaol, caballo, en portugus cavalo, en francs cheval, en
italiano cavallo, y en rumano cal. Estas voces provienen de caballus, que significa
caballo de carga en el latn literario, si bien adquiri el sentido genrico de caballo
en la lengua coloquial.

En latn, los nombres, sustantivos y adjetivos, tenan su declinacin sinttica,
esto es, manifestaban las variantes propias de sus funciones sintcticas, por medio
de cambios en la terminacin de la palabra, as como todava en espaol conjugamos los verbos, para variar significados del tipo de tiempo, modo, aspecto y voz
entre otros. Las desinencias del nombre apuntaban a tres valores: el del nmero,
reducido a singular y plural, con residuos del dual, y el del gnero en sus tres formas,
masculino, femenino y neutro, y finalmente el de caso, que apuntaba a la funcin
del nombre en la oracin. Los casos en latn eran seis, con algunos restos del instrumental y el locativo. Por su declinacin, los nombres latinos en agrupaban en cinco
clases, sistemas o declinaciones. De este conjunto latino, el espaol redujo las cinco
clases a tres, conserv reajustados los nmeros, suprimi en los nombres el gnero
neutro, perdi el sistema desinencial de los casos, y los sustituy por el procedimiento analtico de las preposiciones. Conserv algn resto del neutro en los adjetivos y
posterg los comparativos sintticos y desarroll los de carcter analtico. Las causas
que determinaron la prdida de las desinencias casuales en el sustantivo son de tres
tipos: Primero, las modificaciones fonticas sufridas por el latn hablado en la poca
post clsica, contribuan a borrar los lmites entre determinados casos. Por ejemplo,
la desaparicin de la nasal M en el caso acusativo, y la desaparicin de las diferencias cuantitativas, vocales largas y breves, y de ciertas distinciones de timbre
en la vocal de la slaba final. As, sonaban igual el nominativo y el vocativo rosa, o
que el acusativo rosam, y el ablativo rosa de la primera declinacin, o el acusativo
amicu, que el dativo y ablativo amico, con los que confluy en determinadas reas
geogrficas y niveles sociales, el nominativo amico, cuya s omitan el latn arcaico
y rstico. Las inscripciones hispanas, por ejemplo, ofrecen generalmente en el fin de
lnea, nominativos sin s. Sera sin embargo errneo, suponer que la descomposicin del sistema casual es consecuencia nicamente de los cambios fonticos. No
hay que olvidar que haba toda una serie de formas que habran podido preservar
perfectamente su individualidad, a pesar de los cambios fonticos. La i larga final
se mantuvo en gran parte de la Romaa1, por lo tanto, el genitivo en i larga de
la segunda declinacin y el dativo de la tercera, no tenan ninguna razn fontica
para asimilarse a otras formas. En el plural, casi todas las distinciones casuales eran
fonticamente estables. Hay que suponer que factores de orden funcional, volvan
142
caducas las distinciones casuales, cuando fonticamente no estaban amenazadas.

Segundo, funcionales. El uso de las preposiciones fue aumentando cada vez ms
en latn imperial y vulgar para evitar las confusiones. As por ejemplo el genitivo, iba
cediendo ante otras construcciones, y particularmente, ante ablativos con d. Por
ejemplo, eorium de tauro, por el antiguo taurii eorum, o el cupiditas de triunfo, por
triunfii cupiditas. Lo mismo ocurri con el dativo; la tendencia para reemplazarlo por
el acusativo con ad, se vena preparando desde el latn arcaico, y acab por vencer
en el latn vulgar. Ejemplo, por carmifici se dijo ad carmificem, por mihi ad me, ad propincues restitui por propincuis. La semejanza que ordinariamente tena en dativo con
el ablativo, favoreca ms an la tendencia a sustituirlo por acusativo, con preposicin, para evitar las confusiones. El ablativo se enriqueci con varios usos, al sustituir
con sus preposiciones a otros casos, pero al propio tiempo se debilit como tal, pues
la preposicin atacaba la esencia misma del sistema casual. Adems, las preposiciones que podan unirse con acusativo y ablativo, se unan ms con el acusativo. Esto,
ms la igualdad fontica de ambos casos, determin que las preposiciones, se constituyeran, tambin, en funcin de ablativo, con el acusativo, por ejemplo cum suos
dicentes, cum epistolam, cum terrenten. El genitivo ces de tener vida y uso en el
habla desde principios del siglo III, y slo qued en la lengua especializada. El dativo
qued en Dacia, hasta el siglo XIII en Francia, en Rumania se mantiene con su oficio
propio y el de genitivo en la primera declinacin, y en los adjetivos desapareci el
uso hacia fines del Imperio, a excepcin de los pronombres. El ablativo desapareci
prcticamente a fines de la poca del latn vulgar, la declinacin qued reducida
al nominativo y al acusativo, pero esta oposicin dur muy poco. En Italia y Dacia la
perdida de r y s la borr ya casi del todo a fines de la poca imperial. En Francia
dur slo hasta el siglo XIV aproximadamente.

Tercero, causas sistemticas. Con las desinencias, necesitamos una distincin
para cada grupo de palabras segn los casos que se usen, mientras que con las
preposiciones es el mismo instrumento o nexo el que seala la relacin sintctica sin
que cambien las palabras en su estructura. Lo anterior, implica un principio de economa, las preposiciones son finitas; en suma, las razones anteriores explican cmo la
pluralidad de casos latinos se redujo en latn vulgar.
Esta reduccin, en la mayor parte de la Romaa fue tal, que solo quedaron el
nominativo, como casus rectus, con sus funciones antiguas, y el acusativo como casus oblicuo, con las funciones de genitivo, dativo, acusativo y ablativo. El castellano,
al igual que en otros romances como el cataln, portugus, sardo, italiano y retorromano, conserva esta flexin bicasual, pero desapareci antes ya de la poca
literaria. Aunque ambos casos, nominativo y acusativo, se distinguan por su forma en
plural de la primera y segunda declinaciones, versus as, ii versus os, se confundan
en los dems plurales y en el singular de la primera, a con am, y tendan a confundirse todos los otros singulares, porque al lado del nominativo con s, se usaba ya en
latn arcaico, otro sin s, y porque en los sustantivos y parislabos se tenda a igualar
las slabas del nominativo con las del acusativo, mentis por mens, por ejemplo, vobis
por vos. Nominativos que hechos sin s se confundan tambin con los acusativos.
Contribuyen adems a tal confusin, el osco, el umbro y el celta, que hacan el nominativo plural, de la primera y segunda declinaciones, en as y os, conservando la
desinencia del indoeuropeo que el latn haba alterado.
143

Hay que aadir, que la necesidad de marcar claramente la oposicin singular/plural, robusteci la posibilidad del acusativo como elemento base del lxico
nominal romance. La distincin, entre desinencias casuales de un mismo nmero,
poda desaparecer sin gran dao, para la comprensin, gracias sobre todo, a las
preposiciones. Pero la oposicin singular/plural no contaba con ms instrumentos
que las desinencias.

En suma, en la primera declinacin, los casos nominativos y acusativos, se fundieron fonticamente, no solo en singular, musa/musam, sino tambin en plural, ya
fuera por analoga de la tercera declinacin, ya por influjos dialectales, y es lo cierto,
que an antes de la poca imperial, se usaba el nominativo plural en as igual al acusativo: filias matri fecerunt. En la segunda declinacin, el nominativo singular tenda
a perder la s, tal vez por influencia de los neutros con prdida de sus consonantes
finales, no sibilantes, o con terminacin voclica templum/templo, cornu/cuerno,
y el nominativo plural, por influencia dialectal terminaba en as, como el acusativo
plural: Filios et Nepotes salvos memoria patri posuerunt. Los fenmenos anteriores,
hicieron coincidir los resultados de los nominativos y acusativos singulares y plurales
respectivamente. La cuarta declinacin con los cambios fonticos, la prdida de los
casos y del gnero neutro, se confundi con la segunda declinacin: Cornu/cuerno.
La quinta, fonticamente, haba de ir a la tercera declinacin, pero se reparti entre
la primera, que se llev la mayor parte, y la tercera, que mantuvo muy pocos ejemplos: luxuriem/lujuria, speciem/especie. Adems de este trasvase de declinaciones
enteras, hubo cambios parciales por la prdida del gnero neutro y los cambios
fonticos, principalmente, por ejemplo, pectus/pechos, caput/cabo.

En sntesis, la generacin de las lenguas romances, entre ellas nuestro castellano,
surge por un cambio estructural del latn, una variacin morfosintctica. Para lograrlo transit desde una estructura sinttica en la informacin morfosintctica, ya que
sta, estaba contenida plenamente en la palabra, para desagregarla en la frase, en
la clusula, en fin, en la oracin.
144
(Endnotes)
1
LaRomaaes una regin histrica deItaliacentral que actualmente forma parte de lareginde laEmilia-Romaa. Los primeros habitantes de la actual
Romaa de los que se tienen noticias fueron losumbrosy losetruscos. Sin embargo,
alrededor del ao350a.C., el territorio fue conquistado por el pueblo que puso la
primera huella a la Romaa: losceltas; aunque los pueblos que ya habitaban all no
sucumbieron totalmente. Emigrados del norte, los celtas se establecieron en Italia,
ms precisamente en laGalia Cisalpina, que es un territorio que parte de losAlpesy
comprende lallanura padana, una parte de losApeninosseptentrionales y la Italia nororiental. Entre las numerosas tribus celtas tambin bajaron a Italia lossenones,
loslingonesy losboios.
*Los datos que se han integrado como comentarios han sido extrados principalmente de http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm
145
[Pregunta para la profesora Valentina Bulo: encontr muy interesante que uniera
el tema del clinamen con la comunidad, cmo uni los dos temas? Adems cmo
el clinamen puede ser til a la poltica?]
Respuesta:
El tema no se me ocurri a m, unir clinamen con comunidad, lo trabaja fundamentalmente Jean-Lucque Nancy, y ha sido trabajado por un chileno que trabaja
en la [Universidad] Diego Portales, que se llama Miguel Ruz, que trabaja filosofa poltica, y ha hecho, especialmente en teora del Derecho, muchos trabajos, as que si
quieres lee varios textos de l, porque tiene el vnculo muy bien hecho.
Por otra parte, a m me interesa ampliar el sentido de la comunidad, a una cosa
un poco ms atmica, que tiene que ver con todos los otros cuerpos y, justamente,
tambin ampliar el sentido de la poltica. Hay algunos autores que trabajan este
tema del clinamen, que no los cit ac, que hablan de una especie de democracia csmica, por ejemplo. Entonces se relaciona con una concepcin en donde las
decisiones las tomemos en consideracin de un nosotros ms amplio de los otros humanos, y eso es sumamente poltico. Un ejemplo es el problema ecolgico, o nuestra
relacin con la naturaleza, con una posicin un poco ms horizontal con los otros
seres, y no tan piramidal. Y ah, el sentido poltico, el sentido de polis, se ampla de
manera ms radical, me parece a m.
No se realizan ms preguntas ni comentarios
146
147
Pedro Yaez Alvarado

Resea mesa: La tica y la esttica del mundo clsico
vinculadas con la medicina, la literatura y la arquitectura
La cultura clsica posee diversas manifestaciones y prcticamente todas ellas

poseen una interrelacin que nutre; este es el caso de la literatura, la medicina y la
arquitectura. Cmo podra explicarse una situacin tal? En principio las tres derivan
de concepciones ideales, mitolgicas y estticas similares y por supuesto, las tres
apelan al concepto de integralidad del Mundo Clsico, tal como pudimos observar
en el video.
La literatura del mundo clsico, deja huellas imborrables hasta el da de hoy, ya
que gran parte de las obras presentes en aquella poca pueden ser extrapoladas a
la actualidad sin perder si vigencia y sentido. En sta, se rozan temas valricos junto
con el importante sentido que posee la esttica en aquel perodo.
La medicina del mundo clsico no se encuentra ajena a los sentidos ticos y estticos presentes en la poca, ya que sta conceba a las enfermedades como un
desequilibrio y adems exista el concepto de filia (relacin con el paciente), el cual
ha sido relegado durante el ltimo siglo, ya que ahora la relacin mdico-paciente
es cada vez ms lejana.
La arquitectura del mundo clsico nos deja un gran legado, ya que sta nos hered gran parte de los cnones estticos imperantes en la actualidad; es ac donde
tambin entra en juego la arquitectura jnica, producto de que sta lograba mezclar en forma integral, tanto aspectos arquitectnicos artificiales como elementos de
la naturaleza, como por ejemplo: la topografa del lugar. Muchos de los elementos
148
149
Pedro Yaez Alvarado
de la arquitectura jnica constituyen un aporte al urbanismo moderno.1
Pedro Yaez Alvarado

Mdicos para Chile en el siglo XXI, ms integrales,
ms humanos, ms hipocrticos
I) INTRODUCCIN
El ao 2012 se realiz un Claustro de la Escuela de Medicina, que, entre otras,
nos propuso las tareas de reformulacin del Perfil del mdico que egresa de la Universidad de Santiago, plantendonos que un mdico egresado de la USACH Es
consciente del contexto socio-culturaly epidemiolgicoen el cual se enmarcar su
prctica, los mdicos egresados de la Universidad de Santiago sern agentes sociales crticos, propositivos, capaces de adaptarse, y, a su vez, modificar el medio en el
cual se desempeen.
Este mdico debe tener entre sus competencias Comunicarse con pacientes y
familiares en forma efectiva, emptica, respetuosa y oportuna respetando los deberes y derechos de los pacientes, entre sus conocimientos las Humanidades, sociologa, antropologa, psicologa, entre sus habilidades el poder identificar determinantes sociales y factores de riesgo que afectan la salud de las personas y entre
sus actitudes y valores, el respeto a los pacientes, a su autonoma procurando su
bienestar y evitando su perjuicio.
El desafo que tenemos es enorme, tenemos que dar cuenta de ese perfil, en un
mundo que va en la direccin contraria, con una educacin privatizada, donde
priman el desarrollo personal, la competencia, la superespecializacin. Se trata de
un desafo por humanizar, por generar un medico comprometido con sus pacientes,
considerando una historia que avanza hacia la deshumanizacin.
1
150
151
II) HISTORIA DE DESHUMANIZACIN

Desde la invencin del Estetoscopio en 1819 por Ren Leannec, quien pudorosamente buscaba alejarse de sus pacientes, para respetar su intimidad, los mdicos
nos hemos ido alejando de nuestros pacientes, ese primer estetoscopio puso una distancia de unos 30 centmetros entre el medico y su paciente. El casual descubrimiento de la rayos x por Roentgen en 1895, definitivamente nos alejo ms de nuestros pacientes, y termin por entregar mayor valor a los exmenes que a la historia clnica.
Los avances en tecnologa no han hecho sino confirmar esta tendencia, y hoy
tratamos partes del cuerpo humano, diagnosticamos segn el resultado de exmenes, hemos dejado de lado la visin integral generando mltiples subespecialides.
Asistimos al fin de la medicina, como dice el profesor Alejandro Goic, nunca habamos contado con tantas posibilidades para sanar a nuestros pacientes, sin embargo nunca nuestros pacientes han estado tan insatisfechos con la atencin, por
cierto tenemos grande xitos, muchos cnceres pueden ser curados, las farmacologa nos asombra con nuevos y mas medicamentos. pero nuestros pacientes estn
insatisfechos.
El modelo neoliberal de desarrollo de nuestro pas por supuesto que contribuye a
esta visin deshumanizadora, ya no es el servicio pblico lo que motiva a los profesionales, si antes egresbamos con una deuda con el estado, esa deuda hoy es con
los bancos, las demandas de este mundo moderno induce a dar lugar principal al
aspecto financiero, se opta a especialidades rentables ms all que con una orientacin vocacional, en unos pocos se adoptan conductas censurables que afectan
los costos para los pacientes, llegndose incluso a conductas ilcitas, situaciones por
cierto incentivadas por el sistema econmico.
El fenmeno privatizador exacerbado en nuestro pas con la administracin privada de los seguros de salud, ha contribuido a este fenmeno de deshumanizacin,
ya no es el compromiso por las personas, ahora es el compromiso con la mayor rentabilidad.
Como acometer entonces este desafo de contribuir a que nuestros mdicos
sean comprometidos con su sociedad, con su medio?. Creemos que uno de los
caminos es de volviendo a los clsicos, reconociendo nuestra historia, siendo ms
hipocrticos.
III) HIPCRATES Y EL CORPUS HIPOCRTICO
Hipcrates de Cos, 460 AC_ 370 AC), hijo de Herclides, tambin mdico, padre
de Tsalo y Draco, que fueron sus alumnos. Todo este conocimiento ha llegado hasta nuestros das pues est escrito, se trata del Corpus Hipocrtico.
El Corpushipocrtico contiene libros de texto, lecciones, investigaciones, notas y ensayos filosficos sobre diversos temas mdicos, que no siguen ningn orden
concreto., est constituido por unos cincuenta tratados, que abarcan ms de mil
pginas. Es una coleccin heterognea en estilo, doctrina y poca. Est escrita en
152
Pedro Yaez Alvarado
dialecto jnico y se sabe que buena parte de ella estuvo en la Biblioteca Mdica de
la isla de Cos. Los principales tratados fueron escritos entre los aos 420 y 350 a.C.,
probablemente algunos por el mismo Hipcrates, pero cules y cuntos escribi no
se sabe con certeza.
La coleccin puede agruparse as:
Tratados anatmicos: son cortos y fragmentarios. Se trata de una anatoma primitiva y especulativa, basada en la diseccin de animales.
Tratados tericos: son dos los ms importantes.Sobre la medicina antiguaes una
bella obra filosfica, aunque se inicia con una crtica a la filosofa por su intromisin
en la medicina;Sobre la naturaleza del hombrees uno de los textos tardos, contiene
la doctrina sobre los cuatro humores;
Tratados sobre la clnica y enfermedades: stos son textos heterogneos, que
difieren en los conceptos que se enuncian de salud y enfermedad, asSobre las enfermedadesySobre las afecciones; el tratadoSobre los humoresversa acerca de la
constitucin del cuerpo humano y predisposicin a enfermarse en distintas pocas;
los libros de lasEpidemias, escritos en forma de breves historias clnicas.
Sobre aires, aguas y lugareses un tratado muy especial, que versa acerca de
geografa mdica. En l se habla de cmo el medio ecolgico determina las condiciones fsicas y mentales del hombre y sus enfermedades.
El tratado acerca del Pronsticoes otra obra clsica, que establece uno de los
principios de la medicina Hipocrtica, pues tiene que ver con el acompaamiento,
ms que la intervencin.
Estn las obras que versan sobre teraputica, las de diettica: Sobre la dieta en
enfermedades agudas, y las de ciruga: Sobre fracturas, ySobre articulaciones.
Estn, por ltimo, los tratados deontolgicos, entre ellos elJuramentoySobre el
mdico, un libro apologtico de la medicina,Sobre el arte, y el magnfico libro de
losAforismos, uno de los ms conocidos de la literatura mdica universal.
Si bien la anatoma y fisiologa de Hipcrates estaba equivocada recordemos
que las disecciones estaban prohibidas-, lo mismo que su teora de los 4 humores, Hipcrates termin con las supersticiones, leyendas y creencias populares que las causas de las enfermedades eras fuerzas divinas, la enfermedad no era un castigo de los
dioses, sino la consecuencia de factores ambientales, la dieta y los hbitos de vida.
Acerca de la enfermedad que llaman sagrada sucede lo siguiente. En nada
me parece que sea algo ms divino ni ms sagrado que las otras, sino que tiene
su naturaleza propia, como las dems enfermedades, y de ah se origina. Pero su
fundamento y causa natural lo consideraron los hombres como una cosa divina por
su ignorancia y su asombro, ya que en nada se asemeja a las dems. Pero si por su
incapacidad de comprenderla le conservan ese carcter divino, por la banalidad
del mtodo de curacin con el que la tratan vienen a negarlo. Porque la tratan por
153
medio de purificaciones y conjuros
Pedro Yaez Alvarado
IV) MEDICINA, ARTE Y CIENCIA
La diettica era la rama ms importante, que la comida sea tu alimento y el

alimento tu medicina Pero hay que saber quedieta, pero se refera no slo a la alimentacin sino a todo el rgimen de vida.
De acuerdo con Platn, el arteexamina las causas de lo que realiza y es capaz

de dar explicaciones. Es capaz, por lo tanto, no slo de producir determinados efectos previstos por sus reglas, sino tambin de dar razn del proceso y de sus causas. El
arte tiene siempre un elemento subjetivo, intuitivo y de creacin. Y lo tiene en medicina porque el enfermo, el fenmeno que se intenta aprehender, es tan complejo
que no puede reducirse enteramente a un sistema deductivo.
Elphmacones una substancia extraa al organismo y, por cierto, no necesariamente beneficiosa. Haba una explicacin terica de su modo de actuar, lo que hoy
se llamara farmacodinamia: el frmaco tena la capacidad de atraer substancias
corporales afines a su naturaleza, de arrastrarlas y as, de purificar al organismo. Entre
ellas se usaban diversas hierbas medicinales, purgantes, emticos, vino y oximiel, una
mezcla de vinagre y miel.
Para ejercer su arte el mdico hipocrtico deba hacerse una representacin

mental de la enfermedad del paciente en todo el curso temporal: en el pasado,
presente y futuro. Esta representacin es en verdad elpronstico, laprognosis.
La palabracirugaviene dechir, que significamanoy dergon, que quiere decirtrabajo. Para el mdico hipocrtico era muy importante tener habilidad manual.
Haba una ciruga puramente manual y una instrumental. A la primera perteneca,
por ejemplo, la reduccin de fracturas; a la segunda, el uso del bistur, por ejemplo,
para vaciar abscesos o para la flebotoma para realizar una sangra.
El acceso al pasado lo buscaba interrogando al paciente en su recuerdo de los

comienzos de su afeccin, esto es, lo buscaba a travs de laanamnesis, laanamnesis.
El estado presente, el diagnstico, ladignosis, lo estableca usando todos sus
medios de percepcin de lossemix, es decir, de los signos y sntomas de enfermedad, cuyo estudio es lasemiologa.
El mdico deba integrar todos estos hechos percibidos en un cuadro coherente. Esta capacidad intelectual de integracin, permita hacerse un juicio global y le
permita al mdico hipocrtico reconocer si la enfermedad era un cambio por necesidado unopor azar. En el primer caso, se abstena de intervenir.
Si actuaba, deba observar, en primer lugar, el principio deser til o no daar,
precepto que da origen al conocido primum non nocere: ante todo no daar.
Un criterio teraputico importantsimo era el actuar en el momento oportuno,
para lo cual el mdico deba reconocer la oportunidad propicia para instaurar el tratamiento. Pero la ocasin era considerada fugaz y dejarla pasar haca ineficaz el tratamiento. Toda esta concepcin queda resumida en el primer aforismo hipocrtico:
La vida es breve; el arte, largo; la ocasin, fugaz; la experiencia, engaosa; el
juicio, difcil.
V) TERAPUTICA
Con la idea de que la naturaleza del hombre encerraba una fuerza curativa, el
mdico diriga el tratamiento desde luego a eliminar la causa y a ayudar a que esa
fuerza se pusiera en accin. Con este fin deba tratar, ante todo, de servirse de medios naturales. En segunda instancia usaba substancias extraas. Un tercer recurso
era actuar manualmente. De este modo se desarrollan, segn los medios teraputicos empleados, las tres ramas de la medicina clsica: la diettica, la farmacutica
y la ciruga.
154
Para hacer este arte el mdico hipocrtico actuaba en estrecha relacin con
el paciente. El enfermo (phylia), sus familiares e incluso el medio ambiente, deban
todos cooperar con la accin del mdico.
Uno de los puntos fuertes de la medicina hipocrtica es la importancia que daba
alpronstico, con las limitaciones teraputicas lo mejor que poda hacer el mdico
era evaluar una enfermedad y deducir el curso ms probable, basndose en las
informaciones recogidas en historiales de casos similares. La vida es breve; el arte,
largo; la ocasin, fugaz; la experiencia, engaosa; el juicio, difcil.
La escuela hipocrtica sostena que la enfermedad era el resultado de un desequilibrio en el cuerpo delos cuatro humores (sangre, bilis amarilla, bilis negra y flema,
de aqu viene los temperamentos, sanguneo, colrico, melanclico, y flemtico),
fluidos que en las personas sanas se encuentran en proporcin semejante, cuando
los cuatro humores se desequilibran, el individuo enfermaba y permaneca enfermo hasta que se recuperaba el equilibrio. La terapia hipocrtica se concentraba
al restaurar este equilibrio. Por ejemplo, se crea que tomarctricos era beneficioso
cuando haba un exceso de flema
La medicina hipocrtica destacaba por su estricto profesionalismo, caracterizado por una disciplina y prctica rigurosas. En su obraSobre el mdicorecomienda
que los mdicos siempre fueran bien aseados, honestos, tranquilos, comprensivos
y serios. El mdico hipocrtico daba especial atencin a todos los aspectos de su
prctica: deba seguir especificaciones detalladas para la iluminacin, el personal,
los instrumentos, el posicionamiento del paciente y las tcnicas de vendaje.
Tambin se daba mucha importancia a la inspeccin y observacin clnica. Los
mdicos tienen que registrar sus descubrimientos y mtodos medicinales de manera
muy clara y objetiva, a fin de que estos registros se puedan transmitir y utilizarse por
otros facultativos. Hipcrates anotaba regularmente y de manera precisa muchos
sntomas, incluyendo la complexin, elpulso, la fiebre, el dolor, los movimientos; extendi las observaciones clnicas a la historia familiar y el ambiente.
155
VI) FORMACIN DEL MDICO

Qu se exiga del joven para entrar a la profesin? Segn el tratado hipocrtico
La ley, lo siguiente:
Pedro Yaez Alvarado
No cortar a nadie ni siquiera a los calculosos, dejando el camino a los que

trabajan en esa prctica. A cualesquier casa que entre, ir por el beneficio de los
enfermos, abstenindome de todo error voluntario y corrupcin, y de lascivia con las
mujeres u hombres libres o esclavos.
Quienquiera que est por adquirir un conocimiento competente de medicina,

debe poseer las siguientes condiciones: habilidad natural, instruccin, un lugar favorable para el estudio, tuicin desde la niez, amor al trabajo, tiempo. Ante todo, se
requiere una habilidad natural porque si la naturaleza se opone, todos los esfuerzos
sern vanos. Pero cuando la naturaleza seala el camino hacia lo mejor, entonces
comienza la instruccin del arte del que el estudiante debe apoderarse por reflexin
y convertirse en un alumno precoz en un lugar de trabajo favorable para el estudio.
Mas an, el tiene que trabajar un tiempo largo, de manera que el aprender eche
races y produzca frutos adecuados y abundantes.
Guardar silencio sobre todo aquello que en mi profesin, o fuera de ella, oiga o
vea en la vida de los hombres que no deban ser pblicos, manteniendo estas cosas
de manera que no se pueda hablar de ellas.
El aspecto ms relevante del arte hipocrtico, es el aspecto tico, en el que la

profesin mdica alcanza una alta dignidad. El mdico, en su quehacer, deba estar
guiado por dos principios: el amor al hombre y el amor a su arte. En el ejercicio de
su profesin el mdico ha de cumplir deberes frente al enfermo, frente a sus colegas
y frente a laplis. La idea moral culmina con la exigencia de que el mdico debe
serbelloybueno, cagaths, y al lograrlo, l se convierte enristos, es decir, en noble.
Con ello se da cumplimiento al juicio valrico de Homero segn el cual el mdico
esun hombre que vale por muchos otros.
Nos parece fundamental rescatar el pensamiento hipocrtico en la formacin

de los mdicos del siglo XXI, en nuestra Universidad, comprometida con el desarrollo
de nuestro pas, es fundamental que los alumnos tengan conocimientos que adquieran destrezas, y que tengan las competencias para acercarse ms al ser humano.
Las exigencias se referan, por supuesto, tambin a lo formal. Aparte el gozar de

buena salud para inspirar confianza en el enfermo, el mdico deba cuidar de que
su presencia le fuera agradable al paciente. Deba ofrecer un aspecto aseado, estar
bien vestido y perfumado y era menester que hablara con correccin, serenidad y
moderacin.
VII) JURAMENTO HIPOCRTICO
Juro por Apolo el Mdico y Esculapio y por Higa y Panacea y por todos los dioses
y diosas, ponindolos de jueces, que ste mi juramento ser cumplido hasta donde
tenga poder y discernimiento. A aquel quien me ense este arte, le estimar lo
mismo que a mis padres; l participar de mi mantenimiento y si lo desea participar
de mis bienes. Considerar su descendencia como mis hermanos, ensendoles este
arte sin cobrarles nada, si ellos desean aprenderlo.
Ahora, si cumplo este juramento y no lo quebranto, que los frutos de la vida y el

arte sean mos, que sea siempre honrado por todos los hombres y que lo contrario me
ocurra si lo quebranto y soy perjuro.
VIII) CONCLUSIN
Por que decimos ms que hoy ms que nunca debemos ser ms hipocrticos,
lo decimos porque hay que reivindicar la relacin medico paciente, reivindicar la
buena historia clnica, la buena semiologa, el acompaamiento, la bsqueda de la
beneficencia y no daar al paciente.
Recuperar el pensamiento hipocrtico, las enseanzas del maestro, los principios
de la clnica nos parece fundamental en la formacin de los mdicos para este
siglo, donde es necesario reivindicar los principios de humanismo, solidaridad, amor
al prjimo.
La Escuela de medicina hace suyas estas enseanzas, estos principios y espera
contribuir a la reflexin de nuestra comunidad universitaria, con aportes concretos
en lo curricular, y en los proyectos que se plantean para los prximos decenios.
Instruir por precepto, por discurso y en todas las otras formas, a mis hijos, a los
hijos del que me ense a m y a los discpulos unidos por juramento y estipulacin,
de acuerdo con la ley mdica, y no a otras personas.
Llevar adelante ese rgimen, el cual de acuerdo con mi poder y discernimiento
ser en beneficio de los enfermos y les apartar del perjuicio y el terror. A nadie dar
una droga mortal aun cuando me sea solicitada, ni dar consejo con este fin. De la
misma manera, no dar a ninguna mujer pesarios abortivos. Pasar mi vida y ejercer mi arte en la inocencia y en la pureza.
156
157

Literatura y poesa: del pasado clsico a la actualidad
Universidad de Chile
Indudablemente, la literatura creada en Grecia sigue viva, no slo en el sentido

de que es capaz de encantar a los hombres de nuestra poca, sino tambin en el
sentido de que inspira reflexiones, interpretaciones y enfoques que reflejan inquietudes del ser humano contemporneo. El episodio final de la Ilada, el encuentro de
Aquiles y Pramo, dos hombres agobiados por el dolor, nos conmueve profundamente. Un poeta griego moderno, de la dispora, retoma ese vasto y complejo tema
homrico, en un breve poema. Lo modifica de tal forma que no puede dejar de
evocar una realidad brutal que se ha dado especialmente en las ltimas dcadas y
que ha tocado a nuestro continente y a nuestro pas: el de la bsqueda de los restos
de los desaparecidos. Otro breve poema, Los caballos de Aquiles, que recuerda
un episodio de la Ilada, se convierte en la pluma de Kavafis en una reflexin actual
sobre la muerte.
Los personajes homricos han tenido larga vida primero en la misma literatura
griega, especialmente en el teatro: luego en la latina; y largamente en la literatura
occidental. No es extraa la supervivencia de los personajes homricos. El poeta les
dio vida perdurable. Una vez que se ha conocido a Aquiles, a Hctor, a Pramo, a
Odiseo, a Andrmaca, a Helena, a Penlope, al humilde perro Argos, no se los olvidar jams. Porque para decirlo con palabras de Oscar Gerardo Ramos, Homero los
buril en roca de cntico1.

La Odisea, como lo expres Aristteles2, es un poema complejo, con mltiples
1
2
158
Ramos, O. G.: La Odisea: un itinerario humano. Instituto Caro y Cuervo, Bogot 1970.
Aristteles: Potica XXIV. Texto, introduccin, traduccin y notas J. Alsina Clota,
159
episodios y numerosos personajes, y que puede ser mirado desde los ms diversos
ngulos. Pero un elemento fundamental del mito uliseano es el de la ausencia involuntaria de la patria y del hogar. Esta ausencia involuntaria es la realidad vivida por
los miles y miles de desterrados y exiliados de que est poblada la historia humana.
En todas las latitudes y en todas las pocas ha habido seres humanos lanzados lejos
del hogar y de la tierra natal. En Occidente, desde la Antigedad griega hasta el
siglo XX de las grandes guerras y las terribles tiranas. Pensamos en Grecia y nos viene
la imagen de Temstocles y de tantos otros. Pensamos en Roma y evocamos a Ovidio,
el tan grande y tan desdichado poeta. Pasamos a la Edad Media y nos embarga el
dolor de Dante, dejando sus cansados pies en escalas extranjeras. En nuestra Amrica colonial, en el siglo XVIII, una legin de varios miles de jesuitas fueron lanzados al
destierro hasta la muerte por el absolutismo. Entre ellos, el gran sabio Juan Ignacio
Molina. Y en el siglo XX, los poetas espaoles llegaron a las ms variadas y lejanas
latitudes. Y cuntos y cuntos! En el siglo XVI. Joachim Du Bellay, desterrado en Italia, recuerda como felices en un hermoso soneto a aquellos que hicieron el viaje de
Ulises y pudieron volver a la patria:

Dichoso el que, como Ulises, hizo un bello viaje,

y despus regres lleno de experiencia y sabidura
a vivir entre los suyos el resto de su edad!3

Pero muchos, muchsimos, no han regresado como lo hizo Odiseo. Y su viaje
no fue bello, sino forzado. Y volvemos a nuestra atormentada Amrica con sus dictaduras. Para cuntos seres humanos el motivo de la nostalgia, del nostos, del regreso a
la tierra patria, y del algos, el dolor por la imposibilidad de volver, pas de ser un tema
del mito y de la poesa a ser una vivencia dolorosa y angustiante. Cuntos en esa
lejana forzada e insuperable por tantos aos, aprendimos a releer y a amar ms la
Odisea. Porque precisamente, el dolor que causa la lejana forzada de la tierra natal
y la imposibilidad de retornar a ella es el sentimiento expresado en la historia de Ulises
y en las lgrimas que tantas veces derrama ste al recordar su hogar.

Hay tambin otro aspecto del exilio, el conocimiento de nuevos paisajes humanos y geogrficos, que est reflejado en el mito de Odiseo. l regresa cargado de
experiencias y conocimientos, vuelve cambiado por ellos. Esta tcnica de conocimiento, sobre la que escriba Vintila Horia, esta dolorosa forma de adquirir nuevos
conocimientos, es otra faceta de la terrible experiencia de la lejana forzada. Por
eso, recordando la expresin de scar Gerardo Ramos la Odisea: un itinerario humano - y asociando el destierro a los conocimientos que entrega, pudimos escribir
unas pginas con este ttulo; La Odisea y el exilio: itinerarios del saber y del dolor4.
En torno a la Odisea, entre muchsimos textos que recrean o retoman la figura de
Odiseo, recordemos las dos grandes obras del siglo XX: el Ulises de Joyce y la Odisea
de Kazantzakis. La primera obra como una grande y muy compleja recreacin de la
Odisea homrica en un da de un hombre corriente, un dublins, en un mes y un ao
de comienzos de siglo, en Irlanda. La segunda obra como una continuacin del poeCasa Editorial Bosch, Barcelona 1996.
3
Es el Soneto XXXI de sus Regrets: Heureux qui, comme Ulysse, a fait un bon voyage...
4
Publicado en el Boletn de la Academia Chilena de la Lengua, N 71, 1993-94, se edit
como separata, Santiago, 2000 y 2. ed., 2002.
160
ma homrico, a partir de la rapsodia XXII, en torno a su personaje central, Odiseo.

ste parte otra vez de Itaca en una bsqueda, en la cual vive muchsimas experiencias: va a Esparta, Creta, Egipto; atraviesa de norte a Sur el frica: tiene encuentros con hombres que encarnan los rasgos de Fausto, Hamlet, Don Quijote, Cristo y
otros, con quienes dialoga. Llega a ser un asceta solitario y termina su larga peregrinacin en la soledad de los hielos antrticos, sin que su bsqueda vital haya quedado satisfecha. Su largo buscar puede reflejar inquietudes de muchos hombres contemporneos. La curiosidad, que aparece ya en la Odisea homrica como rasgo
de Ulises, y que en Dante adquiere un carcter vital, ha devenido en una bsqueda
de sentido para la existencia, que puede ser la de no pocos seres humanos hoy da.
Un poeta griego moderno, hombre de la dispora, que naci, vivi y muri en
Alejandra entre 1863 y 1933, Constantino Kavafis ha tratado personajes homricos
en una decena de poemas. Pero no se trata de simples reelaboraciones de motivos
clsicos. Personajes y episodios homricos reaparecen y le hablan al hombre de hoy,
nos hablan a nosotros.
Sabido es que casi toda la rapsodia XXIV de la Ilada se ocupa de la recuperacin del cadver de Hctor por Pramo, su padre. Se produce el encuentro, conmovedor de dos hombres agobiados por el dolor por la prdida de dos jvenes hroes:
Patroclo y Hctor. Ambos, vctimas de una guerra cruel. Pero todo ha sido decidido
y manejado por la divinidad. Zeus decide que el cuerpo se devuelva y enva mensajeros tanto a Aquiles como a Pramo. Y as, se deciden el uno a cesar de vejar el
cadver y a entregarlo; el otro a ir a suplicarle a quien ha dado muerte a su hijo. Se
podr dar as cumplimiento a un deber considerado sagrado no slo por la cultura
griega sino por la humanidad: honrar y dar sepultura a los muertos.

