Dr. Hugo R.

Marietn [ Principal ] [ Artculos ] [ Psicopata ] [ Esquizofrenia ] [ Docencia ] [ Poesias y cuentos ] [ Otros Autores ] [ Curso de Psicopata a Distancia ] [ Semiologa Psiquitrica ] [ Enlaces ] [ Cartas_comentadas ] La cuestin de la tcnica Juan Jos Ipar jjipar@yahoo.com.ar Introduccin Hay un considerable lote de preguntas que nos hacemos corrientemente a propsito de la posibilidad y utilidad de las tcnicas para abordar el padecimiento psquico en sus variadas formas. Pero todas estas preguntas se dejan resumir en una sola: cmo logramos influir sobre los dems y cambiar sus conductas? Tcnicas propuestas hay muchas y an Dale Carnegie tiene la suya. Aqu nos ocuparemos tan slo de tres de ellas: la tcnica de la seduccin, aplicable a personas reprimidas con cierto deseo inconsciente por ellas insospechado, la freudiana, apta para pacientes histricos, y la supuesta tcnica lacaniana, aparentemente enderezada al tratamiento de pacientes obsesivos. Diremos tambin una palabra lateral en referencia a la tcnica kleiniana. La inclusin de la tcnica de la seduccin, que no es teraputica ms que ocasionalmente, se justifica debido a que constituye una suerte de tcnica madre de toda otra tcnica por medio de la cual alguien puede pretender influir sobre los dems. Hay que decir, adems, que no pocos anlisis terminan resultando meras seducciones en los que los propios analistas ofician de seductores a pesar de s, aunque no pocas veces son los pacientesen especial algunos psicpatas que por algn motivo piden anlisislos que hacen caer en sus redes a sus ingenuos analistas. La tcnica de la seduccin Existe una multitud de films para televisin- asumo que nadie se atrevera a presentar en una sala de cine semejantes adefesios- que tienen una estructura argumental semejante: por diversas circunstancias- un blanco en su vida- una mujer soltera o sola de cierta edad e ignorante de su insatisfaccin aterriza de vacaciones en un lugar- en general, una playa- en la que conoce a alguien que le cambia la vida. Ese alguien es por lo comn un hombre ms joven con aspecto de gigol de segunda clase que logra lo impensado, a saber, seducir a la mujer para, por supuesto, extorsionarla luego con fotografas, cartas o algn otro objeto que comprometa la honra de la incauta. La atribulada dama recurre entonces a diversos expedientes para escapar al chantage de su seductor. Lo que aqu nos interesa es captar cmo logra el hombre atraer a su vctima y arrastrarla a los excesos merced a los cuales puede luego aprovecharse de ella. Lo que el hombre logra puede ser entendido como un progreso en la sexualidad de la mujer, que se entrega a sus caprichos sin grandes resistencias. Y todo ello en pocos das. En resumen, obtiene de ella lo que ningn analista alcanzara tras muchos aos de anlisis: una desinhibicin repentina de su reprimida sexualidad. Puede argumentarse que la mujer se halla predispuesta a una aventura galante (Erlebnis) por el simple hecho de trasladarse sin saber bien porqu a un lugar que no va con ella y en el cual la sexualidad florece: temperaturas clidas, pocas ropas, palmeras,

tragos, en fin, todas imgenes de goce, no casualmente las mismas por medio de las cuales las compaas de turismo intentan atraer la lujuria de sus clientes. Hay en nuestra dama, pues, un estado previo de exaltacin ertica que ella no reconoce sino oscuramente, aunque podra contrargumentarse que dicho estado est en ella como agazapado y permanentemente a la espera de una ocasin propicia para manifestarse y no nicamente en este verdadero viaje inicitico. La inadvertida dama ignora que desea ser seducida y, un paso ms, maltratada por un buen mozo miserable y abusador , figura fantasmtica que cualquier mujer medianamente aguda (o analizada) reconoce inmediatamente como personaje central de tantsimas fantasas diurnas. Otro punto importante es que toda la aventura playera apunta a una moraleja, segn la cual abandonar la represin habitual trae consigo