Mdulo de interpretacin V

Interpretacin Transconstitucional sobre el caso pastora Aymara

Docente: Priscilla Machado. Alumno: Karina Mura.

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INTRODUCCIN Nuestra Constitucin Poltica de la Republica, seala en su artculo 19 numeral 2, que la Constitucin asegura a todas las personas La igualdad ante la ley. En Chile no hay personas ni grupos privilegiados, adems de esto asegura en su numeral 3 La igual proteccin de la ley en el ejercicio de sus Derechos. Teniendo esto en cuenta narrar de forma breve la historia de Gabriela Blas Blas, conocida en Chile como la Pastora Aymara. Esta joven mujer fue condenada en su primer juicio a 10 aos de Crcel, por haber provocado intencionalmente la muerte de su hijo Domingo Eloy de 3 aos y 11 meses, abandono con resultado de muerte, seal el Tribunal que la conden, luego que la defensa solicitara la Nulidad de este Juicio, se realiz un segundo Juicio, pero esta vez la condenaron a 12 aos, los mismos Jueces y a voces de los Abogados que han revisado la causa, reproduciendo la misma Sentencia anulada en el primer Juicio. En este sentido el artculo 19, numeral 3 inciso 5 seala Toda sentencia de un rgano que ejerza jurisdiccin debe fundarse en un proceso previo legalmente tramitado. Corresponder al legislador establecer siempre las garantas de un procedimiento y una investigacin racionales y justos. Podr considerarse racional y justo este segundo juicio, si se reprodujo la primera sentencia?, Dnde estar el razonamiento que hicieron los Jueces, si ocuparon los mismos fundamentos? Relacin de los hechos Esta joven mujer Aymara Gabriela Blas, consigui un trabajo que consista en cuidar animales y llevarlos a pastar, en el altiplano, esta es una vieja y arraigada costumbre para los Aymaras, la mayora, sino es que todas las mujeres realizan esta labor de pastoreo, y de la misma forma que es costumbre esto, lo es, el llevar a los hijos a temprana edad para que aprendan la labor, y comiencen una relacin especial con la madre tierra, y la naturaleza. Este oficio le reportaba la ganancia de 3 mil pesos diarios por los llamos (cada uno costaba $30.000.-), que estaban a su cargo. Segn la cultura Aymara, el pastoreo implica el alejamiento temporal de los menores, obligando a las madres a dejar a los hijos

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en determinados espacios, mientras haya urgencias propias de la actividad, todas las madres e hijos han pasado por esta situacin. Un da de Junio de 2007 a las 08:00 A.M, La joven pastora inici su conocida rutina, cargando su mochila con vveres, la colacin de su hijo, agua, una radio a pilas, su tejido y un Aguayo, que es una especie de manta donde se lleva al hijo, amarrado a la espalda, la acompaaba Domingo Eloy de 3 aos y 11 meses. Luego de un rato de pastoreo, decidieron volver a la casa que se ubicaba a un Kilometro de donde estaban, pero Gabriela se percato de que dos animales se haban quedado atrs, le comunica esto a su hijo quien la deba esperar un momento, mientras ella iba en busca de los animales perdidos. Sin embargo cuando regreso el nio ya no estaba, se haba ido del lugar. Un ao despus fue encontrado muerto por un hombre que tambin se dedicaba a las labores de pastoreo. La muerte del nio se debieron a causas que no se pudieron determinar, como tampoco la data de muerte, debido al estado de conservacin del cuerpo, de acuerdo al peritaje realizado por el Servicio Mdico Legal, pero es fcil suponer que fue a raz del frio del altiplano y sus crudos 20 grados bajo cero durante la noche, esto al menos para un simple mortal de opinin pblica, pero no para los Jueces que sentenciaron a Gabriela como culpable. Los jueces al momento de leer el fallo sealaron que Estos sentenciadores pueden dar por acreditada una conducta anmala para una madre independiente de su origen tnico, y debido al comportamiento errtico de la sentenciada llegaron a la conviccin de que tuvo la suficiente frialdad y audacia de crear diversas historias a fin de evitar ser descubierta en su conducta ilcita, y por otra parte sealaron que en el juicio no estaba comprometida la costumbre Aymara, en la medida que no es propia de ella dejar abandonados a menores , los jueces afirmaron que Gabriela Blas abandon dolosamente a su hijo que por ser oriunda de la zona en la que ya haba pastoreado sabia de los peligros que existan en ese tipo de lugares solitarios, como lo es el altiplano Chileno, y siendo as las cosas era imposible que en su deber de garante del nio, no se representara la idea de que poda ser agredido por un animal salvaje, o bien se extraviara.

