Psicologa de la espiritualidad y ... a. Buscar el sentido. Sagrado y profano.

Benetti
PSICOLOGA DE LA ESPIRITUALIDAD Y RELIGIOSIDAD
ELEMENTOS PARA UNA EDUCACIN ESPIRITUAL Y
DE SENTIDO DE LA VIDA
Lic. Santos Benetti

En este trabajo, preparado en forma de curso, ofrecemos una sntesis de varios artculos de
la seccin Formacin del Espritu con numerosos aportes personales espcialmente en los
acpites
a,b y c.

Introduccin
Cuando hablamos de educacin integral, no podemos dejar de lado la dimensin ms profunda
del ser humano: su dimensin espiritual que tuvo y tiene numerosas manifestaciones a lo
largo del tiempo, de acuerdo a las circunstancias culturales.
Todos estamos de acuerdo en que en esta poca de la posmodernidad se vive una crisis de las
religiones y de la religiosidad, pero al mismo tiempo surgen nuevas formas de llevar al espritu
humano a su mxima dimensin por medio de nuevas formas de espiritualidad.Nadie duda de
la fuerte crisis que al menos en Occidente viven las religiones tradicionales; pero tampoco
nadie duda de que el ser humano de hoy sufre y busca con ansias un sentido integrador y
amnico de su vida, de la historia humana y de la evolucin csmica del Universo.
A este sentimiento de integracin y armona lo podemos llamar dimensin espiritual, aunque la
palabra espiritual pueda no ser la ms adecuada.

Al igual que la tica, el sentido de la vida atraviesa un momento dramtico en nuestra cultura, y
mucho ms se nota en las nuevas generaciones de adolescentes.
Mientras se da un abandono de la religin tradicional, surge otra forma de vivir, ms
espontnea, ms gozosa, ms integral, ms libre y creativa; una forma de vivir en la que el
cuerpo
es revalorizado, y donde
los sentimientos y emociones
juegan un papel fundamental, ms all de raciocinios, dogmas y cultos estereotipados.
Algo muy importante ha cambiado en nuestra cultura vulgarmente llamada occidental y
cristiana, un cambio que es irreversible porque significa un salto hacia otra manera de vivir que
si rechaza vicios de tiempos pasados, todava no encuentra un modo propio y coherente de
vida.

Definitivamente estamos viviendo una nueva era cultural, generalmente llamada posmoderna,
una de cuyas caractersticas es la ruptura de los viejos paradigmas culturales que incluye la
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concepcin religiosa tradicional de la vida.
Con miras a ofrecer a educadores y padres, ideas de esta nueva forma de ver las cosas,
avalada por mltiples investigaciones en varios campos del saber humano como antropologa,
filosofa, sociologa y psicologa, presentamos varios trabajos que tienen que ver con la
dimensin espiritual y religiosa del ser humano, esperando que las reflexiones sobre los
mismos ayuden a una mejor y ms acabada educacin espiritual que incluye para muchos la
educacin religiosa, pero que tiene un sentido ms amplio y universal.En este trabajo presento
consideraciones para una psicologa de la religiosidad, de la religin y de la espiritualidad en
general, como una bsqueda del sentido ltimo de la vida humana.
I- LA RELIGIN, COMO UNA FORMA INTERPRETATIVADE LA REALIDAD TOTAL
1. Diversas bsquedas de significados
En los ltimos siglos 19 y principios del 20 diversas ciencias y cientficos, especialmente
antroplogos y psiclogos, han intentado dar respuesta al porqu de la religin en el mundo,
especialmente en los pueblos primitivos.
En gran medida el objetivo era demostrar la irracionalidad de la religin (propia de pueblos
primitivos y casi irracionales que vivan una etapa mtica) frente a la racionalidad de la ciencia.
Las teoras fueron reduccionistas y divididas en dos lotes: las psicologistas y las sociolgicas.
Hagamos un muy breve repaso de las mismas.

a) Entre las psicologistas sealamos

- La escuela alemana del mito natural (Max Muller, 1823-1900) segn la cual los dioses son la
personificacin de los fenmenos naturales (sol, luna, etc.).
- Herbert Spencer (1820-1903): el hombre primitivo era racional, pero por escasez de
conocimientos y por la experiencia de los sueos lleg a la idea de almas y espritus, siendo el
culto de los antepasados el origen de la religin.
- En forma parecida, Tylor Edgard (1832-1917) coloca como origen la creencia en el animismo
que postula que todos los seres tienen su alma.
- Para James Frazer (1854-1941) la humanidad se desarroll en tres etapas sucesivas: magia,
religin y ciencia, y cada etapa fue superando a la anterior.
- Para otros, el origen se debe a sentimientos y profundas emociones, especialmente de miedo
ante fenmenos de la naturaleza; o por tabes que personifican el peligro; o por la
omnipotencia del pensamiento que recurre a ritos mgicos (actos obsesivos) para liberarse de
los peligros, de modo que la religin sera una neurosis obsesiva o comouna simple ilusin
fruto de la imaginacin que busca un padre protector en el cielo, proyeccin del padre humano
(Freud Sigmund, 1856-1939).

b) Las teoras sociolgicas (Malinowski Bronislao 1884-1942; Robertson Smith, 1846-1894;

Durkheim Emilio, 1858-1917): presentan a la religin como fruto social que da seguridad y
alivio de angustias, que cohesiona al grupo, refuerza su identidad, se transmite
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tradicionalmente, y en definitiva, se adora a la propia sociedad idealizada.

Hoy se han abandonado estas posiciones reduccionistas e ideologistas, y se ve a la religin y a

la religiosidad y espiritualidad como un hecho mucho ms complejo y profundo, y con muchas
variables segn cada cultura: as el precursor de la psicologa de la religin, William James,
1842-1910; Jung Carl, 1875-1961; Fromm Eric, 1900-1980; Rudolf Otto, 1869-1937; Mircea
Eliade, 1907-1986; Vctor Frankl, 1905-97; etc.) Veamos ideas de Jung y Frankl.
- La Religin en Carl Jung
Contrario a Freud, quien consideraba la religin como una neurosis y una ilusin, Jung, el
creador del concepto de Inconciente Colectivo y orientador de la nueva era cultural del New
Age sostuvo que la religin es esencial para la salud mental. Sobre este aspecto expres lo
siguiente: "Entre todos los pacientes que estn en la segunda mitad de vida, no hay ninguno
cuyo principal problema no sea religioso".
Cuando habla de problema religioso se refiere a un problema de significado que implica el
buscar una razn por la cual vivir. Jung entenda que el rechazo del impulso religioso es la
base de la neurosis de nuestro tiempo. Por esta razn, se dedic durante varios aos de su
vida a escribir acerca del rol de la religin en el desarrollo humano.
Desde W. James y Jung aprendemos a distinguir entre sentido religioso o espiritual y religin
como construccin institucionalizada.
Para Jung la actitud religiosa debe estar basada en una experiencia personal y no en la
especulacin abstracta o en creencias y dogmas (aceptacin de verdades de forma ingenua,
sin espritu crtico).