consecuencias peligrosas y angustiantes para aquellos que se atreven a desafiar, siquiera una nica vez, sus mandatos y exigencias. Que no le pase a Ud. lo que a esta pobre mujer, que tanto debi pagar por un momento de desvo y tentacin . Tal fue lo que le ocurri a la malhadada Ana Karenina, empujada a la deshonra y al suicidio por decidirse a disfrutar de las efmeras mieles sexuales que le propona el inconstante conde Bronsky. Pero, ms all de todo lo que pueda decirse de este popular fantasma femenino, subsiste como pregunta para nosotros cmo logra el seductor un tal progreso en la sexualidad en forma tan rpida y efectiva. Queda claro que cuenta con la no pequea ventaja de que existe en la mente de su vctima un Klischee que gobierna inconscientemente su sexualidad. El ya existe para ella antes de encontrarse y puede decirse que ella encuentra exactamente lo que [no sabe que] busca. Pero, no obstante, todo ello no empaa los mritos de su elemental y efectiva tcnica. Describmosla sucintamente: en un comienzo, un impacto esttico generalmente visual, en el cual l se le aparece fugazmente como sexualmente deseable y dominante; el segundo paso consiste en un acercamiento en el que l se muestra atento y humilde y, finalmente, la propia escena de la seduccin, en la que el hombre vence las resistencias de la mujer ejerciendo una dosis de violencia variable segn el caso. Aclaremos que no hemos descubierto nada novedoso y que esta tcnica ya fue expuesta en mltiples novelas y textos como, por ejemplo, en las Liaisons dangereuses del caballero Choderlos de Laclos, cuando describe la maquiavlica seduccin de la burguesa Presidenta Tourvel por el libertino vizconde de Valmont. La figura del pecador arrepentido en busca de la ayuda de una mujer virtuosa para regenerarse es retomada por Stendhal en Rojo y Negro y an en Drcula, que slo puede ser exterminado por una mujer honesta. En la clebre Cyrano de Bergerac, la seduccin de la prima es llevada a cabo por dos hombres, por el militar apuesto que protagoniza el primer momento, por el mismo Cyrano, cuya facundia e ingenio se encargan del segundo tramo de la encomienda, y nuevamente es el militar quien se queda a la postre con el ansiado premio del tercer momento. La ingenuidad de la joven prima permite el quid pro quo que se devela tardamente cuando el pobre Cyrano se halla in articulo mortis. A la luz del anlisis, podramos arriesgar que quiz la prima no era tan tontorrona como aparentaba y que, simplemente, se erotizaba en el balcn con las encendidas palabras de Cyrano pero prefera al apuesto militar en su lecho. El primer momento, el de la presentacin, es el momento de la mirada y es el fundamental, pues en l se verifica la captura imaginaria de la supuesta vctima, que es cautivada por una imagen (en este caso,

de dominacin y poder). El segundo momento, el de la representacin, es propiamente engaoso, puesto que en l el seductor da una imagen falsa de s por medio de las palabras: se presenta como alguien arrepentido, humilde y necesitado que requiere la ayuda o consideracin de la futura vctima[1][a1] . Este segundo momento es doblemente engaoso, pues, en realidad, la representacin que en l tiene lugar sirve nicamente para desplegar y potenciar el erotismo desencadenado en el primer momento. El tercer momento, el de la consumacin de la seduccin, es como un retorno al primer momento de poder y dominacin, pero ya en el cuerpo a cuerpo, y en l se hace evidente que el seductor demuestra su superioridad, que no es meramente fsica, sino que se refiere a un saber qu hacer con la erotizacin alcanzada en los dos primeros momentos. El seductor pone en accin un saber previo, verdadero objeto de la fascinacin de la vctima. Digamos de paso que la seduccin femenina sigue los mismos pasos, incluyendo el tercero, en el cual vemos a una rubia pulposa y decidida empujar a la cama al timorato, que no atina a reaccionar ms que con una poderosa ereccin. Este tipo de seduccin