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Adems el Ministerio Pblico seal que Gabriela no poda ser considerada como una mujer Aymara propiamente tal, ya que haba asistido a una escuela desde 1 a 6 bsico ubicada en Alcrreca, usaba toallas femeninas durante su periodo menstrual, tenia tarjeta de Fonasa, y haba trabajo como garzona en una posada done descargaban camiones. Desarrollo del tema Lo que a mi parecer se desprende de lo sealado por los magistrados y los dichos del Ministerio Pblico, se deduce que Gabriela actu primero, como una psima madre, que planeo matar a su hijo, que intencionalmente lo dejo solo para que muriera y que por realizar ciertos tramites propios de los Chilenos como reclamar ante la Direccin del trabajo por el no pago de sus cotizaciones, ella no es una Aymara, y que adems su conducta de mala madre, no implica que tenga costumbres distintas o no, ya que a juicio del Tribunal que la conden la calidad de BUENA MADRE, es transversal a todas las culturas, claramente estos sentenciadores no conocen a la Tribu Yanomami donde las madres son dueas absolutas de sus hijos recin nacidos y en el caso que vengan con un defecto fsico los dejan caer a la tierra y los dejan morir debido a que como la madre no lo acogi en sus brazos no son humanos, porque no fueron acogidos por las costumbres sociales, ni culturales de su pueblo, y en ese sentido ese nio forma parte de la tierra. Ante esto, se podr alegar la transversalidad de la labor de una madre? El Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo y la Ley Indgena obligan al estado de Chile a respetar las costumbres o Derecho consuetudinario en juicios a personas de pueblos originarios en su artculo 5 seala, que al aplicarse las disposiciones del presente convenio . a) debern reconocerse y protegrselos valores y prcticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de dichos pueblos y deber tomarse en consideracin la ndole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente, en su artculo 8 dice que al aplicar la legislacin nacional a los pueblos interesados debern tomarse debidamente en consideracin sus costumbres o su derecho consuetudinario , en artculo 9 dice las autoridades y los tribunales llamados a

pronunciarse sobre cuestiones penales debern tener en cuenta las costumbres de dichos pueblos en la materia. En su artculo 10 seala que cuando se impongan sanciones penales

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previstas por la legislacin general a miembros de dichos pueblos debern tenerse en cuenta sus caractersticas econmicas, sociales y culturales. Deber darse la preferencia a tipos de sancin distintos del encarcelamiento y as podra seguir enunciando legislacin al respecto. Lamentablemente segn mi opinin, durante el Juicio de la pastora Aymara, no se tomaron en cuenta ninguna de estas normas que protegen a los pueblos indgenas, fue letra muerta al menos para este Juicio, en este sentido el Transconstitucionalismo busca un dialogo jurdico entre los pueblos que estn dentro del territorio de un mismo Estado, captando la diferencia entre culturas, sin menospreciar una por sobre la otra, el Transconstitucionalismo prohbe que se pueda verificar formas de derecho fuertes opresoras de formas de derecho frgiles, ya sea dentro de un mismo territorio como es el caso, ya sea a nivel internacional, pero cuando ocurren estas situaciones donde el dialogo jurdico no se da, donde se busca imponer valores y costumbres de un pueblo sobre otro, la legislacin que protege al ms dbil se vuelve irrelevante, y prima la colonizacin. El Transconstitucionalismo tambin implica el reconocimiento de que los diversos ordenes jurdicos entrelazados en la solucin de un problema caso constitucional de derechos fundamentales deben buscar formas transversales de articulacin para la solucin del problema, cada uno de ellos observando al otro, para comprender sus propios lmites y posibilidades de contribuir para solucionarlo. El Transconstitucionalismo reconoce que existen personas distintas, que pueden ser parte de una comunidad y otras que solo comparte un territorio fsico, como lo somos nosotros y los Mapuches por dar un ejemplo, formamos parte del mismo Estado Chileno, pero no somos parte de una comunidad, es por eso que en este caso si hubiese primado el respeto por los Aymaras, la situacin hubiese sido distinta. Cuantas veces nos hemos encontrado en las noticias con casos similares, donde los padres descuidan a sus hijos, y como consecuencia de ellos mueren, pero que sin embargo no han pasado por una sala penal, porque son chilenos, y se entiende que no fue intencionalmente.

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CONCLUSIN En sntesis puedo sealar que en este caso particular, la defensa fue realizada de forma dbil, los argumentos presentados por ellos, fueron buenos, pero falto mas conviccin, la labor de los jueces fue nefasta debido a que dieron hechos por probaos que no lo fueron, invirtieron las cargas de la prueba a la Defensora, en circunstancias que era el Ministerio Publico quin deba probar, y no respetaron la legislacin que ampara a los pueblos indgenas en Chile, que est reconocida a nivel internacional, y adems a mi parecer ni siquiera era necesario profundizar en el Transconstitucionalismo para salvar este problema intercultural, solo era cuestin de aplicar bien la Ley penal, ya que dentro de la teora del delito existe como cuarto elemento la Culpabilidad que es reproche que se hace a una persona que estando en circunstancias normales, pudo haber actuado de forma licita pero opto por el ilcito, la culpabilidad adems debe cumplir con tres requisitos que son la imputabilidad, el conocimiento del injusto y la inexigibilidad de otra conducta, en este ltimo aspecto era claro que a Gabriela Blas no se le poda exigir otra conducta si desde que naci ha conocido ese tipo de vida, con esas costumbres, y que por el hecho de haber pisado Fonasa, o la Direccin del Trabajo, no la hace menos Aymara.