Es por eso que considera que aquella religin que se basa en dogmas y artculos de fe es una
que estanca y no le facilita a sus seguidores el verdadero desarrollo espiritual que consiste en
una bsqueda personal de sentido y en un crecimiento crtico de la persona que busca su yo
profundo (el Self)
Cada persona tiene que relacionarse a lo sagrado de manera autntica y nica ya que no
existen frmulas preconcebidas que dicten el camino que lo lleva a conectarse con lo
numinoso. Es por esto que expresa: "Yo no puedo creer en lo que no conozco y no necesito
creer en lo que conozco".La actitud religiosa ayuda a experimentar la dimensin de lo
"numinoso"; aquello que es independiente de la voluntad del individuo y tiene una fuerza de
atraccin significativa. Se utiliza para describir a las personas, cosas y
situaciones que tienen una resonancia emotiva profunda.

Lo profundamente religioso se refiere a aquello que Rudolf Otto acertadamente ha llamado lo

numinoso
(sagrado, divino), una experiencia no racional ni sensorial sino un profundo sentimiento ante
lo trascendente, sentimiento de atraccin, de asombro y de respeto; sentimiento que se
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apodera y domina al sujeto humano, que siempre, ms que su creador, es su posesin. Lo
numinoso se muestra como una presencia invisible que producen una especial modificacin de
la conciencia (Jung, Psicologa de la Religin)

Es importante sealar que cuando Jung habla de Dios se est refiriendo a la imagen
arquetpica de Dios
y no a un ente con una realidad ontolgica.
El arquetipo Dios representa nuestra necesidad de comprender el Universo; aquello que nos
provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin.
Por eso expresa que: "Es solamente a travs de la psique que podemos establecer que Dios
acta en nosotros, pero no podemos distinguir si estas acciones emanan de Dios o del
inconsciente.
No podemos decir si Dios o el inconsciente son dos entidades diferentes. La imagen de Dios no
coincide con el inconsciente como tal pero s con el arquetipo del Self". O sea: del uno mismo
totalmente desarrollado.Jung entiende que como psiclogo, l no puede hacer ningn tipo de
declaracin en torno a la realidad ontolgica de Dios, pero si puede estudiar las
manifestaciones de la imagen de Dios en la psique humana.
En este sentido consider que Dios es un arquetipo que por lo tanto se expresa por medio de
smbolos. Para Jung la
nica manera de relacionarnos con Dios es conociendo las imgenes y smbolos del
inconsciente. Esto implica hacernos consciente del material psquico que hemos heredado de
nuestros antepasados (Inconciente Colectivo), incluyendo la imagen de Dios. La conciencia
humana cambia la naturaleza de la imagen de Dios.

- Psicologa y Religin en Erich Fromm (1900-1980).

En los aspectos ticos y religiosos Fromm, neofroidiano y psiclogo culturalista y
humanista,descalifica la moral heternoma como falsa moral, y, dentro del respeto a las
diversas creencias religiosas,critica a toda prctica (interna y externa) de corte autoritario o
sadomasoquista en sentido psquico.
Fromm postula una religin humanista opuesta a la religin autoritaria, o a formas autoritarias
dentro de cada religin, tal como sucede en la misma Biblia con la imagen de un Dios
tremendamente autoritario y terrorfico y otra de un Dios del amor y la colaboracin con el
hombre.
La esencia de la religin humanista es la prctica del amor, de la justicia y la bsqueda sincera
de la verdad desde una conciencia crtica y del sentido profundo de la vida.
El hombre no es libre de elegir entre tener o no tener ideales, pero es libre de elegir entre
distintas clases de ideales, entre la veneracin del poder y de la destruccin, o la devocin al
amor y a la razn (Fromm, Psicoanlisis y religin)
Para Fromm, la religin es una devocin a algo superior, lo que no incluye necesariamente la
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existencia de un Dios personal.
La cuestin no es religin o no religin. Sino qu clase de religin, sin es una que contribuye al
desarrollo del hombre y de sus potencias especficamente humanas, o una que las paraliza
La religin autoritaria es el reconocimiento por parte del hombre de un poder superior e
invisible que domina su destino, y al que debe obediencia, reverencia y veneracin.
Este deber obediencia, etc. es la esencia del autoritarismo, ya que su virtud mxima es la
obediencia servil y su principal pecado la desobediencia, y cuanto ms crece la imagen de Dios
(omnisciente, poderoso, etc), ms se minimiza la del hombre, en una relacin sadomasoquista.
A nivel poltico esto se expresa en los regmenes autoritarios dictatoriales como en el nazismo
y en el comunismo estalinista.
La religin humanista tiene como centro al hombre y su fuerza. El hombre tiene que
desarrollar sus poderes de razn con el fin de comprenderse y comprender su relacin con los
dems hombres y su posicin en el Universo
La experiencia religiosa en este tipo de religin es la experiencia de la unidad con el Todo,
basada en la relacin del uno con el mundo, captada a travs del pensamiento y del amor La
finalidad de la religin no es la obediencia sino la autorrealizacin La base de la experiencia
mstica no es el miedo ni la sumisin sino el amor y la afirmacin de las potencias propias. Dios
no es un smbolo de poder sobre el hombre sino de las mismas potencias del hombre
Ejemplos de esta religin son algunos profetas, Jess y el cristianismo primitivo, y Buda, a
quien Fromm admira profundamente como al budismo en general.
Esto lleva a revisar el concepto de pecado y culpa.
En la religin autoritaria el pecado es principalmente la desobediencia a la autoridad y la
violacin de las normas ticas. En la humanista, la conciencia no es la voz de la autoridad
interiorizada, sino la voz del hombre, el guardin de su integridad que nos da un toque de
atencin cuando estamos en peligro de perdernos. El pecado no es principalmente contra Dios
sino contra nosotros mismos
La experiencia religiosa tiene tres aspectos fundamentales:
El primero es el asombrarse, el maravillarse, el darse cuenta de la vida y de la propia
existencia y de la relacin de uno con el mundocon el prjimo.. .
El segundo es la suprema preocupacin por el significado de la vida, por la autorrealizacin y
por el cumplimiento de la tarea que la vida nos impone
El tercero es el ms claramente descrito por los msticos: es una actitud de unidad no slo con
uno mismo sino con toda vida y con el universo
Dadas estas caractersticas de la religin humanista, Fromm la ve con una gran semejanza con
la terapia y por eso no ve contradiccin entre ambas ramas de la experiencia humana, ya que
se basan en el desarrollo libre del hombre, en la razn crtica y creativa y en los grandes
valores del amor, la verdad y la justicia.
- La religin en Vctor Frankl
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El fundador de la Logoterapia, psiquiatra existencialista, es quien ms insiste en el valor
religioso para alcanzar un sentido pleno de la vida.
Para l, los grandes valores de actitudes, de experiencias y creatividad que tienden a dar
sentido a la vida y a cubrir el vaco existencial, son manifestaciones superficiales de algo ms
fundamental, el suprasentido.
Aqu podemos percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el supra-sentido es la idea de que, de
hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros
proyectos o incluso de nuestra dignidad.
Es una clara referencia a Dios y al sentido espiritual de la vida.Esta postura sita al
existencialismo de Frankl en un lugar diferente del existencialismo de Jean Paul
Sartre
(1905-80).
Este ltimo, as como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida carece de sentido, y
debemos afrontar ese sin sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar
esta falta de sentido. Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a
soportar nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo.