en tres pasos es propia de la Modernidad burguesa, tpicamente hipcrita y necesitada de mediaciones. A Zeus o a cualquier dios o hroe de la Antigedad le bastaba la esplendorosa exhibicin del primer momento para pasar directamente al tercero de semiviolacin semiconsentida. La bellsima Helena de Troya, por su parte, suscitaba inmediata e irresistiblemente el eros en sus desprevenidos y encantados admiradores. En el caso Dora, Freud nos da una pista acerca de esta inmediatez perdida cuando nos dice que Dora debi necesariamente erotizarse cuando K se le abalanz, apoyando su genital erecto contra el pubis de la muchacha. Esta presin del genital de K es luego utilizada en la produccin de un sntoma por desplazamiento hacia arriba y revive como alucinacin histrica (opresin en el pecho). Veladamente- estn vestidos-, K trae su genital erecto a la escena y lo presenta ante Dora, cuyo genital, segn Freud, responde necesariamente en forma positiva a esta manifestacin de erotismo por parte del hombre (que an era joven y atractivo ). La histeria de Dora frustra esta escena y no hay progreso en la sexualidad sino sntoma y Dora deber conformarse con consultar el diccionario para saber lo que desea y no desea conocer (ver el segundo sueo[2][a2] ). La triste historia de Cyrano muestra cun importante es la belleza fsica y el no desdeable arte de presentarse corporalmente ante los dems. No es, claro, una cuestin de mera belleza fsica, que no es ms que regularidad de los rasgos, especialmente del rostro, sino de cierta indefinible apostura corporal que denota seguridad y autodominio. Como ya qued dicho, se trata de la manifestacin exterior de un saber acerca de la sexualidad, un saber qu hacer con ella. Qu sabe el seductor o el libertino que no sabe- o que prefiere no saber- su vctima? Simplemente, no tiene exageradas ilusiones en el campo amoroso y de alguna manera es capaz de darse cuenta de que estamos gobernados en ltimo trmino por automatismos que nos trascienden como sujetos. Tiene una visin descarnada de las relaciones humanas y las reduce a mecanismos y resortes cuya eficacia excede el de la voluntad de los sujetos. Los neurticos, especialmente los histricos, estn dominados por una expectativa amorosa que les obnubila por completo, cosa que los torna especialmente aptos para caer seducidos por farsantes que los aprovechan y resulta increble que, siendo- algunos, por lo menospersonas de clara inteligencia y profunda cultura, tropiecen tan a menudo con historias de amor tan bobaliconas como sufridas.

La tcnica freudiana Aqu nos ocuparemos slo de un dicho de Freud que se encuentra en Psicoterapia de la Histeria, en el que dice que su tcnica se endereza a pacientes histricos y, aunque puede aplicarse a otros pacientes no histricos, curar en ellos lo que tengan de histricos . Vale decir que Freud encuentra una correspondencia o una analoga entre los mecanismos productores de la histeria y su propio mtodo, que sera capaz de deshacer la trama sintomtica urdida en funcin de tales mecanismos. Esta correspondencia ya haba sido planteada con ligeras variantes por Babinski y por el propio Breuer: los sntomas histricos son efectos de una suerte de autohipnosis o autosugestin, quiz debida a la degeneracin mental a lo Morel, tan en boga por aquellos tiempos. Lo interesante es que, segn Babinski, dicha sugestin poda ser deshecha por una contrasugestin de signo contrario por parte del mdico, de all la importancia que tendr el Drang (apremio) en los primeros tiempos de la tcnica psicoanaltica. El Drang es por completo anlogo a la violencia que el seductor ejerce en el tercer momento del proceso seductor y, agregamos ahora, a la violencia del exorcista sobre el posedo, por la cual logra finalmente expulsar al demonio, resolviendo de tal modo la tensin ocasionada por la posesin. El Drang, el hecho de que el analista reclame y ejerza un derecho a violentar al sufriente, es efecto de un saber que el mdico dice