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Escuela itlica o pitagrica

Llmase itlica esta escuela por haber tenido su asiento en Italia, o sea en
aquella parte de la pennsula [126] itlica que se apellid antiguamente
Gran Grecia, a causa de las muchas ciudades que all fundaron los
griegos La denominacin de pitagrica le !iene de su fundador "itgoras,
filsofo mu# celebrado en la antig$edad, acerca del cual se ha escrito
mucho en tiempos antiguos # modernos, sin que estos escritos ha#an
logrado disipar la obscuridad # uiera con respecto a sus primeros
discpulos %un admitida la autenticidad de los Fragmentos de &ilolao,
autenticidad que no pocos crticos, o recha'an, o ponen en tela de (uicio,
es preciso tener presente que este filsofo floreci casi un siglo despu)s
de "itgoras *i los famoso Versos ureos, ni los escritos que se
atribu#en a +imeo de Locres, a %rquitas # a ,celo de Lucania, poseen la
autenticidad necesaria para ser!ir de gua segura en la materia
-e aqu es que, como obser!a oportunamente *ourrison, .no e/iste en la
primera antig$edad persona(e menos conocido # a la !e' ms popular que
"itgoras 0u nombre despierta en todos los espritus la idea de la
metempscosis, al mismo tiempo que trae a la memoria el precepto que
prohibe comer carne de animales Los siglos todos han rendido brillantes
homena(es a su memoria "latn # %ristteles acatan su gran sabidura %l
declinar el paganismo, "orfirio # 1mblico oponen su nombre como una
respuesta # un apo#o a las nue!as creencias que lo in!aden todo 2l
3ardenal *icols de 3usa, en el siglo 45, # 1ordano 6runo en el siguiente,
adoptan # propagan sus ense7an'as Leibnit' [128] descubre en su
doctrina la substancia ms pura # slida de la &ilosofa de los antiguos
92:;<
0ea de esto lo que quiera, # concediendo desde luego que la escuela
pitagrica lle!a en su seno obscuridad, dudas e incertidumbre en orden al
sentido concreto de sus doctrinas # teoras, no es menos indudable que
representa # significa cierto progreso respecto de la escuela (nica, # que
entra7a una fase nue!a en el planteamiento del problema filosfico
durante el primer periodo de la &ilosofa griega La escuela (nica haba
planteado # resuelto en el terreno material, sensible # contingente el
problema cosmolgico, =el cual coincide con el problema filosfico durante
el periodo antesocrtico=, # sus especulaciones hallbanse limitadas #
circunscritas al mundo e/terno, sin que el hombre # -ios, sin que la
psicologa, la moral # la teodicea llamaran su atencin La escuela itlica
ele!a el problema cosmolgico desde el terreno puramente material #
sensible, al terreno matemtico, dndole un aspecto ms racional #
profundo, un modo de ser ms uni!ersal # ms cientfico
3omo resultado # consecuencia de este modo superior de plantear #
resol!er el problema filosfico de [12>] la )poca, la escuela itlica se
separa tambi)n # se ele!a sobre la (nica por la uni!ersalidad de sus
soluciones, formulando una especie de sistema relati!amente filosfico,
general # comple(o, en el cual, la lado de las nociones cosmognicas,
aparecen ideas # nociones relacionadas con la psicologa, la moral # la
teodicea, por ms que estas ideas son por e/tremo confusas, incompletas,
#, sobre todo, poco cientficas. "orque la !erdad es que estas ideas, en su
ma#or parte, traen su origen, no de la especulacin filosfica, sino de las