Al buscar un sentido a la vida, el hombre asume toda su libertad, creatividad y responsabilidad.

De hecho, el anlisis existencial interpreta la existencia humana, y ms all, el ser humano, en
trminos de un ser responsable No es el hombre quien hace la pregunta: Cul es el sentido
de la vida?, sino que es a l a quien se le hace la pregunta, ya que es la vida misma quien se
encarga de hacer la pregunta.
Y el hombre tiene que contestarle a la vida con una respuesta que sea su vida misma; tiene
que responder siendo responsable (El hombre en busca de sentido )Esta bsqueda de
sentido constituye el elemento espiritual y autnticamente religioso del hombre, que no
incluye necesariamente y concientemente un Dios personal o una religin.
La plenitud humana integra lo somtico, lo psquico y lo espiritual, no basta lo psicosomtico.Y
en los tres niveles puede darse lo conciente y lo inconciente, por lo que existe un inconciente
espiritual en todo ser humano.
El hombre no-religioso es aquel que no reconoce esta cualidad trascendente no se pregunta
ms all de los hechos, ni de qu es responsable ni de dnde sale su conciencia..
El no-religioso es aquel que toma su conciencia slo a nivel de su facticidad psicolgica,
tomndolo como un simple hecho inmanente y se detiene al considerar la conciencia como el
ltimo qu ante el que debe ser responsable. Pero la conciencia es el penltimo
quporque no quiere perder el suelo firme bajo sus pies esa incertidumbre porque la
responsabilidad resulta incompleta sin un hacia qu

Existe, pues, una religiosidad inconciente que debe entenderse como una relacin latente con
lo trascendente que hay inherente en el hombre una relacin entre el s mismo inmanente y
el T trascendente o sea, el inconciente trascendente que forma parte del inconciente
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espiritual
Eso significa que todo ser humano siempre tiene relacin con lo trascendente aunque sea slo
desde lo inconciente. Y si uno llama Dios a ese referente entonces pasamos a hablar de
un Dios Inconciente.
Lo cual no implica que Dios sea inconciente en s mismo, sino que Dios es algo inconciente
para el hombre, y que la relacin del hombre con Dios puede ser inconcienteEsto no implica
una visin pantesta (todo es Dios) o que Dios est adentro de cada uno o que habite en el
inconciente, o que el inconciente del hombre sea divino u omniscientetampoco es una fuerza
impersonal que opera en el hombre o un arquetipo.
Para Frankl el inconciente religioso, o lo que viene a ser lo mismo, el inconciente espiritual, es
un estado inconciente con capacidad decisoria con capacidad de elegir y comprometerse
con el ser trascendente.Respecto al sentido de la vida insiste Frankl:
Cuando hablamos del sentido hago referencia al sentido en trminos de algo terrenal. Sin
embargo, no puede negarse que existe algn tipo de sentido entendido como celestial una
especie de sentido ltimo, esto es, un significado del todo, del universo, o al menos, un sentido
de la vida de cada uno entendida como un todo. Si bien ese
ltimo sentido no se puede alcanzar por la ciencia, tampoco la ciencia puede negarlo.
Para Frankl, la religin es el punto visible del ms humano de los fenmenos humanos, el
deseo de dar sentido a la vida.La religin se revela como la realizacin de lo que llamamos el
deseo de llegar a un significado ltimo (Todas citas de El
hombre en busca de sentido
)

2. Planteamiento actual de la ciencia

(Para este punto seguimos a Fernando Schwarz en Mitos, Ritos, Smbolos)
La ciencia actual, llamada nueva ciencia, trata el problema del hombre, como otros, desde un
punto de vista integral. Hoy se ha superado la ciencia europea y blanca, racista y colonialista,
racionalista y positivista, y nos hallamos con una nueva ciencia, pues La nueva visin de la
realidad se basa en una conciencia de la interdependencia esencial de todos los fenmenos,
fsicos, biolgicos, psicolgicos, socioculturales o espirituales (Fritjpf Capra).

Hoy sabemos que el hombre se ve inmerso en un crisol, donde se agitan las mltiples
frecuencias de una misma energa (Max Guilmot) No somos un simple observador sino un
verdadero participante en esto que observamos y representamos. Las leyes fsicas son leyes
de la materia y de la mente, y no leyes de la materia sola (Charon)
Por eso los mensajes de unidad del universo de las antiguas sabiduras de Oriente y
Occidente, hoy son actualizados por las ciencias fsicas y biolgicas, que redescubren un
universo complejo donde todo est en todo, as como la interferencia de lo que est arriba con
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lo que est abajo. Nos alejamos cada vez ms de la posicin
oficial del siglo 19 segn la cual el hombre es un extranjero en el universo, y la aparicin de la
vida un fenmeno altamente improbable. So
mos los hijos del Universo, engendrados por l (Jaques Menod)

Por eso, dice Edgard Morin (Pensamiento Complejo), que aparece la nueva ciencia que
deber establecer la articulacin entre la fsica y la vida, entre la complejidad microfsica y la
complejidad biolgica, entre lo viviente y lo humano. Es estimulante considerar el mundo, la
vida, el hombre, como sistemas abiertos Por lo tanto ninguna teora puede agotar la realidad
que est condenada a quedarse abierta, inacabada (Morin.)
Por lo tanto, el hombre no es pura racionalidad sino la relacin compleja entre razn y
sentimientos . Y
la armona pasa por la integracin de los elementos que no son contrarios sino
complementarios. Sin lo global que es lo nico capaz de unirnos a lo universal, lo particular
est desprovisto de sentido. As, pues, hay una
bi-unidad
de materia y mente, materia y espritu, mente y sentimiento que constituye el mundo de lo
viviente.