Es el dios quien da la idea del rescate mediante regalos y se pone en accin
para materializar su determinacin. Y en el proceso intervienen diversos personajes,
divinos y humanos. Las divinidades comentan o discuten y cooperan; se mueven los
mensajeros Iris y Hermes. Pramo escucha la orden: comunica a Hcuba la decisin
de Zeus; elige los valiosos regalos; increpa a sus hijos, exigindoles que preparen un
carruaje. stos as lo hacen. Hcuba trae vino para una libacin que cumple Pramo.
Hay una plegaria final. Zeus enva una ve de buen augurio. Sale el rey y delante va el
prudente Ideo. Se presente Hermes para servir de gua y proteccin al rey. Los troyanos lo acompaan un trecho, llorando.
En el texto de Kavafis, Viaje nocturno de Pramo, desaparecen los dioses, los
hombres y las palabras que pueblan el texto homrico. Las divinidades no existen.
No existe sino el adverso destino sordo que ha hecho morir a Hctor. No hay otros
hombres: el nico vestigio de stos es el lamento vano e intil de los troyanos, que
se oye al comienzo. La soledad de Pramo es total. Agobiado de dolor, l decide solo
llevar obsequios a Aquiles para rescatar el cadver de su hijo. Slo los elige y solo los
coloca en un carro. Slo sube al carruaje y avanza en la soledad de la noche. No
conocemos el final del viaje y, por lo tanto no sabemos si conseguir su objetivo.

ste es, pues, un poema del destino y de la soledad y en el anciano Pramo pueden verse reflejados cuntos seres humanos que han buscado los restos de sus hijos,
161
esposos, padres, hermanos, desaparecidos, en nuestra Amrica, en Chile.

He aqu el poema:
Dolor y lamento en Ilin.
La tierra de Troya en desesperanza amarga y en temor
al gran Hctor Primida llora.
El treno estridente grave resuena.
Ni un alma queda en Troya no doliente,
que el recuerdo de Hctor olvide.
Mas es vano, intil
el mucho lamento en una ciudad atormentada:
sordo es el adverso destino.
Detestando Pramo lo intil,
Oro saca del tesoro; agrega
marmitas, tapices, y manto; y tambin
tnicas, trpodes, una cantidad esplndida
de peplos, y todo lo que apropiado juzga,
y sobre su carro lo carga.
Quiere con rescate del terrible
Enemigo recuperar el cuerpo de su hijo,
y con augustas exequias honrarlo.
Sale en la noche silenciosa.
Habla poco. Por nico pensamiento ahora tiene
veloz, veloz que corra su carruaje.
Tenebroso extindese el camino.
Lgubre gime el viento y se lamenta.
Grazna a lo lejos un ominoso cuervo.
Aqu el aullido de un perro se escucha;
all, cual susurro una liebre de rpidos pies cruza.
El rey azota, azota los caballos.
Sombras de la llanura despirtanse
siniestras, y se preguntan por qu con tanta prisa
vuela el Dardnida hacia los navos
de argivos asesinos y de aqueos funestos.
Pero el rey a esas cosas no atiende;
basta que su carro veloz, veloz corra5.
Pramo y Hcuba, aquellos desdichados personajes que en la Ilada suplican a
Hctor que no se enfrente con Aquiles y que despus lamentan con conmovedoras
5
162
Castillo Didier, M.: op. cit., pp. 560-562.
palabras su muerte, parecen muy lejanos a nosotros. Casi tres mil aos median entre
el tiempo en que su dolor fue recogido en un poema. Los mismo pasa con la impresionante escena en que Hctor se enfrenta a la muerte, en la rapsodia XXII de la Ilada. Y tambin con el episodio en que Aquiles, transfigurado por los dioses, espanta
a los troyanos gritando junto al foso. Sin embargo, aquellos hechos y esos personajes
tan lejanos, se acercan hasta nosotros en el poema Troyanos, de Kavafis. Nosotros
somos desventurados como los troyanos; nosotros vacilamos, como ellos, ante las
amenazas del destino. Cobramos nimo, que luego perdemos. Y aparecen las trgicas figuras de Pramo y Hcuba, que ahora no lloran su desgracia, sino la nuestra. Ya
nuestra vida ha pasado. Lloran los recuerdos de nuestros das. Y junto a ellos, sobre
las murallas por nosotros lloran Pramo y Hcuba.
ste es el poema Troyanos:
Son los esfuerzos nuestros, de los desventurados,
son los esfuerzos nuestros como los de los troyanos.
Algo conseguimos, nos reponemos
un poco; y empezamos

a tener coraje y nuevas esperanzas.
Pero siempre algo surge y nos detiene.
Aquiles en el foso frente a nosotros
sale y con grandes voces nos espanta.
Son los esfuerzos nuestros como de los troyanos.
Creemos que con decisin y audacia
cambiaremos la animosidad de la suerte,
y nos quedamos afuera para combatir.
Mas cuando sobreviene la gran crisis
nuestra audacia y decisin desparecen;
se turba nuestra alma, paralzase;
y en torno de los muros corremos
buscando salvarnos con la fuga.
Empero nuestra cada es cierta. Arriba.
sobre las murallas, comenz ya el lamento.
Lloran sentimientos y recuerdos de nuestros das.
Amargamente por nosotros Pramo y Hcuba lloran.
Otro de los motivos homricos tratados por Kavafis es aqul de las lgrimas de los
caballos de Aquiles, los corceles inmortales, Xanthes y Balios, ante la muerte de Patroclo, episodio inserto dentro de la escena pica propia de la Ilada, en la rapsodia
XVII.. Constituye un momento de detencin de la accin guerrera, momento que es
rpidamente superado por la intervencin de Zeus, quien, luego de compadecer
a los caballos afectados por las penas de los mseros mortales, les da nuevo vigor y
los hace ponerse otra vez en veloz marcha. Recordemos el pasaje homrico: Los
corceles de Aquileo lloraban, fuera del campo de batalla, desde que supieron que
su auriga haba sido postrado en el polvo por Hctor, matador de hombres. Por ms
que Automedonte {} los aguijaba con el flexible ltigo y les diriga palabras, ya
163
suaves, ya amenazadoras, ni queran volver atrs, a las naves y al vasto Helesponto, ni encaminarse hacia los aqueos que estaban peleando. Como la columna se
mantiene firme sobre un tmulo de un varn difunto o de una matrona, tan inmviles
permanecan aquellos con el magnfico carro. Inclinaban la cabeza al suelo, de sus
prpados caan a tierra ardientes lgrimas con que lloraban la prdida del auriga, y
las lozanas crines estaban manchadas y cadas6. Luego viene la larga reflexin de
Zeus y enseguida el dios infunde vigor a los caballos, que parten raudos.
El clima del poema moderno es completamente distinto. Desaparecen el personaje Automedonte, la comparacin de la inmovilidad de los caballos con una columna funeraria. Tambin desaparecen al menos dos terceras partes de la reflexin
de Zeus y permanecen, aunque modificadas, las primeras. En el pasaje homrico,
Aquiles es nombrado como el Ecida y Patroclo como el auriga. En Kavafis, en cambio, ambos aparecen dos veces con sus nombres. Y la mencin de Patroclo como
el auriga es mnima en Homero, mientras que en el poeta moderno una relativamente extensa descripcin del personaje como ser viviente, que era tan valeroso y
fuerte y joven; y luego una ms extensa, cuando est muerto:

{} lloraban

a Patroclo al que sentan inanimado destruido

una carne ahora msera su espritu desaparecido

indefenso sin aliento

devuelto desde la vida a la gran Nada.
desdichados! Qu buscabais all abajo

entre la msera humanidad que es juego del destino.
A vosotros que ni la muerte acecha ni la vejez
efmeras desgracias os atormentan. En sus padecimientos
os mezclaron los humanos.- Pero sus lgrimas
seguan derramando los dos nobles animales
por la desgracia sin fin de la muerte.

Y as, podramos seguir examinando motivos clsicos que dialogan con la
sensibilidad del hombre de nuestra atormentada poca.

El poeta, que por lo general no utiliza adjetivos o lo hace muy parcamente, los
prodiga aqu. Tres calificativos coloca en esta descripcin y cuatro elementos que
funcionan como tales. Kavafis se ha esforzado por acercar el personaje hasta nosotros, para traerlo lo ms vvidamente posible, desde el entorno arcaico del viejo texto, a nuestra poca plena de angustia y desesperanza. El que los caballos no dejen
de llorar convierte al breve poema en una reflexin actual sobre la muerte.
Leamos el poema Los caballos de Aquiles:
Cuando vieron muerto a Patroclo,
que era tan valeroso, y fuerte, y joven,
los caballos de Aquiles comenzaron a llorar;
sus naturalezas inmortales se indignaban
por esta obra de la muerte que contemplaban.
Sacudan sus cabezas y agitaban sus largas crines,
golpeaban la tierra con las patas, y lloraban
a Patroclo al que sentan inanimado destruido
un cuerpo ahora msero su espritu desaparecido
indefenso sin aliento
devuelto desde la vida a la gran Nada.
Las lgrimas vio Zeus de los inmorales
caballos y apense. En las bodas de Peleo
dijo no deb as irreflexivamente actuar;
mejor que no os hubiramos dado caballos mos
6
164
Homero, Ilada, XVII, 426-440.
165
BIBLIOGRAFA
ANEXO
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CASTILLO DIDIER, M.: Alejandra y Kavafis Ensayo de crnica de una ciudad y su
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CHOZA, J. y P.: Ulises, un arquetipo de la existencia humana. Editorial Ariel, Barcelona 1990.
HARTOG, F.: Memorias de Ulises. Relatos sobre la frontera en la antigua Grecia.
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ZELLER, F.: Milan Kundera La nostalgia del exilio, en Magazine Littraire No 4272004 (Pars).
Juan Ignacio Molina, sabio y poeta de la naturaleza.

Juan Ignacio Molina (1740-1829), fue quien acaso entre la plyade de jesuitas
expulsados en 1767, enalteci ms el nombre de su patria, estudiando, enseando,
trabajando y escribiendo en la lejana forzada, con la tristeza inapagable de la nostalgia. Muchos son los nombres ilustres de expulsados de Chile que brillaron en Italia
por sus obras: Miguel de Olivares, Manuel Lacunza, Miguel de Olivares, Bernardo
Havestadt, Diego Alquzar, Javier Caldera, y no pocos otros, que ha estudiado detalladamente el Padre Hanisch en Itinerario y pensamiento de los jesuitas expulsos de
Chile (1767-1815).
Como afirma el Padre Hanisch en su libro Juan Ignacio Molina, sabio de su tiempo, ste incorpora la naturaleza de Chile al movimiento cientfico contemporneo
y la da a conocer en Europa []. En la culta Bolonia goz de fama y respeto unnime7. Esto tanto en la Academia como en la Universidad. Estudi con gran dedicacin, a pesar de las duras condiciones del destierro. Y lleg a ser un sabio, admirado
por sabios. Es notable la universalidad de sus conocimientos. No slo domina el campo de sus disciplinas, sino que su saber se extiende a todo el mbito de las ciencias
experimentales. Desde 1776, fecha del Compendio de historia geogrfica, natural
y civil del reino de Chile, sus obras se suceden. En 1782 aparece su Ensayo sobre la
historia natural de Chile, cuya segunda edicin, en 1810, contiene ampliaciones importantes. En 1787 se publica el Ensayo sobre la historia civil de Chile, y en 1821-22 se
imprimen los dos tomos de sus Memorias de historia natural, catorce comunicaciones
cientficas ledas en la Academia de Bolonia., entre 1811 y 1816.
Estudi y ense hasta sus ltimos aos. Su anhelo por aprender siempre ms
lo refleja un hecho que recuerda Hernn Briones en el libro El Abate Juan Ignacio
Molina. A los 85 aos, ante la prohibicin de prstamos domiciliarios por la Biblioteca
de la Universidad, el 19 de noviembre de 1825, dirige una peticin al cardenal encargado de ella, para que se permita que se le lleven libros en la casa, ya que tiene
muchas dificultades para caminar.
Fue un hombre de pensamiento libertario, que anhel hasta el fin de su vida poder volver a su patria. Claudio Ferrari, uno de sus discpulos recuerda: Se entretena
hablando con sus compaeros sobre las maneras de lograr la independencia de su
pas. Molina siempre tuvo dentro de s un espritu libertario. El ilustre precursor de la
independencia hispanoamericana, jesuita expulsado tambin, Juan Pablo Viscardo,
lo considera entre los patriotas. En carta de 7 de abril de 1791, escrita en tercera
persona, afirma, refirindose a su proyecto de independencia de Amrica: Se le informa al Sr Rossi [el alias de Viscardo en Londres] que su gran secreto fue participado
a otros dos amigos dignos de confianza, uno de los cuales es autor de una historia
7
W. Hanisch: Juan Ignacio Molina Sabio de su tiempo, Ediciones Nihil Mihi, Santiago
1976, p. 21. El Padre Hanisch dedic diversos estudios a Molina, reunidos varios de ellos en el
volumen Juan Ignacio Molina y sus obras, Editorial Universidad de Talca, Talca 1999. Fundamental entre las obras molinianas del Padre Hanisch es el Epistolario de Juan Ignacio Molina (con
Charles E. Ronan, S. J.), Editorial Universitaria, Santiago 1979.
166
167
natural y civil de Chile que le vali mucho prestigio en Europa8.

El mismo Ferrari, escribiendo sobre su intento de regresar en 1802, testimonia: Haba procurado muchas veces tener permiso para volver, intilmente. Con l, como
con la gran mayora de los jesuitas expulsados, el absolutismo espaol fue implacable.
Su obra fue motivada por el amor a su tierra, a Talca y sus campos, a su pas
Chile y a su patria grande, Amrica. Desde nio pequeo y luego de adolescente y
joven recorri valles y montaas, observando plantas y animales, anotando detalles,
esbozando descripciones. Y luego de la expulsin, en 1767, cuando a los 26 aos fue
arrancado para siempre de los suyos y de su tierra, y cuando se le arrebataron todos
sus apuntes, al amor se uni el dolor. Su pas, al que llama el jardn de la Amrica
meridional, estuvo en su mente y en su corazn hasta el momento de su muerte.
Despus de afirmar que el anterior Compendio es muy conciso y que es necesaria una informacin mayor, escribe en la introduccin del Ensayo sobre la historia
natural de Chile: Con esta mira me haba dedicado desde mi juventud a observar
sus riquezas naturales, y a instruirme en sus acaecimientos, con intencin de publicar
sus resultados para beneficio de mis compatriotas. Las crticas situaciones en que me
he hallado, y que interrumpieron mis tareas, me privaron aun hasta de la esperanza
de que pudiese llegar el da en que las continuara de nuevo: pero habiendo venido
a mis manos, por una feliz casualidad, varios materiales de los ms necesarios para
mi empresa, me dediqu a formar el presente ensayo9.
En carta a Ignacio de Opazo, del 15 de diciembre de 1815, anuncia que se embarcar en abril o mayo de 1816 de vuelta a mi muy amado Chile. Dice que el
deseo de volver a la patria le har el viaje suave y corto, a pesar de su avanzada
edad. Y termina: Dios me conceda esta gracia, que desde que sal de all siempre
he deseado. La persecucin que se desat en su contra a raz de la memoria cientfica Analogas menos observadas de los tres reinos de la naturaleza, presentada
a la Academia de Bolonia, le impidi viajar. Finalmente, muri en el destierro. En la
agona, sus ltimas palabras fueron para pedir agua de la Cordillera de los Andes.
Paradojalmente, Juan Ignacio Molina no escribi en castellano sino cartas. Desterrado de su lengua, debi escribir sus tres obras cientficas en italiano, as como
sus 14 Memorias para la Academia de Bolonia. Y su obra potica, slo en pequea
parte conservada, est en latn, griego e italiano. Desafortunadamente, la coleccin
original de poemas de Molina, que vieron Barros Arana y Hanisch, no se ha podido
8
9
Gentil comunicacin del profesor Nicols de Riba, de la Universidad de Artois.
Compendio de Historia Geogrfica, Natural y Civil del Reyno de Chile, escrito en italiano por el Abate Don Juan Ignacio Molina / Primera Parte
que abraza la Historia Geogrfica y Natural Traducida en espaol por Don
Domingo Joseph de Arquellada Mendoza [] / En Madrid por Don Antonio
de Sancha / Ao M.DCC.LXXXVIII.p. VIII-IX. www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs En realidad, Arquellada tradujo el Ensayo sobre la historia natural
de Chile, de 1782, y coloc equivocadamente el ttulo del Compendio de
1776. Sobre esta traduccin y sus errores, vase de Jos R. Stuardo: Trascendencia del primer Saggio sulla storia naturale del Chili, su traduccin, el
Compendio Annimo y el Bicentenario, Atenea N 495-2007 (Concepcin).
168
encontrar. En ella haba 3 odas en griego, 14 odas en latn, 1 gloga, 2 poemas picos cortos, y 10 acrsticos. No queda claro en qu lengua estaban aquellas composiciones no latinas ni griegas. De todo ello, se conservan cuatro poemas latinos
y algunos en italiano: un soneto, una dcima, varios epigramas. Los poemas latinos
son: Elega autobiogrfica, De fluviis chilensibus Sobre los ros de Chile, la Ad
Callium, olim Cale Oda a Bolonia, el poema De peste variolarum o Elegas de la
viruela, de 622 versos; Las Elegas sobre la ruina de la ciudad de Concepcin. El
ttulo en latn de esta ltima seala que es su primera obra. Ya en ella agrega al suyo
el nombre de Ovidio, poeta a quien recuerda con admiracin en su poema sobre
la viruela y a quien dedica esa composicin, escrita convaleciente de la peste en
la que perdi a varios de sus compaeros de religin. Este es su ttulo Ioannis Ignatii
Ovidii Molinae Opuscula Elegiaca. Opusculum Primum De Concepcionis Urbis Ruina.
Se refiere al terremoto y maremoto de 1751.
As habla de Ovidio en las Elegas de la viruela:

Tambin t, Nasn, noble desterrado en Tomis,

a quien mis primeros frutos en esta elega entrego,

t me has llevado al pas de las Musas,

el cauce me has mostrado

por el que fluye el agua sagrada.
Cuando escribi este poema a los 20 aos de edad, en mayo de 1760, mal pudo
imaginarse el joven Juan Ignacio que l sera un desterrado ms, en la larga historia
de los exilios que con su cortejo de dolor parece acompaar la trayectoria del ser
humano; y que de ese destierro, como Ovidio, no podra volver a su tierra.
La calidad de las composiciones latinas y griegas de Molina tuvo un juicio favorable del Padre Miguel de Olivares, quien en 1760, escribe, refirindose a l: Hoy
tenemos un joven jesuita a quien las Musas han querido visitar peregrinas, desde el
Lacio y la Grecia, inspirndole felicsimos versos en ambos idiomas10 .
Es emocionante leer la obra de Molina ahora. En el lenguaje sobrio de sus relatos
y sus descripciones, podemos apreciar su amor por su patria lejana; su defensa de
Amrica frente a la ignorancia y los juicios injustos de los europeos, como Paw y Buffon; su admiracin por el pueblo araucano y el Estado de Arauco. En la VII Memoria
a la Academia de Bolonia, nombra a la pequea Repblica Araucana en Chile11.
Y en la Historia Natural y Civil de Chile, habla del Estado de Arauco, al aclarar que
sus habitantes toman el nombre de araucanos de la provincia de Arauco, la cual,
aunque sea la ms pequea de su Estado, ha dado como la Holanda, el nombre a
todo la nacin. Este pueblo, constantemente adicto a la independencia, ama con
gusto ser llamado auca, esto es, franco, libre12. En la Introduccin a la Historia Natural, en la edicin de 1782, comprueba el desconocimiento que hay en el mundo
sobre los antiguos habitantes del pas, de manera que la ndole, las costumbres y
10
Citado por Julio Jimnez Berguecio: Juan Ignacio Molina Humanista clsico y sabio
cristiano. Universidad catlica de Chile, Santiago 1974, p. 145.
11
Memoria VII Los jardines ingleses, en Patricio Oyadener Jara: Saber y saborear Cuatro Memorias del Abate Molina, Editorial Universidad
12
Juan Ignacio Molina: Historia Natural y Civil de Chile, Seleccin, prlogo y notas de
Walter Hanisch, Editorial Universitaria, Santiago 1978, p. 108.
169
el armonioso lenguaje de sus antiguos habitantes yacen tan ignorados como los maravillosos esfuerzos con que han procurado defender su libertad, desde el principio
de la conquista hasta nuestros das13.
Y no dejamos de hacer una cosecha potica en sus evocaciones de campos
y montaas, hasta en los nombres cientficos que da a las flores, como el crinodendron, el rbol del lirio, nuestra patagua, la que describe breve y bellamente.
Hay que recordar que pese a la amarga y larga lejana, cuando supo que reciba una herencia por haberse extinguido el resto de su familia, declara su voluntad
de fundar un instituto en Talca para el estudio, la investigacin y la formacin tcnica
de los jvenes. Cuando el gobierno de OHiggins expropi bienes de realistas fugados para equipar la primera escuadra nacional y por error incluy los de Molina, ste
escribi desde Bolonia: Oh, qu determinacin ms bella la que han tomado las
autoridades de la Repblica. De ningn otro modo habran podido haber interpretado mejor mi voluntad como lo han hecho, con tal que todo haya de ser en beneficio
de la patria. Enmendado el error, se devolvieron los bienes y Molina retom su idea,
la que finalmente se concretara en la creacin del Liceo de Talca que hoy lleva su
nombre14. Una clusula de la donacin habla de su rechazo a la esclavitud. Escribi
Molina: Que si en tal herencia se incluyen esclavos, sean puestos en completa libertad e inmediatamente.
El poema sobre los ros de Chile

De fluviis Chilensibus es un poema de 60 versos hexmetros, que se ha conservado al parecer completo. De esos versos, 14 contienen una digresin histrica para
dar una presunta etimologa al nombre del ro Mataquito. El poema comienza con
un hermoso verso, en el que nombra al pas como mi Chile: Y le aplica el pas el
epteto rorida, es decir, cubierta de roco o abundante en roco. Este es el verso: Formosos amnes gignit mea rorida Chile, es decir, hermosos ros engendra mi
Chile abundante en roco.

Hemos traducido el poema y tambin el texto paralelo. Pero cmo traducir
el hexmetro latino? En la forma en que tradicionalmente se lo ha vertido, en el verso
de 14 slabas, no era cmodo hacerlo. Decidimos que era ms adecuado recurrir a
diversos metros. As hemos utilizado versos de 7, 9, 11 y 13 slabas.

Molina parte desde el Maipo, y llega hasta el Bo Bo, donde comienza la pequea repblica araucana. El poema termina en forma un poco inesperada con
estos versos: Haec sunt Chilenses inter clarissima lymphas flumina; / non magnum
caetera nomen habent, es decir, estos son los ros famossimos de las aguas chilenas; un gran renombre otros no tienen. En el pasaje paralelo tambin parte Molina
desde el Maipo, pero llega hasta el ro Claro, al que dedica, como dijimos, expresiones de especial amor. Le dice:

Salve t, noble ro Claro / que nobles aguas llevas,

con qu gozosos ojos / contemplo yo tus ondas...

Y recuerda que en sus aguas se baaba y en sus riberas, entre los temos ribereos, tomaba el fresco. En ambos textos se menciona, aunque en forma distinta, la
leyenda, segn la cual el ro Cachapoal, que el poeta nombra como Cachapual,
con u, con tres slabas, habra cambiado de cauce por intervencin divina, a peticin de un pariente de Francisco de Villagra. La mencin de la creencia popular es
ms extensa en el poema sobre los ros.
Algunas expresiones del texto dejan duda sobre la referencia. As, dice Molina
que el Maule marmore iungit aguas, junta sus aguas en mrmol. Del Itata dice:
Hinc fluit et refluit vinoso tramite Itata / uicundus Bromio per sua prata suo, es decir,
desde aqu fluye y refluye el apacible Itata, por su vinoso curso hacia su Dioniso.
Una expresin graciosa dedica al Loncomilla, del que dice que en otro tiempo
acompa mi nacimiento / el Loncomilla qui, celebris vates sim modo, clarus erit,
que ser famoso si yo llego a ser un clebre poeta.
Pero hay un pasaje en las Elegas de la viruela que es, en cierta medida, un paralelo de aquel poema, aunque con diversas variantes en la presentacin de los ros.
En medio del ardor de la fiebre de la enfermedad, el poeta viaja mentalmente por
la zona central, siguiendo los ros que ofrecen su agua fresca. Adems, hay tambin
en esas Elegas, un pasaje especial para el ro Claro, al cual el joven poeta le tiene
un amor particular. Se imagina dialogando con el ro, al que se dirige nombrndolo
amnis amice, ro amigo, y dicindole que quizs ahora no lo conozca, pues tiene
el rostro desfigurado por la peste. Despus se despide del ro Claro y dirige su palabra
a Concepcin.
Tambin en el poema, Molina dedica palabras especiales a su amado ro Claro:

Clarus es, a claris specioso nomine lymphis dictus
et eximius Talcica rura lavas;
claro eres y con hermoso nombre
eres llamado por tus claras aguas,
y los talquinos campos riegas,
t ro singular.
13 Compendio de Historia Geogrfica, Natural y Civil del Reyno de Chile, escrito en italiano por el Abate Don Juan Ignacio Molina / Primera Parte que abraza la Historia Geogrfica
y Natural Traducida en espaol por Don Domingo Joseph de Arquellada Mendoza [] / En
Madrid por Don Antonio de Sancha / Ao M.DCC.LXXXVIII, p. 4 (versin digital).
14
de Concepcin, Concepcin 203, p. 86.
H. Briones: El Abate Juan Ignacio Molina Ensayo crtico-introductorio a su vida y obra, Editorial
Andrs Bello, Santiago 1968. Ver tambin la obra citada de Rodolfo Jaramillo: Elegas latinas de
la viruela, 1761, pp. 23-24.
Hermosos ros engendra mi Chile

rico en roco es; ni rido ni falto
de agua en parte alguna.
De aqu Chile el primero al Maipo muestra
amplio ro que baa
frtiles campos, mrgenes frondosas.
En vez de puente, por trenzadas cuerdas
170
Esta es la traduccin del poema Los ros de Chile
171
unido el Maipo est, porque no puede

soportar ni ladrillos ni maderos.
Corre despus el Rapel agitado,
al que sus aguas da el Cachapoal
y da el Tinguiririca. Aqul dej
su cauce otrora por poder divino:
y por all por donde nunca iba
sus aguas lleva ahora desvadas.
Un varn en efecto
de la familia insigne de Francisco
forzado a arrear rebaos que buscado haba
lleg hasta las riberas una vez.
Por causa de las nieves derretidas,
no permita por crecido el ro
el paso ya elegido.
Alz el cielo las manos el viajero
y a Dios rog,
y al sueo se entreg, pues era noche.
Al apuntar el da se dio cuenta
que a sus espaldas iba ahora el ro
y que poda proseguir su senda.
Dan nacimiento al Mataquito
los ros Lontu y Teno.
Y el que antes era doble
como nico corre hacia la mar.
35
De todos los ros que baan
los campos de Chile, yo doy, no sin razn,
rango primero al Maule al cual le viene
de nuestros Alpes rapidsima corriente,
ro que a la mar recuerda
por su bullicio y por su estrpito;
curvas sendas no tiene
y corre muy derecho.
En su lugar de nacimiento
sus aguas junta en mrmol;
ni ante el ocano cede y en lo profundo
bajo las olas pasa victorioso
y expulsa de sus vados las salobres aguas.
Por una parte y por otra recibe
ros y arroyos incontables
que enumerar largo sera.
En otro tiempo acompa mi nacimiento
el Loncomilla, que ser famoso
si llego a ser un clebre poeta.
Y aunque abundante en aguas,
igualmente este ro se somete
a las maulinas ondas.
172
Te pasaba de largo, ro Claro,

que tu nombre lo pierdes
y vas buscando al Maule.
Claro eres y con hermoso nombre
eres llamado por tus claras aguas,
y los talquinos campos riegas,
t, ro singular..
Y desde aqu fluye y refluye
el Itata apacible,
con su vinosa senda,
por sus praderas hasta su Dioniso.
El Bobo anchsimo
ingente cauce tiene;
nunca sin barca suele atravesarse.
Aunque no es menor en modo alguno,
el Laja igualmente se le junta.
Y el Bobo as en las olas del ocano
por muchas millas fluye.
Y son stos los ros ms famosos
de las aguas chilenas,
y gran renombre otros no poseen.
Y esta es la traduccin de los pasajes de las Elegas de la viruela, en los que el
poeta cree ir viendo aparecer los ros de Chile.
Primero el Maipo apareci arenoso
con sus amarillosas aguas,
quizs no hermosas pero cristalinas,
y con rumor alegre un hilo de agua
las sementeras cruza:
Aguabuena lo llaman los vecinos.
Seguimos ms all do majestuoso
corri el Cachapoal en viejos tiempos,
curso primero que despus fuera cambiado.
En el lugar llamado por sus aguas
Rioclarito, adorna
feraces campos el Tinguiririca,
ro pequeo y fro:
la ciudad de Fernando la circunda
con sus discretos vados.
El ro Teno busca la llanura
en carrera de rapidez creciente,
sus aguas ptimas desde las cumbres trae.
Y el Lontu adorna a Curic
con su caudal que despedaza rocas;
y forma con el Teno el Mataquito,
yendo juntos al mar.
Ya cerca se divisan
de las tierras de Talca las colinas;
173
desde sus conocidos montes

grata brisa proviene.
Aqu est el amable ro Claro;
esta misma selva sus aguas
famosas las cubra.
En estas orillas y arenas yo tomaba
bajo estos temos el grato frescor;
en estas piedras me sentaba
y en estas aguas me baaba,
y aqu abundante presa
fue pescada por m.
Salve t, noble ro Claro,
que nobles aguas llevas,
con qu gozosos ojos
contemplo yo tus ondas.
Despus de tanto tiempo, ro amigo,
puedes an reconocerme?
Ah! t, a quien yo quiero tanto,
crees quizs que simulando estoy,
que estoy tejiendo un cuento,
que intento venderte mi cara
como de un conocido tuyo?
....
No soy ms que una plida
imagen de muerte, cadver condenado
a la tierra funesta desde ahora.
Qu tiene pues de raro, ro amigo,
si ofendido tus aguas me prohbes?
Adis, mi ro Claro!
Talca me llama ya!
T, Talca, prstina conciencia
de mi edad juvenil.

No volvi a ver Juan Ignacio Molina las aguas de sus ros amados, arrebatado para siempre y llevado lejos de todo lo que le era querido, una aciaga noche de
agosto de 1767. El Padre Hanisch, al enmarcar el destierro de los jesuitas en el torrente de los hechos que marcan la historia de los exilios, escribe: Molina perdido en el
mar de tan vastos acontecimientos, contribuye con su gota de agua, amarga como
el mar, extensa como su vida, desterrado 62 de los 89 que vivi; pero que super con
la ciencia, la enseanza, la religin y la amistad. Y fue la ciencia de la naturaleza de
su patria el modo de recordarla y ensearla a la docta Europa con el mejor lenguaje
de los sabios15
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Chile, escrito en italiano por el Abate Don Juan Ignacio Molina / Primera Parte que
abraza la Historia Geogrfica y Natural Traducida en espaol por Don Domingo Joseph de Arquellada Mendoza [] / En Madrid por Don Antonio de Sancha / Ao
M.DCC.LXXXVIII.p. VIII-IX. En realidad, Arquellada tradujo el Ensayo sobre la historia
natural de Chile, de 1782, y coloc equivocadamente el ttulo del Compendio de
1776. (Reproduccin digital: www memoriachilena.cl/archivos2/pdfs MC0005915.)
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prlogo y notas de Rodolfo Jaramillo, Ediciones Maule, Santiago 1986. (Reproduccin digital: www memoriachilena.cl/archivos2/pdfs MC000268.)
MOLINA, J. I.: Historia Natural y Civil de Chile, Seleccin, prlogo y notas de Walter Hanisch, Editorial Universitaria, Santiago 1978,
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su traduccin, el Compendio Annimo y el Bicentenario, Atenea N 495-2007 (Concepcin).
W. Hanisch: Juan Ignacio Molina, exiliado y heresiarca, en el volumen Juan Ignacio Molina y sus
obras, p. 6. Antes se haba publica este estudio en la revista Universum Ao2
N 1 1987 (Talca).
15
174
175
ANEXO: EVOCACIONES DE JUAN IGNACIO MOLINA

En varios lugares, en momentos de soledad y meditacin, hemos evocado al
sabio desterrado. Son slo eso los versos que leemos a continuacin: Evocaciones
de Juan Ignacio Molina, historiador, sabio, poeta.
Constantinopla-Estambul, 19.I.2010, alrededor de las 13 horas, mientras dos amigos recorran el inmenso y bullicioso Gran Bazar.
En medio del Bazar llamado Grande,
en la Ciudad llamada otrora Reina,
en soledad total sumido en medio
de febril multitud cosmopolita
que por doquier se agita hablando a voces,
evoco tu figura, Juan Ignacio,
tan joven arrojado a tierra extraa,
los amargos caminos del destierro
sin trmino empezando a transitar,
arrastrando el dolor de cada da,
con el pecho abrumado de nostalgia,
como el ilustre Viscardo y como aquellos
tres mil y ms americanos,
a los que inicua tirana arrebat
la patria amada y la amante madre.