tradiciones religiosas # de la ense7an'a hiertica en que se inspir
probablemente el fundador de esta escuela, gracias a sus !ia(es por el
2gipto %s es que algunos han considerado la doctrina o &ilosofa de la
escuela itlica como una concepcin sincr)tica resultante de la amalgama
# combinacin del elemento griego con el elemento oriental, apreciacin
que no carece de fundamento, como !eremos despu)s, si se tienen en
cuenta ciertas opiniones # teoras de los pitagricos 2sta amalgama de
tradiciones hierticas # de ideas filosficas, la e/posicin de estas ?ltimas
por medio de reminiscencias mitolgicas, #, sobre todo, el abuso de las
frmulas matemticas, representan los defectos capitales, o, al menos, los
ms uni!ersales # caractersticos de la escuela fundada por "itgoras
36
Pitgoras
-escartando, en lo posible, las fbulas de que )ste ha sido ob(eto,
depurando la tradicin histrico@filosfica [12:], # ateni)ndonos
principalmente a los datos # noticias que hallamos en las obras de "latn
# de %ristteles, podemos afirmar # establecer con bastante seguridad que
"itgoras naci en 0amos, por los a7os A>2 antes de la era cristianaB que
despu)s de haber odo las lecciones de +ales de Cileto, en opinin de
algunos, # seg?n la ms probable de otros, las de &erecides #
%na/imandro, !ia( por el 2gipto, la "ersia # hasta por la India # la 3hina,
seg?n pretenden algunos, estudiando la &ilosofa # las ciencias de estos
pueblos, e inicindose en sus misterios religiososB # que no queriendo o
no pudiendo fundar escuela en su patria, tirani'ada por "olicrates, pas a
Italia, # se estableci en 3rotona
&und # organi' en esta ciudad una escuela, o, me(or dicho, una
sociedad, que, siendo a la !e' filosfica, poltica # religiosa, adquiri gran
celebridad # hasta parece que e(erci notable # decisi!a influencia en las
!icisitudes polticas de las principales ciudades de la Drande Drecia 2s
indudable que en la escuela de "itgoras, adems de la doctrina e/ot)rica
o p?blica # general, haba otra esot)rica, cu#a iniciacin se conceda slo
a los pri!ilegiados, despu)s de pasar por !arias pruebas # purificaciones
establecidas al efecto Lo que no se sabe, ni es fcil a!eriguar, es lo que
constitua el ob(eto propio de la iniciacin, dudndose si )sta abra'aba
!erdades # doctrinas propiamente filosficas, o si su ob(eto era puramente
poltico@moral, # aun religioso 2sto ?ltimo parece lo ms probable, si se
tienen en cuenta las prcticas que historiadores antiguos # modernos
suelen atribuir a los pitagricos iniciados en el secreto de la escuela,
prcticas entre [1EF] las cuales se enumeran, adems de un reglamento
minucioso para las ocupaciones diarias, la comunidad de bienes, !estirse
de lino, no comer carne, abstenerse de todo sacrificio sangriento, no
faltando quien les atribu#a tambi)n la obser!ancia del celibato Grische,
que trat e/ profeso esta cuestin en su tratado De societate a Pythagora
condita, opina con bastante fundamento que el ob(eto o fin principal de
"itgoras, al establecer # organi'ar su sociedad, fue poltico Hsocietatis
scopus fuit mere politicusI, sin per(uicio de proponerse la moral # el culti!o
de las letras, como fines secundarios # medios conducentes al logro del
ob(eti!o principal o polticoJ Cum summo hoc scopo duo conjuncti fuerunt,
moralis alter, alter ad litteras spectans.