As la nueva ciencia (fsica cuntica, bioneurologa) redescubre la imaginacin, nica capaz

de simbolizar,
globalizar y asumir las contradicciones del universo y del ser humano
. Imaginacin que surge despus del aparecer de las
emociones y sentimientos
, que siempre anteceden a la razn.
Y si la razn se expresa por el concepto, los sentimientos y la imaginacin lo hacen por el
smbolo y por el mito, espiritual, religioso o mgico
.
Nadie dice te amo con todo mi lbulo frontal sino con todo mi corazn, y hasta los
deportistas cuando obtienen la victoria miran al cielo y seal con el dedo a un Dios invisible.

Los sentimientos y las emociones son un estado anterior al lgico y junto a la imaginacin
estn presentes en el ser humano precediendo o acompaando a la lgica, tanto en el arte, la
religin y en todas las manifestaciones de la cultura.
Al descubrir este sentido complejo y profundo del universo y de la vida, que conforman un todo
nico e integrado, tomamos contacto con la vieja sabidura de los pueblos, con sus mitos y
smbolos, sin que ello signifique creer en sus dioses.
Se trata de volver a enraizarnos en una visin eterna y renovada del cosmos: y eso es lo
"sagrado", lo profundamente religioso o espiritual, y para ello necesitamos conciliar la mente
con la imaginacin profunda, la razn con los grandes sentimientos y el amor, la vida cotidiana
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con el sentido total de la vida.
No solo conciliamos tantos opuestos que conforman la totalidad, sino que buscamos el
centro, ese lugar simblico desde donde miramos tota la realidad y desde donde encontramos
un sentido a la vida y al cosmos.
Y hoy pensamos que ese centro est dentro de cada uno de los seres humanos. No est
afuera. Desde nuestro punto de vista, poco importa saber de las religiones primitivas, cuando
hoy estamos ante nuestro ms importante problema: qu sentido tiene nuestra vida dentro de
este Universo. De modo que lo
importante es analizar la religin actual y otras experiencias religiosas y espirituales, y ver su
funcionamiento psicolgico desde la actual experiencia.

3. Nuestra posicin
Preocupados por explicar psicolgicamente este fenmeno universal de la religin a lo largo de
los tiempos, sin abrir juicio de valor sobe las diversas creencias, y seamos creyentes en Dios o
no, seguimos una lnea de pensamiento, que est bien descrita en La experiencia religiosa en
s misma del doctor uruguayo en medicina y especialista en psicologa de la religin, Omar
Franca Tarrag
:

La perspectiva de la psicologa de la religin ms actual nos aporta datos bien interesantes a

propsito de cmo se da la religiosidad.
Nos indica que la experiencia religiosa tiene que ver con un fenmeno ms amplio en el ser
humano que es la bsqueda de significado. Sin lugar a dudas, la experiencia de fe est
relacionada con mltiples dimensiones de la persona: aspectos biogrficos, socio-histricos,
etc.
Pero los estudios que va haciendo la psicologa de la religin desde la perspectiva
psicolgica-social nos indican -por el momento-, que el factor que parece ms decisivo en este
proceso psicolgico es la interpretacin perceptiva respecto a la totalidad de la realidad en la
que se sita el sujeto y por tanto con el cambio de la significacin que esa realidad va
adquiriendo para l.
El hecho religioso se insertara pues, dentro de un hallazgo global de significado que sera el
que en ltima instancia ira dirigiendo el proceso de maduracin integral del individuo a lo largo
de su vida. Para esta tradicin psicolgica, la experiencia religiosa hay que estudiarla como
parte del proceso global cognitivo-emotivo humano.
Analicemos, pues, lo que significa desde la psicologa interpretar la realidad.
La Realidad externa e interna aparece ante el hombre como un fenmeno (de fainein: que
aparece, que brilla ante uno), un Significante que debe ser interpretado para adquirir un
Significado. Toda la realidad aparece como una incgnita: Qu es esto? Esto
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nuevo, catico, desconocido
El ser humano, a travs del tiempo y trabajosamente fue dando sus respuestas, y fue dando
sentido, fue interpretando la realidad segn sus los datos de sus sentidos, emociones,
sentimientos, imaginacin y la razn lgica.Especialmente interpret la realidad desde sus
necesidades y vivencias dentro de un determinado contexto tmporo-espacial.

El resultado de esas interpretaciones que an hoy continan y continuarn es la CULTURA y

dentro de cada cultura encontramos elementos tcnicos, cientficos, artsticos, filosficos y
religiosos.Por qu este emergente de lo religioso especialmente en las culturas antiguas de
hace 5000 aos?

Porque el fenmeno (fainmenon) que es percibido puede ser:

