"Una Aproximacion A La Cuestion De Dios En Freud Y En Lacan"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires; Mayo 2000.

Miriam Bercovich
Este trabajo es un intento de formalizar algunas coordenadas posibles en torno a la diferencia
que se plantea en relacin a la idea de Dios que habita la obra de Freud y de Lacan. Una
aproximacin al Dios de Freud y al Dios de Lacan que no parecen ser el mismo.
Este escrito surge a partir de la lectura del seminario 22, RSI, dictado por Lacan en el ao 74
75.
All Lacan nos dice:"Para fijar las cosas que llamamos ideas y que de ningn modo son
ideas, para fijar las cosas ah donde merecen ser fijadas es decir, en la lgica" y contina
"Freud no cree en Dios, porque opera en su lnea"
A partir de este prrafo podemos pensar dos cuestiones, que en realidad van a ser articuladas
. Por un lado el lugar de la lgica, como aquella instancia donde se fijarn las cosas que
merecen ser fijadas nos dice Lacan. La lgica como escritura que permitir una transmisin de
aquello que precipita como grano de verdad. En estos trminos es que hablar de Dios. Lacan
se referir a Dios en trminos lgicos, no religiosos. Quiere darle a Dios un lugar en la lgica
del psicoanlisis. Dice de Freud que por no creer en Dios es que termina operando en su
lnea. Freud se dice ateo, tambien se dice judo. El atesmo de Freud no lo libera de Dios. An
el atesmo de Freud, es una posicin religiosa.
Para Lacan Dios ex siste, ese trmino heideggeriano que alude a la existencia, pero que a
su vez es fragmentada con un guin, guin que tambin podemos pensar como barra, con
toda la lgica que ella porta. La etimologa nos dice que proviene de la partcula ex, que
significa por fuera de, y sistere, que significa sostener, sostener desde fuera. El concepto de
ex sistencia ser el organizador de toda la lgica del nudo. En este sentido lo ex sistente
ser aquello que, quedando por fuera, sostiene, aquello que por ex sistir har consistir. Algo
se sostiene al precio de una prdida, prdida que a su vez deber ser registrable. La exclusin
funda la existencia. Es la misma lgica que recorre los textos de Freud. El padre primordial en
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relacin a la ley, Moiss al pueblo judo, la luz a la sombra. Deber excluirse al padre de la
horda, el padre del goce ilimitado para que advenga el padre de la ley. Deber el conductor
del pueblo de Israel quedar fuera de la tierra prometida. Deber Moiss fundador del pueblo
judo, pertenecer al pueblo egipcio. Siempre una exclusin ser, en tanto tal, condicin de
toda consistencia posible. Consistencia que a su vez porta en su seno esa prdida, por lo cual
ser una consistencia agujereada, incompleta, anudada en la lgica borromeica.
Para Lacan Dios ex siste, en el sentido de ser aquello que queda excludo, una exterioridad
que podemos nombrar extimidad, apelando al neologismo empleado en el seminario de La
Etica en relacin a Das Ding. Rompiendo as con la geometra de la bolsa de Freud,
geometra de la bolsa con su fondo, su exterior e interior que Lacan denuncia como una
complicacin en cierta lectura posible y desviada del Freud al que quiere retornar.
Dios es inconciente. Dios es el inconciente. En El nombre del Padre resuena toda una
tradicin religiosa que alude a Dios. El Nombre del Padre, es ningn nombre, es pura marca
innombrable. Al igual que Dios, donde toda la referencia a la tradicin judeo cristiana hace
de Dios "el" nombre, en tanto que radicalmente sustrado.
Dice Lacan en la clase del 10-3-75, refirindose al nudo, que hay una manera de anudar las
tres cuerdas, es el nombre del Padre. " El nombre del Padre que yo reduzco a su funcin ms
radical que es dar un nombre a las cosas, con todas las consecuencias que eso comporta,
particularmente en el gozar."