Aeropuerto de El Cairo, 12.I.2010, alrededor de las 6 o 7 de la tarde, en una inmensa sala vaca con ventanales tambin inmensos hacia el desierto.
Mirando las arenas del desierto,
bajo la inmensa bveda celeste,
que hasta los dos horizontes desciende,
de la sabia Hipata aqu en los lares,
evoco el pas de tu destierro.
T te nombraste Juan Ignacio Ovidio.
Tu oda juvenil a la viruela,
tierno latino empeo, dedicaste
a aquel grande poeta desterrado,
a quien crueldad injusta e implacable
para siempre arranc del suelo patrio
y all por los hondores del Mar Negro
a penar de por vida conden.
A tus tiernos veintin aos batallando
por vencer a la mortal enfermedad,
tu alma virginal habr podido
tanta crueldad imaginar de nuevo
que a ti tambin la patria arrebatara?
Y te arrancara de la tierra amada,
a la que siempre retornar ansiaste,
a la que siempre como patria la nombraste,
176
que ya en la tierna infancia recorriste,

admirando los rboles las flores,
y los bosques umbros, sus senderos,
las ramas con sus hojas y sus pjaros,
estudindolo todo con amor y encanto;
la tierra a la que diste fama
en lengua ajena y en cruel lejana
Ribero Preto-San Jos de Rio Preto, entre el 15 y el16 de marzo de 2010, contemplando la inmensidad verde de una llanura al parecer sin lmites.
Aqu donde la selva llega hasta tu ventana,
donde imponente ves e ntegra
entre verde y verde la bveda del cielo,
aqu donde te aguardan mil especies
de rboles y de flores en un ro
y mil en la colina y en la floresta mil,
y no como un largo dolor cae la lluvia
sino como festiva catarata
que algn dios semental deja caer
a la tierra dispuesta a recibir su don.
Aqu t, Juan Ignacio, nio, joven, sabio,
aqu habras hallado un paraso,
un punto en la sin fin inmensidad
de la sin par naturaleza brasilea;
Y en tus papeles venerables hoy
con emocin recorreramos las pginas
de tu Liber De Silva Brasilensi.
177
Jons Figueroa Salas
Jons Figueroa Salas

Volver a Priene1
Aportes de la ciudad jnica al urbanismo moderno
Aunque hayan derribado sus estatuas

y estn proscritos de sus templos,
los dioses viven siempre,
oh tierra de Jonia, y es a ti a quien aman,
a ti a quien aoran todava.
Jnico, K. Kavafis, 1911.
La cornisa del Asia Menor que sumerge sus arenas en el mar Egeo, en el pasado es la contraorilla oriental de la Magna Grecia, tal como la pennsula itlica
es su frontera occidental. En esta cornisa oriental, los griegos orillan el suelo firme
con ciudades, tal como el sastre borda con pulcritud el traje nupcial. En su mximo
esplendor, todas ellas son cuna de filsofos, matemticos y poetas: Troya, Prgamo,
Esmirna y Efeso por el norte; Priene, Mileto, Myonte y Heracleia en las mrgenes del
ro Menderes, en lo que hoy constituye la provincia turca de Aydin.
Este artculo es una mirada reflexiva sobre los aportes que entrega el urbanismo
jnico al urbanismo moderno, en la escala territorial y en la propiamente urbana. En
el caso que nos interesa, hablamos de las trazas provenientes de los elementos
1
Este artculo est sustentado en la informacin recogida en la ciudad de Priene (Turqua), en el mes de febrero 2010 y constituye antecedente para el desarrollo del Proyecto de
Investigacin Dicyt 090990JF Las Cuencas urbanas como factores de diseo territorial. El autor agradece a la Vicerrectora de Investigacin y Desarrollo de la Universidad de Santiago de
Chile el apoyo brindado para su ejecucin. Asimismo, su desarrollo constituye antecedente del
proyecto de investigacin Fondecyt N 11120114 en ejecucin.
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naturales que este urbanismo utiliza para fundar ciudades: trazas de las aguas en
la gran escala y trazas del suelo sustentadas en complejidades topogrficas, en la
escala urbana. Estas trazas actan como factores para la eleccin del sitio y en la
racionalidad ortogonal de la planta urbana sobre soportes fsicos de difcil geografa, como es el caso de la ciudad de Priene.
1) LAS TRAZAS DEL AGUA
Demasiados ejemplos hay en la historia de la ciudad acerca del papel que juega el agua, principalmente fluvial, en el emplazamiento de los primeros ncleos
habitados. Ah se encuentran Babilonia, Roma o Lutecia, en diferentes momentos
y con diferentes razones mticas e histricas, para proporcionarnos antecedentes
que nos ayudan a comprender el papel fundamental del agua en la localizacin
de las primeras ciudades, superando con largueza la simple justificacin de la
existencia del recurso hdrico para satisfacer el consumo humano, para la defensa y los fines productivos.2
En el caso de la ciudad de Priene, al agua fluvial se agrega el agua martima. De
este modo, las ciudades yo no slo se sitan a orillas de un curso fluvial, sino en la
dimensin fsica formada por el vrtice entre el ro y el mar. Y este vrtice abre el
territorio para acoger un conjunto de ciudades en donde Priene es un eslabn de
un sistema interconectado de centros urbanos, compartiendo un mismo espacio
geogrfico y una misma condicin territorial. En las ciudades mencionadas en
el prrafo anterior, el aparato urbano slo constituye un ncleo principal aislado.
Aprovechando las particularidades del vrtice de aguas y la amplitud de la llanura aluvial, los colonizadores jonios tienen la inteligencia de generar un sistema cuyo
factor de vnculo se funda en relaciones dadas por la religin, el idioma, la cultura,
las actividades productivas y el intercambio comercial, tambin los festivales
poticos. Relaciones todas ellas que encuentran en el agua sus manifestaciones
ms certeras.3
Jons Figueroa Salas
de tal principio, no todos dicen lo mismo, si no que Tales, el iniciador de este

tipo de filosofa, afirma que es el agua, por lo que tambin declar que la tierra est
sobre el agua. Concibi tal vez esta suposicin por ver que el alimento de todas las
cosas es hmedo y porque de lo hmedo nace del propio calor y por l vive. Y es
que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibi
tal suposicin, adems de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza
hmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas hmedas.4
Crecidas, inundaciones, sequas, arrastre de sedimentos, labores agrcola y emplazamientos urbanos, fenmenos todos ellos que se encuentran desencadenados
por la dinmica del agua. El agua motiva la fundacin de ncleos urbanos y el
establecimiento de una federacin de ciudades jnicas en torno al mar Egeo y el ro
Menderes, en nuestro caso particular, sin olvidar las expresiones que se dan ms al
norte siguiendo la lnea costera del Asia Menor. Sin embargo, es la propia agua
que altera esta situacin, promoviendo el alejamiento de la costa y el prctico
abandono de las ciudades que desde ese momento, dejan de ser martimas y portuarias, para pasar a ser agrcolas.
Si ello se da en el plano fsico mediante la confluencia de las trazas fluviales

con las martimas formando un vrtice de aguas, en el plano de las ideas
encontramos una expresin similar. Conocedor de las teoras sobre de Tales de
Mileto, a inicios del siglo V a.c.. Hipodamos considera el agua como principio fundamental del emplazamiento de las ciudades. Cuestin que nos insina acerca de
la cotidianidad de las ciudades jnicas y su incidencia orgnica en el pensamiento filosfico y en las teoras acerca de la fsica del mundo. En fin, el agua como
expresin del mundo jnico.
La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de todas las cosas eran slo, los que tienen aspecto material [...] En cuanto al nmero y a la forma
2
Al respecto ver en GRANERO M, Francisco. Agua y Territorio: arquitectura y paisaje.
ETSAS, Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, Sevilla, Espaa, 2003.
3
Diversos poetas e historiadores se refieren a las fiestas religiosas panjnicas, que
constituyen motivos de relacin y encuentro entre los pueblos que habitaban la llanura del
Menderes. Homero, un poeta cantor o a edo que escribe su obra en dialecto jnico, aprovecha estas fiestas para recitar sus principales obras.
180
Fig: 1: Emplazamiento geogrfico de la ciudad de Priene a orilla del amplio golfo de Latmos,
rellenado gradualmente por los sedimentos arrastrados por el ro Menderes. Fuente: Eric Gaba.
4 ARISTTELES (Metafsica). Hipodamos de Mileto (Mileto 498 408), diseador urbano
de las ciudades de Priene, la propia Mileto, Rodas, el puerto de El Pireo y colonias griegas situadas en Italia, sigue las ideas filosficas de Tales de Mileto sobre el origen y concepcin del
mundo, fundada en una razn y raz material.
181
En la llanura por el cual discurre ro Byk Menderes Nehri, el mar Egeo se

encuentra en actualidad retirado unos kilmetros tierra afuera a causa del embancamiento del antiguo golfo de Latmos, provocado por los sedimentos fluviales
trados desde tierra adentro a lo largo de los siglos y tal vez, por el levantamiento
de la corteza terrestre causado por antiqusimos terremotos5. Otras ciudades modernas trazan un arco similar, fundando sus asentamientos en la orilla seca que
dibuja el encuentro entre la llanura y los cordones montaosos del Mycale y el
Thorax: Atburgazi, Gllbahe, Yenidogan, Burunkoy, alikoy, Balat y muchas otras,
que tal como las antiguas fundaciones jnicas, continan explotando la riqueza
agrcola que les proporciona la buena tierra y la abundante provisin de agua que
trae el ro. Esta situacin permite que desde los tiempos inmemoriales este valle
y esta costa hayan sido ocupados por una multitud de pueblos y culturas para
establecer sus ciudades, una y otra vez hasta nuestros das.
Hoy, es difcil encontrar en Priene alguna referencia fsica relacionada con la
condicin martima y ms an con los usos portuarios. Tal vez, las ruinas actuales
son registros de fundaciones posteriores al embancamiento de la baha; tal vez,
posteriores a los destrozos causados por un evento telrico en el asentamiento
primitivo, obligando a su posterior traslado hacia la ladera rocosa. A partir de
ello, slo podemos aventurar que es la misma ciudad diseada y construida por
Hipodamos en fechas anteriores a la fundacin de la ciudad de Mileto, situada
algunos kilmetros tierra afuera. Comparada con ella, Priene es de menor escala,
ms recogida en s misma y cuya traza ortogonal se recuesta casi de modo natural sobre una ladera del monte Mycale.

Los manuales de urbanismo y de historia desde siempre han utilizado la
ciudad de Mileto como el principal referente clsico de las ciudades que registran trazas ortogonales modernas, tales como las que fundaron los europeos en
ambas Amricas. Tal vez, Mileto tiene mayores pergaminos sustentado en los
personajes histricos y filsofos que la habitaron; tal vez sus edificaciones tienen
un mayor envergadura arquitectnica y su extensin fsica triplica con creces a
otras ciudades emplazadas en su entorno regional, albergando un nmero mayor
de habitantes y ejerciendo un mayor dominio poltico, militar y comercial por dicho
motivo.
Recostada sobre una de las tantas estribaciones del monte Mycale, Priene se
encuentra hoy casi intacta en su marmolidad, como si slo ayer hubiese sido abandonada a causa de una catstrofe natural o tal vez, por un litigio blico tan comn
en esta parte del mundo antiguo. Si pudisemos recomponer todos los trozos o
tambores de mrmol que se encuentran esparcidos por el lugar, hasta podramos pensar en la prctica recuperacin de este conjunto urbano situado en uno
de los corredores que conectan el mar Mediterrneo con el Asia.6
5
El actual Menderes es el curso fluvial conocido en el mundo helnico clsico como
ro Meandro y que por su particular trazado de curvas y contracurvas, extiende su nombre para
denominar genricamente los cursos fluviales de geometra sinuosa. En la mitologa griega,
Meandro es el dios fluvial de la Frigia y de la Caria, antigua s denominaciones de los territorios
del ala sur de Asia Menor.
6
El territorio turco se comporta como el corredor natural que vincula el mar europeo
con los territorios situados en el lejano antejardn rural de Europa y el camino por el cual discu-
182
Jons Figueroa Salas
2) LAS TRAZAS DEL SUELO

Hoy da, no es fcil acercarse a Priene desde las grandes ciudades turcas y las
diversas combinaciones de transportes disponibles, evitan que estos restos jnicos
sean partes de las visitas masivas de turistas que nos encontramos en otras ruinas
griegas, tales como Efeso y Prgamo, por ejemplo. Todo el litoral occidental del
pas en antiguo conocido como el Asia Menor, hoy es una amplia orilla jalonada
de grandes y pequeos restos de la cultura helnica y en donde es posible hacer un
breve repaso de las lecciones de historia adquiridas en los cursos introductorios de
arquitectura.

Situada a medio camino entre la localidad de Soke -desde donde
salen servicios de transportes- y las ruinas de Mileto, Priene puede visitarse tomando
todo el tiempo disponible y sin el apuro que imponen los tour organizados. Es ms,
durante la semana que tuvimos la oportunidad de estar en Gllbahe, el pequeo
villorrio situado a menos de un kilmetro de las ruinas jnicas, apenas nos encontramos con un par de turistas que permanecen algunas horas en el lugar para
despus marcharse. A cambio de ello, tenemos la oportunidad de convivir con
los propios de la localidad rural quienes nos aportan buenos datos acerca de las
vicisitudes de las ruinas. La soledad marmrea slo se interrumpe a veces por el
balido de un desparramado rebao de cabras que aparece cerca del medioda
por entre las ruinas del teatro, que marcan el bordemuro norte de la traza urbana
reconocida hasta ahora por las excavaciones de arquelogos alemanes. Pequeas
tortugas y curiosos lagartos se dejan ver a ratos por entre los abundantes restos de
piezas de mrmol cubiertos de hierba, alguna vez parte de los templos y viviendas
de la ciudad y que hoy se encuentran esparcidos como si una fuerza desconocida
con un manotazo los hubiese arrancado de su lugar original.
El sitio dnde se emplaza la ciudad de Priene es una estribacin del monte
Mycale que avanza levemente sobre la llanura aluvial por donde discurre el ro
Menderes. La traza ortogonal de la planta urbana, diseada por Hipodamos de
Mileto, se adapta como un manto flexible sobre las alteraciones topogrficas que
se elevan hacia el norte y que el urbanista jnico, utiliz para ordenar los usos del
suelo: desde lo propiamente domsticos hasta los oficios divinos que sabiamente
se encuentran situados sobre un alto pen que domina el conjunto urbano; desde
los propiamente materiales hasta los espirituales.
A diferencias de Mileto, en donde el urbanista jnico se encuentra con extensiones planas de mayor amplitud, Priene dispone de estrictas restricciones fsicas, limitando la extensin del ncleo urbano original, por encontrarse rodeado de barrancos como si de una pequea pennsula se tratase. Hacia el interior, es posible divisar
un alto morro de roca en donde se sita la Acrpolis, invisible a los ojos de los turistas
que se aventuran a caminar por las calles de esta ejemplar pieza clsica. Mas,
el emplazamiento sobre un restringido promontorio permite que Priene se construrran las caravanas que iban y venan de los ricos sultanatos orientales. Como lugar de cruces,
ha sido plaza de disputas y enfrentamiento armado entre los distintos pueblos que habitan a
travs del tiempo la zona, desde persas a medos, desde bizantinos a otomanos, desde cristianos a musulmanes, pasando por el dominio intermitente de algunas potencias europeas.
183
ya con un propsito escalonado,

aprovechando
las
oportunidades que ofrece
la compleja topografa. Ello permite al urbanista
hacer de la topografa un valor
sin claudicar de
sus ideas, transformando la restriccin en una
oportunidad.
A
nuestro entender,
este resultado es
uno de los aportes que se inscribe
en el interior del
pensamiento hi- Fig. 2: Planta urbana de la ciudad de Priene: 1. Templo de Atenea Popodmico, supe- lias; 2. Bouleuterion; 3 Anfiteatro; 4. Va y puerta principal; y 5. Acrpolis.
rando con creces Fuente: dibujo Ana Saavedra y Jons Figueroa.
la mera traza ortogonal tanta veces publicitada y pocas veces entendida, ms all de las geometras resultantes que es posible encontrar en Mileto.
La altura del promontorio regala la visin lejana del mar -cada vez ms distante mientras siga discurriendo el Menderes- y la cercana de los propios antemuros
en donde se instala el ncleo habitado, junto a la llanura agrcola que se diluye
entre la bruma matutina; la visin terrquea por el da y la amplia esfera celeste
ricamente estrellada por la noche. Qu otra cosa podran haber sido sus habitantes
sino filsofos, astrnomos y matemticos, tal como Bias de Priene y Tales de Mileto,
ambos pertenecientes al selecto grupo conocido como los siete sabios de Grecia.7
Y aunque en nuestros tiempos estudiantiles, el urbanismo formulado por Hipodamos en Mileto se esgrima como uno de los solitarios ejemplos de traza ortogonal
que antecede a la cuadrcula original de la planta urbana de las ciudades fundadas por la colonizacin castellana en Amrica, estando ya situados en el lugar no
nos parece que ello sea lo ms importante. Hay demasiado conocimiento que
surge a partir de comentarios y opiniones mil veces repetidas y en pocas oportunidades contrastadas con el objeto y el motivo en cuestin. Algo as parece suceder
con el urbanismo hipodmico y ms en detalle, con esta ciudad trazada por el
sabio griego. Y aunque nuestra excursin tena como des tino las ruinas de la
ciudad de Mileto, un malentendido en los horarios del transporte que nos llevara
7
Los siete sabios de Grecia citados por Platn en el dilogo Protgoras son: Clebulo
de Lindos, Soln de Atenas, Quiln de Esparta, Bas de Priene, Tales de Mileto, Ptaco de Mitilene
y Periandrode Corinto, todos ellos anteriores al tiempo de Scrates.
184
Jons Figueroa Salas
all, desvi nuestro camino hacia Priene. Despus de ello, ya no quisimos continuar y
nos detuvimos por varios das en sta, sin importar si por cuya causa no cumplamos
con el plan de viaje original, el encuentro con la cuna de sabios y matemticos,
de axiomas y teoremas, en donde presumiblemente Homero nacido unos kilmetros
ms al sur, escribi sus dos principales obras, La Iliada y La Odisea y donde primero se
dieron a conocer a partir de la palabra recitada de los aedos.8
2.1) LA DIVISIN DEL CRCULO
Mientras ascendemos por la fra y hmeda maana, hacia lo que simula el rea
principal del conjunto histrico, el lugar nos parece un planeta preado de mrmol
con cientos de tambores de columnas estriadas esparcidos entre la vegetacin sin
guardar un orden preconcebido en torno al templo de Atenea Polias (N 1 en Fig.
2). Todos estos tambores forman parte de las 34 columnas originales del edificio
principal dedicado a la diosa de la ciudad, he ah la denominacin Polias.
Columnas estriadas de 24 canales como salidos de un molde que dibuja en
su permetro el tedio y las incertidumbres que antecedieron el instante de la ruina;
como marcando en cada estra el paso de los astros hacia occidente, antes de
perderse todos ellos en las aguas del mar jnico. Es como un tiempo preado de mineral que guarda hechos pasados que se han metido en estas piedras para nunca
ms salir y a pesar de encontrarse desp rendidas de razones, una abstraccin nos
permite verlas en su mximo esplendor, aunque por ahora no representen al completo la pieza constructiva que las contena a todas ellas y encontrarse ajadas en
sus milenarios contornos.
Pero no hace falta, solo una parte es ms interesante que el todo porque nos
permite ir al descubrimiento de las razones de sus redondez y de los elementos que
posibilitan su encaje con otros tambores para componer finalmente la totalidad
jnica. Son 24 nervaduras que soportan inhiestas el peso del tiempo, mantenindose tal como la primera vez que el cantero las concibi, ni un milmetro de ms ni
uno de menos; todo exacto baja la traza de una perfecta maquinaria csmica.
Son 24 huellas que representan la extensin del da y la doble de duracin del ao.
El mrmol aporta la slida nobleza del material y la traza del cantero, el transcurso
del tiempo. Los actos que cada edificio cobija, gravitan sobre la importancia de
cada elemento por sobre el objeto construido. Columnas jnicas y corintias para los
templos; las dricas para los espacios pblicos y las viviendas. As en este orden y
sin ningn litigio constructivo porque los dioses negocian en las altas cumbres, no en
las salas de consejo ni en los lugares de recreo de los mortales.
Tal vez, estas estras son herencias dejadas por columnas de los tiempos primitivos, construidas con otros materiales -tal vez maderas, arcillas, etc.- que requeran
de refuerzos estructurales con el fin de evitar las deformaciones naturales a las que
estaban sujetas por el deterioro normal por el paso del tiempo y la intemperie. Tal
vez, las estras imitan los tallos de cactus u otras especies arbreas que levantaron los
primeros tmulos religiosos, tal como las columnas lobuladas gticas imitan el tronco
de una acacia.
8 Aedo es el poeta que va recitando por los caminos y los pueblos su propia obra literaria o la de otros escritores. Homero es un poeta aedo.
185
2.2) EL RECTNGULO RELIGIOSO

La
naturaleza topogrfica del sitio da
pie al urbanista
para
graduar
los usos del suelo de acuerdo
a la importancia de las funciones que se
desarrollan
en
los diferentes recintos pblicos
de la ciudad. En
Priene, la zona
baja es ocupada por actividades deportivas;
ms arriba y a
modo de articulador entre lo
recreativo y lo
ceremonial, se Fig. 3: Tambores de columnas jnicas del templo de Atenea. Fuente: Joinstalan los usos ns Figueroa, 2010.
residenciales en
torno a la plaza semiabierta del gora; la zona urbana superior da cobijo a las
actividades religiosas, para terminar en el ltimo escaln de la plataforma con la
ficcin teatral.

Cada uno de estos usos en la planta urbana de geometra ortogonal, ocupa un propio lugar dentro de la traza sin que surjan las densidades que es posible
encontrar en la ciudad romana. Por el contrario, cada pieza resultante es un signo de valor del habitar ciudadano que articula la cotidianidad del da a da con
los festejos ldicos, religiosos ya artsticos que se intercalan a lo largo del ao,
siguiendo las transformaciones del almanaque y las bondades climticas. Es as
que las actividades diarias y frecuentes encuentran en el templo de Atenea el punto
de equilibrio entre los meramente mundano y lo estrictamente divino; por su parte,
el teatro es una actividad que se sita por sobre la altura de los templos
principales, pero en el otro extremo del conjunto urbano,
entre lo humano
y lo divino, aprovechando las posibilidades que proporciona la pendiente posterior
como soporte de las graderas. Con ello se completan las cuatro explanadas sobrepuestas de modo escalonado con una gradiente entre la primera y la cuarta
terraza de unos 100 metros. El cambio de nivel est marcado por una traza vial que
sigue el curso de los astros de la bveda celeste.
Emplazado sobre una explanada que constituye la cornisa ceremonial, e l tem-
186
Jons Figueroa Salas
plo de Atenea
Polias9
es el
punto de mayor
importancia de
la planta construida de Priene
y el remate de
la avenida y
puerta principal
de la ciudad,
lo cual indica
que el templo
es visitado por
fieles forneos
que provenan
de otros lugares.
Desde su explanada
exterior
asentada sobre
un
poderoso
basamento de
sillar almohadillado para salvar la pendiente, se constituye
Fig. 4: Templo de Atenea Polias que marca el punto visible ms alto del en el conjunto
de mayor prencleo de Priene. Fte. Jons Figueroa, 2010.
sencia fsica de
la cornisa urbana, desde donde es posible dominar los diferentes elementos que
forman el aparato construido. Es un ejemplar arquitectnico cuya importancia puede asimilarse la Acrpolis de Atenas. En el caso de Priene, la Acrpolis se encuentra
oculta a los ojos del ciudadano y su presencia puede ser slo interpretada a partir
del alto pen que la acoge y que cierra por el norte la ciudad.
Esta explanada exterior es una terraza que se abre al sur, al sol de invierno y a
la amplia llanura del Menderes; hoy se encuentra ocupada por los tambores de las
columnas. Un alto talud que salva la topografa hace que la explanada o terraza
surja como una nave que avanza con su espoln sobre la pendiente natural,
dando mayor relevancia urbana al templo. A su vez, el vaco que contiene le
otorga una gran prestancia arquitectnica al edificio, acogiendo de paso el bullicio de los peregrinos llegados desde lejanos parajes para venerar a la diosa.
2.3) LA SUMATORIA DEL CUADRADO
El relato histrico seala que uno de los principales aportes de la cultura
9 Ateneas Polias es una de las ms de 30 otras denominaciones que recibe la diosa Atenea (del griego a-theo-noa, que puede traducirse como la sabidura de dios o conocimiento
divino); Polias (de polis), hace referencia a la diosa como patrona de la ciudad.
187
griega a la formacin de la sociedad moderna, es la modalidad compartida por

todos los ciudadanos en la toma de decisiones de gobierno. En Priene y otras ciudades griegas, esta actividad est alojada en la Bouleuterion o Boul, un recinto
de planta cuadrada de unos 20 metros por lado, con capacidad para unas 600
personas, instaladas en graderas de mrmol que nacen de un pequeo estrado en
donde se instala la persona que modera la discusin, elevndose la estructura por
unos 8 metros y cuyas columnas de base cuadrada soportan una cubierta de madera y teja de arcilla a dos aguas.10
Jons Figueroa Salas
2.4) LA MULTIPLICACIN DEL SEMICRCULO

Tal como otros ejemplares griegos, el teatro de Priene se encuentra alojado
aprovechando las facilidades que otorga la pendiente como soporte fsico de las
graderas y como cono que ampara la astica, en el sector norte de la ciudad.
Protegido de los vientos y de los ruidos que provienen de la llanura, en un sitio
propicio para el silencio y para or de forma difana el poema del aedo y el estribillo
del coro.
Tal vez, la Boul es una expresin avanzada y mejorada de viejas reuniones

familiares para decidir la suerte de sus miembros o de antiguos consejos de guerra
que llevaban a cabo los clanes previos a la batalla, en medio del campo. Esta
modalidad compartida de las decisiones, constituye un punto de partida para el
moderno sistema democrtico, que elige por votacin popular el gobierno que regir
los destinos de esta ciudad autnoma.
En s constituye una caja
de mrmol hermtica, carente de ventanas
por razones que
desconocemos.
El buen estado
que an es posible
observar
en esta sala de
consejos,
nos
ayuda a entender otras Boul
que como la
de Mileto, se
encuentran en
estado de gran
deterioro. sta
ltima agrega
una gran sala o
peristilo que antecede a la sala
del
consejo,
proporcionando
al conjunto una
mayor entidad Fig. 5: La Bouleuterion o sede del consejo de los asuntos de gobierno de
fsica y una pre- la ciudad. Fuente: Jons Figueroa, 2010.
sencia pblica
acorde con la importancia del conjunto urbano.
10
La Bouleuterion o Boul es uno de los aportes de la cultura cvica jonia, que junto al
urbanismo ortogonal, tiene su correspondiente expresin arquitectnica y urbana, he ah su
importancia didctica para la cultura cvica moderna.
188
Fig. 6: Anfiteatro que aprovecha la pendiente natural para instalar el gradero. Fte. Jons Figueroa, 201 0.
Comparado
con el de Efeso
por ejemplo, el
teatro de Priene es pequeo.
Mas la altura
que logra su
gradera por la
empinada pendiente del sitio,
le confiere una
interesante focalizacin
del
escenario que
a partir de ello
se
transforma
en un punto
central de la
atencin
del
espectador, superando
con
ello la estrechas
dimension es
de la escena
o escenario y
la orquesta (el
semicrculo, propiamente
dicho).
El semicono que forma la gradera o cavea se divide en dos partes aprovechando las facilidades que ofrece la pendiente, cada una de ellas con su propia
geometra: amplia y extendida la cavea, y abierta y empinada la parte superior,
buscando incrementar el aforo prximo a los 5 mil espectadores a pesar del reducido tamao del conjunto. El empuje que transmite la cavea o graderas en
semicrculo en sus extremos, es resuelto mediante potentes muros que protegen
el acceso y las salidas exteriores de los asistentes, junto a la escena. sta a su vez,
construida en madera o arcilla que no ha superado el paso del tiempo, de geometra rectangular se encuentra instalada sobre el proscenio o ante escena de la
planta inferior.
189
Jons Figueroa Salas
2.5) LA CONCLUSIN ORTOGONAL

Nuestras observaciones se han centrado en la lectura de aquellas piezas urbanas que mejor expresan las trazas del suelo, tanto en la gran escala como en la
dimensin urbana. Hemos dejado para una estudio posterior otras piezas, ya sea
porque su anlisis entrega resultados similares a las consideradas o simplemente
porque no responde al alcance de la investigacin. Los elementos que se inscriben en tal categora son el gora, el estadio y la acrpolis.
Tal como afirma Tomlinson11, el mundo griego es un mundo de ciudades. Y no es
posible entender el mundo clsico griego en sus versiones filosficas, polticas y artsticas si las desprendemos del soporte urbano que permiti su nacimiento, desarrollo
y florecimiento, difciles de igualar en nuestros das, unos 2500 aos despus.
Hoy para encontrar el agua en la que los dioses mojaban mticamente sus
pies en la antigedad, o nos quedamos con el agua que discurre por las vas pblicas, la contenida en las fuentes de agua que para los griegos constituan musas o
subimos por un escarpado camino que nos lleva a lo alto del pen en donde se
emplaza la Acrpolis para divisar el mar Egeo desde la distancia. La ciudad ya
no es el punto de interseccin y confluencia entre el ro y el mar que define originalmente el sitio de emplazamiento de Priene. Tal vez, nuevas fundaciones tantas
como inundaciones y aludes destruyeron cada una de ellas, precedieron a esta
fundacin que Hipodamos decide poner en lugar seguro en lo alto de un pen,
elegido para alojar la concrecin de sus teoras urbanas. Hoy, el agua martima se
encuentra lejos a unos 10 km en lnea recta- y el agua fluvial sigue fluyendo por
el valle como queriendo devolverse hacia su origen en cada curva que describe,
en cada meandro que dibuja su pausado y persistente discurrir.
Volver a Priene se nos manifiesta como un retorno a los orgenes del urbanismo, a la necesidad de replantear en este siglo XXI el papel de las ideas por
sobre el poder que asumen los grandes consorcios que peligrosamente han puesto
su mirada en la ciudad con el nico fin de obtener pingues ganancias y sin hacer
ninguna concesin de calidad al hbitat urbano, al espacio pblico y a las reas
deportivas ni recreativas.
Mirada desde la distancia, Priene constituye en su escala y en su tiempo, un
soporte para el desarrollo del individuo en sociedad, alojando los espacios para el
cultura del cuerpo, de la mente, de la religin y del festejo del individuo. Un espacio
urbano con mayor modernidad que los conjuntos residenciales que hoy se ofrecen
a diario como ejemplo del buen y del bien vivir.
11
190
Fig. 7: Cartel situado en el acceso de las ruinas: Priene, en su mayor esplendor y con una poblacin de 5 mil a 10 mil habitantes.
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
BAYHAN, Suzan. Priene, Mileto, Ddima. Keskin Color A. S. Istambul, Turkiye. 2000.
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Poesa, 18 edicin. 1993.
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TOMLINSON, Richard. From Mycenas to Constantinople: The evolution of the
ancient city. New York: Routledge. 1992
TOMLINSON, 1992: XV
191

Resea mesa: Teatralidad y Representaciones en el
Mundo Clsico
Resulta patente en el estudio de la literatura griega, reconocer los orgenes de la

cultura occidental y el contenido tico y esttico de todo gnero literario. La literatura griega es en primera instancia la creadora de tales gneros; ella ha establecido
adems un tipo de relacin entre la palabra y el artista, entre la palabra y la inspiracin, que representa en cierto modo, una ejemplaridad absoluta. Por otra parte, la
influencia de la literatura griega tiene un carcter tan universal e histricamente tan
necesario, que no puede comprenderse, en el mbito occidental, el sentido de una
obra literaria sino con un determinado vinculo con los cnones ticos. Dicho vnculo
puede ser de prolongacin o de contraste, pero siempre se inscribe en el marco esttico que cimentaron los helenos.
Dentro del mundo griego, es de particular protagonismo la funcin cvica de la
actividad teatral, que en Atenas, hacia el siglo IV a.c., es financiada por el erario
estatal. sta se irgui como un espejo de la sociedad que representaba, y en el cual,
gneros cmo la tragedia, cumplieron un rol inequvoco vinculado con la
(ktharsis), descrita en la definicin de tragedia en la Potica de Aristteles como
purificacin emocional, corporal, mental y espiritual. Mediante la experiencia de la
compasin y el miedo (, eleos y , phobos), los espectadores de la tragedia experimentaran la purificacin del alma de esas pasiones, permitiendo lidiar
con el desafo que significaba el sino para los helenos, como asimismo, su particular
rol de adoctrinamiento social, y a su vez, su preconizado objetivo de trascendencia.
Por otro lado, la comedia tica, desarrollada hacia el siglo V a.c., desempe un
dialogo en cuanto mecanismo de resolucin de conflictos, criticando mordazmente el desarrollo poltico y social de su respectiva contemporaneidad, mediante la
192
193
representacin irnica de sus momentos histricos, constituyendo una suerte de espejo de la vida, cimentando as su carcter democrtico sintetizado en el concepto
de (parresa), que significa literalmente decirlo todo y, por extensin,
hablar libremente, hablar atrevidamente o atrevimiento. Implica no slo la libertad de expresin sino la obligacin de hablar con la verdad para el bien comn,
incluso frente al peligro individual. Todo ello, fusionado, en cuanto percepcin, en
el concepto de (pathos), cuyo sentido etimolgico apunta a los procesos
sensoriales que experimenta una persona al internalizar y canalizar la funcin e intencionalidad del teatro. Por otra parte, el gnero dramtico desarrollado en la Hlade
colabor, a su vez, en la generacin de estereotipos y arquetipos, funcionales a fines
pedaggicos, en cuanto modelos ejemplificadores.
Por ltimo, resulta menester comprender la (poiesis), en su funcin primigenia, funcional al desarrollo y evolucin de la lrica, definida por Platn en El Banquete como la causa que convierte cualquier cosa que consideremos de no-ser a
ser. Se entiende por poiesis todo proceso creativo. Es una forma de conocimiento
y tambin una forma ldica. En palabras del autor Hugo Francisco Bauz, la poesa
est ntimamente ligada a la representacin en el mundo griego, ya que la poiesis,
la creacin, es refractada por la (mmesis), la representacin: La grandeza
del hombre es que es el nico ser capaz de la theora, de la contemplacin del cosmos, del orden divino, mas no puede acceder directamente a esa contemplacin
tal como hacen los dioses. El hombre debe pasar por una relacin, un mediador:
una instancia intermedia entre el Verbo -el logos fundador- y el individuo. Esta instancia ser la representacin que el hombre haga de lo absoluto, y es la nica que le
permite verlo. De ese modo, estamos condenados a percibir el mundo a travs de
los mapas que de l nos hacemos. Todo este universo de la poiesis, de la creacin
humana, ser entonces frontera, lugar de pasaje, de migracin, y de nostalgia a la
vez, como todas las fronteras. La produccin artstica, social y cultural del mundo
antiguo, es pues, a la vez, fruto de la creacin humana, y ms all de esta creacin,
inmanente y trascendente, y todo su inters se centra en esta relacin, que permite
a los dos niveles del ser, comunicarse. El hombre griego es tan consciente de esta
ley csmica de la mediacin, que no le da valor a la creacin humana si no est
habitada por esta dimensin mltiple de le mmesis, de la imitacin de la perfeccin
de la naturaleza divinizada. Las producciones dependen de la simple techn de la
estricta actividad humana en su funcionamiento no especular, monocentrado- pero
carecen de inters si no estn imbuidas de sentido1.-2
1
BAUZ, Hugo Francisco. Voces y Visiones. Poesa y Representacin en el Mundo Antiguo. Pginas 12-13. Editorial Biblos (2 Edicin), Buenos Aires, 1997.2
194

La antigedad poetizada: Winckelmann y la religin
esttica en el idealismo alemn
Universidad Andrs Bello
Desde la recuperacin e interpretacin por parte de Winckelmann1 del arte

griego, en Pensamientos sobre la imitacin de las obras griegas en la pintura y la
escultura2, no solamente no cabe dudar que la presencia de la cultura griega ha
sido constante en la filosofa alemana del siglo XVIII, sino adems que los propios
contenidos y tendencias ms profundas del idealismo y romanticismo alemn, estn
esencialmente determinados por una particular recepcin de la Grecia clsica. Esta
recepcin, acompaada de una determinada concepcin de la historicidad, es
probablemente la ms importante reinterpretacin moderna de la cultura griega. S
esto es efectivo, entonces tambin Grecia se nos hace presente a nosotros a travs
de esta reinterpretacin moderna. Valga pues, inicialmente la siguiente proposicin:
Lo clsico es un concepto moderno. Durante la Edad Media y el Renacimiento,
Grecia tuvo sin duda una importancia y una presencia real, ya sea bajo la forma
de la recuperacin clsica, como sucedi con Aristteles o el Neoplatonismo de la
Edad Media, ya sea como reiteracin de sus modelos, como sucedi en el arte renacentista. Pero solamente a partir del siglo XVIII, se convierte, no solamente en modelo
digno de imitarse, sino adems, en el paradigma de toda la cultura occidental y su
futuro. Esta recepcin ciertamente est provista de muchos matices, fluctuaciones
y hasta paradojas, pero todo era con desaparejas o con una determinada concepcin de la historicidad y de la propia clacisidad como categora histrica. Paradojalmente, el descubrimiento histrico de Grecia es simultneo al surgimiento de su ideal
transhistrico.