- Pro-fano: patente y explicable por m y ante m, manifiesto, comprensible: es lo Natural,
Profano.
- Epi-fano (de arriba) misterioso, explicable slo por algo superior a m, que me trasciende: es
lo Sobre-natural, Sagrado o hiero-fano (manifestacin sagrada).
Sagrado significa etimolgicamente algo separado, que est en otra dimensin.Entonces la
Hierofana o Epifana es la irrupcin de lo sagrado en el mundo profano.
El hombre se da cuenta y descubre que hay una realidad absoluta que trasciende a este
mundo, pero que se manifiesta en l. La hierofanta manifiesta una nueva dimensin en la vida.
Obviamente este criterio dualista (profano-sacro) es una representacin del mundo antiguo.
Pero es la del mundo actual?
En cada cultura variar qu es considerado como hierofanta o realidad trascendente, aunque
hay realidades que en todas las culturas y tiempos mantienen su rasgo epifnico y oculto, con
una equis no despejada.
Tal es el caso, por ejemplo, de la muerte y qu hay despus, y cmo apareci el universo.
Mircea Elade (el ms grande historiador de las religiones) acu el trmino hierofana para
referir la manifestacin de lo sagrado aplicada a objetos diversos: una montaa, un rbol o un
planeta.
Elade observar que una hierofana se produce cuando se da una experiencia de algo que
se reconoce como una realidad distinta de la emprica (en el sentido de mundana, natural o
profana).
As pues, si una montaa o un rayo expresa un poder superior y sobrenatural, revela al hombre
un modo de ser absoluto y diferenciando del espacio profano que lo rodea, ya que una de las
funciones de la hierofana es precisamente, separar a esos objetos considerados sagrados de
los profanos.
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En lo profano, el hombre se siente el centro de su pequeo mundo, y lo organiza a su imagen,
generando una sociedad organizada.
En lo sagrado, el hombre toma conciencia de que el centro est en otro lado, all donde se
origina el cosmos, y de que puede relacionarse con ese otro mundo.
En el mundo primitivo: casi todo apareca como epi-fano, hiero-fano, sagrado, fan-tastics,
sorprendente, no comprensible, misterioso, ine-fable (que no puede ser fablado, hablado) y
por lo tanto, su explicacin y origen se atribua a fuerzas o seres de otro nivel, de arriba,
espritus y dioses.
Las explicaciones cientficas o tcnicas eran escasas, ya que todos los fenmenos naturales
y biolgicos tenan ese halo misterioso, como el trueno, el viento, los planetas, el embarazo y
mil etcteras ms.
Porque sea como fuere, el ser humano necesita buscar explicaciones, interpretar y dar
sentido a toda la realidad en su globalidad y en sus partes. Y cuando no tiene la evidencia,
suple con la imaginacin.
Y esto es as porque, desde el punto de vista psicolgico, y en gran parte inconciente, el
hombre necesita tener alguna explicacin de la realidad para salir de la angustia que le
provoca una realidad catica e incierta. (El caos tiene que volverse cosmos)
Si el hombre pre-moderno no tena esa explicacin, la buscaba arriba porque arriba, smbolo
de lo superior, est el Altsimo, el Gran Espritu, Dios que nos domina y se manifiesta en esos
signos misteriosos. Es lo epi-fnico (epi = sobre, arriba), el poder sobre-humano simbolizado
en la montaa inaccesible, el sol, el rayo, el cielo concebido como una capa exterior sobre la
cual moran los dioses expresados en los planetas
Y adems, si el hombre no interpreta las realidades que contempla, tampoco puede controlar ni
predecir el futuro ni organizarlo. Su angustia lo destruira. Pero su angustia se aplaca si
sabiendo quin est detrs y quien tiene poder, l puede relacionarse para pedir ayuda y
proteccin.
Por lo tanto, EL HOMBRE NECESITA UNA INTERPRETACIN DE TODA LA REALIDAD,
como un conjunto integrado y armnico. Nada puede quedar afueraLa religin,
especialmente en la antigedad, cumplir este cometido por medio de sus mitos,
perfectamente ensamblada con lo que hoy llamamos ciencia, o sea, conjunto de
conocimientos. Religin y
Ciencia (elemental) estaban unificadas por las mismas personas que cumplan ambos roles:
magos y sacerdotes, escribas y profetas.
Religin (y mitos) organizan toda la vida de la sociedad, incluida la guerra y la poltica, la ida
social y la vida individual.Este integrismo desaparece desde la modernidad, y la ciencia
(conocimiento racional) se separa definitivamente de la religin, no sin grandes polmicas que
an hoy continan.
En resumen: la interpretacin de la realidad pasa por varias etapas evolutivas:Cierto animismo
primitivo etapa mtica religiosa etapa racional y conocimiento- etapa integral que hoy
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queremos construir.

Por tanto, la religin cumpli en su momento esta necesidad y este objetivo:

DAR SENTIDO A TODA LA REALIDAD y "organizar" la vida de la comunidad, darle un orden,
unos valores, unas normas y una jerarqua de conduccin.
Y es el resultado de un proceso interpretativo que puede ser correcto o padecer todas las
deficiencias de la interpretacin humana que incluye las tareas de percibir con los sentidos,
procesar en el cerebro, imaginar, idear, juzgar, decidir.Y por supuesto, es una religin
(organizada) que surgi no hace tanto, unos cinco mil aos, y que intent cumplir con esa
pretensin: dar a los seres humanos el sentido total del Universo, de la Historia y de la Vida
humana. As la religin organizada
asumi como propia la tica y la espiritualidad del ser humano y le dio una determinada
direccin.
Alguno podr pensar: mi religin es fruto de una revelacin divina, no de una interpretacin
humana.
Pero en tal caso, siempre est en el ser humano interpretar si eso que siente es realmente
una voz divina o algo de su inconciente que l siente o interpreta como divino.Porque en todos
los casos nuestras ideas, provengan de los sentidos o de una "voz misteriosa" deben ser
procesadas e interpretadas por los circuitos cerebrales.
Y cada cultura, pueblo o religin puede interpretar que sus creencias son de origen divino y
las de los otros son puras interpretaciones humanas.

Es decir, y resumiendo:La gente explica sus experiencias y sus acontecimientos vitales

atribuyndolos a determinadas causas naturales o seres sobre-naturales. En este caso, el ser
humano tiende a imaginar a estos seres sobrenaturales a su imagen y semejanza, o sea, con
caractersticas antropomrficas (masculinas o femeninas), y a darles un poder de decisin
absoluta y omnipotente que empequeece y casi anula al hombre.
El significado ser percibido y elegido segn algunas variables como:
a. fundamentalmente el contexto cultural ( semita, griego, hind, chino, etc.) que incluye
paradigmas, valores, prejuicios, instituciones
b. las caractersticas personales del sujeto, edad, sexo, conocimientos, rasgos psquicos, etc.
c. las variadas caractersticas del acontecimiento que se explica (desconocido, inesperado,
provocativo)
De all que hoy asistamos a una profunda crisis religiosa dentro de este nuevo contexto de
modernidad, posmodernidad, globalizacin, nuevos valores o antivalores con un nuevo modelo
de interpretacin de la realidad Nuevos
acontecimientos y experiencias humanas de todo tipo exigen una nueva explicacin mientras
parece derrumbarse todo un viejo sistema
Al no tener un nuevo sistema coherente de interpretacin, nos domina la inseguridad, angustia,
depresin, falta de sentido, etc.
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Por eso, a medida que avanza la ciencia (el "conocimiento") que da sus explicaciones e
interpretaciones racionales de toda la realidad perceptible, parece reducirse el campo de lo
sagrado o sus explicaciones parecen inadecuadas y entonces nos preguntamos: qu cosas
existen como no explicables y sagradas o si todo es explicable por la ciencia.
Porque si hoy algo no tiene explicacin, no pensamos que hay que buscarla arriba sino que
hay que esperar hasta que la ciencia devele la incgnita.