-cese que "itgoras, antes de recibir a un discpulo en su escuela,
e/aminaba con cuidado sus rasgos fisonmicosB que aquel quedaba
obligado a guardar silencio por espacio de mucho tiempoB que le su(etaba
a perfecta obediencia # a otras pruebas ms o menos rigurosas Lo que s
parece indudable, es que en la escuela pitagrica haba !ariedad de
grados, # clasificaciones correspondientes para los discpulos *o lo es
tanto la prohibicin de comer habas # carne, que en le#endas # tradiciones
se atribu#e al filsofo de 0amos, seg?n queda apuntado %risto/eno
afirma que "itgoras, le(os de prohibir, recomendaba la comida de las
primeras, #, por lo que hace a la comida de carnes, %ristteles supone que
la prohibicin slo se refera a ciertas partes de los animales
La escuela o asociacin fundada # regida por "itgoras en 3rotona, tom
parte acti!a en las cuestiones polticas, # aun parece que lleg a adquirir
notable [1E1] influencia sobre las colonias griegas del pas 2sto dio
ocasin a que la asociacin fuera perseguida # dispersada, # hasta se
supone que acarre la muerte a "itgoras 3u)ntase, en efecto, que los
habitantes de 3rotona, impulsados por los pitagricos, # mandados por
uno de )stos, llamado Ciln, guerrearon contra los sibaritas, o, me(or
dicho, contra el partido democrtico de 0ibaris, # en fa!or del aristocrtico,
perseguido por el tirano +helis 5encidos los sibaritas # destruida la ciudad
por los de 3rotona, surgieron disgustos # re#ertas entre los !encedores
con moti!o del reparto del botn 2l partido popular o democrtico,
acaudillado por 3iln, enemigo de los pitagricos, acometi a )stos,
reunidos en casa de Ciln, degoll a muchos de ellos, obligando a los
dems a huir # refugiarse en !arias ciudades, # entre estos a "itgoras,
que, refugiado en Cetaponte, falleci all, no se sabe si de muerte natural
o !iolenta, siendo lo ms probable lo ?ltimo, pues la persecucin contra su
escuela se propag desde 3rotona a otras ciudades de la Italia 3icern
cuenta que en Cetaponte le ense7aron el sitio donde haba sucumbido
"itgoras 3omo suele acontecer en estos casos, su memoria fue mu#
!enerada en las colonias griegas de Italia por los descendientes de los
mismos que fueron causa de su muerte # maltrataron a sus discpulos
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Discpulos de Pitgoras
La obscuridad # dudas que reinan acerca de "itgoras, reinan igualmente
acerca de sus discpulos %nte [1E2] todo, con!iene ad!ertir que ha#
muchos que, lle!ando el nombre de pitagricos, no deben ni pueden ser
contados entre los discpulos de "itgoras como filsofo 2n los ?ltimos
siglos del paganismo greco@romano # en los primeros del 3ristianismo,
aparecieron en escena no pocos de los apellidados filsofos pitagricos,
los cuales apenas tenan de tales ms que el nombre %malgamando
algunas ideas !agas # algunas tradiciones ms o menos legendarias de
su escuela # de las antiguas asociaciones pitagricas, con mitos
orientales, con los misterios e iniciaciones de las di!inidades paganas, con
la magia # operaciones cabalsticas, se presentaban al pueblo, cu#a
credulidad # supersticin e/plotaban, como poseedores de una ciencia
oculta, misteriosa # di!ina, que de todo tena menos de filosfica, toda !e'
que, en lugar de especulaciones # m/imas cientficas, slo posean #
hacan alarde de frmulas cabalsticas, operaciones mgicas #
comunicaciones te?rgicas %dems de otros nombres menos conocidos,
basta citar, como tipos de esta clase de pitagricos, los de 0otin de
%le(andra, 2u/eno de Kerclea, %polonio de +#ana # %na/ilao de Larisa
-e(ando a un lado a estos discpulos esp?reos de "itgoras, #
concretndonos a los que difundieron # conser!aron con ma#or o menor
pure'a el espritu # las tradiciones cientficas del filsofo de 0amos,
diremos, con Litter, que la tradicin relati!a a los filsofos pitagricos slo
hacia los tiempos de 0crates adquiere alg?n grado de certe'a histrica