Para Lacan Dios es la represin misma, el urverdrangt, la marca de una sustraccin
fundacional, la expulsin del goce puro, marca que dar lugar a toda representacin.
No se zafa de Dios fcilmente, no se puede despachar a Dios, as, sin ms. No es el atesmo
lo que nos liberar de la sumisin a Dios. Darle un lugar, para Lacan es cercar su lgica,
hacer escritura, nica manera de no operar en su lnea. ( Recordemos la cita del comienzo:
Freud no cree en Dios, es por eso que opera en su lnea).
Pareciera que Lacan piensa que Freud, por no creer en Dios termina consagrndose a l en
la versin de padre que formula, es decir como ese punto indeclinable de la servidumbre del
sujeto.
No es el atesmo lo que libera de Dios, a menos que consideremos con Lacan la proposicin
"Dios es inconciente ", como la verdadera frmula del atesmo.
Para Freud Dios es padre. En las distintas formas y en los diferentes tiempos del desarrollo
del psicoanlisis Freud nunca abandon la intima relacin de Dios con la nocin de padre. En
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su artculo "Moiss y la religin monotesta" despliega esta cuestin, Moiss fundador del
pueblo de Israel trae, encarna, la palabra de Dios, toma al pueblo judo y lo proclama hijo
dilecto. Con las consecuencias atroces que conlleva ser el hijo dilecto del padre, el odio
fraticida por un lado, y la sumisin extrema a cambio de tan codiciado lugar de privilegio. La
historia de los judos, que es en parte la historia de su persecucin y exterminio, da testimonio
de esto.
Dios es padre, a veces ilusin de un amparo absoluto, otras, amenaza de castigo absoluto. Un
Dios que pronuncia lo que desea de su hijo: lealtad absoluta a su ley. Un padre que
enteramente jugado en lo simblico, que exige una renuncia pulsional tal que prohibe toda
representacin, toda idea sensible ms ac o ms all de lo cifrado en su ley.
Tambin Dios es padre, padre muerto en lo que Lacan seala el ltimo mito de la humanidad.
El padre de la horda, padre primordial, de hecho, un padre que an no lo es, acaparador de
todo goce posible. Ser un asesinato lo que lo convierta en padre, en ley, en pacto entre
hermanos y renuncia pulsional. Es decir, en palabra. En Freud, Dios es padre y es Ley.
Tambin es nostalgia y anhelo incurable.
En Lacan la nocin misma de padre est agujereada. El Nombre del Padre ser ese lugar
Otro, lugar de la palabra y en tanto que palabra, esencialmente preada de una falta. El Dios
de Lacan toma como central, rescata fuertemente lo que Freud subraya, aunque sin concluir,
que es all donde se juega lo esencial de la idea de Dios, es decir, su irrepresetabilidad. Para
Lacan la cuestin de Dios y su formulacin lgica se centra en lo innominable que a su vez
dar lugar a toda nominacin posible.
En Freud, Dios es consistencia paterna, consistencia del padre, que tiene como consecuencia
en la clnica, la pregunta del propio Freud por la finalizacin del tratamiento analtico. Un padre
consistente es una suposicin de saber que no se disuelve. Una suposicin de saber que
resiste todo intento de disolucin.
En este punto cabe preguntarse: Qu es un padre?, pregunta mil veces formulada, cuyas
respuestas nunca la agotan, multiplicidad de respuestas que aluden, quizs, a que la misma
pregunta porta la cifra de lo no cifrable. La pregunta por lo real nos conduce a la paradoja,
siendo la paradoja la formulacin lgica que admite como verdad ms de una respuesta, qu
quiere decir esto sino, que tocar algo de lo real permite una significacin que no se agota en
ningn significado, aunque se trata s, de una significacin que cercada, signada, por una
marca, no ser por esto, mismo cualquiera.
Qu es un padre? Ningn sujeto lo sabe, el desamparo originario en todas sus vertientes,
como desamparo del cachorro humano ante la supervivencia, indefensin ante la inmersin en
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el Otro de la lengua, imposibilidad de sustraerse a la marca constitutiva de lo Urverdrangt.