Ejemplos de hierofana y smbolo sagrado

El Arbol : El respeto y la veneracin por los rboles se halla muy extendido en todo el mundo,
pues el rbol es como el punto central y el eje del mundo, estableciendo un punto de unin
entre el cielo y la tierra ya que echa races en la tierra y abajo y sus ramas se extienden hacia
el cielo.
Tambin puede ser smbolo de inmortalidad por su duracin.
En la Biblia encontramos tambin el rbol del conocimiento del bien y del mal y el rbol de la
vida. O el rbol en que se manifest Dios a Moiss (la zarza ardiente).Similar sentido tiene la
montaa y todos los lugares altos (Sina, Sin, Glgota)
Estos smbolos responden, por cierto, al dualismo abajo-arriba, tierra-cielo, hombre-dios, y
expresan esa mentalidad cultural o paradigma interpretativo.
El siguiente smbolo alude al nivel que est debajo de la tierra: lugar de nacimientos y de
muerte. Una zona desconocida que con el tiempo se transformar en los "infiernos" (nferos:
zona inferior, de abajo) y posteriormente en lugar de tormentos para los condenados.
Grutas: Las grutas y cuevas en las cuales se realizaban ritos sagrados, estn relacionadas con
la madre tierra, el tero, el origen de la vida y de la sabidura (Jess nace en una gruta, al igual
que Mitra) En algunas culturas primitivas como en Indonesia se supona que la primera
humanidad mtica viva bajo tierra y que por las grutas y cuevas ascendieron a la superficie. Del
mismo modo las almas de los muertos descenderan bajo tierra y all moraran.
4. Lo sagrado en las culturas antiguas y pre-modernas
Para una cultura religiosa antigua y pre-moderna siempre existe una divisin radical entre lo
sagrado y lo profano.
As hay un espacio sagrado creado por Dios o los dioses, que se recrea en multitud de
espacios sagrados donde habita la divinidad o se manifiesta, y donde el hombre puede
conectarse con lo divino (templos, piedras, fuentes de agua, montaas...)
Conforme a ese espacio sagrado (modelo original) se edifican la ciudad, las casas, los templos
que simbolizan el espacio sagrado original, por ej. la catedral como imagen del cielo hacia
donde apuntan las torres, con la puerta de separacin con lo profano, etc.Lo profano, en
cambio, aparece como lo hecho simplemente por el hombre, y por tanto, como de menos valor
y consistencia, como algo efmero (que dura un da), relativo y transitorio.
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La verdadera realidad estaba en lo sagrado, a menudo simbolizado en la consistencia y
eternidad de una piedra o montaa.
Del mismo modo existe un tiempo sagrado que actualiza las gestas de los dioses en los
orgenes y que se expresa especialmente en las fiestas sagradas y en determinados ritos,
actualizacin de los mitos de los orgenes, como luego veremos. El tiempo sagrado es cclico o
circular, de modo que se repite cada ao en crculos sucesivos como smbolos de la eternidad.
En el cristianismo son los tiempos litrgicos con sus diversas festividades.Espacio y tiempo
sagrados no son comienzo ni continuidad del espacio y tiempo profano, sino diferentes, de otro
nivel, verdadera ruptura de la profanidad, como algo totalmente distinto, con una realidad total y
divina, lugar y tiempo donde la vida tiene total sentido
En realidad lo divino est fuera del tiempo y del espacio profano, es de otra dimensin, aunque
simblicamente se lo expresa como tiempo y espacio porque el ser humano no conoce otra
dimensin.

Entre los primitivos todo poda ser sagrado o epifnico:el cielo, la tierra, los astros, eclipses,
lluvias, truenos y rayos, el viento (algo espiritual, de donde viene el trmino espritu, soplo,
aliento) el fuego, las montaas, lo volcanes, las corrientes y fuentes de agua subterrneas, los
mares, animales y plantas, los sueos, la muerte, el sexo, etc. etc.

Recordar que el cosmos o universo primitivo era pequeo, una tierra plana y pequea (la
extensin geogrfica conocida) cubierta por el manto celeste (algo fijo, inmvil), cuyas
dimensiones tambin eran escasas (se poda llegar volando o con una gran escalera o torre)
Y la concepcin de la humanidad y de la historia tambin era reducida.
Por lo tanto, un mundo familiar, donde todo poda tener una explicacin a la mano y donde lo
divino o sagrado se mezclaba con lo profano o cotidiano hombres, dioses, espritus y seres
sobrenaturales convivan en un universo maravilloso y mgico.
Mundo animado poblado de espritus (animismo) y dioses muy semejantes a los hombres o a
los deseos de los hombres.
Mundo cultural que se consideraba a s mismo como el centro del mundo pues all se haba
manifestado y actuado la divinidad; afuera quedaban los extraos, los brbaros, los
demonios, los infieles Un centro materializado en la capital, en el templo o en el palacio real.
As, Jerusaln, centro del mundo; o Babilonia, Nnive o Roma
Desde ese centro sagrado del mundo, los pueblos se orientaban y orientaban incluso sus
ciudades, templos y casas.La misma ciencia primitiva (agricultura, caza, cestera, cermica,
astronoma, curacin) era tarea religiosa de los chamanes y sacerdotes, sin mucha
diferenciacin entre religin y ciencia. Sacerdotes y astrnomos
eran magos, conocedores del misterio del mundo revelado por los dioses.