poseer y en el que el paciente confa. De ltimas, es por ese saber que el paciente est all. Freud le aseguraba que el recuerdo buscado, por ejemplo, aparecera ni bien l pusiese la mano sobre su frente. Esta certeza sugestiva es asimismo una muestra del poder (Macht) curativo del mdico, mezclando baconianamente de tal modo saber y poder. Ms adelante, Freud se da cuenta de que esta mezcla de saber y poder tiene eficacia sobre el paciente an sin el Drang y que poda prescindir del mismo sin perderse de nada fundamental . Lo esencial est en otro lado, en un campo de batalla (Gebiete) que llam transferencia. Puesto que el progreso en la sexualidad no iba a ser usufructuado por el propio analista y ste, que como Cyrano trabaja para el goce de otro, debe permanecer en el campo de las palabras, retirando el cuerpo de la escena. Freud comprendi que, aun renunciando a una aventura galante (Erlebnis) con sus pacientes, la cura progresa nicamente si el analista logra hacerse amar por ellos (admirar, en el caso de pacientes varones). El amor transferencial es, pues, un amor destinado a la no consumacin y al desengao por su ndole incestuosa, puesto que no es sino una reviviscencia alejada del amor edpico infantil hacia los padres. El progreso en la sexualidad no se verifica en el mbito mismo del anlisis y se ve sustituido por un progreso en el saber , desde que el mismo Freud dice que el fin del anlisis consiste en la adquisicin de un saber (Erwerbung einer Wissen) o en un tornarse sabedor (wissend)[3]. El buen suceso de la cura se basa, pues, en la integridad moral del propio analista, quien con su renuncia (Verzicht) da un ejemplo de moralidad y virtud que debe ser correspondido necesariamente por su paciente[4][a3] . De all que los acting out y la reaccin teraputica negativa, en suma, la ingratitud de los pacientes o su incapacidad de apreciar el esfuerzo realizado por su analista hayan sido dos situaciones problemticas cruciales a lo largo de la historia de la tcnica psicoanaltica. Por ello es que Freud

descartaba como inanalizables o indignos de ser analizados a personas que hubiesen dado muestras de ser incapaces de refrenar medianamente las tendencias asociales que anidan en lo profundo del psiquismo de todos. La tcnica freudiana no slo se limita a analizar lo histrico en el paciente sino que, adems, no debe ser aplicada a sujetos que no sean merecedores de ella.[5] En la correspondencia que intercambia con el psicoanalista italiano Edoardo Weiss, vemos cmo Freud lo conmina a no perder su tiempo con un sujeto despreciable , un esloveno que tena antecedentes de haber engatusado al prjimo y, en otro caso, le recomienda sin ambages que enve al aspirante a paciente a una clnica conocida por la severidad de sus tratamientos- la de Groddek- y, en ltimo extremo, le sugiere que la familia encare la deportacin a Sudamrica del peligroso sujeto. Estas afirmaciones de Freud suenan extraas a quienes nicamente han ledo sus textos destinados a la publicacin, en los que Freud se cuida muy bien de hacer afirmaciones o recomendaciones tan contundentes, aunque la idea de que no cualquiera es apto para un anlisis se deja traslucir claramente y la cuestin de la analizabilidad ser para sus sucesores una cuestin central en sus desarrollos tcnicos. Pero, adems de esta barrera tica, hay una barrera epistemolgica que limita la tcnica: sta no es aplicable a pacientes graves. Los perversos no seran analizables en la medida en que su propia perversin no les resulta una carga angustiante, razn por la cual raramente solicitan anlisis y, si lo hacen, ello suele deberse a que quieren hacer ver a sus allegados que se han esforzado, al menos por un tiempo, en liberarse de ella. La demanda de anlisis en estos casos no es sincera y esta falta de sinceridad es una barrera a la vez moral y epistemolgica. Los pacientes psicticos, por su parte, son epistemolgicamente inaccesibles, bien debido a la introversin libidinal que predomina