LA PATROLOGA EN LA FORMACIN

SACERDOTAL SEGN LA INSTRUCCIN SOBRE

EL ESTUDIO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
HUBERTUS R. DROBNER
El 30 de noviembre de 1989 la Congregaci6n para la Educa-
ci6n Cat61ica en Roma public6 la Instrucci6n sobre el estudio de
los Padres de la Iglesia en la formaci6n sacerdotah>, en la que ana-
liza con gran precisi6n la situaci6n actual, el porqu y el c6mo
del estudio de los Padres, y ofrece adems disposiciones prcticas
para la realizazi6n de sus indicaciones. Este anlisis es tan comple-
to y exacto que en realidad no se necesitara aadir nada. Por otra
parte, la riqueza del contenido exigira todo un volumen como co-
mentario explicativo. Adems, la Instrucci6n misma se da cuenta
de que el estado actual de la patrstica en los Institutos de forma-
ci6n sacerdotal est en estrecha relaci6n con las condiciones gene-
rales de la enseanza de la teologa ... Su situaci6n no es igual en
todas partes ... Con todo se pueden sealar a tal respecto, a nivel
de Iglesia universal, aspectos positivos, as tambien ciertas situacio-
nes y tendencias, que presentan, a veces, problemas para los estu-
dios eclesisticos (5). Por eso, invita a reflexionar ms detallada-
mente sobre las razones ms profundas de los e;studios
patrsticos... Tanto para los profesores como para los alumnos se
ofrecen al respecto numerosas tareas que necesitan mayormente ser
esclarecidas y explicadas (48). Es evidente que una comunicaci6n
breve s610 puede escoger unos pocos puntos de la Instrucci6n. Por
lo tanto, nos limitaremos a comentar las declaraciones de la Ins-
trucci6n respecto a la definici6n tanto de la disciplina teo16gica
Patrologa como de la noci6n de Padre y aadiremos unas su-
gerencias prcticas para la realizazi6n de las indicaciones que la
Instrucci6n da.
862 HUBERTUS R. DROBNER
1. PATRSTICA-PATROLOGA-LITERATURA CRISTIANA ANTIGUA
La Instruccin parte del concepto claro de la Patrstica-
Patrologa como disciplina en s misma (50) ... manteniendo estre-
cha colaboracin con la dogmtica (52). Pero subraya que esta
materia no se puede confundir ni con la Historia de la Iglesia ni
con el dogma y, menos an, con la literatura cristiana antigua
(61). Esto se articula en dos esferas intercomunicadas: por una
parte, la Patrstica, que se ocupa del pensamiento teolgico de los
Padres y, por otra, la Patrologa, cuyo objeto es su vida y sus es-
critos. Mientras que el carcter de la primera es eminentemente
doctrinal y tiene muchas relaciones con la dogmtica (e incluso
con la teologa moral, la teologa espiritual, la Sagrada Escritura),
la segunda se mueve ms bien a nivel de la investigacin histrica
y de la informacin biogrfica y literaria, y tiene una natural co-
nexin con la historia de la Iglesia antigua. Por su car,cter teolgi-
co, la Patrstica y la Patrologa se distinguen de la Literatura cris-
tiana antigua, disciplina no teolgica y se puede decir, literaria,
que estudia los aspectos estilsticos y filolgicos de los escritores
cristianos antiguos (49).
La Instruccin sigue esta delimitacin clara en los captulos
51, 52 Y 61, donde describe las tareas especficas de la Patrologa
y de la Patrstica. Por lo dems, sin embargo, emplea la nocin
doble Patrstica-Patrologa (50, 57, 62, 64) o Patrstica y Patro-
loga (53, 60) para designar la disciplina teolgica entera. Indica
as que no cabe un estudio teolgico de los Padres sin ninguna re-
lacin a la dogmtica en ellos contenidos. Demuestra, al mismo
tiempo, que este estudio teolgico siempre exige el respaldo de
una consideracin global de la vida y de las obras de los Padres
en todos sus aspectos. En consecuencia, la Patrstica parece ser s-
lo una parte, si bien la parte principal e indispensable, de la disci-
plina, ms amplia, de la Patrologa. Es verdad que el juicio de Jo-
han n Adam Moehler de 1840 se presenta demasiado riguroso:
Segn esta distincin, la Patrstica sera una parte de la Patrologa
y por tanto una ciencia superflua 1. No obstante, sera quiz ms
1. Patrologie, oder christliche Literargeschichte. Aus dessen hinterlassenen
Handschriften mit Erganzungen herausgegeben von F. X. REITHMA YR, 1.