.2sta certe'a, a7ade el citado historiador de la &ilosofa 9EF;, se refiere
[1EE] particularmente a cuatro o cinco hombres, que son &ilolao, L#sis,
3linias, 2urites # %rquitas %ristteles habla de tres de )stos, de &ilolao,
2urites # %rquitasJ la e/istencia del primero # la del tercero se halla
reconocida en la historia de una manera indudable 2n orden a L#sis,
sabemos que !i!i en +ebas # que fue maestro de 2paminondasB # si lo
que dice acerca de 3linias no es mu# cierto, al menos es bastante
!erosmil
<%cerca de la )poca en que !i!an estos filsofos, se puede decir que
&ilolao en +ebas fue el maestro de 0inmias # 3ebes, antes que )stos
fueran a %tenas a or las lecciones de 0cratesB que L#sis, poco tiempo
despu)s, fue maestro de 2paminondas, # que %rquitas fue contemporneo
de -ionisio el 1o!en # de "latn La )poca en que !i!ieron los otros se
determina por estos datos, puesto que todos tu!ieron relaciones entre s
Kasta me inclino a conceder alg?n cr)dito a la tradicin que nos dice que
&ilolao, 3linias, 2urite # tambi)n otros, fueron discpulos de %resas, que
haba aprendido la &ilosofa pitagrica en Italia 2n armona con esta
opinin, sera necesario decir que la cultura de la doctrina que llamamos
pitagrica, entra7a ma#or antig$edad, sin que por eso se deba negar que
los primeros rudimentos de esta &ilosofa haban e/istido antes de %resas
en el instituto pitagrico -e todos modos, esta &ilosofa no nos es
conocida sino en el estado en que nos la transmitieron &ilolao, 2urite #
%rquitas, porque aunque e/iste un fragmento ba(o el nombre de %resas,
su contenido no debe reputarse aut)ntico<
."or otra parte, a7ade el historiador alemn, %resas tampoco se dice que
ha#a escrito cosa algunaJ ha# [1EM] ms a?nB e/iste una antigua tradicin,
que parece bastante fundada, seg?n la cual, los primeros que publicaron
escritos referentes a la &ilosofa pitagrica fueron &ilolao # sus
contemporneos -e los cinco filsofos arriba mencionados, parece que
L#sis # 3linias no escribieron nada para el p?blico "or el contrario, de
&ilolao poseemos algunos fragmentos cu#a autenticidad demostr
6oecNh +ampoco puede ponerse en duda que %rquitas de( muchas
obras, por ms que se le ha#an atribuido a otras que no le pertenecen<
%dems de los cinco pitagricos aqu citados por Litter, florecieron
despu)s 4enfilo de +racia, &antn, -iocles # "ol#mnasto, cu#a patria
parece haber sido "hlionte
%unque Litter parece e/cluir del n?mero de los discpulos de "itgoras #
su escuela a ,celo de Lucania # +imeo de Locres, otros historiadores
respetables, # entre ellos OeberPeg, los enumeran entre los partidarios #
representantes de la escuela pitagrica 9E1;, a7adiendo tambi)n los
nombres de Kipaso, Kipodamo, 2picarmo # algunos otros adeptos ms o
menos fieles de la doctrina pitagrica
-e lo dicho hasta aqu se desprende que las noticias referentes a los
discpulos # representantes genuinos de la escuela pitagrica, no son
menos obscuras e inciertas que las que se refieren a la !ida misma del
mismo [1EA] "itgoras # a la autenticidad de su doctrinaB # se desprende
igualmente que la escuela pitagrica, considerada en con(unto, nos ofrece
tres etapas o fases histricas
La primera corresponde # se refiere a la !ida # doctrina del mismo
"itgoras La segunda etapa se refiere, no a los discpulos inmediatos #
persona(es, por decirlo as, de "itgoras, sino a los mediatos, o que
florecieron muchos a7os despu)s, como &ilolao # %rquitas 2n la tercera
etapa estn comprendidos todos los neo@pitagricos que florecieron, #a
antes, #a despu)s de la era cristiana
2n orden a la primera fase, puede decirse que carecemos en absoluto de
datos # documentos perfectamente aut)nticos %ristteles, a pesar de su
e/actitud, o, me(or dicho, a causa de su e/actitud en citar las opiniones de
los dems, e/pone con frecuencia las de los pitagricos, pero en ninguna