en algunos de ellos (esquizofrnicos), bien a causa de las certezas delirantes irreductibles a las que se niegan a renunciar (paranoicos). Los psicticos en su conjunto son incapaces de asociar libremente y no pueden, por tanto, acatar la regla fundamental que rige la tcnica clsica. La tcnica queda, pues, confinada a los pacientes neurticos y, entre ellos, especialmente a los histricos. Los obsesivos plantean algunos problemas tcnicos adicionales en la medida en que su impresionante tendencia a racionalizar encuentra en el dispositivo analtico tradicional una excelente ocasin para esterilizar el esfuerzo analtico por medio de extensas lucubraciones e interminables aclaraciones. Ciertas modificaciones a la tcnica clsica deben ser introducidas para tratarlos. Entre nosotros, David Liberman postul que el analista debe adecuar su estilo comunicativo al estilo de su paciente. As, a un paciente histrico, dado a los excesos sentimentales, conviene dirigirse en un conciso estilo esquizoide. El analista evita de tal modo enredarse en los devaneos en los que el paciente intenta hacerlo participar. Segn este autor, no basta con disponer de una regla fundamental y un variado arsenal de consejos que preserven lo que en otro lugar hemos denominado con intencionada vaguedad el espritu psicoanaltico , sino que es menester contar con una estrategia para encarar con eficacia la labor psicoanaltica. Para ello debe contarse con una tcnica evaluativa de los procesos semiticos que se registran en las sesiones, siendo sta- la sesin- y no el paciente el verdadero objeto de estudio del analista. Pareciera haber aqu una especie de sinceramiento en lo referente a la

asociacin libre y la atencin flotante, por cuanto se deja de lado ese engaoso pedido de asociar libremente- que los pacientes traicionan continuamente, sin molestarse en advertir de ello a su analista- y el analista abandona la actitud absichtlos (literalmente, sin intencin ) que preconizaba Freud y atiende a una estrategia elaborada a partir de la evaluacin hecha de lo que ha venido ocurriendo en las sesiones previas. Digamos lateralmente que un enfoque como ste tiene una gran ventaja sobre los dems: esta verdadera cientifizacin de la labor analtica asegura la posibilidad de trasmitir adecuadamente los resultados de lo que se ha investigado, aunque corre el no pequeo riesgo de reducir el psicoanlisis a una variedad de semitica aplicada, en este caso a la sesin. La tcnica lacaniana Desde la perspectiva lacaniana, este loable propsito de dotar a la tcnica psicoanaltica de un ropaje cientfico que permita planificar y anticipar estrategias no es sino una expectativa del orden de lo imaginario, una aspiracin difcilmente realizable. No encontramos en todo el corpus lacaniano- en lo que se conoce, al menos- algo equivalente a los llamados escritos tcnicos de Freud, en los que se le trasmita a quien quiera dedicarse al anlisis de pacientes consejos o sugerencias acerca de cmo encarar su prctica. En crculos lacanianos, se repite continuamente que no hay tcnica y que cada cual habr de desarrollar su propia manera de intervenir con sus analizantes. As las cosas, pareciera que no hay de dnde obtener informacin de cmo analizaba Lacan sin recurrir al testimonio de personas que se analizaron directamente con l o a trascendidos de allegados para darse una idea siquiera aproximada de su tcnica . Lacan tena una enorme cantidad de analizantes: se habla de que conduca 60 anlisis didcticos en la poca en que an perteneca a la IPA, amn de otros analizantes que no eran candidatos de la Asociacin. Tamaa cantidad de analizantes no le impeda dictar su seminario, escribir, estudiar (chino y topologa, por ejemplo) y dedicar mucho de su tiempo a los extenuantes enredos polticos del mundillo psicoanaltico parisino de entonces. Conclusin: todo ello es posible nicamente gracias a la llamada sesin breve. Segn los testimonios directos, Lacan slo dedicaba unos pocos minutos a