En el siglo XVII, son, en primer lugar, los viajeros ingleses y franceses los que redescubren Grecia, ya sea como simples anticuarios o improvisados arquelogos, o
195
mejor, arquegrafos, y por cierto, hasta como francos saqueadores. Los personajes que viajaron a Grecia eran botnicos y clrigos, hombres de estudio de Oxford,
aristcratas diletantes, embajadores, comerciantes y aventureros. En la dcada de
1620, Jacques Spon3 y George Wheler4, son los primeros. Luego le seguiran Edmund
Chishull5, Joseph Pitton6 y Robert Wood. En todos ellos se puede vislumbrar la tensin
entre el ideal helnico forjado por entonces y la realidad fctica. Muchas veces
estos viajeros improvisados, digo arquelogos, o mejor an, arquegrafos, descubran en Grecia aquello que ya estaba determinado por los ideales estticos de la
poca y por la propia idea potico-imaginaria de la antigedad clsica. A menudo
no resulta fcil discernir entre la intencin cientfico-descriptivo de estos relatos de
viaje, y el pathos () potico sentimental que los acompaa. No obstante, no
cabe duda que tales viajeros, pese a esta tensin entre el ideal imaginario de Grecia y su fundamento histrico documental, pretendieron en todo momento, relatar
y describir lo ms exactamente posible aquello que vieron. De hecho, muchas de
sus arqueografas de los monumentos clsicos, detallados dibujos y bocetos o recuperacin de inscripciones, son las nicas con las que contamos hasta hoy, antes de
la desaparicin o prdida de su estado original, como es el caso del Partenn, por
ejemplo, y los dibujos que se realizaron antes de su devastacin por guerra y usurpaciones. Sin embargo, esta contradiccin entre el ideal helnico y su facticidad
histrica, no es la nica paradoja que debemos consignar ni la ms significativa. Resulta en extremo significativo que aquellos que ms contribuyeron a la constitucin
del ideal helnico, los pensadores y poetas alemanes, y que habran de conformar
la ms importante interpretacin moderna de lo clsico, nunca viajaron a Grecia.
En efecto, mientras que los que redescubrieron la Grecia histrica fueron los viajeros
ingleses y franceses, fueron los poetas y pensadores alemanes los que ms contribuyeron a la conformacin del ideal helnico.

Fue sobre todo la sensacin de prdida, la nostalgia romntica, la sensibilidad
esttico- potica o la imaginacin del porvenir, antes que el celo historiogrfico, la
que produjo el ideal helnico. Winckelmann es a este respecto, un ejemplo paradigmtico. Como se sabe, Winckelmann nunca viaj a Grecia, si bien estuvo en varias
ocasiones a punto de hacerlo, incluso cabe sospechar que realmente nunca sinti
la necesidad de hacerlo. Para Winckelmann, eran Roma y Dresden, la Atenas del
norte, las verdaderas sedes del mundo clsico. Ah tena todo lo que necesitaba. En
efecto, primero en Dresden, convertida en importante centro cultural en los tiempos
de Augusto el Fuerte7 y su hijo, tuvo la oportunidad de conocer la galera de los antiguos maestros y el Albertinum8. De la primera, pudo familiarizarse con importantes
obras holandesas e italianas de los siglos XVI y XVII, y particularmente con la Madonna Sixtina de Rafael, que lo impresion vivamente. Y del segundo, una notable
coleccin de esculturas y objetos del mundo clsico, de las ms importantes en ese
momento en Europa. El escenario intelectual de Dresden estaba presidido por las
lecciones del pintor Adam Friedrich Oeser9, hostil al Barroco, y vido en retorno a la
armona y simplicidad del mundo clsico. Es aqu, en el ambiente artstico y cultural
de la Florencia del Elba, donde en 1755, diez aos antes de su Historia del Arte en
la Antigedad, aparecen sus Gedanken. Otro hecho decisivo en la vida de Winckelmann, es sin duda su conversin al Catolicismo, deslumbrado por la sensibilidad
mediterrnea, se convierte a la fe catlica, a un catolicismo transido del paganismo
que le acomodaba por cierto, y tiene la oportunidad de trasladarse a Roma. All lo
acogen los crculos cardenalicios y en 1763 es nombrado prefecto de la Antichit di
196
Roma, es decir, anticuario papal, cuya funcin era inspeccionar los nuevos descubrimientos arqueolgicos e impedir su exportacin ilcita.

La base historiogrfica documental de Winckelmann, como es patente, est
conformada por las colecciones que pudo conocer en el Albertinum de Dresden,
Roma y los Museos del Vaticano, sus visitas a las excavaciones de Herculano y Pompeya, el Museo Real del Portici, las informaciones y descripciones entregadas por los
viajeros, y no mucho ms. Sin embargo, con este escaso bagaje contribuy a forjar
quizs, la ms influyente interpretacin moderna de la antigedad clsica, por lo
menos, la que ms influy en el idealismo alemn. Poco importa a este respecto, la
ausencia de conocimiento de la Grecia clsica, lo limitado de sus fuentes, o el hecho de que en la poca, todava no se conocan hechos, descubrimientos decisivos
para una imagen historiogrficamente ms exacta de Grecia. Un ejemplo claro, es
el descubrimiento de la policroma, de la escultura y textos griegos, o incluso la enmienda dionisiaca de Nietzsche en el Nacimiento de la tragedia [en el espritu de
la msica]. Por ello, poco importa que la mayor parte de las grandes descripciones
que realiza Winckelmann, no sean de originales griegos, sino de copias romanas, casi
como que el sentimiento de prdida fuese la condicin de ese ideal de Grecia. Poco
importa, decimos, todo eso, incluso la misma parcialidad de esta Grecia imaginada,
lo importante es percatarse que Grecia nunca ha sido una sola cosa, Grecia se ha
dicho de muchas maneras y ha sido susceptible de mltiples citas, y entre esas citas,
la de Winckelmann resulta decisiva. Tan decisiva que incluso aquellos que quieran
rectificarla historiogrficamente, tambin debern hacerlo desde el horizonte de la
propia cultura que Winckelmann contribuy a forjar.

Pero qu es exactamente lo que hace modlicos a los griegos para Winckelmann? Cul es su especificidad histrica que los hace dignos de imitacin? Sin
duda, su concepcin del arte y la belleza, concepcin que en rigor no expresa un
mero sector de la cultura, sino que define a la cultura griega en cuanto tal, como
totalidad orgnica. Un conocido texto de Gedanken lo dice del siguiente modo: En
fin, el carcter general en que reside la superioridad de las obras de arte griegas, es
de una noble sencillez y una serena grandeza Eine edle Einfalt und eine stille Gre,
dice. [Una noble simplicidad y una silenciosa grandeza] Tanto en latitud como en la
expresin, sigo citando a Winckelmann: As como en las profundidades del mar permanecen siempre en calma por muy furiosa que la superficie puede estar, tambin
la expresin en la figura de los griegos revela en el seno de todas las pasiones, un
alma grande y equilibrada. Tal es el alma que se revela en el rostro del Lacoonte, y
no solo en el rostro, dentro de los ms violentos sufrimientos, el dolor que se manifiesta
en cada uno de los msculos y tendones del cuerpo y que sin considerar el rostro y
las restantes partes del cuerpo, se cree casi sentir en uno mismo a la vista del bajo
vientre, dolorosamente replegado. El dolor del cuerpo, sigue describiendo Winckelmann el Lacoonte, y la grandeza del alma es tan repartidos, en cierto modo,
compensados, con el mismo vigor por la entera estructura de la figura. Lacoonte
sufre, como el Filoctetes de Sfocles, su miseria nos alcanza hasta el alma, pero desearamos poder soportar la miseria como este gran hombre.

Esta definicin, como se sabe, famosa no?, de noble sencillez y una serena
grandeza, toma como ejemplo el grupo escultrico Lacoonte. Una dcada ms
tarde, esta referencia winckelmanniana habr de impulsar a Lessing10 a escribir su
197
obra Laocoonte o sobre los lmites en la pintura y la poesa. Pero dejando de lado,
aparte, la famosa disputa en Lacoonte, que se gener en Alemania por entonces,
y las muy diversas interpretaciones que modernamente se han hecho del grupo escultrico, no puede sino parecer curioso que Winckelmann lo haya elegido para
ilustrar el ideal griego de belleza. El grupo escultrico, como se sabe, es una obra del
siglo I d. C. y que se encuentra exhibido en el Museo Po- Clementino de los Museos
Vaticanos. Se trata de una obra del perodo helenstico, perteneciente a la escuela
de Rodas o Prgamo. Sus autores, probablemente Agesandro,Polidoroy Atenodoro.
La escultura representa el instante en que el sacerdote Laocoonte es enroscado por
dos serpientes marinas junto a sus dos hijos. En general, el conjunto escultrico de
un marcado carcter dramtico y pattico, parece representar la impotencia y el
dolor sobrehumano. Tanto por la estructura oblicua, como por la extrema representacin del dolor humano, en la obra parece desaparecer la serenidad y el equilibrio
clsicos. Ciertamente para Winckelmann, hubiese resultado mucho ms fcil para
ilustrar sus tesis, describir, como en otros momentos lo hace, el Apolo de Belvedere o
el Torso de Belvedere, tambin parte del Museo Po- Clementino. Sin embargo, Winckelmann apuesta en este caso por lo ms complejo: Cmo reconocer en efecto
en el grupo escultrico del Lacoonte, una noble sencillez y una serena grandeza?
Todo depende ciertamente de lo que se entender de ello.
Ciertamente la frmula noble sencillez y serena grandeza, iba en primer lugar
dirigida contra el estilo Barroco y Rococ, contra su obsesin micromeglica y ornamentalista. Frente a su amaneramiento, y postulaba el retorno a un estilo severo,
lmpido, y sereno en su grandeza, de las obras clsicas. No obstante el ejemplo del
Lacoonte parece complejizar la frmula, aparentemente clara de Winckelmann. Lo
que se manifiesta en el Lacoonte no es solamente una noble sencillez y serena grandeza, sin ms, y sin un contrapeso dialctico, por as decirlo, la metfora en este
punto es clara: El mar, cuya profundidad permanece tranquila, mientras la superficie, es azotada por una tormenta. O mejor dicho, Lacoonte sufre y se agita, pero su
alma permanece serena. En medio del ms profundo dolor, de las ms tormentosas
pasiones, se manifiesta un alma grande y equilibrada. Y aqu reside lo fundamental:
Todas las descripciones de Winckelmann, por ejemplo, el Torso Belvedere, enfatizan
que tras la superficie muscular, tras el contorno y la obsesin griega, digmoslo, por
el nervio, el tendn o la articulacin muscular, hay algo que se oculta y a la vez se
muestra. Tras las formas de la bella juventud, tras la definicin muscular de los atletas
y los dioses, hay finalmente algo que se oculta y que sin embargo se revela. La superficie se manifiesta como un medio a travs del cual se puede ver otra cosa, detrs de
la superficie como conmovida por las olas se revela un alma grande y equilibrada.
Las metforas martimas sugieren una superficie reveladora, tras la epidermis muscular, un alma, tras el msculo, una voluntad muscular.
No resulta pertinente entrar a discutir ahora el supuesto desinters de Winckelmann por la filosofa, pero resulta indudable que la concepcin de la belleza que nos
propone, se inscribe en cierto modo, en la tradicin platnica, en principio, a travs
de su dependencia de la filosofa inglesa pero tambin del humanismo platnico
renacentista. Y es que finalmente, lo que en el arte se imite y revela a travs de la
apariencia sensible, es una belleza ideal. Cito a Winckelmann: Los conocedores e
imitadores del arte griego [afirma Winckelmann], encuentran no solo la naturaleza
ms bella en sus obras maestras, sino ms incluso que la naturaleza. Esto es, ciertas
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bellezas ideales suyas, que como nos ensea un antiguo exgeta de Platn, se producen a partir de imgenes trazadas por el solo entendimiento. O como tambin
nos dice respecto a los artistas griegos, Las frecuentes oportunidades de observar la
naturaleza, indujeron a los artistas griegos a ir todava ms all, comenzaron a concebir tanto las partes individuales como el conjunto de las proporciones del cuerpo,
ciertas nociones universales de belleza, no?, Allgemeine begriffe, que deban elevarse sobre la naturaleza misma, ber die natur selbst erheben [Elevarse por encima
de la misma naturaleza]. Su modelo era una naturaleza espiritual, concebida por el
solo entendimiento.

Lejos pues de la servil imitacin de la naturaleza, lo que se manifiesta en el arte
griego no es pues, simplemente, la naturaleza sin ms, sino una naturaleza idealizada, o s se quiere, un ideal naturalizado. Y es precisamente esta dialctica y sntesis,
entre naturaleza y espritu entre lo sensible y lo inteligible, lo que constituir uno de
los ejes de la recepcin que el idealismo alemn har de Grecia y que determinar decisivamente sus concepciones estticas. A este respecto, hay que hacer una
observacin: Con frecuencia, se destaca la dependencia de las estticas idealistas
de las cuestiones kantianas, y en particular, de las inconsecuencias o problemas no
resueltos que haba dejado pendiente en la Crtica del juicio de Kant; el problema
de la unidad entre naturaleza y espritu o entre lo sensible y lo inteligible. Sin embargo, de similar importancia es la recepcin de la cultura griega. Resulta difcilmente
inteligible la critica a Kant sin el horizonte de la Grecia imaginada por Winckelmann.
El arte y la cultura griega, es el lugar de resolucin de las antinomias, sntesis suprema
de naturaleza y libertad.

Ahora bien, la forma de esta recepcin del arte griego como ideal naturalizado
o naturaleza idealizada, como quieran llamarlo, se puede sintetizar tambin, segn
expresin de Hegel, en lo que se ha denominada kunstreligion: En el contexto del
idealismo alemn, Schelling11 representa sin duda el desarrollo ms coherente y radical de esta religin del arte. Un primer documento, probablemente anterior a
Schelling, y probablemente obra del mismo Schelling, es un documento fragmentario, que solamente lo menciona en estos momentos, que se denomina El ms antiguo programa del sistema del idealismo alemn [Das lteste Systemprogramm des
deutschen Idealismus], que es un pequeo fragmento programtico, que aparece
entre los papeles de Hegel, en nachla de Hegel. De autora todava discutida hasta
hoy, algunos se lo atribuyen a Hlderlin12, a Hegel, otros a Schelling, yo creo particularmente, por el contenido, que es de Schelling, pero ms all de eso, el documento
probablemente constituye uno de los documentos fundacionales del idealismo alemn, que retoma justamente, yo dira de una manera sustantiva, este idea winckelmanniano; por tanto, lo menciono simplemente como un documento imprescindible
en lo que se refiere a la fundacin y a los orgenes del idealismo alemn.
En el contexto del idealismo alemn sin embargo, Schelling representa sin duda
el desarrollo ms coherente y radical de esta religin del arte o esta religin-arte,
como algunos han propuesto. Se ha hablado con razn de la filosofa de Schelling
como una filosofa de la identidad, pero por lo mismo es tambin una filosofa de la
dualidad, de la escisin, todo el sistema de Schelling, es cierto, parte de la identidad
del yo, de la autoconciencia o la subjetividad. Sin embargo, hablar de identidad
o de indiferencia, como tambin lo hace Schelling, es hablar al mismo tiempo de
199
relacin, de algo que hace frente al yo como otro que se ha desprendido de esta
unidad originaria. El problema para Schelling es pues, el de la entzweiung, escisin
o dualidad entre naturaleza y libertad, consciente e inconsciente, sensible e inteligible, subjetivo y objetivo. Es aqu donde el arte juega un papel fundamental, en
cierto sentido, indito en la historia de la filosofa. Como se sabe, y simplemente lo
menciono, el sistema de Schelling, si se lee en su libro, la ltima parte del Sistema del
idealismo trascendental; finalmente culmina en el arte, no?, digamos, el circulo y
la identidad, finalmente es lograda en el arte, que es sntesis suprema de naturaleza
y libertad. Y es precisamente entonces este rol unificador del arte, sntesis de naturaleza y espritu, de lo subjetivo y objetivo, de lo consciente o lo inconsciente, donde
la interpretacin de Grecia, y en particular del arte y la mitologa griega adquieren
en Schelling un carcter paradigmtico. Se recordar que precisamente, uno de los
postulados del Systemprogramm, el texto al cual me refera hace poco, era por una
parte la funcin integradora de la belleza, y por otra, la necesidad de una religin
sensible, sinnliche Religion, y de una nueva mitologa de la razn, mythologie der
vernunft. Pues bien, es la cultura griega la que precisamente ha realizado esta tarea
a travs de la Kunstreligion. Como se sabe, el inters por la mitologa es constante
en la filosofa de Schelling y ya est presente en su juventud en las disertaciones del
seminario de Tbingen [Tbinger Stift] y se extiende hasta el final de su vida, con su
Filosofa de la Mitologa, de 1841.

La mitologa -y este es el punto donde quisiera detenerme y terminar-, para Schelling, tal como lo afirma en su Filosofa del Arte, es la verdadera materia del arte.
Si la filosofa considera las ideas solamente desde el punto de vista absoluto, y los
arquetipos o ideas son sus emanaciones o imgenes, entonces la materia del arte,
es decir, las ideas que el artista plasma en su obra, no pueden si no ser lo absoluto
mismo en su figura particular, sntesis plena entre lo sensible y lo inteligible, entre lo
singular y lo universal. La mitologa es as, la condicin: necesaria y primera materia
de todo arte. Cito a Schelling: El nervus probandi se encuentra en la idea de arte
como representacin de lo absoluto, darstellung des absolut, de lo bello en s a travs de las cosas bellas particulares, en consecuencia, dice Schelling, la representacin de lo absoluto en su limitacin, sin supresin de lo absoluto. Esta contradiccin,
[contina] Schelling, solo est resuelta en las ideas de los dioses, que a su vez no pueden tener una existencia independiente verdaderamente objetiva, sino el desarrollo
pleno de un mundo propio y de una totalidad potica llamada mitologa [mythologie]. [Sigo citando]: La mitologa [dice en su Filosofa del Arte], no es sino el universo
en un ropaje superior, en su figura absoluta. El verdadero universo en s, imagen de
la vida y del portentoso caos en la imaginacin divina. Incluso ya pues deca en s, y
a la vez materia y elemento de la poesa. Ella es el mundo y diramos, el nico suelo
en que brotan y pueden subsistir los productos del arte. Es claro, sin embargo, que
lo que expresa el arte como darstellung des absolut, es la identidad o unidad entre
la representacin sensible y lo absoluto y divino. Es finalmente, la unidad o reconciliacin entre naturaleza y espritu, entre lo finito y lo infinito. Esta unidad sin embargo,
tiene un carcter simblico. El smbolo es el recurso mitopoitico que verifica la unidad de naturaleza y espritu. El smbolo, a diferencia de la alegora, es para Schelling,
la perfecta unidad entre lo general y lo particular, entre lo sensible y lo puramente
inteligible. Precisamente, en el pargrafo 39 de su Filosofa del Arte, encabeza con la
siguiente proposicin: La representacin del absoluto con absoluta indiferencia de
lo general y lo particular, en lo particular, solo es posible simblicamente. El smbolo
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se distingue tanto del esquema como de la alegora. En el esquema rige lo universal,

ya que el proceso de esquematizacin parte del concepto, que al ser temporalizado, logra acercarse al particular. Es una regla de construccin de lo particular en
que lo universal significa lo particular.
La alegora en cambio, procede de un modo inverso. Parte de lo singular y
apunta significativamente a lo universal. El smbolo en cambio, es la indiferencia de
ambos ya que los contiene y los supera en su unidad. Aqu Schelling recupera el significado etimolgico de la palabra alemana Sinbild, smbolo. Frente a la vaciedad
significativa que aparece como mera imagen, bild, de lo particular, y el concepto
separado de toda referencia particular, sin, el smbolo, sinbild, es la unidad entre lo
universal y lo particular, imagen indiscernible de su significado. Esta es la razn por
la cual Schelling se opone a toda alegorizacin de la mitologa. Los mitos griegos
eran vividos como reales, no se limitaban a significar lo universal, el ser se significaba
con el significado, y lo particular con lo universal. Al respecto, No puede negarse,
[afirma Schelling], que en Homero y en las representaciones de las artes plsticas,
los mitos no pretendan ser alegricos, sino tener una realidad por s mismo, con una
autonoma potica absoluta. Por tal razn de invent una explicacin en los tiempos modernos: Se dijo ciertamente que al principio, los mitos tienen una intencin
alegrica, pero que Homero los disfraz, diramos, picamente. Los concit en una
forma potica, y compuso con ellos, esos entretenidos relatos para nios que narr
en La Ilada y en La Odisea. La trivialidad de semejante interpretacin, nos exime de
cualquier refutacin, dice Schelling, podra decirse, que es el modo ms grosero de
destruir lo potico en Homero.

Con todo, la originalidad de los griegos, se muestra pues, no en el desdoblamiento de la alegora, sino en la unidad sinttica de lo simblico. Sntesis, unidad,
reconciliacin, supresin de las escisiones, superacin del eterno conflicto entre naturaleza y espritu, parece pues ser, la interpretacin y el legado, a partir de Winckelmann, que el idealismo alemn reconoci en la cultura griega. La esttica idealista
es deudora de este legado, no solamente Schelling, sino tambin Schiller, con su
definicin de belleza como libertad en la apariencia, freiheit in der erscheinung
[Schnheit istFreiheit in der Erscheinung- La belleza es la libertad en la apariencia] y
tambin Hegel, con su aparicin sensible de la idea, sinnliche scheinen der idee. Parecen recordarnos la herencia perenne de Grecia, Grecia como naturaleza, Grecia
como espritu, pero sobretodo, Grecia como reconciliacin, de naturaleza y espritu.
201
(Endnotes)
1
Johann Joachim Winckelmann(Stendal,1717 -Trieste,1768), fue unarquelogoe historiadordel artealemn. Puede ser considerado como el fundador de
laHistoria del Artey de laarqueologacomo una disciplina moderna. Resucit la utopa de una sociedad helnica fundada en la esttica a partir del viejo ideal griego
de lakalokagathia, esto es, la educacin de la belleza y de la virtud con referencia
al esprituneoclsico, siendo as uno de los grandes tericos del movimiento. Winckelmann rechaza la naturaleza sensual del arte, manifestacin de las pasiones del
alma, e inventa la belleza antigua, muy unida a la blancura del mrmol (en esa
poca se ignoraba que en la Antigedad esculturas y templos eran policromados);
su esttica se funda en la idealizacin de la realidad y est condicionada por la
libertad poltica, la democracia 2
Gedanken ber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei
und Bildhauerkunst, (Reflexiones sobre la imitacin de las obras griegas en la pintura
y la escultura).3 Jacques Spon(autntico nombreJacob Spon) (Lyon,1647-Vevey,Suiza,1685) fue unarquelogo,historiadorymdico francs. De origenalemn, su familia se haba trasladado a Francia en1551. Junto al botnicoinglsGeorge Wheler,
viaj aGreciaen diversas ocasiones entre1675y1676para explorar los monumentos
de laGrecia Antigua. En estos aos fue uno de los descubridores delOrculo de Delfosy de multitud de piezas arqueolgicas como monedas y manuscritos, muchos de
ellos legados a su muerte a laUniversidad de Oxford(pero existen dudas). Tambin
viaj por Italia.
4 George Wheler, fue unarquelogo,botnicoyreligiosobritnico. Su familia provena deTottenham High Cross,Middlesex,Inglaterra. Sus intereses universitarios fueron muy variados, desde labotnicaa laarqueologa, pasando por elartey
laconstruccin. Despus de pasar por la universidad viaj porEuropajunto a su
amigo y tutorGeorge Hickesrecogiendo buena informacin de laflorade distintos
lugares. EnVeneciaconoci al arquelogo francsJacques Spon, con quien viaj
aGreciaen1675y1676. De aqul viaje public su obraJourney into Greece, donde
hizo un recorrido por la historia de laGrecia Antiguacon ilustraciones de las inscripciones que haba ido encontrado, as como de los monumentos monedas y edificios,
entre ellos el Orculo de Delfosy elPartennantes de los daos sufridos por ste
en1687.
5 Edmund Chishull(1671-1733) fue un clrigo Ingls yanticuario. Public copiosamente como erudito, versos latinos en particular, las obras numismtica, las notas
de sus viajes, y suAntiquitates Asiaticae(1728).LosAntiquitatesfue un trabajo de
colaboracin entre William Sherard , Antonio Picenini , Joseph de Tournefort entre
otros.Como telogo se involucr en el debate sobremortalismo,
6
Joseph Pitton de Tournefort(1656-1708) fue unbotnicofrancs, destacado
como el primero en aclarar la definicin del concepto de gnero para las plantas. Entre1700y1702viaj por las islasgriegasy visitConstantinopla, las fronteras
delMar Negro,Armenia, yGeorgia, recolectando plantas y efectuando otro tipo de
observaciones.
202
7 Augusto II de PoloniaoAugusto II el Fuerte(enalemn:August II der Starke;

enpolaco:August II Mocny), tambin conocido comoFederico Augusto I(enalemn: Kurfrst Friedrich August;1670-1733), fueElector de SajoniayRey de Polonia.
Siendo an un joven prncipe, Augusto visit elPalacio de Versalles, lo que marc su
vida y orient su manera de administrar el Estado. Convertira la capital, Dresde, en
una de las ciudades ms bellas deEuropa. Se rode de una capilla de grandes msicos, entre ellosSilvius Leopold Weiss,Johann David Heinicheny el violinistaVeracini.
8 El
Albertinumes un museo de la ciudadalemanadeDresdenubicado en el
emplazamiento de la antigua armera de la ciudad. Situado en el extremo oriental
de laterraza de Brhl, alberga en la actualidad la pinacoteca de los maestros modernos (Galerie Neue Meister) y la coleccin de esculturas de lasStaatliche Kunstsammlungen Dresden. El nombreAlbertinum, al igual que en el caso deAlbertplatz,
es en honor al rey Alberto I deSajonia, que mand construirlo.
9 Adam Friedrich Oeser (1717-1799) fue un alemn grabador, pintor y escultor.
Oeser se traslad a Leipzig en 1759.Nombrado director de la recin creada Academia all en 1764, que celosamente se opusoal manierismoen el arte.Fue un vivo promotor de la promocin que hara Winckelmann de la reforma de las antiguas lneas
clsicas.Tambin se hizo amigo de Winckelmann, quien vivi con l y su familia entre
1754- 1755.
10 Gotthold Ephraim Lessing(1729-1781) fue elescritor alemnms importante
de lailustracin. Con susdramasy ensayos tericos tuvo una influencia significativa
en la evolucin de la literatura. Lessing fue un escritor (que, de hecho, consideraba
superior el arte de lapoesaal de lapintura, al incorporar el concepto de tiempo),pensadory crtico literario, se convirti en el pionero intelectual de la nueva autoconfianza de laburguesa alemana. El estilo irnico y polemizante es caracterstico
de sus escritos tericos y crticos. En este sentido su caracterstico empleo del dilogo
le ayud a observar cada cosa desde varios puntos de vista e incluso a buscar trazas de verdad en los argumentos de su adversario. Nunca consider que la verdad
fuera algo esttico, que alguien pudiera poseer, sino que entendi la bsqueda de
la verdad como un proceso de acercamiento.
11 Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling fue un filsofo alemn, uno de los
mximos exponentes delidealismoy de la tendenciaromntica alemana.
12 Johann Christian Friedrich Hlderlinfue un poeta lricoalemn. Su poesa
acoge la tradicinclsicay la funde con el nuevoromanticismo. Fue amigo y compaero de los futuros filsofosGeorg Wilhelm, Friedrich HegelyFriedrich Schelling. Se
influenciaron mutuamente, y ha sido especulado, que fue probablemente Hlderlin
el que present a Hegel las ideas deHerclitoacerca de la unin de los contrarios,
que el filsofo desarrollara en su concepto de la dialctica. Estudi tambin literatura y filosofa clsicas, tradujo al alemn algunastragediasgriegas y escribi poesa.
Muy influido porPlatny por lamitologay cultura helnicas, se apart sensiblemente
de la fe protestante.
*Los datos que se han integrado como comentarios han sido extrados principalmente de http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filo-
203
sofia.htm

Pero nada tan terrible como el Hombre:
Tragedia tica y Autonoma Poltica en la Grecia de
Castoriadis
Universidad Andrs Bello
I.
La figura de Cornelius Castoriadis y su propuesta de interpretacin de la Grecia
Antigua se enmarcan en el la historia de una recepcin cultural polivalente: la del
modelo helnico diseado en la Alemania del siglo XVIII y su rendimiento sociocultural en la Europa de los siglos XIX y XX. Un modelo construido como mecanismo ideolgico de exaltacin del pasado griego y difundido a modo de mito fundacional para
la unificacin esttica, poltica y cultural de la nacin germana que, sin embargo,
se ver sometido a un progresivo desmembramiento. Desmembramiento en cuyo
interior surgen propuestas de reinterpretacin del mundo griego que potencian la
actualidad hermenutica y la vigencia poltica de los textos antiguos en el horizonte
de una intervencin crtica sobre el presente. En esta lnea, conviviendo con el rastro
de Nietzsche, Hannah Arendt, Vidal Naquet o J. P. Vernant, entre otros, encontramos
la filosofa de Cornelius Castoriadis, una de las propuestas de apropiacin crtica del
pasado, ms originales de los ltimos doscientos aos.
Como es bien sabido, la Grecia ideal fue impulsada en un primer momento por
los trabajos de Johan Joachim Wincklemann y apuntalada posteriormente en sede
esttica, poltica y especulativa por los mximos representantes del romanticismo y el
idealismo alemn de los siglos XVIII y XIX. Encontramos una primera gran crtica a este
modelo en la obra de Friedrich Nietzsche, un punto de referencia indispensable en
el que confluyen las dos tendencias de recuperacin y apropiacin moderna de
la Antigua Grecia dominantes en la Alemania de los siglos XVIII y XIX: por un lado, la
idealizacin nostlgica y estetizante de autores como Wincklemann, Goethe, Herder,
204
205
Schiller, Hlderlin, Schelling o Hegel, que convierten a Grecia en la Sehnsuchtsland

de una Alemania deseosa de identidad nacional y unificacin esttico-poltica; por
el otro, la erudicin de la filologa decimonnica, que la convierte en objeto privilegiado de estudio cientfico y en modelo pedaggico y cultural de la nacin germana. En efecto, la grecomana alemana del XVIII prolonga una corriente moderna
de idealizacin del mundo antiguo que se retrotrae, al menos, hasta el Renacimiento
italiano del siglo XV. Si obviamos los escasos juicios referidos a los periodos arcaico
y clsico en autores antiguos como Polibio y Agustn de Hipona, podemos afirmar
que ser en la Italia del s. XV (bien estudiada por J. Burckhardt) donde encontremos
el germen de una creciente idealizacin e ideologizacin del modelo greco-latino, tanto desde el punto de vista esttico como tico y poltico Los Discursos sobre
la primera dcada de Tito Livio, de Maquiavelo, sintetizan este primer impulso de
recuperacin del modelo antiguo (romano, en este caso) como expresin de una
voluntad poltica de unificacin nacional. A partir de este momento, la invocacin
de Roma y de Grecia se va a convertir en una constante histrica que culminar en
la Revolucin Francesa y en la recuperacin ideolgica de las ciudades de Roma,
Esparta y Atenas1. En este sentido, el propio Castoriadis ha podido afirmar que las
constituciones antiguas actan como una pantalla donde se proyectan las necesidades ideolgicas del presente (33). Durante el siglo XVIII, la Revolucin Francesa y
la filosofa de las Luces (33) contribuirn de manera significativa a la transformacin
de la Antigedad en un modelo de configuracin poltica y de accin individual. Sin
embargo, tal y como apuntbamos al comienzo de nuestra presentacin, la grecomana moderna alcanza su punto lgido en la Alemania del XVIII con el movimiento
iniciado por Winckelmann en sus Pensamientos sobre la imitacin de las obras griegas en la pintura y la escultura (1755), la proyeccin esttico-filosfica del Sturm und
Drang alemn y la obra de figuras colosales como Herder, Goethe, Schiller, Schelling,
Hlderlin y Hegel. Si bien los ilustrados franceses se muestran ms interesados en las
instituciones atenienses y sus mecanismos de democracia directa, lo cierto es que
tanto en Francia como en Alemania encontramos un mismo foco de fascinacin
moderna: el concepto de Libertad. Libertad ciudadana-independencia nacional.
Alemania est dividida en mltiples pequeos estados incapaces de configurar una
poltica nacional, un factor decisivo que despertar el inters por un modelo tico-poltico como el de la Antigua Grecia, donde la libertad individual va necesariamente ligada a la conciencia de pertenencia a una comunidad poltica orgnica.
No en balde, Hegel reivindicar en sus escritos la bella totalidad, dando pie a lo que
especialistas como J. Tamniaux llamarn la nostalgia de Grecia2. En este sentido,
el horizonte gentico de la recuperacin alemana de la Antigua Grecia, lejos representar una recepcin pasiva, musestica y meramente erudita del mundo helnico,
se convierte en un impulso esttico-poltico de revitalizacin y reconfiguracin de la
nacin germana basado en un ideal antropolgico y cultural. Autores como W. von
Humboldt, siguiendo la estela de Winckelmann y Lessing, llegarn a afirmar (Werke II,
Stuttgart 1961, 65) que los griegos no se limitan a ser para nosotros un pueblo cuyo
conocimiento histrico nos sea til, sino que son un ideal.
1 Nicole Lourax y Pierre Vidal-Naquet , La formation de lAthnes bourgeois:
essai dhistoriographie, en: R.R. Bolgar (comp.) Classical influences on Western Thought, A.D.
1650-1850, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1978.
2 Jacques Taminiaux , La nostalgie de la Grce laube de idealisme allemand, La
Haya, Martinus Nijhof, 1967; cf. Dominique Janicaud, Hegel et le destin de la Grce, Pars, Vrin,
1975; reed. 2000.
206
En este contexto general, podemos distinguir con mayor claridad las dos fases
de recepcin del mundo antiguo en la Alemania del s. XVIII que distinguamos ms
arriba.
1) El idealismo estetizante: una fase marcadamente centrada en las dimensiones
estticas, literarias, culturales y filosficas de la Grecia Antigua y ligada a al paradigma de una noble sencillez y una serena grandeza (eine edle Einfalt und eine stille
Grsse), expreisones frecuentes en Winclemann, Herder, Goethe, Hegel o Schiller. En
el marco de la esttica del idealismo alemn, la nueva imagen de Grecia queda
articulada en torno a un ideal de belleza y serenidad armnica que servir de contraejemplo al mundo moderno, un mundo que, a juicio de Schiller, yace avergonzado bajo la grandeza espiritual del hombre griego, que se ha convertido en nuestro
rival y modelo. (Cartas, Madrid, 1963, p. 42).
2) Altertumswissenschaft: Frente a la esttica del idealismo alemn, encontramos
una segunda corriente de recuperacin del mundo griego en la Alemania del siglo
XIX. Una corriente que va a dejar de lado la dimensin esteticista y puramente especulativa de la Kunstreligion para concentrar todas sus fuerzas en el estudio de las
lenguas antiguas y en la conformacin de una disciplina cientfica estricta que llegar a convertirse en Alemania en la ciencia por antonomasia: la ciencia de la Antigedad o Altertumswissenschaft. De la mano de Friedrich August Wolf y de su legado
acadmico, la idealizacin esttica del XVIII dar paso en Alemania a un enfoque
lingstico, cientfico y positivo. Se abandona la lectura esttico-filosfica del pasado
en beneficio de las nuevas corrientes del historicismo alemn, las ciencias de la naturaleza y el positivismo que, a su vez, se sirven del auge de la arqueologa, la epigrafa
y la lingstica comparada con el fin de posibilitar la aparicin de un nuevo estatuto
cientfico para el mundo antiguo (H. Lloyd Jones). En efecto, la Grecia aorada por
los jvenes alemanes del Sturm und Drang pierde su aura sagrada para convertirse
en objeto privilegiado de los mecanismos de cuantificacin y clasificacin del cientificismo moderno aplicado, en este caso, a la filologa clsica. Un nuevo modelo de
aproximacin a la Antigedad que se muestra reacio a toda consideracin literaria,
filosfica o crtica que se vuelva al pasado con fines estetizantes, edificantes o simplemente filosficos.
Este segundo momento es, precisamente, el germen en el que surge la problematizacin de la Antigedad llevada a cabo por el fillogo y filsofo Friedrich Nietzsche. Como es sabido, la lectura de la Antigedad protagonizada por Nietzsche en
El Nacimiento de la Tragedia, romper con el principio armnico de interpretacin
del mundo helnico y desvelar, en las races mismas de la cosmovisin griega, un
trasfondo vital, pulsional e irracional inseparable de creacin esttica y la vida cotidiana de la cultura helnica. Inspirado en la obra de Schopenhauer, Nietzsche desmiembra el positivismo filolgico y la objetivacin asptica de la antigedad con el
fin de cuestionar la imagen cannica de Grecia heredada de humanismo alemn.
En relacin con la obra de Castoriadis, la propuesta nietzscheana es interesante en
la medida en que es Nietzsche quien, a partir de 1871, marca la pauta de una penetracin crtica y filosfica del mundo antiguo en la que los mbitos de la metafsica, la
mitologa, la religin, el arte y la poltica quedan alineados en una misma plataforma
hermenutica. Esta visin de conjunto del mundo griego como captacin de senti-
207
do, experiencia global de significacin terica y configuracin socio-poltica aparece con una fuerza inusitada en la obra del filsofo francs. Ciertamente, la distancia
entre Nietzsche y Castoriadis parece abismal e infranqueable: Nietzsche recupera el
vitalismo griego para proponer un modelo cultural anticristiano, antimoderno y antidemocrtico basado en el aristocratismo herico; Castoriadis, por su parte, recurre
a Grecia con el fin de rescatar el germen de una cosmovisin en la que la democracia y la filosofa se vinculan de manera indeleble en el seno de una sociedad autnoma que se sabe contingente, se da a s misma los principios de su propia dinmica y elabora de manera autnoma mecanismos de autolimitacin al servicio de la
correccin y mejora del aparato democrtico. No obstante y pese a sus diferencias,
ambos autores participan de una misma voluntad crtica con respecto a la lectura
moderna de la antigua Grecia: ejecutan lo que Lwith ha llamado una repeticin
anticristiana de la antigedad en la culminacin de la modernidad.
Cul es entonces la propuesta de Castoriadis dentro de la historia de la recepcin contempornea de la Antigua Grecia?
Para muchos resulta llamativo que Castoriadis haya dedicado varios aos de
investigacin al mundo antiguo, a la Grecia, en concreto, que va de los siglos VIII a V
a.c, cuando lo cierto es que el autor francs siempre se ha presentado como un pensador eminentemente contemporneo, un terico de las lgicas de domesticacin
y dominacin que atraviesan las sociedades capitalistas post-industriales. Es decir,
parece sorprender que un hombre formado en la militancia marxista, educado en
la historia, la filosofa, la economa y el psicoanlisis, y preocupado por el presente
y la transformacin del presente, hunda sus reflexiones de manera explcita en regiones aparentemente tan desfasadas incluso desde el punto de vista del estudio
de la filosofa griega- como la pica homrica, la poesa lrica arcaica, la filosofa
presocrtica, la historiografa, la tragedia tica y, sobre todo, el conocimiento de
las instituciones griegas a partir de sus leyes y sus mecanismos internos (Castoriadis
privilegia la tragedia como mecanismo democrtico ejemplar, como veremos) De
hecho, se escucha con cierta frecuencia que Castoriadis no es ms que un historiador nostlgico. O un socilogo nostlgico. O un renegado del marxismo que busca nuevos horizontes de emancipacin en el modelo democrtico de la Atenas
de Pericles Castoriadis no sera ms que un filsofo griego que, paradjicamente,
se centra en la dimensin menos filosfica de la Grecia antigua: la poltica, la autonoma, la democracia y los procesos histrico-sociales del mundo antiguo. Frente a
esta reduccin simplista de su propuesta, es necesario recordar una y otra vez que la
cosmovisin arcaica de la Ilada o el pensamiento poltico del siglo V a.c. no habran
jams concebido una separacin radical de corte moderno entre la metafsica, la
mitologa, la filosofa natural, la religin, la historia y la sociedad. Castoriadis tampoco
lo habra admitido y, en ese sentido, trata de captar precisamente aquel imaginario
griego mediante el que la sociedad helena de los siglos VIII-V a.c. se da a s misma
estrategias tericas de donacin de sentido, mecanismos fcticos de configuracin
socio-poltica e instituciones orgnicas de regulacin que se cuestionan permanentemente a s mismas y a sus propias leyes y vigilan lmites de la accin humana. Lo
que interesa a Castoriadis es el trabajo crtico constante que las sociedades hacen
sobre s mismas. Ese trabajo se llama filosofa. Y esa filosofa slo existe en paralelo a
la democracia. El trabajo de cuestionamiento radical de la sociedad desde s misma
aparece, por tanto, como una toma de posicin autnoma que rechaza tanto las
208
fuentes externas de legitimacin (heteronoma) como las garantas ingenuas de xito imperecedero. A juicio de Castoriadis, estos rasgos definen a la Antigua Grecia en
todos sus mbitos expresivos: la autonoma, la capacidad de autocuestionamiento y
la conciencia trgica del trasfondo irracional, arbitrario, fugaz y pasajero de la existencia humana y de las distintas formas de poder poltico. Analizar esa conciencia
en el funcionamiento mismo de las instituciones griegas y en el interior de su cosmovisin, es la tarea propia de Castoriadis.
II.
Una de las tendencias recurrentes en la interpretacin del mundo griego por
parte de la filosofa contempornea consiste en reducir la complejidad, la riqueza y
la potencia crtica del pensamiento antiguo al permetro exclusivo de sus filsofos,
ignorando por completo la dimensin poltica que atraviesa los problemas genuinos
de la antigedad. Problemas antiguos que, sin embargo, siguen siendo los nuestros.
El sentido ltimo de la realidad y su relacin con las formas de legitimacin del poder,
la condicin humana y la vida buena, el gobierno de s y el gobierno de los otros son
cuestiones ligadas al nacimiento histrico de una forma de saber (la filosofa), una
configuracin de poder (la democracia) y una socializacin del decir (la tragedia
tica) en cuyo entrelazamiento se juega la actualidad del pensamiento antiguo. La
articulacin entre democracia, filosofa y tragedia aparece en la Grecia de Castoriadis como expresin de un proyecto emancipatorio de indudable actualidad: el
proyecto de una configuracin poltica autnoma basada en la igualdad y en la libertad de sus ciudadanos, que se cuestiona a s misma mediante el discurso filosfico
y elabora estrategias de autolimitacin sirvindose de la dimensin social de la tragedia. Una autolimitacin que cobra especial relevancia en un horizonte vital que,
en buena parte de sus expresiones espirituales, niega el valor normativo de principios
absolutos de corte trascendente (heteronoma), asume la condicin ambigua del
ser humano como animal maravilloso y terrible (deins) y comprende la necesidad
de limitar el poder potencialmente infinito de la dominacin racional e instrumental
del hombre sobre s mismo y sobre la naturaleza.
De qu modo se conjugan en la obra de Castoriadis todos estos niveles?
Nivel mitolgico: oposicin entre Caos//Cosmos. Desde la Teogona de Hesodo,
el mundo griego es consciente de la ausencia radical de un sentido trascendental, racional o providente que estructure el mbito de la naturaleza y la historia. Ese
abismo estructural se trasluce en la ausencia de toda nocin de inmortalidad en la
cosmovisin arcaica y en la conviccin de que existe un principio omnmodo de
sometimiento de todo lo vivo: el orden inapelable del destino. Destino no significa
asignacin providencial del tiempo de la existencia y determinacin concreta de la
modalidad de vida, sino el reparto incondicional de aquello que corresponde a todo
lo humano: la muerte. Un destino que est incluso por encima de los propios dioses
(que son inmortales, pero no eternos, y no pueden salvar al hombre) como seal del
poder omnmodo que todo lo engloba y que, en el orden del tiempo, devuelve toda
existencia (individual o colectiva) al caos del que procede, es decir, a la prdida de
la vida o de la posicin de poder.
Nivel filosfico: En trminos estrictamente filosficos, esta propuesta global se
209
traduce en la obra de los pensadores presocrticos, en concreto en la obra de