parte afirma que pertene'can !erdaderamente a "itgoras, ni e/pone la
doctrina propia de )steB lo cual parece indicar que el 2stagirita no estaba
seguro de que las opiniones # teoras pitagricas, corrientes en su tiempo,
pertenecieran de hecho al fundador de la escuela
3on respecto a la segunda # tercera fase de la escuela pitagrica,
abundan los documentos ms o menos aut)nticos para conocer las
opiniones de los representantes respecti!os de las mismas, pero
sobrecargados # me'clados con multitud de le#endas # tradiciones
fabulosas, referentes a "itgoras # su doctrina %s es que, como obser!a
Qeller, la tradicin acerca del sistema pitagrico # su fundador, crece en
detalles a medida que se ale(a de la )poca primiti!a a que se [1E6]
refierenB #, por el contrario, a medida que nos acercamos a la )poca del
origen del pitagorismo, la tradicin # los detalles enmudecen ms # ms
9E2;, hasta desaparecer casi por completo
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Doctrina de los pitagricos
.Los que lle!aron # lle!an ho#, escribe %ristteles 9EE;, el nombre de
pitagricos, siendo a la !e' los primeros que culti!aron las matemticas,
dieron a [1E8] )stas la preferencia sobre todas las cosas, #, embebidos en
estas especulaciones, pensaron que los principios matemticos eran
tambi)n los principios de todas las cosas<
2stas palabras del filsofo de 2stagira, cu#o testimonio es de gran peso
en esta materia, como siempre que se trata de conocer la doctrina de los
antiguos filsofos, descubren # e/presan a la !e' el carcter fundamental
de la escuela pitagrica, carcter que consiste precisamente en la
e/ageracin de la importancia de las ciencias matemticas # en la
aplicacin for'ada e irracional de los principios # frmulas matemticas a
todos los rdenes del ser # del conocer -e aqu el principio fundamental
de esta escuelaJ os n!meros son los principios y la esencia de las cosas"
# de aqu tambi)n la tendencia # empe7o en e/plicar el origen, esencia #
propiedades de las cosas, por el origen, esencia # propiedades del
n?mero # de la cantidad 5)ase, en prueba, el siguiente resumen de la
doctrina pitagricaJ
*ociones generales
1R 2l n?mero, principio general de las cosas, se di!ide en impar # par. Los
primeros son ms perfectos que los segundos, porque tienen un principio,
un medio # un fin, mientras que los n?meros pares son indeterminados e
incompletos 2l n?mero par representa # contiene lo finito, lo determinadoB
el n?mero impar representa # contiene lo ilimitado, lo indefinido
2R Los n?meros, adems de constituir la esencia real, el principio
inmanente de las cosas, son tambi)n los modelos o arquetipos de las
mismas, en atencin a [1E>] que el orden (errquico de los seres responde
al orden # proporciones de los n?meros, cu#as propiedades, cu#a armona
# cu#as relaciones se hallan como encarnadas en las substancias # seres
que constitu#en el uni!erso mundo
2n conformidad # como aplicacin de esta doctrina, los pitagricos
aI 2stablecan una especie de correspondencia matemtica entre los
seres csmicos # los n?meros 2l punto, la lnea, la superficie # el slido,
corresponden # se refieren a los cuatro primeros n?merosB la naturale'a
fsica o puramente material, corresponde al n?mero cincoB el alma, al
n?mero seisB la ra'n, la salud # la lu', al n?mero sieteB el amor, la
amistad, la prudencia # la imaginacin, corresponden al n?mero ochoB la
(usticia responde al n?mero nue!e 0abido es, adems, que los
pitagricos, aplicando esta relacin csmico@matemtica al mundo
astronmico, suponen que )ste consta de die# esferas o cuerpos celestes
que se mue!en alrededor de un fuego central Hin medio enim ignem esse
in$uiuntI, siendo uno de aquellos la tierra, cu#o mo!imiento da origen a la
sucesin ordenada de das # noches, como dice %risttelesJ circulariter
latam circa medium, noctem et diem facere.