Ningn sujeto sabe qu es un padre, es la propia indefensin originaria, lo que nutrir esa
eterna referencia al padre. Referencia que nadie encarna ms all de la mitologa.
Todo sujeto est en posicin de hijo y an, analizado hasta el final no hay chance de ser
padre, tan slo la experiencia de que se trata de un lugar imposible. Imposibilidad que en tanto
tal, deber ser diferenciada en el transcurso de la cura misma, de la impotencia. Imposibilidad
lgica que al acceder a la escritura permitir al propio sujeto ya, "no operar en su lnea".
Ser por eso, tal vez que las palabras "Padre, no ves que ardo?" siempre tan impactantes,
tan conmovedoras, toquen esta verdad: la eterna llamada ardiente al padre. Un padre que no
escucha, que no ve, que abandon el lugar donde yace el nio muerto, que en una habitacin
contigua descansa sumergido en sus propios sueos, dejando al nio, con otro , un viejo con
canas que tambin sucumbe a sus sueos. Duplicacin paterna que abarca dos
generaciones, esa genealoga que alude a lo que Freud sealaba como marcas constitutivas
de un sujeto: al menos dos generaciones. F. Regnault, en su libro "Dios el inconciente",
relaciona el "Padre, no ves que ardo?" con el "Hel, Hel, lama sabactan?", las palabras en
hebreo de Cristo crucificado: Seor, por qu me has abandonado?
Lacan se propone hacer un clivaje entre Dios y el padre, justamente para no "operar en su
lnea", es decir para introducir algo diferente en la operatoria freudiana. Entonces afirma con
un estilo que alude a la frmula de Nietzsche, pero ya no, Dios ha muerto, sino Dios es
inconciente. En la separacin entre de Dios y el padre, Lacan intenta definitivamente retornar
al mbito de lo real a este Dios que extraviado se ha sustrado a su propio origen:" los dioses
son de lo real".
Dios es el inconciente en tanto que marca de una prdida, Dios ex siste, existencia que
nombra la exclusin fundante, rompiendo definitivamente la lgica de lo interno y lo externo,
dir extimidad en relacin a Das Ding, donde podemos intuir all un anticipo de este desarrollo.
Toma del escrito de Freud "Moiss y la religin monotesta" exquisitamente el rasgo de lo
irrepresentable, de lo innombrable y de la escritura como lazo posible.
"No operar en su lnea", es cercar, bordear, cernir su lgica, es hacerlo escritura, cifra que sin
ser ella misma revelada ofrecer todo el cifrado. Hiancia que se ofrece a toda proliferacin de
sentido. Ex sistencia que dar lugar a toda consistencia.
Tambin en RSI Lacan habla de la mujer, al ser ella no toda significada por el falo, al no
responder totalmente a la ley del falo, se encuentra en cierta medida ms apta para
relacionarse con el inconciente. Y nos invita a creer en ella, una vez ms como en Freud, es la
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mujer quien le seala una salida.
Invita a la creencia, qu significa esto, sino que en relacin a aquello que no se deja descifrar
absolutamente, slo resta creer. Lacan cree en Dios en este sentido. La relacin de creencia
se plantea como la nica relacin posible con aquello que resiste al desciframiento. Aunque
esto no impide su escritura, escritura que supone darle un lugar en la estructura, y con esto la
posibilidad de producir un saber hacer all.
Lacan nos dice que Freud no cree en Dios, es por eso que opera en su lnea,
reintroducindolo en un consagracin interminable al padre, como padre primordial, padre
muerto, padre del Edipo, padre de la histeria.
Lacan cree en Dios, y paradjicamente es esta misma creencia lo que lo libera de l.
Bibliografa:
S.Freud, Moiss y la religin monotesta.
J. Lacan, Seminario 22 RSI
N. Rabinovich, El Nombre del Padre
F. Balmes, El nombre, la ley, la voz.
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