cada sesin y en los ltimos y borrascosos tiempos de su vida era excepcional que retuviera a sus consultantes ms de cinco o diez minutos. Algunos chismes y embelecos- que no por falsos dejan de merecer ser tomados por ciertos- hablan de que el acortamiento de la sesin[6] tuvo su primer origen en un paciente obsesivo que preparaba una tesis acerca de Dostoievski y atormentaba a Lacan con interminables disquisiciones acerca de su trabajo sobre el novelista ruso. Sealamos ms arriba que los obsesivos suelen utilizar las reglas del encuadre analtico para esterilizar su efecto recurriendo a cansadoras racionalizaciones sobre lo que se dice en la sesin. Adoptan el aire de pacientes diligentes que nicamente buscan comprender exactamente lo que el analista dice o quiere decir, con el fin de suprimir, o por lo menos atenuar, el efecto emotivo que sus descubrimientos les provocan, el cual queda finalmente sepultado bajo esta farragosa pseudocomprensin defensiva. Por ello es que ya los analistas clsicos decan que las cosas iban bien con los obsesivos cuando stos salan confundidos de la sesin y aconsejaban, por ejemplo, jams acceder a sus deseos de que se les repita algo que los haya impactado emocionalmente, pues la repeticin solicitada no apunta a aclarar nada sino a destruir el impacto recibido. Es comn que pacientes de este tipo vengan a la

sesin siguiente de una sesin importante con una contrateora que gustan exponer con fruicin y minuciosidad, buscando de tal modo oponerse a lo interpretado por su analista. Freud hablaba de la falta de sinceridad de estos pacientes, que superficialmente parecen muy dispuestos a colaborar con la labor analtica, pero que muestran con el tiempo una obcecada resistencia a someterse a un punto de vista analtico. Lo decimos as porque, en la ptica de estos pacientes, analizarse no es sino adoptar sumisamente las teoras y opiniones del analista o, ms ampliamente, de la teora que ste encarna. Producir cierto grado de confusin en ellos es bueno porque implica destruir sus intelectualizaciones sin darles tiempo ni ocasin a que las reemplacen por otras. En este aspecto, la tcnica analtica lacaniana de la sesin breve se asemeja a la tcnica de los maestros zen, quienes, descreyendo de la utilidad del saber que solemos adquirir esforzadamente a lo largo de nuestras vidas, desalientan en sus alumnos todo intento de apresar conceptualmente lo que les intriga o hace sufrir. La ndole imaginaria de la realidad y del saber que de ella tenemos hace que el saber mismo resulte ser un lastre del que debemos aprender a desprendernos paulatinamente. Freud planteaba esto mismo cuando deca que la Darstellung (exposicin) que todo paciente hace de su padecimiento adolece de mltiples errores e inconsecuencias y que la labor analtica busca reemplazar esa Darstellung defensiva por otra ms elaborada y prxima a la verdad, aunque parejamente defensiva. La diferencia pareciera radicar en que, mientras Freud propone el reemplazo de un saber defensivo por otro tambin defensivo, pero ms ajustado a la historia del paciente, Lacan vendra a plantear una completa privacin de saber. Esta catarsis de saber, la llamada docta ignorancia, es un tema clsico que conocemos bien al menos desde Scrates, aunque ms no sea como prolegmeno necesario a la adquisicin de un verdadero saber, que la tradicin occidental cree posible y del que la tradicin bdica toma prudente distancia. La privacin de saber es intolerable para el comn de los mortales, que sostienen que en algo hay que creer , como si no creer en nada fuese un pasaporte directo a la angustia. Freud cree en la ciencia. No es una quimera , se defiende en El porvenir de una ilusin, como si anticipase el desarrollo lacaniano acerca del status ficcional del saber todo, incluido el cientfico. La diferencia entre ambos estriba en que Freud pareciera desconfiar de la Darstellung que el paciente confecciona luego de ver destruida la que posea y considera oportuno