bI 3onsideraban la armona como uno de los atributos generales de los
seresB pues as como los n?meros entra7an armona, o sea la unidad en lo
m?ltiple, la concordancia de elementos diferentes, no de otra manera las
substancias entra7an o contienen en s pluralidad de elementos reducidos
a la unidad 2n este sentido puede decirse, # decan los pitagricos, que
todo es armona en el mundoB que la armona es una [1E:] propiedad de
las cosas todas 9EM;, tanto de las terrestres como de las celestiales
ER La unidad, principio esencial # primiti!o del n?mero, es tambi)n
principio esencial # primiti!o de las cosas, o del Oni!erso 2s, por lo tanto,
inmutable, seme(ante a s misma, la causa uni!ersal de todas las cosas, el
origen # ra'n suficiente de la perfeccin de las mismas 2sta unidad o
mnada primiti!a, respirando el !aco, produce la dyada, la cual, en
cuanto producida # compuesta, es imperfecta # origen de la imperfeccin
inherente a los n?meros pares # los seres compuestos La d#ada
representa o simboli'a para la &ilosofa pitagrica, la materia, el caos, el
principio pasi!o de las cosas 2s mu# probable, sin embargo, que esta
doctrina no perteneci a "itgoras, ni siquiera a sus discpulos antiguos,
como &ilolao # %rquitas, sino que es una adicin debida a los
neopitagricos, que amalgamaron las ideas # tradiciones de su escuela
con las ideas # tradiciones platnicas # orientales
MR La triada, la tetrada # la d%cada representan tambi)n para los
pitagricos, esencias # atributos de las cosas "ero entre estos n?meros la
d%cada constitu#e un smbolo pitagrico de los ms importantes, #a [1MF]
porque es la suma de los cuatro primeros n?meros, #a porque e/presa el
con(unto de todos los seres, o lo que pudi)ramos apellidar categoras de
la escuela pitagrica, que sonJ
Lo finito = lo infinito, o, me(or, lo indefinido
Lo impar = lo par
Lo uno = lo m?ltiple
La derecha = la i'quierda
Lo masculino = lo femenino
Lo que est en reposo = lo que se mue!e
La lu' = las tinieblas
Lo bueno = lo malo
Lo cuadrado = lo que no es cuadrado perfecto o regular
2stas categoras ponen de relie!e la tendencia de los pitagricos a
subordinar los seres # su clasificacin a los n?meros # frmulas
matemticas, aplicando )stas a toda clase de seres # ob(etos, sean )stos
morales o fsicos, sensibles o puramente inteligibles
AR Lo que es la unidad respecto del n?mero, es el punto respecto de la
cantidad continua On punto a7adido a otro constitu#e la lneaB el tercero
engendra la superficie, # si a los tres se a7ade # sobrepone otro, resulta el
slido Las aficiones matemticas de los pitagricos los lle!aron tambi)n a
atribuir a los elementos primiti!os de los cuerpos diferentes figuras
geom)tricas %s !emos que &ilolao atribua al fuego la forma tetra)drica,
a la tierra la firma c?bica, al aire la forma octa)drica, al agua la forma
icosa)drica 2n este sentido # desde este punto de !ista, los pitagricos
pueden ser considerados como precursores de la escuela atomstica de
Leucipo # -emcrito [1M1]
-ios # el mundo
1R *ada ha# ms obscuro # dudoso que la opinin de los pitagricos
acerca de -ios % (u'gar por algunas indicaciones # pasa(es, parece que
admitan un -ios personal, superior al mundo e independiente de )ste,
pero a (u'gar por otros pasa(es # testimonios, =por cierto ms aut)nticos #
numerosos=, es ms probable que no supieron ele!arse a esta nocin de
un -ios espiritual # trascendente 0us doctrinas acerca del alma uni!ersal