Anaximandro y Herclito, quienes conciben la realidad como un eterno devenir
insignificante en clave metafsica y sometido a un ritmo concreto de nacimiento,
crecimiento, destruccin y muerte donde todo lo que existe deber pagar su culpa
segn necesariamente (kata to chreon) el orden del tiempo
Nivel poltico: Castoriadis subraya la expresin de dicha cosmovisin trgica en
el orden de la institucin democrtica ateniense: el rechazo de un criterio normativo
absoluto derivado de la ausencia, en la religin homrica, de un canon sagrado de
verdad inmutable y una posibilidad de vida ultraterrena, se traduce en la conformacin de la democracia como un rgimen de organizacin que asume el carcter
fugitivo de la existencia, la ausencia de fundamentacin absoluta de lo real y, por
ende, la necesidad de una elaboracin histrica contingente sin garantas de perfeccin. Dada la ausencia de sentido ltimo, se hace necesaria una y otra vez la
creacin del sentido. Y dado el carcter contingente del sentido y la posibilidad de
emplearlo en clave abusiva, se hace necesaria la elaboracin de estrategias sociales de autocontrol del orden establecido. La tragedia tica funciona, en la democracia ateniense, como el mecanismo de autolimitacin que presenta a la vista de
todos, la posibilidad constante de una transgresin de los lmites por parte del ser humano y somete a la sociedad a una autocrtica rgida de sus acciones y decisiones.
BIBLIOGRAFA
LOURAX, Nicole y Vidal-Naquet, Pierre. La formation de lAthnes bourgeois: essai
dhistoriographie. En: R.R. Bolgar (comp.) Classical influences on Western Thought,
A.D. 1650-1850. Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1978.
TAMINIAUX, Jacques. La nostalgie de la Grce laube de idealisme allemand.
La Haya, Martinus Nijhof, 1967; cf. Janicaud, Dominique. Hegel et le destin de la Grce.
Pars, Vrin, 1975; reed. 2000.
La Grecia de Castoriadis se define, entonces, por entretejimiento indeleble entre

la cosmovisin trgica de la existencia (anclada en el caos del que todo surge y al
que todo regresa y en la finitud irremediable de la vida humana), la democracia,
como nico modo de expresin coherente de dicha cosmovisin (donde los hombres carecen de la posibilidad de fundar sus modos de organizacin en una norma
absoluta y trascendente como en de las religiones monotestas) y la tragedia como
estrategia esttico-poltica de asuncin de los propios lmites a nivel existencial y autolimitacin de las posibilidades de exceso, desmesura e irracionalidad a nivel social.
La filosofa griega previa a Platn, al igual que la democracia, son esencialmente
trgicas porque pertenecen a un universo de comprensin poblado de individuos
y despoblado de absolutos. Individuos caracterizados por la hybris, la desmesura, el
apetito de alcanzar lo imposible y sobrepasar toda proporcin. ste y no otro es el
sentido de los versos de Sfocles al afirmar que nada hay ms maravilloso y terrible
que el ser humano. Y este es el sentido en el que Castoriadis cuando concluye:
La autolimitacin es indispensable precisamente porque el hombre es terrible
(deins), y porque nada externo puede limitar verdaderamente esa facultad de
ser terrible No hay ni puede haber tragedia all donde una autoridad ltima da
respuesta a cualquier pregunta: tanto en el mundo platnico como en el mundo
cristiano. La tragedia, y ms precisamente Antgona, presupone precisamente en el
hombre la deinots, que culmina y se autodestruye con la hybris pero que tambin
puede, cuando lo terrible se entreteje con el ison phronein (el discurso y las razones
del otro) alcanzar la cima que representa el individuo hypspolis (grande en cuanto
miembro de la ciudad).
210
211
Patricio Jeria Soto
Patricio Jeria Soto

Teatralidad y mimesis en la prctica filosfica y pedaggica de Digenes el cnico
Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educacin
I.
Para intentar comprender el dinamismo conflictivo y la variedad discursiva que
conforman el contexto dialgico de la filosofa griega de los siglos V y IV a. C., puede
ser til recoger un concepto de C. Mrsico (2010): Zonas de Tensin Dialgica; esta
nocin posibilita una relectura del proceso de conformacin de la filosofa como disciplina. Dicho proceso estuvo singularizado por el carcter conflictivo de la tradicional cultural griega: al no haber dogmas unificadores, la verdad se presentaba en
estado de fragilidad, lo que tuvo como consecuencia: la emergencia posterior de
un andamiaje explicativo de tipo argumentativo asociado con la multiplicidad de
interpretaciones del mundo en juego1. Lo importante, segn Mrsico, sera entender que todo sistema filosfico griego surgi en y por el dilogo terico con posturas
rivales y/o complementarias, pero que la exgesis tradicional ha deformado y ocultado esa realidad cultural e intelectual compleja. A propsito de esto, se propone
la nocin de Zona de Tensin Dialgica (ZTD), definida como: el mbito estructural
de problemas al que se dirigen varios pensadores desarrollando argumentos para
fortalecer sus posiciones propias e impugnar las contrarias2. La utilizacin de la perspectiva exegtica articulada por la nocin de ZTD, permite visualizar las operaciones
realizadas por los pensadores que, entrecruzndose, ofrecen respuestas distintas a
idnticos problemas. La ZTD ha de entenderse, en primer lugar, como una suerte de
1 Mrsico, Claudia T. Zonas de Tensin Dialgica. Perspectivas para la enseanza de
la filosofa griega. Libros del Zorzal. Buenos Aires, 2010. Pg. 21.
2 Mrsico, Claudia T. Op. Cit. Pg. 23.
212
213
escenario3, un espacio intelectual donde se muestra la articulacin de distintas posturas frente a problemas determinados. En segundo trmino, la tensin dice relacin
con las diversas configuraciones variables que se proponen a los problemas y sus posibles soluciones4. Por ltimo, el elemento dialgico tiene que ver con el intercambio
crtico que se produce entre los actores involucrados en las problemticas, intercambio del cual no es posible desentenderse ya sea en trminos ofensivos o defensivos5.
II.
Desde esta perspectiva podemos reconocer una ZTD conformada en torno a la
discusin sobre el origen, fundamento y legitimidad del conocimiento y la problematizacin del proceso de enseanza-aprendizaje, ntimamente relacionado a ste, tal
y como lo plantea Platn en Repblica, por ejemplo. Para Platn el conocimiento
verdadero, aquel que no puede ni debe confundirse con la doxa, est determinado
por su relacin con la realidad, es decir, con aquello que es y permanece idntico
a s mismo6. El nico modo de conocimiento verdadero ser aquel que ponga en
contacto al hombre con las realidades ltimas, las ideas. La actividad propia del
filsofo ser tender hacia aquello que est por sobre el devenir, la multiplicidad y la
mutabilidad. Ahora bien, una de las consecuencias de esta determinacin acerca
de la naturaleza y objeto del conocimiento verdadero, es que todo aquello que
quede del lado de la aisthesis (sensacin, percepcin) queda excluido del rango del
conocimiento cierto, legtimo y verdadero.
En Repblica se propone, en relacin a Fedn, una reconceptualizacin de la
nocin de alma, la que se convierte en estructura tripartita formada por distintos
gneros o especies7: racional (logistikon), irascible (thymoides) y apetitiva (epithymetikos). Platn concluye que en el proceso de conocer aquella parte del alma
que entra en juego es la racional8, las otras dos partes del alma, irascible y apetitiva,
deben subordinarse a la direccin de sta9. Con todos los matices que tal reinterpretacin implica, lo que se propone, es que la parte racional del alma sera idntica
con aquello que busca conocer, y que el elemento apetitivo del alma, ligado a la
sensibilidad y al cuerpo, es ajeno a la verdad y, en el fondo, un obstculo a la hora
de emprender tareas de conocimiento, enseanza y aprendizaje. Lo interesante es
que aunque se acepta que el alma tiene una relacin con el cuerpo, de todas formas queda claro que el cuerpo, y a travs de l todo lo que est vinculado con la
sensibilidad, queda excluido del mbito gnoseolgico, ya que los sentidos nos conectan con lo que cambia y perece10. En este sentido, el cuerpo del filsofo, asiento
de la sensibilidad, debe quedar excluido de todo aquello que tenga que ver con el
conocimiento, el aprendizaje, la enseanza y, en ltima instancia con todo aquello
que se relacione con la verdad; consecuentemente, la educacin del cuerpo, la
gimnasia, no sera un estudio adecuado para acostumbrarse a lo verdadero.
6
Platn. La Repblica 477 a-b.
7 Eidos en 435 c y 439 e.
8
439 d.
9
441 e-442 a.
10
Por ejemplo en 521 en cuerpo y devenir se identifican.
214
Patricio Jeria Soto
En trminos contemporneos diramos que Platn define el conocimiento verdadero como abstracto, basado en una serie de operaciones lgico-racionales, y deja
de lado la posibilidad de fundar un proceso gnoseolgico, y una situacin de enseanza-aprendizaje, en datos empricos obtenidos de la informacin recabada por
los sentidos. Ejemplo de esto sera el mtodo y el plan de estudios propuestos para
los guardianes en el libro VII de Repblica, donde se nos dice, de muchas maneras y
con diversos nfasis que:
este estudio es cultivado apuntando al conocimiento de lo que es siempre,
no de algo que en algn momento nace y en algn momento perece se trata
entonces de algo que atrae al alma hacia la verdad y que produce que el pensamiento del filsofo dirija hacia arriba lo que en el presente dirige indebidamente
hacia abajo 11
III.
Proponemos, entonces, que algunas de las ancdotas de Digenes de Snope
donde se nos muestra el uso del cuerpo y la sensibilidad con fines pedaggicos,
expositivos y/o demostrativos, parecen responder crticamente, dentro de la lgica
de la ZTD, al planteamiento platnico que define el conocimiento verdadero en trminos abstractos y lgico-racionales. Segn nuestro punto de vista, sera en una lnea
de tensin dialgica crtica, que la corporalidad y sus potencialidades son destacadas y utilizadas por Digenes en sus mltiples intervenciones pblicas. Podemos decir
que Digenes despliega y reconstruye los elementos de la ZTD conocimiento-aprendizaje en torno a la preeminencia de la percepcin sensorial, de la corporalidad y
de la mmesis, por sobre los componentes abstractos y lgico-racionales. Trataremos
de ilustrar esto interpretando algunas ancdotas.
En primer lugar, tenemos la siguiente escena: cuando Platn dialogaba sobre
las ideas y mencionaba la mesidad y la tazonez, dijo [Digenes] Yo veo (horon)
una mesa y un tazn, pero de ningn modo la mesidad y la tazonez
Ante esto Platn habra respondido: Con razn, porque posees los ojos con los
que se ven (blepetai) la mesa y el tazn, la inteligencia (noun) con la que se ven
(blepetai) la mesidad y la tazonez no la posees12
Evidentemente, desde la perspectiva platnica los ojos del cuerpo nunca podran ver aquello que es la realidad (ideon), la insistencia de Digenes no sera sino
muestra de su incapacidad para despegarse del inestable reino de la gnesis y la
corrupcin y, en ltima instancia, esto evidenciara su carencia de un talante propiamente filosfico marcado por la preeminencia del nous; ya que como se dice, por
ejemplo en Repblica 537 d, el que es apto para el estudio de la realidad ha de ser
capaz de prescindir de los ojos y de los dems sentidos y marchar, acompaado
de la verdad, hacia lo que es en s puesto que lo verdadero es aprehensible por
11 Platn . Op. Cit. 527 b.
12 Digenes Laercio .Vidas de los Filsofos Ilustres,libro VI, traducido por C. Garca
Gual enLa Secta del Perro.Alianza, Madrid, 1990. Pg. 53. Modifico la traduccin de Garca
Gual (1990), para rescatar el contraste fuerte presente en el texto griego original.
215
la razn y el pensamiento, mas no por la vista13. Significa esto que la ancdota

en cuestin nos muestra a un Platn triunfante y a un Digenes presa de su falso
saber u opinin? Pensamos que no, sobre todo porque el meollo del asunto sera el
planteamiento antagnico del cinismo ante el postulado metafsico platnico. Para
reforzar esta afirmacin tomaremos en cuenta versiones distintas de esta ancdota,
no recogidas en Digenes Laercio14, a fin de mostrar cmo se refuerza el carcter
polmico y, en cierto sentido, doctrinal de la afirmacin de la percepcin sensorial
como fuente de conocimiento.
Dice Simplicio:
Entre los antiguos, unos rechazaban totalmente las cualidades, aceptando que
exista slo el ser cualitativo, como Antstenes, que en una ocasin discuti con platn y le dijo: Platn, veo (horon) al caballo, pero no veo la caballidad. Y l le contest: Porque posees la visin (to omma) con la que se ve (horatai) el caballo, pero
an no has adquirido aquella con la que se contempla (theoreitai) la caballidad
Ntese que, a diferencia de la versin de Digenes Laercio, donde solamente hay un verbo en juego (blepo), aqu efectivamente se contrastan dos tipos de
mirada o visin, la de los sentidos, denotada por el verbo horao y aquella otra que,
siendo de orden distinto (esto es, intelectual) permite acceder a la caballidad; visin que se denota con el verbo theoreo. Consideremos ahora la versin de Amonio:
Antstenes deca que los gneros y las especies existan slo en los pensamientos
puros (epinoiais), cuando afirmaba: Veo (horo) al caballo, pero no la caballidad;
y en otra ocasin: Veo (horo) al hombre, pero no veo (horo) a la humanidad. l
deca estas cosas porque viva slo con la percepcin sensible (aisthesei) y no poda
elevarse con la razn (logo) a un descubrimiento superior

Aqu el contraste se acenta con mayor fuerza an y se precisa que la negacin de conceptos universales, tales como genos o eidos, tendra un correlato
de consecuencias ontolgicas; as, podramos pensar que los dichos de Antstenes
tienen como objetivo negar la existencia de la esfera suprasensible, o el trasmundo
como dira Nietzsche, que postulaba Platn. Pero adems, se establece un contraste
fuerte, esta vez entre aisthsis y logos, cuya consecuencia es que la preferencia de
Antstenes por el testimonio de los sentidos lo imposibilita (me dynamai) para acceder a lo real.
Ahora bien, una versin neutra de la ancdota, que solamente informa de la
opinin sostenida por Antstenes, est registrada en Tzetzes: Dicen que de las ideas
existen tres opiniones en general: Pensamientos puros (epinoias) afirma Antstenes
que son, diciendo en efecto: Al hombre veo (blepo) y al caballo igual, mas la caballidad no veo (ou blepo), ni tampoco a la humanidad
Pensamos que lo que muestran estas versiones tardas de la ancdota de las
13 Platn. Op. Cit. 529 d.
14
Martn Garca y Macas Villalobos (2008, vol. I), textos 216 (Simplicio), 217 (Amonio) y
218 (Tzetzes); texto griego en Giannantoni (1983), texto 149. Modificamos algunos aspectos de
las traducciones.
216
Patricio Jeria Soto
ideas, es un ejemplo de Zona de Tensin Dialgica, es decir: el dilogo y el intercambio crtico de posturas, en relacin a determinados problemas del campo de
discusin filosfica. As, la insistencia en afirmar el testimonio de los sentidos en detrimento de la razn, no es seal de la ignorancia supina de Digenes o Antstenes,
sino testimonio de una disputa al interior del mbito filosfico griego clsico. Por otra
parte, no debe perderse de vista que el contexto donde aparecen las versiones tardas es, precisamente, el de una discusin acerca de las categoras, es decir, dentro
de un marco terico sistematizado, al menos desde Aristteles, aunque no exento de
problemticas. Pero adems, no podemos ignorar que, dado el carcter burlesco
de la praxis filosfica cnica, cabe la posibilidad de una lectura de las ancdotas que
nos revele una afirmacin irnica y subversiva presente en ellas.
Una lectura platnica de los dichos arriba comentados podra llevar a la conclusin de que Digenes, y Antstenes, son lo que Scrates llama amantes de la
opinin (filodoxoi), lo diametralmente opuesto al modelo de filsofo15. Pero, y al
pensar esto tenemos en cuenta lo sealado por Onfray (2004), desde el punto de
vista del cnico el filodoxos solamente es criticable en tanto amante de la fama, es
decir en tanto es amante de la opinin ajena, sobre todo aquella que dice relacin
con su propia vala16. Parafraseando al cnico podramos decir: Es condenable, por
necio, aquel filodoxos (amante de la fama) que vive preocupado de impresionar a
los dems y se desvela por saber que no pasa desapercibido. En cambio, aquel filodoxos (amante de la opinin) que confa en sus sentidos y desprecia los productos
del pensamiento puro, es digno ejemplo a imitar; con lo que, adems, tratamos de
hacer justicia al agudo sentido para percibir las potencialidades de la ambigedad
semntica, propia del uso cnico del lenguaje17.
IV.
Quisiramos ahora comentar un par de ancdotas ms en las que, pensamos, se
evidencia la constitucin de una ZTD que involucra los planteamientos platnicos y
las respuestas crticas del cinismo, esta vez en torno al tema de la mmesis y el rol que
ella juega en el conocimiento y en el proceso de enseanza-aprendizaje. Alrededor
del siglo V a. C. surge todo un campo de vocablos ligados a la simulacin y a la
imitacin, sabemos, adems, que el tema de la mmesis y del arte tiene un tratamiento atento en Platn y, tambin estamos enterados, de que las consecuencias
que el pensador extrae de su investigacin son ms bien negativas. Para entender,
y valorar precisamente, este cariz negativo debemos, como ha sealado Rodrigo
Zuiga, primero comprender que:
si se considera atentamente muchos de los rasgos ms llamativamente platnicos de la disputa contra el ejercicio artstico se derivan, por va directa, de una
confrontacin respecto al fundamento del conocimiento, y a las consecuencias ticas que trae consigo es preciso entender, entonces, el problema del arte en el
15 Platn . La Repblica. 480 a.
16
Vase sobre la valoracin negativa de la doxa como fama: Digenes Laercio.
Op. Cit. Pgs. 24, 41, 47 y 72.
17
Al menos una vez se acusa a Digenes de filodoxos, en sentido negativo, Platn
considera que los actos de rigor del cnico son fingidos, ya que solamente buscan llamar la
atencin (D. L., VI, 41).
217
Patricio Jeria Soto
contexto del establecimiento de diversos temas recurrentes en la filosofa platnica:

tchne, epistme y dxa, la relacin entre el alma y los sentidos, el antagonismo con
la sofstica, el referente educativo-utpico de los guardianes frente a la tradicin,
etc.18
educacin del filsofo modlico ha de ser, consecuentemente, de ndole formal,

abstracta y con miras al plano metafsico; en estos trminos, no hay espacio en la
paideia del filsofo para la percepcin sensible ni, mucho menos, para imitacin
basada en el testimonio de los sentidos.
Lo anterior, pensamos, refuerza la idea de que existira una ZTD constituida en torno a la trada conocimiento-mmesis-educacin; Platn sera uno de los dialogantes
y, para los intereses de este texto, Digenes se yergue como su rival. Concentremos
la atencin en los resquicios de ambigedad por los que asoma un posible uso de
la mmesis en la educacin-formacin de los guardianes-filsofos, el modelo o paradigma de filsofo presentado en dicho texto. Y finalmente, veamos en qu sentido
la mmesis es fundamental para entender la propuesta pedaggica de Digenes y,
sobre todo, que rol ocupan la imagen y el cuerpo en este cometido.
Por el contrario, para Digenes la observacin y escucha atenta, constituyen la

base del proceso que da lugar a la constitucin de un saber mimtico, saber que
recoge el testimonio vvido de la percepcin sensorial. Recordemos la autodefinicin
de la tarea del cnico Digenes: Deca que imitaba (mimeisthai) a los directores de
un coro: que tambin ellos dan la nota ms alta (hypertonon) para que el resto capte el tono adecuado22. Pero, y aqu nos interesa hacer nfasis, si Digenes imita a los
corifeos, el movimiento correlativo ha de ser que el resto lo imite a l a fin de encontrar el acomodo virtuoso para la propia vida. Cmo, entonces, lograr convertirse
en modelo a imitar? Pensamos que es principalmente a travs de la visibilizacin espectacular de la propia corporalidad, que Digenes se propone cumplir su propsito
pedaggico: el cuerpo, en tanto materialidad enraizada en la vista, se constituye
en eikon, en imagen producida por una actividad de mimeomai, que a su vez est
puesta ah, frente a los ojos, para ser nuevamente imitada. El objeto privilegiado de
la observacin y de la imitacin es el cuerpo, ese entramado mvil de gestos, acciones, posturas y tensiones, que se traduce en una conducta y en un habla tpicas;
imitar a alguien es, dice el propio Platn, asemejarse (homoioun) uno mismo a otro
en habla (fonen) o aspecto (schema)23. En este sentido, pensamos puede ser leda
e interpretada la siguiente afirmacin de Digenes: Deca que los hombres buenos
son imgenes (eikonas) de los dioses24, no como una simple metfora, sino ms bien
en su sentido literal fuerte: el hombre bueno, lo es debido a que lleva a cabo, conscientemente, un trabajo de apropiacin mimtica de la esencia del dios. Al hacer
esto, se convierte para sus semejantes en una imagen, una muestra sensible de
aquello que se considera la perfeccin absoluta; al respecto seala Vernant:
En primer lugar, Platn no niega que la mmesis produzca una modificacin en

los sujetos que la llevan a cabo, modificacin que perfectamente puede ser definida
como aprendizaje: en relacin al adiestramiento guerrero de los guardianes se nos
dice que los jvenes han de acompaar y observar a sus padres para aprender sus
tareas, tal y como los hijos de los artesanos lo hacen con los suyos19. En el pasaje en
cuestin se ponen en relacin, dentro del proceso de enseanza-aprendizaje, trminos como: paideuo, theaomai y empeiria; es decir, se perfila un modelo de educacin basado en la observacin y la experiencia prctica, que hemos de suponer son
imitativas. Es ms, en otro pasaje se nos dice que la imitacin no slo genera aprendizajes sino que, adems, produce profundas modificaciones ticas, psicolgicas e,
incluso fsicas, en los individuos, al punto que se hable de que la imitacin produce
una compenetracin gozosa con el ser de lo imitado, y se agrega:
Acaso no has advertido que, cuando las imitaciones (mimesis) se llevan a
cabo desde la juventud y durante mucho tiempo, se instauran en los hbitos (ethe)
y en la naturaleza (fysin) misma de la persona, en cuanto al cuerpo (soma), a la voz
(fone) y al pensamiento (dianoian)?20
Entonces por qu no se permite o, mejor dicho, se desalienta la imitacin entre
los guardianes?21 Porque es la mimesis una operacin emprica, basada en la observacin sensible realizada sobre la esfera de aquello que es propio del mundo del
devenir; es decir, es un trabajo que apunta a, y produce, aquello que Platn denomina el campo de la doxa, la opinin que no puede constituirse en saber, ni tampoco
dar cuenta cabal de s misma. Y, ya sabemos: el verdadero saber acerca de lo real
es siempre producto de la actividad de la parte racional del alma, que desdea el
testimonio del cuerpo y de los sentidos que de l dependen. Platn lo dice con una
imagen graciosa e ingeniosa: si uno confa en sus ojos, nunca obtendr conocimiento alguno de las cosas de arriba, incluso aunque se estudie nadando de espaldas.
Es decir, no se ve ms y mejor por el hecho de tener los ojos muy abiertos. La cabal
18 Zuiga , Rodrigo. Teeto y la poltica esttica de Platn. Ediciones Departamento de
Teora de las Artes. Santiago, Chile. 2001. Pgs. 9-10.
19 Platn. Op. Cit. 466 d- 467.
20 Platn. Op. Cit. 398 c- d.
21
En 396 e se dice la imitacin es aceptable nicamente como pasatiempo (paidias
kharin).
218
El eikon es una transposicin de la esencia en tanto que smbolo, el eikon descansa sobre una comparacin entre dos trminos diferenciados; esta comparacin
moviliza la inteligencia de la que tiene necesidad en su funcin misma de imagen,
puesto que la relacin que establece no es una semejanza exterior, sino una comunidad o un parentesco de naturaleza, de calidad, de valor25.
Es decir, Digenes espectaculariza y teatraliza la virtud, la vuelve objeto de contemplacin e imitacin. Para asegurarse de que los resultados de tal proceso de imitacin sean los esperados, el cnico ha de combinar mimeomai con askeo, a fin de
encauzar el proceso de observacin e imitacin hacia un fin consciente y consistente con la idea de virtud; la ascesis cnica, practicada al modo de Digenes, combina
elementos de la ndole de lo somatikos y de lo psykhikos, en una lgica del equilibrio
que, contra Platn, reconoce la posibilidad de que el ejercicio corporal influya de
alguna forma en el desenvolvimiento de caractersticas ticas nobles:
22 Digenes Laercio. Op. Cit. Pg. 35.
23 Platn. Op. Cit. 393 c.
25 Vernant , Jean Pierre. Entre mito y poltica., Fondo de Cultura Econmica. Mxico,
2002. Pg. 173.
219
Deca que hay un doble entrenamiento (ditten ten askesin): el espiritual y el corporal (psykhiken swmatikh/n). En ste, por medio del ejercicio constante (gymnasia
synekhei), se crean imgenes que contribuyen a la gil disposicin en favor de las
acciones virtuosas (fantasiai eulysian pros tes aretes erga). Pero que era incompleto
(atele) el uno sin el otro, porque la buena disposicin y el vigor eran ambos muy convenientes (prosekhousi), tanto para el espritu como para el cuerpo26
Significativamente Platn, por su parte, le hace decir a Scrates:
No creo que, aun cuando el cuerpo est en condiciones ptimas (khreston),
su perfeccin (arete) beneficie al alma (agathen poiein); pero en el caso inverso un
alma buena, por medio de su excelencia (arete), har que el cuerpo sea lo mejor
posible (beltiston)27
Patricio Jeria Soto
Snope se constituye a partir del despliegue, y articulacin compleja, de elementos

performticos y discursivos, que se concreta en una forma de praxis donde el proceso de enseanza-aprendizaje es, esencialmente, un intento de hacer visibles y
concretos los fundamentos gnoseolgicos, ticos y polticos del pensamiento diognico. Se busca un cierto efecto en el espectador-escucha-aprendiz, y para lograrlo
se recurre, fundamentalmente, a la puesta en escena y a la interaccin proxmica.
Para ello, se ponen en juego una serie de estrategias que implican experiencias sensoriales, afectivas y cognitivas, entramadas de forma tal que constituyen una vivencia que, nos atreveramos a decir, corporiza estticamente el pensamiento. A partir
de esto, puede plantearse que la prctica filosfica de Digenes est marcada por
la teatralidad.-
Vistas as las cosas, el famoso parakharattein podra ser entendido, en un sentido mucho ms poderoso que simplemente reacuar la moneda, falsificarla incluso,
alterar el uso y la costumbre: planteamos que es posible entender el parakharattein
to nomisma como el procedimiento realizado por Digenes sobre s mismo; reacuar es imprimir de nuevo, golpeando con fuerza, sobre una superficie corporal previamente tallada (deformada?) por la convencionalidad. El nomos graba en los
hombres, en sus cuerpos y en sus espritus, el sello de su poder de clausura; Digenes,
reacuando lo convencional (parakharattein to nomisma) imita el carcter de la
vida de Heracles (auton kharaktera tou biou), es decir, tomara a la libertad como
principio de accin y como meta28. Transformacin, autopoiesis liberadora, eso es lo
que claramente declara Digenes aprovechando, paradoja mediante, la ambigedad inherente a la frase en cuestin.
V.
Evidentemente, esta es una valoracin del cuerpo muy distinta de la nuestra:
el cuerpo no es aqu una realidad meramente fisiolgica. En l se imbrican lo fsico,
lo psquico, lo humano y lo divino: una zona abierta donde diversos poderes intervienen y se manifiestan, permitiendo el contacto y la mezcla. El cuerpo puede ser
entendido, tambin, como un espejo, objeto que produce imgenes o reflejos: es
decir, que hace ver, y trae a presencia la dynamis de los dioses; capacidad que Digenes quiere poner al servicio de la filosofa. Se cuenta que Digenes: Al observar
(idon) a un muchacho que se ruborizaba, le dijo: nimo, se es el color de la virtud
(tes aretes to khroma)29. Segn esto, ms que ensear principios de conducta, el
cnico hace que el sujeto experimente, emotivamente, el pudor, con lo que obtiene
un conocimiento directo de la virtud; es de notar que el episodio est marcado por
las referencias sensoriales, es decir estticas: la visin del rubor que pinta la faz del
joven le permite a Digenes la vinculacin con el pudor. Ahora bien, aquello que es
visto y aquello que est teido por la virtud no es otra cosa sino el cuerpo del joven,
un cuerpo que puede ser tanto objeto como sujeto de conocimiento: es decir, un
cuerpo que produce conocimiento. As, la prctica de la filosofa en Digenes de
27 Platn. Op. Cit. 403 d.
29
Digenes Laercio. Op. Cit. Pg. 54.
220
221
Patricio Jeria Soto
Bibliografa:
MRSICO, Claudia T. Zonas de Tensin Dialgica. Perspectivas para la enseanza de la filosofa griega. Libros del Zorzal. Buenos Aires, 2010.
GARCA Y MACAS VILLALOBOS, Martn. Los filsofos cnicos y la literatura moral
serioburlesca. Volumen I. Ediciones Akal. 2008.
ZUIGA, Rodrigo. Teeto y la poltica esttica de Platn. Ediciones Departamento
de Teora de las Artes. Santiago, Chile. 2001.
VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y poltica., Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2002.
DIGENES LAERCIO.Vidas de los Filsofos Ilustres,libro VI, traducido por C. Garca Gual enLa Secta del Perro.Alianza, Madrid, 1990.
ONFRAY, Michael.Cinismos. Cinismos. Retrato de los filsofos llamados Perros.Paids. Buenos Aires, 2004.
* Debido a un retraso en el programa no se pudo realizar la ronda de comentarios y preguntas.
222
223

Resea mesa: El rol del mundo clsico en el estudio de
procesos histricos posteriores y su funcin en la educacin
La poltica y su vinculacin directa con la filosofa y la educacin, fueron elementos importantes para la sobrevivencia del mundo clsico. El rol poltico, filosfico y
educador de los ciudadanos de aquella poca contribuy al buen funcionamiento
de las instituciones y del orden social en general.
Tal como podemos apreciar en el video anterior, la cultura clsica constituye un
eje central para la comprensin de la sociedad occidental, vinculndose esta con
procesos histricos posteriores, su configuracin social y poltica, etc. Es as como nos
podemos cuestionar si el estudio de la cultura clsica constituye verdaderamente
un elemento principal para la comprensin de la historia occidental, es decir, si realmente lo esencial de dicha cultura queda plasmado en la labor investigativa, pedaggica o analtica. Con tantos aportes en la filosofa, la poltica, la medicina, el arte,
la escultura, etc., podemos actualmente recurrir a ellos para la comprensin de la
realidad social actual? De qu forma? Los invitamos a profundizar ms respecto a
estos temas a continuacin.1
224
225

Dictadura y Legitimidad: una relacin olvidada
El mundo clsico ciertamente ha modelado en gran medida la historia de las

ideas de occidente. Las ideas e instituciones polticas, tanto griegas como romanas,
han sido parte importante de los sistemas poltico-gubernamentales de occidente y
han trascendido desde sus orgenes hasta nuestros tiempos a travs de conceptos
tan cotidianos como el de democracia. Sin embargo muchas veces la herencia clsica se ve reducida a un mero concepto, cuyo significado se ha visto alterado a lo
largo de los dos milenios que separan temporalmente.