participar, a veces muy activamente, en la confeccin de la nueva. Lacan, por su parte, obra conforme al modelo del joven Platn, que interrumpa sus clebres dilogos- los llamados dilogos juveniles o propiamente socrticos- en el momento en que el interrogado se daba por vencido y admita su ignorancia acerca de lo que supuestamente crea conocer, dejando en suspenso la exposicin detallada y definitiva del tema considerado. As pues, la sesin breve parece muy apropiada para los analizantes obsesivos, puesto que, sin desgastar al analista en intiles sesiones dedicadas a las racionalizaciones ms recalcitrantes, interrumpe de cuajo el flujo de pseudoasociaciones que el analizante obsesivo aporta a la sesin. Lacan agregaba a esto ciertas declaraciones enigmticas- que nunca se molestaba en aclarar- con lo cual le brindaba a su analizante algo para devanarse los sesos en el perodo que mediaba entre una sesin y otra. Son famosas las reuniones en el caf Les deux magots cercano a su consultorio, en

las que se juntaban varios pacientes y comentaban qu les haba dicho ese da el maestro a cada uno e intercambiaban opiniones larga y acaloradamente acerca de las diversas interpretaciones que podan darse a sus sibilinas palabras. En esto tambin remeda Lacan la tcnica del maestro zen, que da una suerte de ejercicio a su alumno para que trabaje entre clase y clase. En general, se trata de un corto y crptico enunciado al que se denomina koan, que opera como objeto de reflexin para el alumno, pero que luego no es discutido con el maestro, que da la consigna pero se desinteresa despus del resultado de la investigacin solicitada. Otro recurso es la pararespuesta: el analista jams satisface los deseos del analizante de comprender lo que se dice u ocurre en la sesin y por ello es que siempre responde lateralmente (con una interpretacin o simplemente repitiendo alguna palabra dicha por el paciente) a lo que pregunta el analizante. La interpretacin como pararespuesta fue un recurso tcnico ampliamente utilizado anteriormente por la escuela kleiniana, que la vea como un freno a lo que llamaban concesiones libidinales , que malacostumbraban al paciente y tergiversaban el sentido de la sesin. Est claro, sin embargo, que la pararespuesta lacaniana no es estrictamente, como la kleiniana, una interpretacin- generalmente transferencial- sino una pararespuesta que es ella misma un acto ligado al juego del significante. Algunas conclusiones Qu se logra con cada una de estas tcnicas? La tcnica de la seduccin, lo hemos dicho, logra un a menudo engaoso progreso en la sexualidad , con la salvedad de que a veces- especialmente en la adolescencia- hay que admitir que no es perjudicial para el sujeto, a condicin de que ste sea capaz finalmente de hacerse cargo medianamente de sus deseos semiinconscientes. En tales casos, puede decirse que el sujeto seducido ha adquirido una experiencia que, adems de grata, ser de gran significacin en su vida futura, puesto que, aunque se trate de una experiencia especficamente sexual, bien puede trascender dicha esfera y propagar sus beneficios a otros mbitos de la vida mental del sujeto. Con la tcnica freudiana, el progreso se desplaza de lo sexual directo a un saber (Wissen) de lo inconsciente, cosa que implica un enriquecimiento especficamente intelectual adicional del paciente sometido a esta tcnica. Recordemos aqu el episodio entre Scrates y Alcibades que cuenta Platn en el Banquete. El bello y joven Alcibades le propone un trueque al feo y sabio Scrates: sus favores sexuales a cambio de la sabidura que ste posee. T me quieres dar bronce por oro retruca Scrates denunciando lo desparejo del intercambio. El discurso freudiano, ms all de las declaraciones de Freud al respecto, es concordante con el discurso filosfico: alguien posee un saber y puede trasmitirlo si considera al paciente-discpulo merecedor de tal privilegio. Aclaremos que, por supuesto, no se trata de un saber acadmico especfico