del mundo, acerca de la mnada, elemento esencial e interno de los
seres, acerca del mundo o cosmos, al cual representan # e/plican como
un -ios engendrado, acerca del sol o fuego central como lugar o
residencia de la di!inidad, seg?n el testimonio de %ristteles, todo re!ela #
hace sospechar que la concepcin pitagrica sobre -ios era una
concepcin esencialmente pantesta, # que el fondo de esta concepcin
era la idea emanatista que "itgoras debi recoger en sus !ia(es #
e/pediciones al 2gipto # al ,riente %bona tambi)n esta opinin la idea o
concepto de -ios que 3icern atribu#e a "itgoras 9EA;, la misma que
debemos suponer en sus antiguos discpulos, si bien los ms modernos, o
sea los neopitagricos de los primeros siglos de la Iglesia, se e/plicaron
con ma#or e/actitud acerca de este punto
2R "ara los pitagricos el mundo forma un con(unto ordenado, # un todo
bello # armnico, seg?n arriba #a de(amos insinuado, siendo los primeros
que aplicaron al uni!erso@mundo el bello # adecuado [1M2] nombre de
cosmos, si se ha de dar cr)dito a "lutarco 2n el centro de este mundo
est el fuego llamado central, alrededor del cual se mue!en die' grandes
astros, siendo uno de estos la tierra, # otro lo que llaman antitierra 9E6;, a
pesar de la opinin general entonces que haca de la tierra el centro
inm!il del mundo +)ngase en cuenta que para los pitagricos el fuego
central, # no el sol, como equi!ocadamente creen algunos, representaba
el centro del mundo, el centro real del mo!imiento de la tierra # del mismo
sol
La perfeccin que atribuan al n?mero die' # al mo!imiento circular,
determin a los pitagricos a atribuir aquel n?mero # este mo!imiento a
los astros # esferas celestes 2l mo!imiento regular # acompasado de
estas esferas produce adems un sonido armnico o musical, # si
nosotros no percibimos, o, me(or dicho, no nos damos cuenta ni tenemos
conciencia de este sonido armnico, es porque nuestro odo est
acostumbrado a )l desde el nacimiento, # tambi)n porque el sonido,
cuando es continuado, necesita de interrupcin para ser percibido [1ME]
2l mundo, no solamente es un todo armnico # ordenado, sino tambi)n un
todo animado, o al menos !i!ificado por medio del alma uni!ersal,
emanacin a su !e' del fuego central %s es que todos los seres
participan de la !ida en alguno de sus grados 6ien es !erdad que las
noticias que poseemos acerca de la doctrina aut)ntica de "itgoras # de
sus primeros discpulos, en orden a la !italidad de todos los seres, # aun
en orden a la e/istencia # naturale'a del alma uni!ersal del mundo, son
mu# escasas, # no menos confusas e inseguras
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Psicologa y moral de los pitagricos
1R 2l alma humana, que es una emanacin del alma uni!ersal, seg?n la
teora de la escuela de "itgoras, no es engendrada ni producida con el
cuerpo, sino que !iene de fuera, puede !i!ificar sucesi!amente diferentes
cuerpos, # e/istir tambi)n en las regiones et)reas por alg?n tiempo sin
estar unida a ning?n cuerpo humano o animal, pues es sabido que los
pitagricos admitan la metempscosis 2sta teora, a pesar de lo e/tra7o #
anticientfico de su forma, encierra # lle!a en su seno dos grandes ideasJ
la idea de la inmortalidad del alma humana, # la idea de las penas #
recompensas despu)s de la muerte
"or otra parte, es mu# posible que para la escuela pitagrica, o al menos
para algunos de sus representantes, no ha#a sido ms que la forma
e/ot)rica # como [1MM] el smbolo de una concepcin psicolgico@moral, a