El tema que convoca esta ponencia es un concepto que, justamente como el
de democracia, tiene su origen en el mundo clsico y est plenamente vigente en
la actualidad: el concepto de dictadura.
En el ao 2012 la coyuntura poltica trajo de vuelta un debate acadmico que
haba estado soterrado en el pas por bastante tiempo. La decisin a la larga frustrada- del Ministerio de Educacin de recalificar al perodo 1973-1990 de la historia
reciente de Chile de dictadura militar a rgimen militar dio lugar a crticas alusivas a un supuesto encubrimiento por parte del gobierno de turno de la verdadera
situacin acaecida en aquellos aos y variados sectores reivindicaron la supuesta
verdad histrica del perodo. Sea como fuere, la discusin acadmica se centr
en intentar precisar si el perodo efectivamente, de acuerdo a bibliografa especializada, fue dictadura o no, ms que hacer una revisin de los hechos acontecidos
en dicho perodo. Analizar el concepto de dictadura cuestin que es el tema de
esta ponencia- permite cumplir dos objetivos a la vez; en primer lugar es revisar histricamente el concepto para desentraar su sentido originario y; en segundo lugar,
226
227
evidenciar cmo es recibido en la actualidad un concepto poltico proveniente del

mundo clsico, dejando ver si conceptos como este resisten los embates del tiempo
de forma inclume o sucumben a cambios de significacin a travs de la historia.
de sucesos y una indeterminada cantidad de hechos y coyunturas que no estn

previstos ni tipificados en ordenamiento jurdico alguno para los que existe tan solo
una gran herramienta: el poder de emergencia.
De este modo, la ponencia estar construida de la siguiente forma: se comenzar

explicando la importancia contempornea de este problema conceptual, luego se
presentar la nocin de poder de emergencia, idea fundamental para comprender
la operatividad del concepto. A continuacin se revisar brevemente el concepto
de dictadura en su contexto a saber la Roma Republicana- junto a su antecedente
griego, la tirana electiva para dar paso a la evaluacin de los conceptos de legitimidad y Razn de Estado. Finalmente se presentarn la idea contempornea del
concepto aplicada al caso chileno y las respectivas conclusiones.
La emergencia es, en cierto grado, multiforme. Esto se debe tanto a que el trmino emergencia engloba una cantidad bastante amplia de fenmenos, pero tambin a que no existe un criterio unvoco para determinar a ciencia cierta qu es
una emergencia y qu no lo es. Como emergencia se pueden entender fenmenos
de ndole natural como terremotos e inundaciones-, pero tambin coyunturas que
involucren violencia, como revueltas internas y guerra. Ahora bien, el nivel de emergencia o lo peligroso de sta- depende del criterio de quien es capaz de decidir
qu es emergencia y qu no, pero adentrarse en esta dimensin psicolgica sera
posponer el objetivo puntual de esta ponencia.
I) CONTEMPORANEIDAD DEL PROBLEMA

El tema de la dictadura ha sido recurrente a lo largo tanto del siglo XX como del
siglo XXI, Europa y Amrica Latina han tenido mucho que ver con ello en el mundo
occidental. El concepto ha sido sacado a colacin en ms de una oportunidad por
polticas estatales que son consideradas como prcticas dictatoriales, tal es el caso
de medidas como el estado de sitio y restricciones a diversas libertades ciudadanas,
como las de asamblea, libre desplazamiento, inviolabilidad del hogar, libertad de
prensa, entre otras. A su vez, es recurrentemente relacionado con las experiencias
totalitarias europeas y, con mayor cercana a la realidad latinoamericana, al perodo comprendido entre 1969 y 1990, que vio resquebrajar la democracia en la mayor
parte del continente. Ambos procesos histricos han sido densamente analizados
por intelectuales de alto valor, como por ejemplo Hannah Arendt para el caso alemn, y Juan Jos Linz para el caso latinoamericano.
En la actualidad, el tema de la dictadura ha tomado una nueva vitalidad en el
espectro internacional con la irrupcin del llamado terrorismo internacional y se plantea en la ya clsica diatriba libertad versus seguridad, donde el debate se centra en
el carcter dictatorial que podran tener medidas que apunten a reforzar la seguridad a costa de una reduccin de derechos civiles. As, se ha construido una idea
de que cualquier rgimen que tome el poder ilegtimamente y toda medida que
atente contra los derechos y libertades civiles, son considerados como dictatoriales,
sin embargo el origen del concepto es un tanto distinto a la idea contempornea
que se tiene de l.
II) PODER DE EMERGENCIA
El fundamento terico tras la dictadura es el poder de emergencia, mecanismo
que se puede trazar histricamente hasta tiempos tan antiguos como los de la Grecia clsica, no obstante el caso ms insigne es el de la Repblica Romana. Primero
se explorar esta nocin, para luego comentar brevemente dichos casos.
Dentro del devenir propio de un rgimen, un gobierno o administracin se enfrenta a una cantidad indeterminada de coyunturas y problemas, de los cuales una
parte importante tiene contemplados cuestin que se expresa, por ejemplo, en los
ordenamientos jurdicos de cada pas-, no obstante queda una reducida cantidad
228
El poder de emergencia, en primera instancia, es una prerrogativa del Estado

para hacer frente a situaciones excepcionales, por lo que no es algo que est en
actividad permanentemente cuando se aborda desde su concepcin terica. Es
un recurso eminentemente indefinido, apela a un conjunto de prcticas y medidas
muchas veces indeterminadas con el fin de superar esta situacin excepcional o de
emergencia. Sin embargo, ms all de esta indeterminacin existen ciertos patrones
y elementos que son transversales y pueden reconocerse como propios de un poder
de emergencia.

El ms importante de estos elementos es el carcter eminentemente conservador
que posee el poder de emergencia. Segn Ferejohn y Pasquino, el principal objetivo
que posee el poder de emergencia es restaurar el status quo ante1, vale decir, regresar a un estado lo ms similar posible al inmediatamente previo a la emergencia que
lo invoc. Al existir una cantidad indeterminada de variables que puedan poner en
peligro la existencia o estabilidad de la comunidad poltica es absolutamente plausible que el gobernante entendiendo aqu como gobernante a cualquier autoridad
individual o cuerpo colegiado que tenga participacin directa en la conduccin de
la comunidad- se reserve para si una medida de este tipo que, paradjicamente, es
tan ambigua como lo que desea combatir en cuanto no establece procedimiento
alguno precisamente por el carcter indeterminado de la emergencia.
Restaurar este status quo ante es vlido, entonces, para fenmenos que amenazan la continuidad organizacional y vital de la comunidad poltica, por lo que aplica
tanto para coyunturas que se desarrollen al interior como las que provengan desde
el exterior de la misma. As, el poder de emergencia surge como una herramienta
conservadora que busca restaurar el status quo ante, sin embargo esta herramienta
no es en ningn caso patrimonio exclusivo de alguna civilizacin o perodo histrico
en particular, se puede encontrar al menos en occidente-, en distintos momentos y
tanto en sistemas polticos constitucionales como en no constitucionales.
Basado en lo anterior, es factible encontrar al poder de emergencia en dos mecanismos existentes en el perodo clsico de la civilizacin occidental: la tirana electiva griega y en la dictadura romana.
1
FEREJOHN, John; PASQUINO, Pasquale. Emergency Powers. En DRYZEK, John; HONIG,
Bonnie; PHILLIPS, Anne. (Ed.) The Oxford Handbook of Political Theory. Oxford, 2006. Pg. 334.
229
III) LA TIRANA ELECTIVA Y LA DICTADURA

La primera se encuentra en un escueto pasaje del captulo 14, libro III de la Poltica de Aristteles. Dicho pasaje enumera las formas de monarqua que el estagirita
conoce, dentro de las cuales menciona a la tirana electiva, o . Esta
monarqua consista en una tirana electiva que se distingua de la de los brbaros
no por ser legal, sino nicamente por no ser hereditaria. Unos ejercan esta magistratura durante toda la vida y otros durante un plazo determinado por cierto tiempo o
ciertas empresas2. Respecto a la tirana electiva, Aristteles da el caso de Ptaco de
Mitilene, el cual libr a esta ciudad de una revuelta de exiliados liderada por Antmedes y el poeta Alceo3. Ms all de esta breve referencia Aristteles no entrega ms
datos, por lo cual se hace necesario acudir a otra fuente para comprender mejor el
fenmeno. De este modo, Digenes Laercio menciona que los Mitilenos honraron en
repetidas ocasiones a Ptaco con el cargo de tirano electivo, lo que quiere decir, en
palabras simples, que le confiaron recurrentemente el gobierno. Adems, Digenes
Laercio entrega el dato que Ptaco rein por diez aos, tras lo cual abandon el
cargo por su propia voluntad4.

De la experiencia recogida por ambos autores respecto a Ptaco es posible extraer algunas ideas respecto a la tirana electiva. Pareciera ser que el tirano electivo
era elegido de algn modo por los ciudadanos de una polis que atravesara algn
tipo de riesgo, en este caso, Mitilene y la revuelta de los exiliados, por lo que se puede configurar, preliminarmente, como una medida adoptada por los ciudadanos
para hacer frente a alguna emergencia, cuestin que se corresponde con la nocin
de poder de emergencia entregada con anterioridad.

Por su parte, Dionisio de Halicarnaso, en sus Antigedades Romanas aclara indirectamente el significado de esta forma griega haciendo un comentario sobre la
dictadura romana. Dice Dionisio que me parece que los romanos han tomado esta
institucin de los griegos, por los magistrados que antiguamente entre los griegos se
llamaban aisymntai o reguladores, como Teofrastro escribe en su tratado Sobre la
monarqua, eran un tipo de tiranos electivos5. Prosigue Dionisio: ellos eran elegidos
por las ciudades, no por un tiempo definido ni continuamente, sino por emergencias,
frecuentemente por el tiempo que fuese conveniente; tal como los Mitilenos, por
ejemplo, que una vez eligieron a Ptaco para oponerse a los exiliados liderados por
Alceo, el poeta6.

Con los datos entregados por Dionisio, es factible vislumbrar a la tirana electiva
como un poder de emergencia que sera el antecedente directo de la dictadura,
pero qu se entiende, entonces, por dictadura?

La dictadura era una magistratura romana que apuntaba a la resolucin efectiva de peligros que amenazaren a la Repblica, por lo que posea imperium sobre
el resto de las magistraturas vigentes. ntimamente relacionada con lo militar, fue
una alta magistratura que, siguiendo la idea del profesor Andrew Lintott, parece
haber sido concebida como un cargo de corta duracin y con amplios poderes
que simplemente era nombrada, no elegida como la gran mayora del resto de las
magistraturas romanas7. El procedimiento para ser convocada era relativamente
simple, ante una situacin de emergencia era el senado romano el que daba el
permiso para que los cnsules invocaran a un dictador. ste, convencionalmente,
se mantena en su puesto por seis meses, los cuales equivalan a la duracin de la
campaa militar de verano, aunque existan casos que renunciaban en cuanto la
emergencia estuviese conjurada, como reconoce Carl Schmitt en su clsico estudio
sobre La Dictadura8 y Maquiavelo en sus Discursos9. La dictadura es la forma ms tradicional de poder de emergencia, cuya trascendencia conceptual alcanza hasta
nuestros das. Tanto en este caso como en el del tirano electivo griego, es evidente
que la convocatoria al cargo es realizada por un cuerpo colegiado, siendo elegido
directamente por ste o convocado indirectamente. As se hace evidente un factor
que es subyacente a ambos casos: el carcter legtimo que poseen de acuerdo a su
procedimiento de eleccin.
2
ARISTOTELES. Poltica. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales. Madrid, 2005.
1285a 32-35.
3
dem. 1284a 35-37.
4
DIOGENES LARTIUS. Lives of the eminent philosophers. Edited by William Heinemann.
London, 1925. Libro I, Cap. 5, Ap. 75.
5
DIONYSIUS OF HALICARNASSUS. The Roman Antiques. Harvard University Press. Cambridge, 1940. Pg. 221-223.
6
dem.
7
LINTOTT, Andrew. The Constitution of the Roman Republic. Cambridge University Press.
Cambridge, 1999. Pg. 110.
8
SCHMITT, Carl. La dictadura. Alianza Editorial. Madrid, 2003. Pg. 34.
9
MAQUIAVELO, Nicols. Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Alianza Editorial. Madrid, 1987. Pg. 121.
10
FERRERO, Guglielmo. Poder. Los genios invisibles de la ciudad. Editorial Interamericana.
Buenos Aires, 1943. Pg. 35.
11 Ibd . Pg. 34.
230
IV) LEGITIMIDAD Y RAZN DE ESTADO

La legitimidad es, en palabras de Guglielmo Ferrero, el derecho a mandar10. La
diferencia entre mandar y ser mandado debe tener una justificacin plausible para
que el obedecer se haga tolerable, de all que en cualquier comunidad poltica se
haga necesaria esta explicacin para aceptar a un gobernante. Con mayor razn
es de suma importancia esta cuestin al analizar el caso de la dictadura. El imperium
que posea el dictador en Roma, as como el poder de movilizacin que a su vez
tena el tirano electivo griego, eran bastante amplios en trminos de fuerza, por lo
que era necesario que tuviese algn mecanismo que le dotara de legitimidad. Esta
se haya, fundamentalmente, en el hecho de que tanto la dictadura como la tirana
electiva cuentan con la aprobacin de un cuerpo colegiado que lidera a la comunidad poltica, a saber el Senado y la asamblea respectivamente. Esta forma de
legitimidad es la que Ferrero llama principio de eleccin11, segn la cual el poder
es legtimo de acuerdo a la decisin adoptada por la mayora presente tanto en el
Senado como en la asamblea.

Esta caracterstica, comprendida dentro de la idea clsica de dictadura, fue
perdiendo fuerza a lo largo del tiempo hasta la actualidad, en la que est completamente ausente de la idea contempornea de dictadura y dictador. Cuando se
analizan los casos contemporneos de dictadura, como los latinoamericanos dentro
231
de la coyuntura de la guerra fra, lo primero que se advierte es eso, la mayora sino

la totalidad de estas dictaduras se hacen del poder por medios violentos, no contemplados en los ordenamientos jurdicos que con dichas posesiones pasaron directamente a ser material para libros de historia. Ahora, si bien es complejo reconocer
un momento histrico preciso en el que esto se hace evidente, parece plausible
determinar que la idea que invoca, sobrepasando la legitimidad, sea la de Razn
de Estado.

La Razn de Estado, definida por Friedrich Meinecke, es la mxima del obrar poltico, es la consideracin de lo que es oportuno, til, provechoso, de lo que el Estado
tiene que hacer para alcanzar en cada circunstancia el optimum de su existencia12,
en otras palabras, dice al poltico lo que tiene que hacer, a fin de mantener al Estado sano y robusto13. La Razn de Estado es un mecanismo obscuro, que frecuentemente oscila entre la pleonexia poltica del gobernante y la tica que implica el
respetar las formas y orgnicas establecidas para el Estado con anterioridad, usando
palabras del propio Meinecke, oscila entre cratos y ethos.

Esta idea de traspasar eventualmente los lmites de la tica se encuentra anclada dentro de las propuestas que Maquiavelo hace en El Prncipe, especficamente
en el ya clsico captulo XV, en el cual recomienda que el prncipe tiene que ser tan
prudente que sepa evitar la infamia de aquellos vicios que le arrebataran el estado
y guardarse, si le es posible, de aquellos que no se lo quiten; pero si no fuera as que
incurra en ellos con pocos miramientos14. Este pasaje es representativo de la Razn
de Estado de Maquiavelo y puede ilustrar con gran exactitud el comportamiento
poltico de distintos dictadores a lo largo del siglo XX, los cuales con frecuencia invocaron este principio, que el profesor Marco Antonio Huesbe llama virtud tcnica15, al
tomar el poder.
As, la dictadura pasa de ser una magistratura nombrada o elegida conforme a
reglamentos con un mandamiento especfico a adoptar este nebuloso principio de
la Razn de Estado como lineamiento rector, cambiando su significacin desde ser
un recurso para conjurar dificultades extraordinarias que amenacen al Estado a una
mera tcnica de conservacin de poder que explota la amplia prerrogativa en
estos trminos-, que posee bajo su alero.
V) LA DICTADURA DEL SIGLO XX
La visin y experiencia sobre la dictadura que se tiene en los siglos XX y XXI dista
bastante de la idea grecorromana que se describi con anterioridad. La irrupcin de
la Razn de Estado como principio rector de la dictadura en el mundo occidental es
una de las que ms se ha hecho sentir en el siglo XX, con particular nfasis pero no
exclusivamente- en Latinoamrica.

12
MEINECKE, Friedrich. La idea de razn de Estado en la edad moderna. Centro de
Estudios Polticos y Constitucionales. Madrid, 1997. Pg. 7.
13
Ibd. Pg. 3.
14
MAQUIAVELO, Nicols. El Prncipe. Editorial Tecnos. Madrid, 2011. Pg. 149.
15
HUESBE, Marco. La virtud teolgica, tcnica, jurdica y confesional en el pensamiento
del siglo XVI. En Revista de Estudios Histrico-Jurdicos, N4. Valparaso, 1979. Pg. 171.
232
Cuando se aborda el caso chileno en especfico contexto que dio origen a este
trabajo- es bastante evidente que el carcter de dictadura se manifiesta desde el
primer minuto. Al revisar la experiencia y la memoria histrica del perodo y, contemplando el debate generado el ao recin pasado respecto a la denominacin de
dictadura, los elementos que pueden entrar en dicha categora son bastantes, no
obstante el principal es la excesiva concentracin de poder en una sola personasin contrapeso alguno al interior del Estado. Los sucesos acaecidos en dicho perodo pueden encontrar una explicacin tanto desde la teora poltica como tambin
desde la historia en el concepto de Razn de Estado vinculado estrechamente al de
dictadura. As como la dictadura clsica, el perodo 1973-1990 chileno estuvo dominado por un individuo con posicin hegemnica y monoplica del poder, a travs
del cual pasaban gran parte de las decisiones polticas, sin embargo este individuo
careca de la legitimidad que gozaba el dictador clsico, por ms que hubiese delimitado una empresa a realizar.

Ahora bien, la cuestin principal que queda por esclarecer, y que fue el tema
fundamental del debate extrado del fallido intento del Ministerio de Educacin en
el ao 2012, es determinar si esa diferencia de principio rector a saber legitimidad
versus Razn de Estado- es suficiente para establecer que la idea contempornea
de dictadura sea o no correspondiente con la idea clsica de la misma.
VI) EVOLUCIN DEL CONCEPTO DESDE EL ORIGEN CLSICO
Si bien, desde una perspectiva metodolgica, la historia de las ideas es exhaustiva en demostrar la imposibilidad de se repita un momento histrico, es tambin explcita en reconocer problemas que pueden trascender la barrera de la temporalidad
y que temas en especial conceptos-, pueden trascender el contexto en el cual se
originan16. Este punto de partida posibilita pensar en un cambio parcial de sentido
del concepto estudiado, cuestin que parece plausible luego del anlisis anterior. El
hecho de que el elemento de la legitimidad de paso a la Razn de Estado al interior
del concepto de dictadura parece no hacer mella en la vinculacin del concepto
contemporneo con el clsico.

A su vez, la incorporacin de elementos que no estn presentes en la dictadura
clsica, como la restriccin a derechos civiles esenciales como la libertad de trnsito, inviolabilidad de la morada, libertad de asamblea, libertad de prensa y tantos
otros, en ningn caso despoja al fenmeno contemporneo de su vnculo con la
dictadura clsica dado que an es posible encontrar puntos que los relacionan, en
especfico la figura del dictador como una autoridad unipersonal con plenos poderes polticos en un perodo determinado. Adems, la idea del restaurar el status
quo ante sigue siendo vlida para los dos casos, basta revisar la primera proclama
del 11 de septiembre de 1973 y diversos decretos con fuerza de ley posteriores para
advertir prontamente la idea de restauracin del orden y la institucionalidad y la
concentracin del poder en un organismo colegiado que posea un presidente17.
16
SKINNER, Quentin. Significado y comprensin en la historia de las ideas. En Prismas:
revista de historia intelectual, N4, Universidad Nacional de Quilmes, Argentina. 2000. Pg. 178.
17
Ideas como sta y la de concentracin del poder en un cuerpo colegiado que posee
un lder tambin estn presentes tanto en el DFL N1 y DFL N9 como en el DFL N128, todos
emitidos entre septiembre y noviembre de 1973.
233
Estas caractersticas, guiadas por la Razn de Estado, dotan a la idea contempornea de dictadura su carcter precisamente de tal, no es menos dictadura porque el
elemento de la legitimidad no est presente como en el caso clsico.
VII) CONCLUSIONES

Lo anterior permite extraer, a lo menos, dos conclusiones. La primera es que
el fenmeno que contemporneamente recibe la denominacin de dictadura
posee diferencias con el concepto clsico, pero stas no poseen la magnitud suficiente para que dicha denominacin sea un equvoco. Efectivamente el concepto
contemporneo posee diferencias, la legitimidad ya no es parte fundante de l,
pasando a serlo la Razn de Estado. Adems involucra la restriccin de numerosos
derechos civiles que no existan como tales ni en Grecia ni en Roma. Sin embargo de
lo anterior, conserva el carcter de poder de emergencia que si tena la idea clsica
de dictadura, cuestin comprobable a partir de la mencin al caso chileno que se
realiz con anterioridad. Esto prueba tanto la capacidad evolutiva de los conceptos
polticos como la trascendencia que poseen las ideas clsicas, las que al menos en
poltica- colman todava tanto el lxico como las teoras contemporneas.

La segunda conclusin deriva inmediatamente de lo anterior. La recepcin
del concepto de dictadura en la actualidad posee diferencias con su origen clsico,
lo que da a entender que, en muchos casos, la recepcin del legado clsico es ms
bien parcial, mas no por eso menos importante ni funcional. Las denominaciones clsicas de fenmenos polticos dotan de teora y asidero histrico a expresiones contemporneas que, de otra forma, podran resultar inexplicables, por lo que cumplen
una funcin vital en la manera que se comprenden diversas materias, fenmenos y
coyunturas. Esto es especialmente cierto en el caso de la dictadura, separados en
casi dos milenios de la Grecia y Roma clsicas, sta adopta formas distintas del mismo modo que el fundamento de su convocatoria y el objetivo a conjurar a saber
la emergencia-, pero al mismo tiempo sigue sin perder su esencia clsica, elemento
que es expresin clara de que ideas de este perodo siguen gozando de vitalidad en
tiempos donde tanto los fenmenos y las formas estatales son claramente distintas,
pero a la vez herederas, de la tradicin clsica.
234
VIII) BIBLIOGRAFA
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235
Enrique Riob Pezoa
Enrique Riob Pezoa

La antigedad clsica en la educacin chilena: naturalizacin y occidentalizacin
Universidad de Chile
La Antigedad clsica (griega y romana) se ha entendido, generalmente, como

un periodo fundamental - el origen de los procesos que conforman Occidente- por
lo que su relevancia hasta la actualidad sera imposible de negar. De este modo, no
es extrao encontrarnos con referencias al mundo greco-romano por doquier dentro
de las ciudades latinoamericanas, tanto en la arquitectura como en los monumentos o estatuas dentro de las mismas, y Chile no es la excepcin. Asimismo, dentro de
los medios de comunicacin e industria del entretenimiento, con pelculas, juegos
y productos que hacen referencia a la antigedad, ya sea en sus tramas o en su
esttica, ocurre una situacin similar. En otros mbitos de la actualidad, se puede
hacer el mismo ejercicio, con resultados parecidos. En ese sentido, es posible afirmar
que lo clsico sigue permeando1 gran parte de nuestras vidas y, por tanto, seguir
preguntndose y problematizando, tomando como una variable lo clsico, puede
continuar siendo un ejercicio de relevancia actual.
En todo caso, cabe destacar que, al igual que en todo el resto de las reas del
conocimiento humanstico y social, lo clsico es tambin un campo en continua
disputa cultural, que se ha utilizado de maneras muy diversas a lo largo de la historia2
1
Evidentemente que no de forma absoluta, sino mediado por una diversidad de mbitos de diversa ndole, y en relacin con las estructuras ideolgicas y culturales imperantes en
el da de hoy.
2
Ver, por ejemplo: GARCA DE QUEVEDO, Diana. La prefiguracin de la Roma antigua
en la ideologa del romanticismo (1770-1848). Tesis para optar al grado de Doctor en Historia
Antigua, Universidad Complutense de Madrid. Madrid, 2002., A companion to the classical tradition. Blackwell publishing, Oxford, 2007. Greenwood, Emily. We speak latin in Trinidad The uses
236
237
y que, por lo mismo, sera muy difcil afirmar que tal tradicin se mantiene inclume
desde su aparicin hace milenios. Tomando en cuenta lo anterior, es posible acordar
con Schein en la siguiente idea:
The power of the classical does not spring, as is usually thought, from its relation
to a real or imagined past, but from its relation to current social, political, and moral
values that it helps to legitimate. In other words, the classical is ideological. [] Since
antiquity, the discourse of the classical has functioned in just this way to legitimate a
social order and a set of institutions, beliefs, and values that are commonly associated
with western civilization and our western cultural heritage.3
Entiendo, por ende, que los discursos en torno a lo clsico estn, en todo momento, mediados por el momento en que se enuncian y/o reproducen, aun cuando
aquello no sea aceptado de manera explcita, o aun consciente, por los mismos.
Existira un dilogo continuo, una retroalimentacin entre lo que se enuncia y el momento en que se hace.
Desde la perspectiva anterior, buscar aproximarme a la(s) representacin(es)
de lo clsico en el marco de la enseanza de la historia universal en Chile, principalmente en el siglo XX. En trminos generales, el objetivo principal de esta ponencia
ser dar cuenta de cmo se representa lo griego y romano dentro de este contexto,
de qu forma cambia, o no, a lo largo del tiempo, a qu elementos se les da mayor
importancia, cmo se relacionan con Chile y de qu manera esta representacin se
utiliza como mediacin para expresar una pertenencia de nuestro pas a Occidente.
De este modo, las maneras en que las culturas griegas y romanas se occidentalizan, las formas en que se construye una relacin directa entre Chile y aqullas, el
cmo se plantea una continuidad total y absoluta entre stas y nuestro pas, y por
ltimo, la construccin de las nociones de civilizacin y su contraparte, la barbarie, a
partir de las mismas, sern elementos centrales en el texto. A partir de estos anlisis,
busco sustentar que el discurso en torno a lo clsico corresponde a una de las formas
of Classics in Caribean literature. En: GOFF, Barbara (Ed.). Classics & Colonialism. Duckworth,
London, 2005. HARRISON, Thomas. Through British Eyes: The Athenian empire and modern historiography. En: GOFF, Barbara (Ed.). Classics & Colonialism. Duckworth, London, 2005. LAIRD, Andrew. Soltar las cadenas de las cosas: las tradiciones clsicas en Latinoamrica. En: BOCHETTI,
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Greece. Franz Steiner Verlag, 2010. Pp.: 341-360, BERNAL, Martin. Atenea Negra. Las races
afroasiticas de la civilizacin clsica. Ed. Crtica. Barcelona 1993, BOCHETTI, Carla. El helenismo
en Amrica Latina: Francisco de Miranda un estudio de caso. En: Nuntius Antiquus N4, Belo
Horizonte, Diciembre 2009. WEISS, Irene. Roma en Chile: Sobre la proyeccin del mundo antiguo
en la conquista de Amrica. En: Argos, 34.1, Asociacin Argentina de Estudios Clsicos. Buenos
Aires. 2011. Pp.: 97-114 CARRERA MEJA, Mynor. Las fiestas de Minerva en Guatemala 1899-1919.
En: Estudios (Febrero 1998) Instituto de investigaciones histricas, antropolgicas y arqueolgicas. Universidad de San Carlos de Guatemala. Pp: 166-175
3
Schein, Seth. Our debt to Greece and Rome: Canon, class and ideology. En: Hardwick, Lorna, Stray, Christopher (Eds.) A companion to classical receptions, Blackwell Publishing,
2008. Pp: 75-86.
238
Enrique Riob Pezoa
en que se va conservando la naturalizacin de la idea de que Chile es, tanto occidental como civilizado.

En ese sentido, sostengo que la(s) interpretacin(es) de la antigedad clsica
en la educacin chilena durante periodo revisado, no es inocua ni natural, sino se
enmarca dentro una cosmovisin particular y europeizante, que ha fomentado, y lo
sigue haciendo, una representacin de dichas culturas acorde a un proyecto pas
ms amplio, el liberal-occidental. En ese sentido, si bien es posible ver matices que
se van modificando en distintos contextos histricos, en general, el discurso sobre la
antigedad ha tenido muchas ms continuidades que cambios.
La idea de que Grecia es el inicio de Occidente es un lugar comn relativamente aceptado y poco cuestionado, sin embargo, es tremendamente complejo, en
tanto esconde, bajo una idea aparentemente inofensiva, una serie de problemticas que pueden ir desde prejuicios raciales hasta una comprensin unvoca de la
occidentalidad y la civilizacin. Desde ese punto de vista se hace relevante, ms
all de constatar que en la educacin chilena se plantea que Grecia es la cuna de
occidente (un lugar comn, por lo que lo raro sera que no se planteara), revisar y
analizar las formas en que esto se muestra como realidad. As, lo primero que har
ser visibilizar cmo se le otorgan cualidades occidentales a los griegos, en una operacin que, en muchos casos, desafa los cnones ms bsicos de la historiografa.
Segn los autores y los textos revisados, los griegos seran amantes de la libertad,
as como republicanos4 y contrarios al despotismo5, aun son nacionalistas y humanistas6, que tuvieron las condiciones necesarias para el progreso7 e incluso, que crea4
La oposicin entre griegos y persas. Aunque suave, la dominacin persa no pudo ser
tolerada por los jonios que, como todos los griegos, sentan un profundo apego a la libertad de
que gozaban en sus pequeas repblicas. Lospersas, acostumbrados a su gobierno absoluto,
no acertaban a comprender el sistema de gobierno liberal y democrtico de los griegos. []
(Francisco FRAS VALENZUELA. Manual de Historia Universal. Zig-Zag, Santiago, Chile. 1991.. Tomo
IV Pg. 188)
5
Las tres ideas se ven en la siguiente cita: La victoria de los griegos no fue slo un triunfo
poltico y militar, sino ante todo moral y cultural. Los griegos pudieron defender victoriosamente
la libertad republicana contra el despotismo oriental. (Alejandro DOREN, Historia y Geografa.
Primer Ao. Texto especialmente preparado para la educacin comercial, conforme al programa vigente. Santiago, Chile, 1964. Pg. 179) En todas las citas, a menos que lo especifique, el
destacado es mo.
6
En estas polis, con la preocupacin de los filsofos, ms la actividad de los artistas,
se fue perfilando una imagen del hombre, en la que se acentuaron los valores eminentemente
humanos; se cultiv as un Humanismo que, desde entonces, ser una de las fuentes inagotables de nuestra cultura occidental, y que tiene en la sentencia dlfica: El hombre es la medida
de todas las cosas, su expresin ms cumplida; en efecto, la idea de una mesura dada por el
hombre, y encarnada en l mismo, pas a constituirse en una de las claves de la cultura griega.
(Hctor HERRERA CAJAS, Olga GIAGNONI y Eliana FRANCO. Historia y geografa I. Primer ao
de Educacin media. Ediciones pedaggicas chilenas, Librera francesa. Santiago, Chile. 1983
Pg. 38)
7
Estas condiciones (carcter montaoso del pas) tuvieron una doble influencia sobre
la vida de los griegos:a) Desarrollaron el amor a la libertad y el patriotismo local, a la vez que
originaron la desunin poltica y b) Fomentaron las rivalidades, al mismo tiempo que originaron
la competencia y la emulacin necesarias para el progreso. (Francisco FRAS VALENZUELA. Manual de Historia Universal. Zig-Zag, Santiago, Chile. 1991, Tomo III Pg. 143)
239
Enrique Riob Pezoa
ron el: concepto del ciudadano o individuo que posee derechos y obligaciones. Se
opondra al servilismo y a la esclavitud8, y hasta se les tildar de liberales9. Importante
es decir que gran parte de estas ideas, sino todas, son construcciones muy posteriores a la poca analizada, por lo que sus utilizaciones directas son, cuando menos,
complejas en trminos historiogrficos.
Ciertamente, Occidente no termina con las caractersticas polticas, sino que

tambin lo cientfico-racional se torna fundamental en su conformacin. En el caso
de los griegos, se muestra como logran superar su religiosidad (cosa que, como veremos ms adelante, no lograran otros pueblos) para poder llegar a pensar de forma
racional
A su vez, la importancia que habran tenido las leyes como una manera de regular conductas10 se muestra como tremendamente relevante en Grecia, asimismo, se
expresa que dentro de la misma existe la nocin de Estado y que ste, al igual que el
actual, asume su responsabilidad por la justicia y el bien comn. Inclusive, Ricardo
Krebs nos plantea aun otros elementos que refuerzan esta occidentalidad griega,
como la existencia de un Estado de Derecho.
Los griegos fueron un pueblo profundamente religioso. Sin embargo, ellos no se

contentaron con las respuestas que los mitos religiosos daban a las interrogantes sobre el sentido del universo y de la existencia, sino que trataron de encontrar una
explicacin racional a los grandes problemas del mundo, de la naturaleza y del hombre. Hacia el 500 a.C. naci en Jonia la FILOSOFA, frutodel esfuerzo de explicar los
secretos de la naturaleza por medio de la razn. Los filsofos trataron de descubrir la
unidad entre los mltiples fenmenos del universo; en medio de lo variable y pasajero, lo estable y lo eterno.13
La constitucin democrtica de Clstenes convirti al pueblo soberano de Atenas en amo de su destino. Mas la voluntad del pueblo no deba manifestarse en forma arbitraria, sino que deba tener por fin ideal la realizacin de la justicia. El Estado
democrtico deba ser un Estado de Derecho.11
Otra frmula para llegar a la misma conclusin, es decir, los griegos son los creadores de gran parte de las estructuras polticas occidentales, es la siguiente:
Originalmente, cada tribu estuvo gobernada por un REY que era, a la vez, jefe
militar, juez y sumo sacerdote. Estaba asesorado por la BUL, un consejo formado por
los ANCIANOS, los jefes de las familias que integraban la tribu. Como tercera institucin exista la ASAMBLEA GENERAL, formada por los hombres libres y guerreros que se
reunan para or, sin discutir, las proposiciones del rey. Estas tres instituciones gobernante, Consejo y Asamblea- constituyeron la base del desarrollo constitucional de
Grecia y de Occidente.12
Por otra parte, en el caso romano, vemos como se manifiesta una idea similar,
donde se idealiza y simplifica de manera muy relevante el mbito de lo poltico en
Roma, tanto en lo conceptual como en lo histrico: El Estado no deba ser de uno,
sino de todo el pueblo: deba ser res publica, trmino que en latn significa cosa
pblica.
8
FRAS VALENZUELA, Tomo IV. Op. Cit. Pg. 293. Esta idea me parece del todo inverosmil, en tanto los griegos fundan parte de sus ideas polticas en la idea de esclavitud. Ver, por
ejemplo: http://www.elabedul.net/Documentos/Temas/Fichas_bibliograficas/Justificacion_de_
la_esclavitud.pdf
9 Lospersas, acostumbrados a su gobierno absoluto, no acertaban a comprender el
sistema de gobierno liberal y democrtico de los griegos. (FRAS VALENZUELA, Tomo IV. Op. Cit.)
10
La reforma de Soln no fue definitiva, pero hizo ver a los ciudadanos que la ley deba
regir los destinos de Atenas. As se creaba el primer estado jurdico: la LEY regul las relaciones
entre los ciudadanos. (Roberto HERNNDEZ PONCE, Julia PEALOZA FLOTO. Historia antigua y
geografa. Texto auxiliar de ciencias sociales e histricas. Ed. Educacin Moderna, Santiago
Chile. 1965. Pg. 67)
11
IBD.
12
KREBS, Ricardo. Historia y geografa 1 ao de Educacin Media. Editorial Universitaria,
Stgo., Chile. 1993. Declarado material didctico auxiliar de la educacin chilena el 15 de Abril
de 1983
240
As, dentro de Grecia y a partir de la razn humana representada en este caso