Nuestra cultura actual (especialmente en Occidente), en cambio, conoce los espacios infinitos
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con millones de galaxias que se mueven constantemente a velocidades increbles, mundo que
sigue evolucionando y recreando constantemente hasta su muerte final y con una ciencia que
parece no contener lmites. Lo que hoy no se conoce, se supone que se conocer maana
sin necesidad de buscar explicaciones divinas
Una cultura que separa la ciencia, la tcnica y el arte de la religin, relegada al mbito
privado, algo inconcebible en el hombre pre-moderno. Por tanto, una
cultura cada vez ms desacralizada y ms secularizada, profana o mundana, sin necesidad
de Dios o dioses para buscar explicaciones de la realidad. Y un hombre que cree no necesitar
de Dios para explicarlo todo y para dar sentido a la historia y a su existencia. Es una NUEVA
cultura.
5. Ahora bien, hubo algo que produjo originariamente la creencia en espritus, dioses y un
ms all del mundo actual, y an lo hace hoy?
Qu provoc el nacimiento de las religiones y qu las mantiene en el tiempo?
Desde el punto de vista psicolgico podemos ver que en cada cultura, antes y ahora, hay
fenmenos externos o internos que necesitan la explicacin religiosa o al menos la sugieren.
a) As, la necesidad de proteccin ante el hambre, las enfermedades, la sequa, los peligros;o
el sentimiento de
dependencia
por el desvalimiento y la debilidad natural del hombre y la bsqueda de quien cubra esa
dependencia.
En otros, el miedo ante ciertos fenmenos (tormentas, inundaciones, guerras, muerte);en
otros, la sorpresa y el
asombro
ante algo maravilloso, como la primavera, el arco iris, el mundo de las galaxias o un
acontecimiento benfico.
An hoy todas estas situaciones provocan en muchos un sentimiento sagrado, religioso o
trascendente, y en esas situaciones se recurre con ms asiduidad a la oracin o a ciertos ritos.
Es interesante lo que dice uno de los ms grandes neurlogos de nuestra poca, Antonio Dam
asio
en su libro
Neurologa de la emocin y de los sentimientos
:
No estoy a favor de neurologizar las experiencias religiosas, especialmente cuando los
intentos toman la forma de identificar un centro cerebral para Dios y la religin, encontrando
sus correlatos en los exmenes del cerebro. Y sin embargo las experiencias espirituales,
religiosas o de otro tipo, son procesos mentales. Son procesos biolgicos del ms alto nivel de
complejidad.
Hoy se interpreta que el sentido espiritual, que sera la mxima elevacin del espritu humano,
no est necesariamente ligado a un sentimiento religioso que alude a otra vida o a Dios.
Pero se entiende que este conjunto de experiencias, necesidades y sentimientos dieron origen
en las culturas antiguas a religiones con dioses protectores (como un padre o una madre, como
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pastor) o dioses a los que hay que temer, o dioses malficos (simbolizados en dragones y
demonios) segn la experiencia de ese pueblo o cultura.
Estos dioses son como proyecciones de lo humano en lo divino; divino que aparece con
caractersticas antropomrficas: como pareja sexuada, como rey, como padre, juzgando,
castigando, premiando, bendiciendo, etc.Es decir que, en gran medida, el mundo religioso
refleja un modelo de sociedad y una forma de vida (sociedad autoritaria, guerrera, desrtica,
urbana, esclavista, etc)
b) De todos modos, pareciera que hubo un fenmeno ms universal que provoc las primeras
reacciones religiosas
: es
la muerte
con la suposicin de una existencia del espritu del muerto en el ms all y la necesidad de un
incipiente culto a los muertos para mantenerlos como protectores de la comunidad.
Se trata de una experiencia que an hoy tiene vigencia. Es un hecho que en un momento dado
de la evolucin humana, se crea un umbral de comunicacin entre el conciente y el inconciente
del hombre, que permite la aparicin de una intercomunicacin entre la lgica y la afectividad,
entre la imaginacin y la realidad.
Estados de conciencia hasta ese entonces desconocidos (sueos, alucinaciones, visiones,
xtasis, etc.) aparecen y modifican de forma sensible el comportamiento de la especie.Gracias
a la toma de conciencia de la muerte, se desencadena la actividad religiosa y la creatividad
artstica como lenguajes simblicos.
La muerte no es vista solo como el fin o prdida de algo, sino como el paso a otro estado
donde la vida se transforma y se mantiene la identidad an con la posibilidad de contacto con
los humanos.
Es la toma de conciencia de algo diferente, es el despertar de lo sagrado, que interpreta el
mundo desde el lenguaje simblico.
Por el smbolo, el hombre capta lo distinto, lo otro, lo diferente.
Con el tiempo, cada pueblo aprender a mantener propicios a los espritus y dioses benficos
mediante ruegos, ddivas y sacrificios (hacer sagrado algo), etc. o mantener alejados a los
malficos mediante ciertos rituales y ofrendas
c) Por lo tanto, la experiencia del homo religiosus nace de esta experiencia de epifana
o hierofana : se siente una manifestacin de lo sagrado o divino (lo supremo y
separado) aqu en la tierra, sea en una montaa (el Sina, por ejemplo), un cielo estrellado o en
un nio al que se reconoce como expresin de lo divino.
As la Iglesia cristiana celebra la fiesta de la Epifana en el nacimiento de Jess y en la
adoracin de los magos y pastores que ven en ese nio como la encarnacin de Dios Salvador.
Esta epifana cristiana se conecta con la antigua epifana del nacimiento del sol, Mitra, (en el
solsticio de invierno) calculado para el 25 de diciembre en Occidente y para el 6 de enero entre
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los griegos. Ahora el nuevo sol del mundo es CristoTambin son epifnicos en los evangelios
el bautismo de Jess (se manifiesta como hijo de Dios y Mesas), el milagro de las bodas de
Can, con el cambio de agua (lo viejo) en vino (lo nuevo) y prcticamente todos sus signos o
hechos admirables (milagros).
Los milagros son epifnicos en cuanto signos de lo sagrado o del hacer divino, y no necesitan
ser cosas contrarias a la naturaleza, como se los concibe popularmente.Y es sobre todo
epifnica la muerte y resurreccin de Jess, pues all se manifest, desde la fe cristiana, toda
la divinidad y su obra salvadora.

En esas experiencias el hombre descubre lo sagrado como algo absolutamente distinto de lo

natural, como absolutamente Otro (Rudolf Otto), como algo de ndole espiritual, como
numinoso (divino), como algo viviente y principio de vida total, como algo inmensamente
poderoso.
As lo sagrado aparece como lo que tiene valor total y como lo que da sentido a la vida humana
y al cosmos, como la verdadera realidad (opuesto a lo aparente o efmero o profano) y
fundamento de toda realidad. Slo lo sagrado es verdaderamente Real.Por supuesto que a lo
largo del tiempo vara esa realidad considerada sagrada y va sufriendo distintas
transformaciones
.
Dice Eliade.
Religin podra ser un trmino til siempre y cuando recordemos que ella no implica
necesariamente una creencia en Dios, en los dioses o en los espritus, sino que se refiere a la
experiencia de lo sagrado, y por consecuencia est relacionada a las ideas de Ser, de
significacin y de verdadSer un hombre en todo el sentido de la palabra, eso es ser religioso.
Al ser fenmenos inefables, su lenguaje es el smbolo, como luego veremos.
Lo sagrado, en definitiva, aparece con dos caractersticas: como un misterio fascinans,
fascinante, asombroso, inmenso, y como tremendum, tremendo, poderoso, temible, que
inspira respeto y temor reverencial (R. Otto).