saberJ que gran parte de los hombres, en !e' de ele!arse a las regiones
superiores, inteligibles # di!inas por medio del e(ercicio de la ra'n, de la
!oluntad libre # de la prctica de las !irtudes, desciende a las regiones
inferiores, sensibles # animales, merced al abuso de su libertad, #,
arrastrados por sus !icios # pasiones, haci)ndose seme(antes a ciertos
animales, # re!istiendo, por decirlo as, la naturale'a de )stos, en relacin
con los !icios # pasiones predominantes 2n este concepto, el alma del
hombre que se distingue por su rapacidad, es un alma de loboB de un
hombre notable por sus instintos # actos de crueldad, decimos que es un
tigre, # as de las cualidades, !icios # pasiones que lle!an consigo la
degeneracin del hombre como ser inteligente # libre, # su asimilacin
moral con los animales
2R 2s bastante probable que los pitagricos distinguan en el alma humana
dos partesJ una superior, perteneciente al orden inteligible, origen #
asiento de la inteligencia # de la !oluntadB otra inferior, perteneciente al
orden sensible, origen # ra'n de los sentidos # pasiones La primera, o
sea la parte racional del alma, tiene su asiento en la cabe'aB la inferior
reside en determinadas !sceras, pero principalmente en el cora'n, al
que atribuan las manifestaciones del apetito irascible, # en el hgado, en
donde colocaban las pasiones de la parte concupiscible
ER 0eg?n el testimonio de %ristteles, los pitagricos definan el almaJ un
n!mero $ue se mue&e a s mismo. 2s probable que con esta definicin
queran significar que el alma humana es una esencia simple que [1MA]
tiene en s misma el principio de sus actos, o sea una unidad dotada de
acti!idad espontnea
MR 2n relacin con sus constantes preocupaciones # aficiones
matemticas, los pitagricos solan decir que la !irtud es una armona que
debe conser!arse por medio de la m?sica # la gimnstica La (usticia es un
n?mero perfectamente igual, o un n?mero cuadrado, seg?n la !ersin de
otros 2n el orden poltico@social, el hombre es la mnada o la unidad, la
familia es la d#ada, la triada se halla representada por la aldea, # a la
t)trada corresponde la ciudad 0in embargo, a tra!)s de estas frmulas
ms o menos obscuras, parece mu# cierto que la escuela pitagrica
profes m/imas morales bastante dignas # ele!adas, ense7ando, entre
otras cosas, que el bien consiste en la unidad # armona de las
operaciones del hombre, # el mal en la falta de esta unidadB que el fin de
la !ida es la asimilacin con -ios por medio de la !irtudB que el suicidio es
esencialmente maloB que el hombre debe e/aminar con frecuencia sus
acciones, # que no debe entregarse al sue7o 9E8;, sin haber e/aminado
sus actos durante el da
1mblico atribu#e tambi)n a "itgoras la sentencia de que el amor de la
!erdad # el celo del bien son el beneficio ma#or que -ios ha podido
conceder al hombreB pero es mu# posible que este bello pensamiento,
ms bien que a "itgoras, sea debido a la atmsfera [1M6] cristiana que
rodeaba al discpulo que lo pone en su boca
"arece, sin embargo, que ni "itgoras ni sus discpulos debieron tener
ideas mu# e/actas # racionales acerca de la libertad humana, puesto que,
si nos atenemos a los monumentos pitagricos ms o menos aut)nticos, #
principalmente el contenido de los Versos ureos, debemos atribuir al
hado ine/orable, no #a slo la muerte Homni'us mortem fatu statutam
cognosceI, sino los dems acontecimientos de la !idaJ e( calamitati'us
$uas mortales fato patiuntur.