por el filsofo Scrates- se logr:
[] elaborar definiciones y conceptos que encierran verdades universales: la
existencia de un solo dios, la inmortalidad del alma, etc.Ense que la verdad suprema es el bien supremo, que el conocimiento del bien hace posible su realizacin,
que el primer deber del hombre es la prctica del bien por medio de la virtud y que
slo en la virtud est la felicidad.14
Tanto en Occidente como en Grecia, existira la nocin de la existencia de verdades absolutas, y en ambos casos, sta sienta el camino del progreso, la virtud
y la felicidad. De este modo, los griegos no slo superan la religiosidad, llegando
a la racionalidad15, sino que dejan de lado el peligro del relativismo, representado
por los sofistas, a partir de los tres grandes filsofos de la poca, Scrates, Platn y
Aristteles16. Si hilamos ms fino y relacionamos los distintos planteamientos, incluso
podramos aventurarnos a decir que la racionalidad queda relacionada con la idea
de verdades absolutas, dndole an ms legitimidad al metarelato que aqu revisamos, el que en textos ms especializados es usualmente relacionado tambin con
el cristianismo.
En lo relativo al aporte de los griegos a la ciencia, se resume a partir de la siguiente cita: la ciencia griega no pudo menos que contribuir a formar el moderno espritu
cientfico17.
De este modo, vemos como se van naturalizando ciertas caractersticas, que en
la prctica, son ms bien condiciones para ser parte de la civilizacin occidental.
Los griegos pasan a ser de manera inmediata los creadores de Occidente y sus for-
13
IBD.
14
IBD.
15
Un camino que, en un ttulo de captulo de un Icarito dedicado a Grecia, puede ser
bien representado: Grecia camina hacia la luz. (Grecia. Cuna de la civilizacin occidental.
Icarito, N 641, 12 de Marzo 1997.)
16
Como una reaccin contra el relativismo de los sofistas surgi la teora de la que verdad existe y de que hay normas de conducta absolutas. Sus principales representantes fueron
Scrates, Platn y Aristteles. (FRAS VALENZUELA, Tomo IV. Op. Cit. Pg. 244)
17
IBD. Pg. 291
241
mas polticas18, cientfico19-racionales y culturales20. De esta manera, los helenos no

slo fundan la civilizacin occidental, sino se hacen parte de ella y propugnan sus
valores que por medio de esta operacin se naturalizan.
En relacin al mundo romano, en la revista Icarito se nos plantea la siguiente
idea, an ms explcita, con la que se conecta de manera directa la actualidad con
la antigedad: Sabas que la sociedad en la que te desarrollas es muy similar a la de
los romanos? As es, la mayora de las normas e instituciones que ellos crearon hace
ms de veinte siglos (2.000 aos atrs) an siguen vigentes.21
Tomando en cuenta lo anterior debemos reconocer como esa dinmica se hace
relevante para el espacio chileno particular. En este caso voy a mostrar las maneras
en que se explicita esta relacin. En efecto, todos los textos revisados incorporan a
Chile al legado griego, por lo que slo revisar algunas de estas frmulas.
La primera se refiere a una relacin espiritual, casi metahistrica entre Grecia
y Chile:
[] hemos visto que ni las primeras culturas ni la civilizacin tuvieron su cuna en
Grecia; pero los griegos, al recoger experiencias anteriores, supieron infundirles un
espritu tan nuevo que fueron capaces de formar una nueva civilizacin que llamamos Civilizacin helnica- a la cual estamos espiritualmente ligados.22
En el texto de Roberto Hernndez se plantea de manera an ms explcita la
misma cuestin:
En el Primer Ao de Humanidades, estudiaremos la Edad Antigua, pero slo los
pueblos y civilizaciones que tienen directo y real inters con nuestra Cultura Occidental Cristiana.
18
Los griegos con el fin de evitar que el Estado fuera gobernado mediante el capricho
de un solo hombre se basaron en la ley como expresin de la voluntad de la mayora. Es as
como los Estados modernos se basan en los conceptos polticos de los griegos que perfeccionados por los romanos pasaron a formar parte de la cultura occidental (Alejandro DOREN, Op.
Cit. Pg. 182)
19
Grandes sabios. En aquel tiempo tambin vivieron grandes pensadores e investigadores. Estos establecieron las bases sobre las cuales descansan las ciencias hasta hoy da. (Ricardo
Krebs. HISTORIA Y GEOGRAFA 6Bsico. Ed. Universitaria, Santiago, 1982. Pg. 76)
20
El mismo Ricardo KREBS nos da cuenta de la siguiente idea: Los escultores y arquitectos, los poetas y pensadores griegos fundaron las bases sobre las cuales descansa toda la cultura de Occidente. (Ibd. Pg. 76) Sobre el mismo tema, el texto de Vctor Duruy dice lo siguiente:
Si las naciones modernas han ido mucho ms lejos, siguiendo la senda de observacin constante y meditada, trazada por Hipcrates y Aristteles, los griegos han permanecidos maestros
eternos en las letras y en las artes. Lo romanos y nosotros los modernos somos discpulos suyos.
Ellos han creado y perfeccionado el poema pico, la eleja, la oda, la tragedia, la comedia, la
historia, la elocuencia en la tribuna y la del foro.
En cuanto a las artes, la Europa sigue todava su impulso y sus modelos. Copiamos su arquitectura, variando sus tres rdenes; y sus estatuas mutiladas forman el ms bello adorno de nuestros
museos. (Compendio de historia griega. Traducido al castellano y aprobado por la Universidad
de Chile para la enseanza del ramo. DURUY, Vctor. Librera del mercurio, Valparaso, 1893.)
21
Icarito N21 Op. Cit.
22 Herrera Cajas. Op. Cit.
242
Enrique Riob Pezoa
Egipto y Mesopotamia; Israel, los Egeos y los Fenicios son nuestros ms remotos
antepasados. [] Grecia y Roma son el fundamento espiritual de Occidente.
Como Hispanoamericanos, nuestra raz cultural est en Espaa y en consecuencia en Europa.
Grecia, Roma y el Cristianismo viven en nosotros.23
En general, la relacin que se hace entre lo griego y Chile se da bajo formatos
menos metafsicos, dndole una relevancia fundamental a su legado y a los diversos
elementos que, hasta hoy, seguiran siendo importantes24.
Habiendo revisado los elementos ms importantes que conforman la operacin
de integrar a Chile en una idea occidental, a partir de su relacin con Grecia, pasamos a lo relativo a la Civilizacin v/s Barbarie.
En esta instancia, tratar de mostrar la manera en que se genera una idea de
civilizacin unvoca, que tendra su base en Grecia y consistira en la nica manera
aceptable de vivir dentro del espacio occidental e incluso, en el mundo. Esto tendra como opuesto radical la idea de barbarie, salvaje y prehistrico, y en algunos
casos, se dan dicotomas ms matizadas, como la de Oriente y Occidente o entre
racionalidad (identificado con Grecia y Occidente) y religiosidad (identificado con
el resto de los pueblos), pero que replican lgicas similares: en trminos simplificados,
lo occidental es bueno y lo dems es malo o, cuando menos, peor.
Un elemento que complejiza an ms el tema son las nociones raciales que en
ciertos momentos toman una relevancia inusitada, planteando ideas relacionadas
con una superioridad intelectual, cultural y aun racial de los griegos, a travs de,
por ejemplo, sincdoques (el todo por la parte). Sera plausible plantear que varios
pensadores griegos han sido relevantes, pero de ah a decir que: La inteligencia
superior de los griegos los condujo a ahondar en el estudio y conocimiento de los fenmenos de orden natural y espiritual25, hay una tremenda diferencia. En este caso,
y en varios otros, se transfieren a todos los griegos una cualidad que es particular a
un grupo mucho ms especfico26: Los conocimientos desarrollados por los griegos se
han transformado en la piedra angular de las ciencias modernas27.
Esta no es la nica manera en que se habla de los griegos como una raza con
ciertas caractersticas, generalmente, superiores, operacin que es realizada tanto
23 Hernndez Ponce, Roberto, Op. Cit. Pg. 8.

24
Sabas que de cada ocho palabras que utilizamos una es griega? (Grecia, Icarito,
N20, 18 de Julio, 2001. Pg. 1) Qu costumbres del mundo griego crees que hemos rescatado
en Occidente? (Ibd.) Y en cada uno de los mbitos de la vida podremos encontrar un comienzo griego. (Ibd.)
25
MONTERO CORREA, Octavio. Op. Cit. Pg. 158
26
Es como, por ejemplo, cuando se dice Chile es un pas de poetas.
27
Grecia. Cuna de la civilizacin occidental. Icarito, N 641, 12 de Marzo 1997.
243
por Montero Correa28 como por Fras Valenzuela29.

Martin Bernal plantea, argumentando en torno al uso del modelo ario en lugar
del antiguo lo siguiente: Como es natural, los helenos, puros y septentrionales, eran
los conquistadores, como corresponde a toda raza de caudillos30, as como tambin
que: Los impulsores del modelo ario crean firmemente en el progreso. Los vencedores eran considerados ms avanzados, y por ende mejores, que los vencidos.31 Estas ideas cobran un importante sentido, materializndose de forma patente cuando
revisamos lo escrito y enseado sobre las Guerras Mdicas:
En las Guerras Mdicas se jug el destino de Occidente: los griegos fueron quienes evitaron que esas regiones pasaran a formar parte de un imperio oriental, fundado sobre la servidumbre de sus habitantes; y conquistaron para s y sus descendientes, la libertad del ciudadano.32
Pero a esto hay que agregarle que la divisin y conflicto entre Occidente y Oriente es patente en la manera en que estos autores, en general, se aproximan a este
conflicto blico. Prcticamente todos relevan la libertad y patriotismo de los
griegos (Occidente) en contraposicin con el despotismo y autoritarismo de los
persas (Oriente). Veamos algunos ejemplos:
La grandeza de Asia haba hallado su tumba en Grecia. Los innumerables ejrcitos de Oriente no haban podido prevalecer contra esta pequea nacin, que a las
multitudes de esclavos que la atacaban, opona la invencible fuerza del amor por la
patria y por la libertad.33
Para Roberto Hernndez, por ejemplo, durante las guerras mdicas:
LA LIBERTAD DE LA POLIS CHOCA CON EL DESPOTISMO ORIENTAL
La Liga de Delos, estableci la unin de los pueblos libres de Hlade en contra
del despotismo oriental, pero, al igual que Esparta en la Liga del Peloponeso, Atenas
se reserv el derecho de las decisiones finales.34
Esta oposicin entre Occidente y Oriente no se queda tan slo en las Guerras
28
Elementos importantes de cultura oriental fueron introducidos a los conocimientos
griegos, y fusionadas ambas por un pueblo enrgico, inteligente e idealista produjeron la creacin de la ms alta civilizacin antigua la cual al propagarse por todo el Mediterrneo a causa
de la extensin colonizadora y comercial, adquiere el nombre de helenismo que representa la
magna obra de convertir al mundo en una imagen de la Grecia.
29
Estas condiciones climticas ejercieron su accin sobre los griegos: a) Facilitaron la
formacin de una raza activa, vigorosa y sobria, pues el hombre no necesit gastar sus energas
en la lucha contra el fro, como en los pases nrdicos, ni tampoco las vio enervarse por obra de
un calor excesivo, como en las regiones tropicales. b) Por otra parte, la vida al aire libre incit
al hombre al ejercicio y a la gimnasia, as como la contemplacin de los cuerpos y de las cosas
en la claridad de la atmsfera lo llevo a buscar la belleza en la precisin de las lneas y de las
formas.
30 Bernal , Op. Cit.
31
Ibd.
32 Herrera Cajas, Op. Cit. Pg. 31
33 Duruy , Op. Cit.
34 Hernndez , Roberto. Op. Cit.
244
Enrique Riob Pezoa
Mdicas, sino va ms all. El obstculo mayor para la difusin del helenismo en el

mundo oriental, estaba constituido por la existencia del imperio persa, atrasado y
desptico: era preciso entonces remover ese obstculo, y de ah, que la conquista
del Imperio persa, fuera ms que un fin poltico, un medio de llegar a un ideal.
En este concepto, Alejandro es una figura de primera talla en el mundo, en todos los tiempos de la historia. La misin que se traz fue helenizar, es decir, esparcir
por el mundo los grmenes de la cultura griega para formar una humanidad ms
perfecta.35
Lo que busc relevar en este caso no es la imagen que se va creando de Oriente, sino una de las frmulas que se utilizan para darle mayor realce a los helenos;
estos no slo fundaron la cultura occidental, sino que para hacerlo tuvieron que
derrotar al antagonista mximo de la misma (Oriente), en una lucha que si se toma
en cuenta el contexto de produccin de los escritos- seguira vigente. A su vez la
lucha no es tan slo blica, sino tambin valrica, la libertad, la democracia y la
repblica prevaleceran sobre el despotismo y la monarqua. Y no slo eso, la victoria en las Guerras Mdicas, aparte de heroica, permite que el legado griego, y con
ello la cultura occidental, prevalezca; luego se continuar con la helenizacin (una
forma realmente hermosa de decir colonizacin) que permitir perfeccionar a la
humanidad.
La manera en que se plantea una diferenciacin en torno al tema religioso entre
los griegos y el resto de las culturas antiguas, tambin es relevante dentro de este
contexto. As, por ejemplo, vemos lo que nos dice Hctor Herrera: Una civilizacin
semejante a la de Sumer se desarroll en el norte de la India, donde se construyeron
grandes ciudades. Ms al oriente, en los valles de China, encontr tambin su hogar
otra alta civilizacin de gran refinamiento cultural.
Tambin en nuestro continente tenemos algunos ejemplos de altas civilizaciones,
particularmente la azteca, la maya y la incaica, cuyos esplndidos restos an se
pueden ver en nuestros das.
Todas estas civilizaciones estuvieron fundadas en la escrupulosa veneracin de
sus divinidades y en el prestigio de gobernantes que se supona en directa comunicacin con los dioses. Todas contaron, en consecuencia, con una abultada clase
sacerdotal, encargada de conservar complicados rituales, llenos de simbolismos que
remontaban a los tiempos primitivos.36
Se explicita la relacin de estas culturas con lo religioso, mientras, como vimos
anteriormente, Grecia tiende a relacionarse con lo racional aun cuando, acorde
a diversos autores, lo religioso sera central y estara mediando continuamente esta
racionalidad. En la revista Icarito, en los nmeros Escultura de ayer y de hoy y
Descubre el arte: Escultura se puede ver de manera ms clara esta diferenciacin:
Desde tiempos inmemoriales, el ser humano, con sus manos, realiz simples figuritas, que para l tenan carcter mgico. Al pasar el tiempo, estas figuras perdieron
35 Montero Correa . Op. Cit. Pg. 177
36
Herrera Cajas. Op. Cit.. Pg. 19
245
la finalidad sobrenatural y naci el arte de la escultura. El ser humano, convertido en

creador, se dedic a realizar esculturas, preocupado ms por la belleza que por la
utilidad de sus obras.37/ El estilo escultrico egipcio se defini desde el imperio antiguo, con figuras solemnes y majestuosas, en su mayora vinculadas a la religin.38/
La produccin escultrica sumeria incluye imgenes de dioses y diosas, de grandes
personajes, pero sobre todo de fieles en actitud orante, con el cuerpo rgido, las
manos cruzadas en seal de oracin y los ojos muy abiertos contorneados en negro.
Se cree que las estatuas de fieles reunidos en los templos tenan un significado particular: sustituir a la persona representada en el tributo a la divinidad39/Grecia marc
un hito en las artes. La perfeccin y la belleza no slo estn presentes en la escultura,
sino tambin en la arquitectura. Su estilo para crear he sido denominado clsico, y
sus formas y detalles an son estudiados40
Considero que es, al menos curioso, que se le de relevancia a lo religioso en relacin con las esculturas a Smer y a Egipto, pero en el caso de Grecia el nfasis es totalmente diferente, aun cuando las esculturas de dicha cultura no son precisamente
laicas, y los motivos religiosos estn continuamente presentes en ellas. De hecho,
gran parte de las fotos con que la revista ilustra las esculturas griegas son representaciones de dioses. En ese sentido se ve claramente una ponderacin desequilibrada
de lo religioso, reafirmando las ideas que ya hemos mostrado y comentado sobre los
griegos.

Con esto termino esta parte y paso a unas breves conclusiones.

Espero haber mostrado que lo griego ha tenido una relevancia ms o menos
importante, al menos en trminos cualitativos dentro de la enseanza de la historia
en Chile, refirindome a la importancia especfica que se le da para conformar una
identidad occidental. Como vimos en el cuerpo del trabajo, las relaciones histricas
que se construyen entre la antigedad, Chile y el mundo occidental, son relevantes,
existen de manera clara, y estn complementadas por ideas en torno a una herencia griega civilizatoria, generalmente idealizadas en extremo.
Busque mostrar, a su vez, que el legado griego se muestra como universal, absoluto, y cuando menos, slo abarca el mundo occidental. Desde ese punto de vista
podramos, al menos, afirmar que lo griego tiende a jugar un rol relevante dentro
de la articulacin de una identidad occidental, y a imponerlo como el nico posible,
si se quiere mantener el status de civilizado, muy superior al de los salvajes o brbaros.
Asimismo, esta dinmica no se puede circunscribir tan slo a la educacin, tambin
se puede ver en parte de la arquitectura capitalina, el arte especialmente esculturas- e incluso en el papel moneda y nombres de calles.
Enrique Riob Pezoa
paradigma.
Aun as, es difcil afirmar que los textos no cambian a lo largo de los aos. Lo
hacen tanto en trminos cuantitativos, a medida que se avanza en el tiempo hay
menos espacio para esta materia, como historiogrficos, no dando siempre un nfasis homogneo a similares temticas, por lo que resulta ms o menos aclarador
leer a ciertos autores tomando en cuenta sus contextos especficos de produccin.
Me parece decidor el caso de Octavio Montero, quien escribe en 1939, en un contexto donde las ideas racistas41 eran importantes en la comprensin de los pueblos,
sea quien ms importancia le da al tema racial y de superioridad griega. Lo mismo
ocurre con Vctor Duruy, pero con menos radicalidad, ste se encuentra escribiendo
en el siglo XIX, donde tambin proliferan ideas racistas y la dicotoma civilizacin y
barbarie est en su mxima expresin.
La mayora de los autores, me parece, apelan ms a la divisin entre occidente
y oriente, a la racionalidad griega y a su legado, dejando un poco de lado las ideas
raciales. En la actualidad aunque esto no lo revisamos a fondo-, por ejemplo, se reivindica mucho ms, por ejemplo, el legado de la democracia por sobre otras ideas.
As, podemos ver como los textos de estudio, si bien tienen ciertas caractersticas ms o menos homogneas, son reactualizados, relacionndose de formas ms
acorde a su contexto. En todo caso, aun cuando las representaciones de los griegos
son histricamente constituidas, por lo que van cambiando, es posible aseverar que
se mantiene siempre una matriz similar, que podramos resumir en 4 ideas principales:
1) Grecia es buena, 2) deja un legado fundamental, 3) es indispensable para entender Occidente y 4) Chile es receptor de ese legado, al ser parte de Occidente.
Por ltimo, plantear que mi intencin con este trabajo es, bsicamente, plantearse problemticamente ante la naturalizacin del legado y la relevancia de lo griego
en la actualidad, especialmente en lo relativo a sus usos. En este caso, busqu dar
cuenta de dos, primero, la incorporacin de Chile al mundo occidental evidentemente, esto es una de las tantas formas y prcticas en que se materializa esta operacin y, por ningn motivo, la nica- y por otro lado, la conformacin de una idea de
civilizacin en contraposicin a una de barbarie. En ese sentido, esta ponencia deja
varias aristas abiertas en torno al mismo tema, algunas enunciadas, en tanto es tan
slo una primera aproximacin.
Desde este punto de vista lo griego se hace relevante para comprender las
maneras en que se busca hacer y mantener hegemnica la idea: Chile es occidental, en este caso, a partir de regularidades discursivas claras dentro de un discurso
historiogrfico especfico para la enseanza escolar, tendientes a naturalizar dicho
37
38
39
40
246
Escultura de ayer y de hoy. Icarito, 554, 21 de Junio, 1995. Pg. 1
Descubre el arte. Escultura. Icarito, N24, 15 de Agosto, 2001. Pg. 4
IBD. Pg. 5
IBD. Pg. 4
41
El autor, por ejemplo, relaciona a los griegos con los indogermnicos
247
Jorge Vargas
BIBLIOGRAFA
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Valparaso, 1893.
Jorge Vargas
El discurso oculto de la resistencia britana
frente a la ocupacin romana en el siglo I en Tcito
Universidad de Concepcin
Analizar los conflictos del mundo clsico e intentar comparar tales fenmenos
dentro del mar fluctuante de la contingencia actual, pareciera ser una tarea titnica y engorrosa, no solo por la escasez de fuentes, sino, que la niebla y la distancia
que separan al historiador de su objeto de estudio es inmensa, pasando por casi dos
milenios de mutacin de contextos. Si, es verdad, difcil tarea pero no imposible de
realizar. El estudio de la historia antigua no es un estudio anacrnico de hechos que
pasaron hace dos mil aos, ya que las problemticas que emergen de ese pasado
desde diferentes enfoques son en s canalizadas por el presente, reflejados y respondidos en los hechos del pasado, recordemos a Lucien Febvre la historia se conoce
desde el presente. Richard Hingley, indica crticamente El ideal de los historiadores
antiguos, es el mantener aislado el estudio de la historia antigua del contexto presente. Se a sugerido interpretar en base a procedimientos racionales al presente para
formar un cuadro de lo que realmente fue (...) Numerosos escritores han minado tal
posicin, indicando que el estudio histrico no puede ser examinado independientemente del pensamiento del presente. Para el autor ingls hay dos vas, la tradicional
visin de la racionalizacin y construccin del pasado desde el presente y por otro
lado estudiarlo y construirlo basado en las teoras del contexto hoy. Tambin el estudioso chileno Alejandro Bancalari, nos sugiere que ... la historia tambin posee la
capacidad de captar la vivo, lo actual, lo inmediato y, si podemos comparar esta
realidad del hoy con el pasado a travs del paisaje de la historia es, por cierto ms
adecuado. El historiador dedicado a la antigedad, est en mejores condiciones
que el estudioso especializado en temas contemporneos ya que posee un dilatado
horizonte.
248
249
Partiendo de estas premisas, uno de los grandes lineamientos del estudio de la

historia clsica es la romanizacin, el cual fue un poder unificador de todos lo habitantes del imperio, a lo que muchos historiadores lo comprenden con el concepto
actual de la globalizacin. Este proceso romanizante de las provincias llev a una direccin de cambio cultural, desde el sector hegemnico a los sectores subyugados.
El avance del fenmeno choc con la idiosincrasia de los pueblos traducindose en
hostilidad. Si es posible comprender la romanizacin a partir de un enfoque desde
arriba como lo es la globalizacin, es factible tambin advertirlo desde abajo,
fundamentado en los conceptos de indignacin y resistencia al fenmeno.
Por ello, es importante reconstruir y reflexionar el pasado de la historia clsica en
el hoy, un mundo globalizado. Este, posee caractersticas extrapolables a una historia de hace dos mil aos, que indica que la humanidad acta casi por las mismas
convicciones, pero en estados y contextos diferentes, esas creencias y pensamientos
desembocan en hechos que conforman el material de los historiadores.
Aun as, el mundo globalizado de hoy, no es manejado por los estados-nacines, sino por organismos econmicos y polticos supranacionales. Asimismo, emergen
grupos que no estn de acuerdo y que han resuelto resistir a las decisiones de la
elite mundial. Pero, hay un paso previo a ello, consisten en la indignacin. Quines
son stos? Los indignados, los explotados bajo los placeres que ofrece el contexto
actual, que protestan y marchan contra las intervenciones de los poderosos sobre
los pequeos, que han denunciado por los medios de comunicacin alternativos, la
enorme desigualdad en la distribucin de la riqueza, que han acusado el saqueo a
los recursos naturales (mineros, pesqueros y forestales). El enojo de una clase media
endeudada, con una vejez, salud y educacin incierta y que se avergonzado al ver
a su elite local unindose a la elite mundial. Este diagnstico de problemticas de la
indignacin global, provocados por la injusticia, no tiene eco en la historia de hace
ms de dos mil aos?
Por ello, se justifica buscar en el mundo romano una confirmacin, donde tambin existieron problemas similares, en que la indignacin llev a la resistencia y sta
se tradujo en insurreccin, rebelin, guerrillas, protestas, marchas, conciliaciones y represiones. Todas ellas, en diversas tnicas y contextos geogrficos, culturales e identitarios. A la vez, aspirar a valorar y dejar la inquietud del fenmeno de la resistencia en
el anlisis histrico y completar el cuadro de un pasado que existi. Por ello, el caso
de los habitantes de Britania en su discurso oculto a la dominacin.
Dentro de lo denominado la resistencia, no slo entramos en la mantencin de
la cultura, sino que en actitudes que involucran no solo el apoyo o la solidaridad de
los miembros de una comunidad amenazada o sometida, sino tambin en acciones
que al ojo del dominador pasan desapercibidos. James Scott, en su trabajo Los dominados y el arte de la resistencia, explica que los grupos subordinados no se expresan o actan uniformemente frente a la presencia de los agentes de la dominacin
o cuando estn entre los individuos de su mismo grupo, calificando tal conducta
como discursos de tipo pblico y oculto.

Estos son parte de un significado y juicio de una conducta poltica, donde el grupo sometido a partir del sufrimiento crea un discurso que critica al poder dominante,
250
Jorge Vargas
el cual no se puede declarar de manera directa. Esta caracterstica, combinada

con el discurso de tipo pblico proveniente del poder, permite la comprensin de
la resistencia. De esta manera, quienes carecen de poder y que aun no recurren
de momento a una accin colectiva, conspiran tras cortinas reforzando el discurso
hegemnico del poderoso, esperando el momento para quitarse la mscara. Para
James Scott tal fenmeno social se traduce a una: acumulacin de resistencias
[que] constituye un gran arrecife donde pueden encallar la nave del Estado, considerando que el poder provoca, por su solo ejercicio, una contrarrespuesta entre los
dominados, sin intervencin de alguna organizacin poltica. Las llamadas armas
de los dbiles, que son la no cooperacin y no integracin al bloque dominante,
llevarn a la larga el atasco del aparato gubernamental, como un bro llevado por
cada persona integrante de un colectivo social determinado, fomentado en el traspaso de los conocimientos ancestrales que circulan de generacin en generacin.
La resistencia es parte de las interacciones sociales y de las relaciones de poder,
donde unos quieren el control para objetivos fundamentados en sus intereses y los
otros en la bsqueda de la justicia. Estas formas de dominio llegan a un dilema con
la comunidad la cual las legitiman, pero si son creadas en el miedo, menosprecio o
un ataque al cuerpo o a la identidad, provocar el brote de la rebelda. Este es un
fenmeno sumamente complejo, que necesita del auxilio de estudios interdisciplinarios, para discernir y analizar la problemtica de la dominacin y de la resistencia
en los procesos de cambio social. A partir de la premisa que la oposicin puede ser
activa o pasiva en s misma interactuando con una fuerza activa externa, en lucha
por el amparo de una posicin.

La presente ponencia tiene como objetivo reflexionar acerca del discurso oculto
del no romano y sus implicancias en la resistencia del pueblo britano en la Europa
occidental septentrional durante el siglo I. Hay que tomar en cuenta, que las fuentes
utilizadas son del bando del dominador, como es el caso de Tcito, pero que reflejan
dentro sus trabajos histricos la gran problemtica social del nativo britano en el siglo
I. Los discursos del nativo britano en Tcito, reflejan la problemtica de la indignacin
motivada por los procesos de la romanizacin, denunciando y criticando los diferentes mecanismos integrativos y coercitivos del imperio, pasando a llevar el cuerpo
vivo de la comunidad britana, lo que se traducira en prcticas de resistencia.

Para el desarrollo de este trabajo afirmamos como hiptesis que los discursos
citados evidencian el resultado del proceso gradual y consiente a una de las rebeliones nativas mayormente conocidas en el mundo antiguo, como fue el levantamiento de Boudicca, una resistencia manifiesta a la romanizacin. La temtica a exponer
fue un factor importante en las acciones de rebelda como respuesta a la imposicin
de polticas represivas y aglutinantes del Imperio. Por lo tanto, es posible considerar
que hubo un pensamiento de resistencia anti-romana en defensa de la identidad y
dignidad frente a las diferentes facetas de la romanizacin durante el siglo I.
Brevemente, Britania una isla al norte de la Galia, estaba habitada por pueblos
de origen y unidos culturalmente al pueblo celta europeo, posean redes de comunicacin con todo el mundo Mediterrneo. Conocidos hoy por los arquelogos, como
la cultura de la Tene, ubicndolas en un periodo espacial llamada la Edad de Hierro.
Muchos de los pueblos costeros del sur de Britania, compartan lazos sanguneos-cul-
251
turales con los pueblos septentrionales de la Galia y Blgica, tanto as, que enviaron
ayuda en su lucha contra Julio Cesar, fueron invadidos por ste, la geografa y la
poltica fueron sus aliadas en el rechazo, y hasta participaron en el legendario asedio de Alesia. Pero Roma, sin lograr la conquista efectiva de la isla, deja sembrada la
discordia y la divisin, generndose partidos pro-romanos y antirromanos, llegando
incluso, algunos pedir a Augusto la incorporacin voluntaria al Imperio. Augusto por
prudencia no realiza la anexin, Tiberio le sigue, Calgula hace un teatro y Claudio la
realiza en el 45 d. C, justificando su posicin imperial frente a la elite romana, generando suculentas ganancias en esclavos, materias primas e influencias, tan codiciadas por la el poderoso sector comerciante del Imperio.
Los britanos del sudeste se hallaban desconcertados por la rapidez y brutalidad
de los ejrcitos imperiales durante la invasin. La velocidad era vista como una necesidad, pero tambin era vital adaptar a la poblacin local a la manera romana
de vivir, especialmente en el mbito econmico. Pero aun exista entre los habitantes una hostilidad y un resentimiento contra la perdida de la libertad y de las formas
tribales de vida, una extraeza al asumir esta nueva identidad que no era cltica. A
pesar que haba una red de comercio en poca prerromana, las tribus no estaban
acostumbradas a un sistema econmico que segn Alejandro Bancalari en un lenguaje actual era de tipo capitalista, de mercado y global.
Es de comprender las razones de la hostilidad y el resentimiento de la poblacin
local a esta nueva forma cultural, cuando pareciera que la existencia nativa conjugaba con un buen vivir. Se pas de una cotidianeidad donde se produca sin ambiciones y se comerciaban los excedentes. Se estaba bajo la proteccin de un noble
con el cual haba lazos de proteccin y se viva sin miedo a la muerte. A una vida de
ciudad, donde la lucha por la sobrevivencia es diaria, donde corre un sistema monetario que te obliga a acumular para no pasar hambre, un crculo adverso donde
la necesidad de entretencin era vital. Un ambiente que no era limpio ni tranquilo,
aspectos que los britanos y los celtas en general les era chocante ya que en las ciudades romanas haba contaminacin acstica y atmosfrica, totalmente diferente
a los tiempos preromanos.
Las tribus britanas sometidas como las catuvealaunis y trinobantes sufran el abuso de los romanos, ya que segn Din Casio llevados poco antes a poblar la
colonia de Camaloduno (actual Colchester), los echaban de sus casas, les quitaban sus heredades y posesiones, llamndolos cautivos y esclavos1. El nativo se vea
obligado a ceder terrenos que haban habitado antes de la llegada de Csar, ahora
con el arribo de los colonos-soldados, deban entregar sus propiedades, pero a la vez
deban amordazarse ya que el invasor daaba su dignidad, porque a pesar de ser
nuevos sbditos de Roma, eran vilipendiados y daados en su autoestima. Por otro
lado, los soldados imperiales seguan el ejemplo de la insolencia de los veteranos
jubilados, por la conformidad de la vida y por la esperanza de tener la misma licencia2. Tcito lo expone dramticamente:
Que en el combate era ms fuerte el que despojaba: ahora, las ms de las
veces, por indolentes e impeles eran arrebatadas las casas, arrancados los hijos, im1 Dion Casio., 62, 2.
2 Ibidem.
252
Jorge Vargas
puestas levas, como a quienes slo no saben morir por la patria.3

Es muy probable que muchos trataran de impedir los abusos de los veteranos,
los cuales muchos de ellos fueron detenidos y ejecutados de manera arbitraria. La
prueba est, segn Fields en seis cabezas encontradas en las zanjas del fuerte de
la Legion XX de Camolodonum. Estas exhiben claras evidencias de muerte violenta,
como cortes o contusiones profundas en las vrtebras cervicales, demostrando que
las victimas fueron golpeadas, decapitadas y luego sus cabezas exhibidas en estacas como ejemplo para la poblacin.4 Una manera muy didctica para infundir el
miedo y el respeto a Roma.

Las relaciones entre nativos y romanos en la nueva colonia, eran de gran tensin, el conflicto y la conjura era tema de todos los das. De hecho, el orgullo, la
petulancia y el engreimiento del romano alcanzaban lo insoportable. Una tableta
de Vindolanda encontrada en el norte de la provincia da muestra del desprecio al
local, ya que los soldados les apodaban britunculli,5 que significa pequeo britano
repugnante, una nominacin peyorativa y cuyo uso cumpla el solo propsito de
aminorar y ofender. Haba realmente una actitud de abuso, intolerancia y de dominacin, que al mismo provoc una constante oposicin desde lo oculto. Tacito deja
muy claro tal situacin
los britanos trataban entre si los males de la servidumbre, comparaban las
injusticias y se inflamaban al interpretarlas: que nada se aprovechaba con la paciencia sino que fueran imperadas cargas ms pesadas como a quienes las toleran con
facilidad. Que en otro tiempo, ellos haban tenido reyes de uno en uno, que ahora
eran impuestos dos a la vez, de los cuales, el legado se ensaaba contra su sangre,
el procurador contra sus bienes6
Exista una constate molestia que se revelaba en el da a da, en las conversaciones familiares o clientelares comentaban y discutan las constantes injusticias, argumentando que el viejo sistema defendido por Caractaco, Togidubno o Cunobelinus,
era mucho mejor que soportar por un lado al legado que reprime y castiga, y al procurador que roba sus bienes por otro. La rebelin se estaba gestando, los britanos en
los espacios ocultos a la autoridad preparaban los pasos para sacar y expulsar a los
romanos de la isla, as, y en sus secretas juntas jurado de comprar la libertad con
la vida;7 . Se veian as mismos como los agredidos por estos nuevos personajes que
llegaban a arrebatarles todo lo que eran, y por ello, buscaban desahogarse dentro
de aquellos espacios en la cual su discurso oculto se basaba en su particular
aborrecimiento a los soldados veteranos8. Una resistencia pasiva pero efectiva, que
buscaba el momento adecuado para la accin.