El mismo templo o lugar sagrado estaba revestido de estas caractersticas; de all el silencio,
entrar descalzos, que no entren los profanos bajo pena de muerte; hasta el nombre del dios era
sagrado y tremendo, no se lo poda nombrar por cualquier motivo (segundo mandamiento: No
tomar su santo nombre en vano). Un respeto sagrado que an hoy conservan muchas
religiones, como el Hinduismo y el Islam.
6. Tipos de religiones epifnicas: cosmolgicas e histricas
a) Una conclusin de lo dicho es que las religiones primitivas aparecen fundamentalmente
como cosmolgicas, o sea epifnicas a partir de la interpretacin de los fenmenos csmicos,
con la adoracin del sol (especialmente en los imperios pues el sol es smbolo de poder
absoluto), la luna (generalmente su esposa) y dems planetas (Mercurio, dios mensajero;
Venus, diosa del amor; Marte, de la guerra; Jpiter, del rayo y del trueno; Saturno, de las aguas
profundas): recordemos que cada da de la semana estaba dedicado a uno de estos
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dioses-planetas y an hoy conservan estos nombres.
Otros fenmenos csmicos-divinos eran la lluvia (en los pases desrticos), las montaas como
morada de los dioses (el Sina y Sin entre los hebreos, el monte Olimpo entre los griegos), la
tierra como gran madre, culto tan importante en la cultura andina incaica y vigente hasta el da
de hoy. rboles gigantescos, animales poderosos (len, tigre, toro, elefante), etc.
Religin cosmolgica que es necesariamente cclica como es cclico el movimiento astral, con
planetas que nacen, mueren y renacen (especialmente la luna, cuyo ciclo fue la medida del
tiempo y smbolo de los cambios vitales, como en la mujer, y de la resurreccin), con las cuatro
estaciones, etc.
De all que sus grandes fiestas siempre estuvieran relacionadas con el ciclo de la naturaleza,
con los equinoccios (primavera y otoo) y solsticios, con el comienzo del ao astral, solar o
lunar, con las siembras o cosechas, etc.
Vestigios de estas fiestas los encontramos an en el culto hebreo y cristiano, como la Pascua,
en su origen fiesta pastoril de la primera luna llena de Aries (primavera, nuevos nacimientos,
flores, primeros brotes) reinterpretada luego como fiesta de la libertad y de la nueva vida.
b) Pero ya en tiempos cercanos, hebreos, cristianos y musulmanes desacralizan el cosmos
que aparece como simple criatura de un solo Dios, el cual, manifiesta su presencia
(hierofana) en los acontecimientos de la historia que se vuelve
historia sagrada
o
historia de salvacin
, obrando Dios mediante ciertos personajes como Abraham, Moiss, los Profetas, Jess,
Mahoma.
Por lo tanto, el tiempo ya no es cclico sino que tiene un comienzo divino, y luego de un camino
providencial, desemboca en un final (sjaton, escatologa).
Es un Dios que gua a su comunidad a lo largo de los signos de los tiempos histricos y que
en esta historia real (no slo mtica) o en el ms all manifiesta su misericordia y su justicia.
De all la importancia de la esperanza en un futuro apoyado en las promesas de Dios sobre el
cual se deposita toda confianza, en El y en su Palabra.
Estos pueblos dieron importancia, por lo tanto, a los libros de su historia cultural (Biblia, Corn,
etc.), considerados sagrados como palabra divina, pues aprendieron a leer el mensaje divino
en su propia historia y cultura y en los ritos sagrados.
O sea, interpretaron las palabras y enseanzas importantes de sus lderes, profetas,
sacerdotes o escritores como revelacin o manifestacin de Dios y de su Palabra, como si Dios
hablara a la comunidad por medio de ciertos personajes.

Por lo tanto entendieron que Dios se revelaba (hierofana) tanto en los acontecimientos
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histricos, que haba que interpretar, como en los dichos y escritos de ciertas personas
representativas y profticas; palabras que tambin necesitan interpretacin.
Y como esas interpretaciones no siempre eran claras ni uniformes, tambin surgan diversas
corrientes interpretativas no solo distintas sino an opuestas.
En definitiva, fue la comunidad misma y sus dirigentes la que a lo largo del tiempo decidi qu
interpretaciones eran autnticas y cules eran falsas o herticas y disidentes.
Pero an en estas religiones histricas encontramos muchos restos de hierofantas csmicas
(piedras sagradas, montaas sacras, ros, rboles, etc.) y un sinnmero de smbolos
cosmolgicos (el cielo como lugar de lo divino; las tierras inferiores como el infierno; la luz, el
sol, el agua, etc.)

c) Pero hoy, en esta nueva cultura posmoderna, se pone el acento en las manifestaciones
divinas dentro del ser humano, en su inconsciente ms profundo (como vimos en
textos de Jung y Frankl), como si Dios bajara de las alturas para actuar desde lo ms ntimo del
ser humano.
Un Dios ms sujetivo y personal, a menudo identificado con la energa csmica en constante
evolucin y creacin (cierto pantesmo) y con la squica (con la conciencia y el inconciente) que
evoluciona constantemente a lo largo de lo siglos.
Por lo tanto, para muchos creyentes modernos, un Dios muy distinto del antiguo, ms ntimo y
personal, y siempre creando y renovando el universo, y presente en todas las manifestaciones
de la vida y en el equilibrio csmico y ecolgico.

Decididamente ha cambiado la imagen de Dios. La vieja imagen ha muerto.Y tambin una

religiosidad-espiritualidad menos atada a estructuras eclesisticas (Iglesias), ms individual y
sujetiva, ms mstica o carismtica, con ms importancia de los sentimientos y menos
importancia en viejos mitos, teologas, templos y rituales o sacramentos.
Como vemos, el proceso interpretativo de la Realidad csmica y humana, an no ha finalizado,
y adquiere nuevas formas en cada poca.
Entre tanto, el hombre posmoderno ha asumido esta tarea interpretativa desde s mismo,
desde sus conocimientos y conciencia, buscando encontrar la unidad de todo, sin divisiones de
profano y sagrado. Est naciendo una espiritualidad laica,
no religiosa. E incluso una religiosidad
sin religin institucionalizada o eclesializada.

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