sino de una especie de docta ignorancia (cfr. el slo s que no s nada de Scrates) que es a la vez un compromiso tico y un principio rector de toda investigacin (reconocimiento de la ignorancia o del no querer saber lo que se sabe de los neurticos). Queda pendiente saber cmo sera una tcnica especfica para pacientes ms graves y para psicticos, si es que tales artefactos tcnicos son posibles. Puede agregarse ahora que la tcnica kleiniana apunta a destruir lo que el paciente tiene de manaco y hacerlo progresar hacia la posicin depresiva. Esto, unido a lo que expusimos acerca de que Freud mismo declaraba que su tcnica

apuntaba a lo que un paciente tuviera de histrico y lo que dijimos acerca de la sesin breve y las pararespuestas lacanianas, parecen confirmar la idea de Liberman de que, adems de la regla fundamental y sus accesorios, una cierta estrategia de intervencin es necesaria para enfrentar a cada tipo de paciente. Algunos autores kleinianos sostienen que una tcnica interpretativa puede emplearse con xito en pacientes graves y an en psicticos, apartndose de la idea freudiana de que, por aferrarse al delirio como a la vida misma , los psicticos son inabordables con una tal tcnica. Y no resulta curioso que expongan en sus historiales los resultados positivos que creen haber alcanzado. Algunos lacanianos, por su parte, objetan los diagnsticos de psicosis all sostenidos y cuestionan la existencia de tales esquizofrnicos curados por medio de interpretaciones profundas y transferenciales. Siguiendo en esto a Freud, el resultado del anlisis de pacientes neurticos son neurticos que se percatan de su neurosis y enfrentan su angustia sin defensas tan rgidas como las que venan empleando antes del anlisis. Visto lo irreductible del delirio y de la certeza que de ellos emana, Lacan emprende la tarea de ensayar una aproximacin a los pacientes psicticos desde una perspectiva diferente. Renuncia a su curacin entendida como reduccin del delirio, esto es, como reconocimiento por parte del paciente de la falsedad de sus convicciones delirantes, y se aplica meramente a lograr una estabilizacin de su productividad que limite el sufrimiento (goce) de estos sujetos. El analista ya no ha de efectuar interpretacin alguna y se limita a acotar alguna apostilla que glosa los dichos del paciente, enlazndolo en algn tipo de vnculo que permite trabajar al delirio de ste, que se despliega progresivamente, e introduciendo, cuando puede, variantes en su formulacin y, sobre todo, arrancando al paciente del terrible aislamiento en que suele hallarse.

[1] Puede presentarse ante ella como sufriente a causa de amores no correspondidos; luego se descubre que es ella misma la que no corresponde a los ardores del penitente. [2] En este sueo, Dora aparece llegando a su casa y encontrndose con que su familia se dispona a ir al cementerio a enterrar a su padre. Desaparecido el represor, Dora corre escaleras arriba y lee en el diccionario, esto es, continua su investigacin sexual. [3] La nocin de saber (Wissen) en Freud es, claro, bien diferente de la que encontramos en autores lacanianos [4] Lo necesario es, como antes en Dora, la reciprocidad. [5] Vase el captulo acerca del Juicio de reconocimiento (anerkennendes Urteil) en nuestra tesis. [6] Vanse en Anlisis terminable e interminable las encendidas diatribas que Freud lanza sobre los intentos de acortar el anlisis: aqu lo que se acorta es la sesin.

[a1] Puede presentarse como sufriente ante la dama: sufre de amores no correspondidos (obviamente es ella quien no corresponde a sus expectativas amorosas) [a2] En este sueo, Dora aparece llegando a su casa y encontrndose

con que su familia va al cementerio a enterrar a su padre. Desaparecido el represor, Dora sube las escaleras y lee en el diccionario, esto es, contina su investigacin sexual infantil. [a3]Lo necesario, como antes en referencia a Dora, es la reciprocidad.

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