Hasta ese momento, Britania aguantaba el abuso romano a su propiedad, a sus
tradiciones y a su dignidad personal. Roma sembraba un odio que al tiempo sega3 Tcito, Agrcola, 15, 3.
4
Fields, N., Boudiccas rebelin AD 60 -61 (cit.), Pg.46.
5
VINDOLANDA Tablets online, N 164. http://www.vindolanda.scad.ox.ac.uk
6 Tcito, Agrcola, 15, 1 y 2.
7 Tcito, Anales, 14, 31.
8 Ibidem.
253
ran con creces. No eran vilipendiados solo el pueblo, tambin la elite local, la cual
obligada dentro del proceso de romanizacin y globalizacin romana, a oficiar en
el templo levantado al costo local a la divinidad de Claudio en Colchester, instalndose as el culto imperial.9

El caso es que el sacerdocio nominado para los rituales culto imperiales es la
nobleza local, la cual, dentro del programa de participacin imperial, y los sacerdotes sealados para servicio del mismo templo, so color de religin, les consuman
todos sus bienes10. Ya la poblacin suroriental estaba cansada de tanto abuso,
agregando adems el usufructo imperial de los recursos de la isla. Por ello, el templo
de Claudio ...era mirado de ellos como por una seal y muestra de nuestro perpetuo dominio11 Era la peor cara de la romanizacin por la comunidad trinobante y
catulvelauni.
Jorge Vargas
mediante las acciones activas de la resistencia.
En la colonia de Camolodonum, se sospechaba del ataque britano y hubo varias seales de que algo funesto iba a ocurrir, entre ellas la cada de a estatua de
la Victoria, bramidos en la oscuridad y la aparicin de fantasmas o bien el ocano
ensangrentado. Frente a tales augurios, la poblacin romana de la ciudad busco
proteccin en el procurador Cato Deciano, quien solo enva doscientos hombres,
adems estaban preparando las defensas por el posible ataque de la indignadas
tropas icenas y trinobantes. La poblacin nativa de la ciudad, dentro de sus posibilidades no cooper con la defensa de la colonia, sino ms bien aprovecharon
de hacer todo lo contrario ya que se entendan secretamente con los rebeldes no
abrieron fosos, no levantaron trincheras12. Luego vienen las cruces, el fuego y los
sacrificios de la gran rebelin de Buodicca.
Hasta ahora se aprecia que la resistencia no solo se presenta en el campo de
batalla formal, o bien en la guerrilla, sino que en ciertos comportamientos propios de
los sectores subordinados frente a un ente dominante. Entre ellos, el dilogo oculto
como una forma de expresin de resistencia traducindose en un contacto con los
rebeldes icenos y en un no trabajo en las defensas de la colonia, con el fin ltimo de
expulsar a los abusivos romanos y su mal gobierno. El no cooperar, no obedecer, no
cumplir, son muestras de odio invisibles.
El colectivo es un cuerpo vivo, que al sufrir el dao por invasin, desposesin,
represin, desprecio y por deshonras provenientes del seoro, da una respuesta traducida en la impotencia, valoracin o solidaridad del dominado, repudiando as a
tal autoridad. Tal oposicin tiene como motor la indignacin a la conquista y colonizacin, la apropiacin y abusos de los recursos y de las personas y de la comunidad
original, adems del rechazo a los valores forneos y en la conservacin de los propios. La lucha contra el intruso tambin es cotidiana, en los espacios donde el ojo del
poder no est presente, bajo lo solapado del discurso oculto, en espera del instante
propicio para la sedicin y la bsqueda del desagravio, justicia y de la liberacin,
9 Bancalari, A., Orbe Romano (cit.), p.183 El culto imperial fue un poder unificador en
torno a la figura del emperador, que llev el proceso romanizante a las provincias en una direccin de cambio cultural, desde la hegemona a los sectores subyugados.
10
Tcito, Anales, 14, 31.
11
Ibidem
12
Ibid 14, 32.
254
255
BIBLIOGRAFA
Fuentes primarias
TCITO, Vida de Julio Agrcola.---------, Anales.
DIN CASIO, Historia Romana.
BIBLIOGRAFA ESPECIALIZADA
BANCALARI, Alejandro., Orbe Romano e Imperio Global, Universitaria, Santiago,
2007.
FEBVRE, Lucien., Combates por la Historia, Planeta, Buenos Aires, 1993.
FIELDS, Nic., Boudiccas rebelion AD 60 -61. The Britons rise up against Roma, Osprey, Oxford, 2011.
HESSEL, Stphane., Indignate!, Destino, Barcelona, 2011.
HAU LAMBERT, Catherine., Resistencia Y/O Revolucin, en Cultura y Representaciones Sociales, 2. 2007.
HINGLEY, Richard, Globalizing Roman Culture. Unity, diversity and empire, Routledge, London, 2005.
SCOTT, James C. Los Dominados y el arte de la resistencia, Txalaparta. Tafalla.
2003.
VARGAS, Jos. La resistencia en Britania desde Cansilvelauno a Calgaco (Siglos I
a. C al I d. C.) Universidad de Concepcin, Concepcin, 2013. http://www.vindolanda.scad.ox.ac.uk
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sesin del mircoles 19 de junio de 2013
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Comentarios y reflexiones filme Las mujeres troyanas

a cargo de Ana Francisca Viveros Gonzlez
PRESENTACIN
Los personajes de esta obra son HCUBA (Katharine Hepburn), ex reina de Troya,
ahora esclava de Ulises. Esposa de Pramo. Madre de Hctor, Paris, Polixena y Casandra entre otros.
CORO, de mujeres troyanas cautivas.
TALTIBIO o Talthybus (Brian Blessed), heraldo y mensajero de los griegos.
CASANDRA (Genevive Bujold), hija de Hcuba y Pramo. Sacerdotisa de Febo,
quien le haba concedido el don de la profeca por precio a su virginidad.
ANDRMACA (Vanessa Redgrave), viuda de Hctor.
MENELAO (Patrick Magee), rey de Esparta.
HELENA (Irene Papas), esposa de Menelao y Paris. Causante de la guerra
Las locaciones del filme se realizaron en una villa en Sigenza, Municipio de
Atienza, Provincia de Guadalajara, Castilla la Mancha, Espaa.
ARGUMENTO DE LA OBRA
(Es conocido y lo vimos en la pelcula)
Tras la cada de la ciudad de Troya en manos de los ejrcitos aqueos, las mujeres
troyanas debern afrontar el doloroso hecho de ser convertidas en esclavas y trasladadas a las cortes de los griegos.
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La primera escena, tanto en el filme como en la obra de Eurpides, dejan en evidencia esa situacin:
Levanta tu cabeza, desventurada! Levanta tu cuello, ya no existe Troya, y nosotros no reinamos en ella. Ay de m! Cmo no he de llorar sin patria, ni hijos y sin esposo? Desdichada de m! Tristemente reclino mis miembros, presa de insoportables
dolores, yaciendo en duro lecho! Ay de mi cabeza! Ay de mis sienes y mi pecho!
Cunta es mi inquietud! Cunto mi deseo de revolverme en todos sentidos para
dar descanso a mi cuerpo y abandonarme a perpetuos y lgubres sollozos! Proas
ligeras de las naves, que arribaron con vuestros remos a la sagrada Ilin, para rescatar la aborrecida esposa de Menelao, por cuya causa fue degollado Pramo, padre
de cincuenta hijos, y cay sobre m, sobre la desdichada Hcuba, esta calamidad!
Funesto destino que me obligas a habitar ahora en las tiendas de Agamenn. Llvenme, vieja esclava, de mi palacio, y lgubre rasura me ha despojado de mis cabellos! Mseras compaeras de los guerreros troyanos, mseras vrgenes y desventuradas
esposas, lamentmonos que humea Ilin!
En la mitologa griega, la guerra de Troya fue un conflicto en el que se enfrentaron los ejrcitos aqueos contra la ciudad de Troya (tambin llamada Ilin y ubicada
en Asia Menor) y sus aliados. Segn Homero, se tratara de una expedicin de castigo por parte de los aqueos, cuyo casus belli habra sido el rapto (o fuga) de Helena
de Esparta por el prncipe Paris de Troya.
Esta guerra es uno de los ejes centrales de la pica grecolatina y fue narrada en
un ciclo de poemas picos de los que destacan claramente, la Ilada y la Odisea.
Cabe mencionar, la importancia que Homero tuvo en la cultura y la tradicin griega,
y su influencia fue notable, sobre todo hasta el siglo V.
Este siglo de oro, o siglo de Pericles, que es adems contemporneo de Eurpides present una coyuntura propicia para que nuestro autor escribiera sus versos.
Segn Alsina, el contexto donde Eurpides se desarrolla, es una poca donde
converge lo nuevo con lo tradicional. Por una parte, al lado de la figura de Pericles
se cristaliza la ilustracin o corriente racionalista, que se sustenta en la Jonia del siglo
VI a.c. y a lo tradicional, y por otra parte, la evolucin de ese pensamiento culmina
con la enraizacin de la sofstica; porque si bien la sofstica representa una contraposicin justificada frente a los filsofos jnicos, es a la vez su continuacin histrica, por
ende hay una conexin innegable entre especulacin presocrtica y pensamiento
sofstico. En otras palabras, Junto al racionalismo, y como lgica consecuencia del
mismo, se desarrolla una fuerte tendencia al relativismo. Eso a la larga destruir los
fundamentos de la sociedad griega y generar una crisis religiosa y moral que se traducir en un sentimiento de angustia y pesimismo, y la separacin definitiva del mito
con el logos, que terminar fomentando un optimismo antropocntrico que confa
en el progreso y en el desarrollo cultural del hombre por medio de la razn. Es un
conflicto por tanto entre la tradicin y la razn y ese conflicto terminara reflejndose
en todos los mbitos de la vida griega y principalmente en las letras y el teatro.
En adems una poca de guerra, en donde se enfrentan las dos superpotencias
del mundo heleno, Atenas y Esparta. Este conflicto, propuls en Eurpides un senti-
260
miento de desgarro que lo llev a representar en sus obras la crueldad de la guerra,

la maldad del hombre, la injusticia y el sufrimiento. Ello no slo lo condujo a reconocer nuevos sujetos como las mujeres o los esclavos, sino que tambin le permiti
ejercer una crtica al presente que viva.
(Liga de Delos (conducida por Atenas) con la Liga del Peloponeso (conducida
por Esparta).
Debido a ello, Alsina explica que existi una generacin de la guerra, que fueron
los poetas trgicos que escribieron bajo el agobio de la guerra del Peloponeso, es
decir, las ltimas producciones de Sfocles, la totalidad de la produccin de Eurpides, tambin Aristfanes y Tucdides, Jenofonte y posteriormente Platn, Iscrates y
Demstenes. Todos ellos ofrecen un panorama de los sntomas de desmoralizacin
y pesimismo que invade el espritu tico y que reflejan adems una crisis de la razn, por el impacto generado al ver que por primera vez griegos luchaban contra
griegos; por lo mismo esta lucha fratricida se refleja en el desastre, la crueldad y la
nulidad de la guerra, que termin destruyendo todos los valores tradicionales de los
que se nutria el helenismo.
Este contexto determinar claramente la obra de Eurpides, as como la Dictadura (y el conflicto civil interno), marc la de Cacoyannis.
RESPECTO A EURPIDES
Eurpides (en griego, ) naci en Salamina, el 480 a. C. y muri en Pella, el
406 a. C. fue uno de los tres grandes poetas trgicos griegos de la antigedad, junto
con Esquilo y Sfocles. Pese a ello, su concepcin trgica est muy alejada de la de
Esquilo y Sfocles.
Es amigo de Scrates, quien segn algunos, slo asista al teatro cuando se representaban obras de Eurpides;
Su obra Las Troyanas formaba parte de una tetraloga que estaba formada adems por las tragedias Alejandro y Palamedes y fueron presentadas en las Grandes
Dionisias, en la Olimpiada noventa y una, ao 415 a. C. Obtuvo el segundo puesto,
por detrs de una tragedia de Fenocles. El segundo lugar se le atribuye, porque se
pone del lado de los vencidos, y an ms, de sujetos que no tienen tanta relevancia
en el contexto de la guerra, las mujeres; ello seguramente le quit varios aplausos.
Se sum que eran mujeres sometidas a los griegos, por ende, los pona a ellos como
los malos de la pelcula. Es decir, las mujeres troyanas, son las ms perjudicadas
de la guerra, han visto morir a todos sus hombres, esposos, hijos, hermanos, padres y
adems de vivir con ese sufrimiento, sern condenadas a la esclavitud de la estirpe
tica.
Sus obras presentan algunas particularidades, como la innovacin en el tratamiento de los mitos, la complejidad que agrega a las situaciones y a los personajes y
la humanizacin de los mismos.
Dentro de sus contemporneos es conocido principalmente por haber reforma-
261
do la estructura formal de la tragedia tica tradicional, (mostrando personajes como

mujeres fuertes y esclavos inteligentes), y por satirizar muchos hroes de la mitologa
griega. Sus obras parecen modernas dentro de su poca, centrndose en la vida
interna y las motivaciones de sus personajes de una forma antes desconocida para
el pblico griego. En ese sentido, es la expresin mxima de la ruptura que se vive
entre lo tradicional, las costumbres y lo moderno, o en el mbito de la poltica, entre
aristcratas y demcratas, o moderados y radicales.
Irene Papas -para la que haba reservado el papel de la controversial Helena-.
Ello porque, la sociedad ateniense de la poca se debata entre dos opciones:

la estabilidad de los valores conservadores, representada por Esquilo y Aristfanes, y
el revisionismo racionalista, representado por Eurpides, Scrates y los sofistas. La larga
Guerra del Peloponeso contribuy a la derrota de la primera opcin, al comprobar
que las viejas recetas de antao ya no servan. Y frente a la cruel poltica imperialista
encabezada por sus conciudadanos atenienses, Eurpides se atrevi a representar
en Las Troyanas todas las injusticias personalizadas en un grupo de mujeres que esperan saber cul es el destino que les espera en suelo griego. Se vern obligadas a
abandonar su patria para servir como esclavas para aquellos que han asesinado a
sus maridos e hijos. Un episodio que tradicionalmente se celebraba como la gran
victoria nacional, es decir, la famosa guerra de Troya, se converta as en una vergonzosa e injusta actuacin represiva sobre los vencidos.
La tragedia, en opinin de Michael Cacoyannis, es siempre actual ya que penetra el alma del hombre de cualquier poca expresando el eterno conflicto entre ste
y sus demonios internos y externos. No hace falta que el espectador crea en mitos ni
en divinidades. A travs de los personajes dramticos podr descubrir la verdadera
naturaleza de la condicin humana. Esa tragedia, representada por Cacoyannis fue
una nueva obra de arte, segn crticos de la poca; es ms, segn algunos de los
fillogos clsicos ms prestigiosos de ese momento, justificaron que el nuevo texto de
la pelcula lgicamente en griego moderno- no tena nada que envidiar al original
de Eurpides y, segn los crticos de cine, haba usado magistralmente todos los mecanismos necesarios para traducir el lenguaje verbal al lenguaje cinematogrfico. El
resultado fue que los espectadores salan de las salas de proyeccin impresionados
y la pelcula result premiada en prcticamente todos los festivales internacionales
de cine ms importantes aquel ao.
SOBRE CACOYANNIS
Mijalis Kakoyiannis (luego Michael Cacoyannis) naci el ao 1922 en Lemess
(Chipre),
Y se hizo conocido por su primera pelcula sobre la Grecia clsica Electra que
consigui, en 1962 ser nominada al Oscar a Mejor Pelcula de Habla no Inglesa, Oscar que se llevara la francesa Sibila.
Electra, fue el punto de partida para que dos aos ms tarde, crease Zorba, el
griego, pelcula que consigui 3 Oscars y nominaciones para la pelcula y el propio
Cacoyannis.
Posteriormente dirigi en 1971 su personal adaptacin de Las Troyanas sobre la
traduccin inglesa de la prestigiosa Edith Hamilton. El texto mantena toda la fuerza y
el patetismo de la obra de Eurpides y haba sido previamente puesto en escena en
Broadway en 1963.
Como se puede deducir, el director no eligi esta obra de forma aleatoria sino
que busc en el repertorio clsico aquella obra que se ajustase mejor al tiempo y
circunstancia que le tocaba vivir. Su preferencia por Eurpides frente a Esquilo o a Sfocles se deba a que se senta ms identificado con su estilo, ms realista y familiar,
y con su concepcin esttica.
LA OBRA
Es un canto lleno de dramatismo por las consecuencias de la guerra. Se destaca
la crueldad de los vencedores, que, en su desmesura (hybris), no tienen piedad con
los vencidos, ni respeto a los dioses, ya que profanan sus templos. Ni siquiera tienen
consideracin con los nios, manifestando as abiertamente su temor a ellos cuando
crezcan.
Fiel a la composicin sinfnica del drama euripideo, las escenas van presentndonos, in crescendo, un progresivo mal que comienza en desesperanza para llegar
finalmente al horror y la ferocidad ms inhumana. Adems, el anuncio adelantado
de las muertes que ms tarde tendrn lugar aumenta la sensacin de suspenso. Tal
es la funcin que tienen los repetidos avisos velados dados a la reina sobre el funesto
destino de su hija Polxena.
La adaptacin del texto de Eurpides, slo modifica la entrada donde algunas

palabras de Poseidn se ponen en boca de Hcuba, pero, en general, se preserva
la esencia original.
El clmax se alcanza indudablemente en el enfrentamiento de la reina Hcuba

con Helena, causante de todas las desgracias de los troyanos, siendo el culmen de
los dolores el lamento de la primera ante el cadver de su nieto Astianacte, que
ha sido arrojado desde las murallas de la ciudad para asegurar a los griegos que su
descendencia no continuar.
Un episodio intermedio, fue la Dictadura de los coroneles en Grecia (1967-1974)

que oblig a muchos intelectuales y artistas a refugiarse en distintos pases europeos
y cada uno de ellos hizo manifiesta, de una u otra manera, su lucha por la libertad.
Cacoyannis fue una de estas personalidades y su mayor aporte para esta causa fue
precisamente Las Troyanas. Con l tambin tuvieron que huir de su pas natal el compositor Mikis Theodorakis -a quien encarg la banda sonora de la pelcula- y la propia
Hay por ltimo dos detalles que estructuran tambin la narracin cinematogrfica y que actan de hilo conductor. En primer lugar est el personaje de Hcuba,
presente a lo largo del film. La escena inicial y final con la reina postrada rostro en
tierra da la sensacin de una composicin en anillo perfectamente cerrada. En segundo lugar contamos con las intervenciones del coro de troyanas, con alternancia
consecutiva de primeros planos y planos en detalle, que sirven de nexo entre los
262
263
distintos episodios tal y como Eurpides los haba concebido[13].

Analizando la pelcula y comparndola con su modelo teatral vemos el inmenso
respeto en lo referente a su estructura formal, aunque con ciertas libertades. El prlogo dramtico original, por ejemplo, consista en un dilogo entre Atenea y Poseidn,
pero Cacoyannis, a fin de evitar referencias innecesarias de tipo sobrenatural o divino, lo sustituye por una sucesin de planos sobre la destruccin de Troya que, una
vez paralizados en blanco y negro, son comentados por una voz masculina en off.
As la funcin del prlogo no se pierde ya que se logra poner en antecedentes a los
espectadores para que puedan calibrar la magnitud de la violencia griega en suelo
extranjero. De hecho, la cmara nos conduce hacia las mujeres y los nios, indefensos frente a la brutalidad del ejrcito aqueo.
Y JUSTAMENTE PORQUE LA VIDA DE EURIPIDES ESTUVO marcado por la terrible

guerra civil entre atenienses y espartanos, no dud en criticar la poltica de su tiempo. No se poda exigir responsabilidades de las matanzas al destino o a la voluntad
de los dioses, sino a los mismos hombres, a sus pasiones desenfrenadas y a su afn de
dominacin. Y AMBOS AUTORES ENFATIZAN EN ELLO.
A partir de ese momento el escenario va a ser el mismo hasta el final: un terreno

abrupto y desolador con algunas ruinas dispersas an humeantes de las que empiezan a surgir siluetas femeninas vestidas de negro. Es el coro de mujeres troyanas que,
presente a lo largo de toda la pelcula, lamenta las desgracias propias y las de su reina. De este modo, tras la monodia inicial de Hcuba, la esposa del rey Pramo, asistimos a la entrada (prodos) de los dos semicoros que entablarn con ella un dilogo.
LOS PERSONAJES
Cabellos cortos en seal de duelo, el smbolo del entierro.
Menelao con su cobarda representa la vergonzosa debilidad de los vencedores, mientras que Hcuba hace frente con entereza y nobleza a la condena de exilio
y esclavitud que pesa sobre su cabeza.
Tras las honras fnebres Taltibio impide que la reina ponga fin a su vida arrojndose a las llamas y en la escena final asistimos al silencioso xodo de las troyanas con
la mirada perdida en el vaco caminando con paso firme hacia las naves griegas
mientras empieza a orse una meloda atonal, acorde con el desconsuelo reinante
en la escena.
Las Troyanas no nos ha dejado indiferentes. Su mensaje antibelicista est presente en cada uno de los elementos que configuran el film, ya sea en la interpretacin
de los diferentes personajes, con su riqueza de matices, en la escenografa o en la
msica.
Si es real el poder purificador del alma que Aristteles reconoca en las antiguas
tragedias griegas, nuestra reflexin dar un paso adelante promoviendo en nosotros
valores y hbitos que favorezcan la armona y la paz tanto a nivel personal como
social.
ELEMENTOS A CONSIDERAR
El problema de la guerra:
Ambos autores se ven afectados por la guerra y sus consecuencias.
264
265
Eduardo Lpez Bravo
Comentarios y reflexiones filme Edipo: Hijo de

la Fortuna de Pier Paolo Pasolini1 a cargo de Eduardo
Lpez Bravo
INTRODUCCIN
Un excelente punto de partida para comprender la naturaleza, estructura y
funcionamiento y finalidad del relato de una historia es el estudio de la dramaturgia. La dramaturgia se desarrolla principalmente en occidente por el enorme
desarrollo del drama, la comedia y la epopeya en la Grecia Antigua.
Al respecto, han llegado desde la Grecia Antigua hasta nuestros das un
cierto nmero de dramaturgos trgicos y cmicos notables como es el caso
de Esquilo, Sfocles, Eurpides y Aristfanes, aparte de Homero cutas epopeyas
Aristteles homolog en su Potica con las grandes obras de los dramaturgos
mencionados.
En la famosa y plenamente vigente Potica de Aristteles, cuya influencia en
el desarrollo histrico de la escritura dramtica hasta nuestros das aun no se agota, el filsofo discute un conjunto de ideas fuerza sobre la dramaturgia creativa.
La Potica es un conjunto de notas y apuntes de clase para sus discpulos que se fundamenta en sus conocimientos de los principales textos del drama griego cuya cspide se alcanz en el siglo V antes de Cristo con la escritura y
representacin de la principales obras de grandes poetas dramticos de la Grecia
Antigua.
1
El autor agradece los comentarios y aportes de Ana Francisca Viveros, los
cuales contribuyeron decisivamente en la elaboracin de esta comunicacin.
266
267
Comentarios y reflexiones filme Edipo: hijo de la fortuna
En el marco de la presente exposicin y visionado de la Pelcula Edipo: Hijo

de la Fortuna (1967), del director Pier Paolo Pasolini, La Potica de Aristteles
puede colaborar en un modelo para el anlisis de la tragedia de Edipo Rey, de
Sfocles, que segn Aristteles fue la ms armnica, bella y perfecta de las tragedias jams escritas.
La Potica de Aristteles, escrita 250 aos AD., y 250 aos despus de la
cspide creativa de los grandes poetas dramticos y picos de la Grecia Antigua.
La potica es un legado vlido y til para el anlisis y la creacin dramatrgica en los campos del relato cinematogrfico, la telenovela, el cmic y la
novela.
ALGUNOS ANTECEDENTES SOBRE SFOCLES
Sfocles se hizo conocido en el 468 a. C., al vencer a Esquilo en el concurso
teatral que se celebraba anualmente en Atenas durante las fiestas Dionisias, cuyo
dominador en los aos precedentes haba sido Esquilo.
Es parte de la generacin de los poetas de la Guerra, pues toda su obra
est marcada por el conflicto entre Atenas y Esparta (Guerra del Peloponeso) que
define la supremaca de Atenas y la impone como eje del desarrollo del Mundo
Clsico.
En su poca el teatro era un medio de comunicacin social, los espectadores participan de la obra misma, conocen su argumento y lo relacionan con su
presente. Por medio del teatro se realiza crtica social y poltica, se educa y se
transmiten valores. La tragedia alcanz una popularidad indiscutida pues la profundidad y complejidad de sus argumentos reflejan los hondos sentimientos de
todo ser humano y ello se ve reflejado en los dilogos del filme.
A Sfocles le debemos la introduccin de un tercer factor dramtico en la
escena, que daba mayor juego al dilogo, y es el hecho de dotar de complejidad psicolgica al hroe y protagonista de la obra. Temticamente, recurre a
los mitos de las sagas heroicas, reflejando no solo la importancia de la tradicin,
la memoria y la pica, sino que tambin de la religin y su relacin con el teatro.
Aristteles en su Potica vanaglori esta obra al considerarla como la ms
representativa y perfecta de las tragedias, aquella en que el mecanismo catrtico final alcanza su mejor clmax.
LA POTICA DE ARISTTELES: EL ALMA DE LA TRAGEDIA EN EL DRAMA TRGICO GRIEGO
La composicin del drama trgico griego, al cual se refiere principalmente
la Potica, se fundamenta en la imitacin de acciones humanas representadas por actores y no narrativamente como lo hace Homero de forma dramtica y excelente en le epopeya.
Asimismo, segn Aristteles, Homero fue el primero en esbozar el gnero de
268
Eduardo Lpez Bravo
la comedia al haber dado hbilmente estructura dramtica a lo ridculo y risible,

pues el Margues mantiene una relacin con la comedia que es analgica a la de
La Ilada y La Odisea con la tragedia.
El alma que ensambla orgnicamente la historia de las acciones ejecutadas
por el personaje dramtico (s) es el argumento o fbula.
El argumento consiste en el coherente entramado y la necesaria concatenacin de las acciones de los personajes conforme a los criterios de verosimilitud y necesidad, por oposicin al deux ex maquina donde intervienen
factores externos o exgenos que destruyen la necesaria concatenacin de
las acciones, perdindose la ilusin de la verosimilitud.
La verosimilitud es un objetivo de la composicin dramtica que hace plausible
lo inverosmil en virtud de la necesariedad de las acciones que componen el
argumento del drama. Por ejemplo, acciones inverosmiles pueden tornarse plausibles en virtud de su necesidad en la composicin del entramando de las acciones y del carcter del personaje dramtico que se expresa a travs de stas,
tornndose as verosmil aquello que en realidad se nos aparece como inverosmil.
En consecuencia, la composicin del texto dramtico puede convertir en
dramticamente verosmil lo inverosmil si esta se atiene al criterio de necesariedad del entramado de las acciones que cuentan la historia y expresan el carcter
del personaje
1) ARGUMENTOS SIMPLES Y COMPLEJOS
Los argumentos o entramados y la concatenacin de las acciones se
diferencian entre simples y complejos. En los argumentos simples el cambio de
fortuna o situacin del hroe se produce por medio de una suave evolucin
que no conlleva mayores dificultades, obstculos, crisis y conflictos capaces de
generar la peripecia y el reconocimiento.
En los argumentos complejos, como en Edipo Rey, el cambio de fortuna,
situacin o circunstancia del personaje se genera por la peripecia y reconocimiento que estos viven, provocndose decisivas transformaciones que los convierten en personajes dramticos.
2) QU ES LA PERIPECIA?
La peripecia dramtica es un cambio drstico de circunstancia; es una
revolucin en el curso de los acontecimientos hacia su sentido contrario.
La peripecia es una metbola o metbasis, o sea, un cambio profundo,
drstico y sbito de la situacin, interna y externa, de las acciones del personaje
hacia lo contrario, puesto que la accin dramtica no se refiere a una
actividad del personaje si no que a las situaciones y condiciones objetivas
y subjetivas ms profundas en las que el personaje se encuentra inmerso, a sus
estados del alma, a sus actitudes, emociones, sentimientos e identidades ms
269
constitutivas.
3) EL RECONOCIMIENTO
Eduardo Lpez Bravo
emociones, psicologa, carcter, estatus social, poder, pasiones, crisis y conflictos

personales, sociales, culturales y de poder que Aristteles no incorpor en su anlisis.
El reconocimiento es una conmocin profunda provocada por la percepcin y toma de conciencia emotiva y cognitiva, holistica, de un hecho o acontecimiento, interno y externo, que desarticula la situacin de equilibrio precario
del personaje, provocndole una nueva percepcin de algo oculto y opaco,
generando como resultado una catstrofe que inunda, conmociona y afecta
por completo su integridad.
Los hroes trgicos son poderosos personajes dramticos cuyas acciones y agonas conmovan y aun conmueven alasaudiencias generndoles losabrumadores
sentimientos
trgicos que Aristteles denomin de terror y compasin, asignndoles la funcin de provocar en el pblico la catarsis.
El reconocimiento es una agnicin o conocimiento adquirido por medio deuna

revelacin referida a una situacin ignorada, equivalente a la voz griega anagnorisis que significa falta de conocimiento.
En la retrica de Aristteles, define el terror como ese pesar abrumador que

nos sobrevive ante la visin de un mal o de una catstrofe que percibimos como
inminente e inevitable, y la compasin.
4) TRANCE PATTICO
Por consiguiente, para Aristteles, la mejor tragedia es aquella compuesta con un argumento complejo, con reconocimientos y peripecias, capaces
de generar el trance pattico del hroe que desencadena, colectiva e individualmente, en la audiencia los sentimientos trgicos de terror y compasin
que provocan la catarsis.
El tercer componente o faceta de los argumentos complejos identificados en

la Potica es el trance pattico.
El drama trgico ms armnico, bello y eficaz, segn Aristteles, es aquel
donde el trance pattico del personaje se genera por el drstico rompimiento
del equilibrio precario donde habita el hroe dramtico.
Este rompimiento es provocado por la densa conmocin generada por el
reconocimiento y la peripecia. Se trata de una gran explosin dramtica activada por la metbole y la anagnrisis.
El trance pattico, entonces, es un sufrimiento superior que provoca la
dolorosa agona del hroe, cual es el caso clsico de Edipo Rey cuyo trance pattico se materializa en la accin de automutilarse sacndose los ojos para
evitar la mirada de lo abominable.
Paradojalmente, esta autopunitiva accin lo habr de convertir en un ciego
vidente cuya nueva mirada, sin ojos, amplifica su visin pudiendo ahora ver la
circunstancia de su vida en otros trminos y ms claramente, identificndose
de esta manera con Tiresias, el ciego vidente cuyo vaticinios no quiso ni pudo
escuchar a su debido tiempo para evitar su catstrofe impulsada por un sinuoso
destino.
5) SENTIMIENTO TRGICO
Decamos que la tragedia ideal y la ms hermosa es aquella que por su
ms armnica composicin de las acciones complejas del hroe trgico logra
de mejor manera su objetivo final que consiste en, simultneamente, deleitar al
pblico y despertar en la audiencia los sentimientos trgicos de conmiseracin
y terror para lograr la catarsis del pblico.
Sus acciones estn motivadas por fuertes inclinaciones, destinos, perversiones,
270
6) TERROR Y COMPASIN
7) LA CATARSIS
La Catarsis es una profunda conmocin del ser en grado mayor. Posiblemente pueda describirse como un aprendizaje que genera en el colectivo
y en los individuos que lo componen una expurgacin, limpieza y purificacin de
las pasiones expuestas en la tragedia, a travs de un aprendizaje y crecimiento
que conduce hacia una percepcin ms amplia, adulta, compleja y armnica
de la vida
En otras palabras, la catarsis sera una forma de liberacin y sancin desencadenada por un aprendizaje dramtico e impacta emocional y reflexivamente al
espectador.
Una percepcin donde la densidad y calidad de la nueva mirada genera
una comprensin ms profunda del significado e implicancias de las pasiones
expuestas en el drama, generndose as una accin sanadora que le permite
a la audiencia identificarse con la superacin de una experiencia traumtica,
sobreponerse a ella y salir adelante renaciendo como desde un nuevo alumbramiento.
8) PERSONAJE DRAMTICO
Las partes de toda tragedia, segn Aristteles, son seis: El argumento, los
caracteres o personajes, la elocucin o la palabra, el pensamiento, el espectculo
y la msica.
El carcter del personaje dramtico se determina, se define principalmente a
travs de sus acciones, o sea, a travs de su manera de intervenir en las acciones
271
donde est involucrado. En efecto, su carcter se vislumbra, se percibe, se conoce

por medio de sus acciones mucho mejor que cuando expresa, sin acciones, sus
pensamientos y sentimientos a travs del discurso de las palabras.
Lo conoceremos mejor y ms profundamente por su manera de actuar en
una crisis, ya sea enfrentndola o rehuyndola, confrontndose en un conflicto
o evadindolo. En efecto, detectaremos su carcter por lo que hace y no por lo
que dice: Hechos y no palabras.
El personaje dramtico se lee mejor al verificar de qu manera enfrenta en lo
en que se ha metido. La pregunta pertinente es: Qu es lo que hace o no hace
o deja de hacer frente a una situacin apremiante y urgente que lo involucra y de
la que no puede escapar?
Finalmente, Edipo Rey representa una de las obras ms esenciales heredadas del Mundo Clsico, ya que refleja diversos mitemas -o un mnimo comn
denominador de los mitos- (conflicto entre lo divino y lo humano, el destino y la
construccin del propio camino).
Ello porque los ncleos mticos tradicionales alcanzaron un grado notable de
complejidad, y los agones podan verse superpuestos o entrelazados, reflejando la
diversidad de elementos mticos.
Ejemplo de esto en la obra, son: el nio que es expuesto en el monte (trasunto metafrico de la criatura de origen divino); el xito y la ruina de Edipo
(traslacin del ciclo del crecimiento y muerte de la naturaleza); o el conflicto
entre Edipo y Layo, (el conflicto de generaciones --los hijos matan a los padres-).
Eduardo Lpez Bravo
lo investiga. Ante indicaciones de burla con compaeros de juego, huye atemorizado y sin pensar. El azar entra en juego en cada instante del relato de Pasolini.
La narracin mezcla ficcin y recuerdos personales del Pasolini, en una serie
de secuencias traslada los acontecimientos de Tebas de los aos 20 AC a los ltimos aos de la Segunda Guerra Mundial (donde nace en 1922).
Utiliza como recursos cinematogrfico recurrente la distorsin cronolgica
con indicaciones como la bandera italiana monrquica colgada de un balcn.
La msica incorpora fanfarrias, un fragmento del Cuarteto de Disonancias de
Mozart y canciones del folklore de Rumana, Japn y Marruecos. Hace uso de
una cmara inquieta, intrusa y observadora, que realiza barridos del paisaje,
encuadra perspectivas amplias y profundas. La preferencia por colores terrosos
son evidentes.
EL GUIN ABUNDA EN DILOGOS ESCASOS
Si bien el guin de la pelcula est enteramente tomado de la tragedia de
Sfocles, el solo hecho de pensarla de otra manera, la convierte en una obra
muy diferente. Pasolini al reescribir la tragedia de Sfocles introduce su biografa
y la historia que la precede.
El Edipo rey de Pasolini es una pelcula difcil, sin embargo, la inmensa riqueza
ideolgica y esttica que el filme contiene la transforma en una pelcula para todos y para nadie.
Lo anterior responde a la importancia que posea el mito como recurso pedaggico en su poca.
REFLEXIONES SOBRE LA PELCULA
Realizada y escrita por Pier Paolo Pasolini entre Abril y Julio de 1967, en Bolonia,
Marruecos y la Toscana y en los estudios de Laurentis (Roma).
La accin comienza el ao 20 AC. En Tebas (Grecia). Se ha destacado
que la pelcula contiene elementos de anlisis autobiogrficos del director y
que se concentran en la primera mitad del filme. Temeroso de padecer el
sndrome de Edipo, Pasolini decide enfrentarse a l con la realizacin de la obra.
El filme sita al espectador ante una realidad inquietante, incluso perturbador,
que intenta mostrar que la vida es una experiencia dramtica y trgica, en el
que la frustracin y el dolor se imponen; la vida es caprichosa y azarosa con los
seres humanos.
En la pelcula nos muestra que el orculo de Apolo no dice la verdad, el
destino no est predeterminado, la fatalidad no es imperativa. A Edipo le falta
informacin sobre sus orgenes y por ello se equivoca. No conoce su pasado y no
272
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