LA PATROLOGA EN LA FORMACIN SACERDOTAL 863
fcil emplear como nombre de toda la disciplina slo la denomina-
cin ms amplia de Patrologa. As se indica en el ttulo eclesis-
tico Padre que esta disciplina no puede separarse de la teologa
y que la importancia de los Padres y de su doctrina como testi-
gos privilegiados de la Tradicin viva de la Iglesia (18-24) forma
el centro y el ltimo fin de esta ciencia, pero, al mismo tiempo,
se demuestra que el estudio dogmtico-teolgico de los Padres no
puede separarse tampoco de una consideracin integral de todos
los dems contextos: filosfico, literario, lingstico, biogrfico, etc.
y es que ste es uno de los deseos fundamentales de la Ins-
truccin: que el estudio de los Padres no se limite a la dogmtica,
sino que comprenda toda la riqueza cultural, espiritual y apostli-
ca de ellos (41-47). A la vez pretende evitar el peligro de un en-
tendimiento parcial de los Padres: En algn caso, en efecto, en
lugar de una concepcin de una Tradicin viva, que progresa y se
desarrolla con el devenir de la historia, se tiene de ella otra dema-
siado rgida, llamada a veces 'integrista', que reduce la Tradicin
a la repeticin de modelos pasados y hace de ella un bloque mo-
noltico y fijo, que no deja lugar alguno al desarrollo legtimo y
a la necesidad de la fe de responder a las nuevas situaciones (10).
El desarrollo de una Tradicin viva se entiende, sin embargo, slo
en un contexto histrico completo. Por eso, la Instruccin no li-
mita la Patrstica a la dogmtica, sino subraya adems sus relacio-
nes con la teologa moral, la teologa espiritual y a la Sagrada Es-
critura (49) Y aade que los escritos patrsticos se distinguen no
slo por la profundidad teolgica, sino tambin por los grandes
valores culturales, espirituales y pastorales que contienen. Bajo este
aspecto, ellos son, despus de la a g r a d ~ Escritura, ... una de las
principales fuentes de la formacin sacerdotal y 'un provechoso
alimento' que acompaa a los presbteros durante toda la vida
(41).
La Instruccin explica ampliamente los mtodos teolgicos
de los Padres (25-40). La base y el centro de su teologa es la lec-
tura y el entendimiento de la Sagrada Escritura: Los Padres son
primero y esencialmente comentadores de la Sagrada Escritura
Band: Die ersten drei Jahrhunderte, Regensburg 1840, 14: Nach dieser Di-
stinction ware somit die Patristik ein Theil der Patrologie, und darum eine
berzahlige Wissenschaft.
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(26). En mismo grado siguen a la tradicin autntica de la Iglesia:
La veneracin y la fidelidad de los Padres en relacin con los Li-
bros Sagrados va pareja con su veneracin y fidelidad a la T radi-
cin (28). La tercera parte del mtodo teolgico de los Padres
consiste, por fin, en la integracin e inculturacin de toda la cul-
tura antigua cristiana y no cristiana (30), a saber en su asimilacill
y desasimilacin (31) y en la defensa de la fe ortodoxa con ocasin
de las controversias, que nacieron del progreso teolgico (33-36).
Por tanto, pertenece necesariamente al estudio de los Padres tam-
bin el estudio de la filosofa, de la literatura, de los cultos, de la
historia, en pocas palabras de todo el mundo antiguo, cristiano y
no cristiano, en el que los Padres vivieron y con el que se enfren-
taron. En consecuencia, se puede incluso cuestionar si la nocin de
Patrologa incluye tambin toda la llamada Literatura cristiana
antigua. Si, por ejemplo, nos centramos en el dilogo de los Pa-
dres con las corrientes cristianas y no cristianas, podramos pre-
guntarnos si puede en verdad existir un estudio no-teolgico de los
Padres, que merezca la denominacin de estudio. No es as que
todo estudio de los Padres, que niega su carcter teolgico, es un
estudio no propiamente cientfico, porque deja voluntariamente
una de las partes indispensables de las obras de los Padres, su ca-
rcter teolgico? Y viceversa, todo estudio sin intencin originaria-
mente teolgica y sin preparacin teolgica, no obtiene acaso un
carcter teolgico en cuanto aporta un instrumento para la investi-
gacin teolgica? No sera ms exacto marcar la lnea de separa-
cin entre la Patrologa y la Filologa (y todas las disciplinas auxi-
liares como p. ej. la Arqueologa, la Filosofa, la Historia) all,
donde stas ya no contribuyen para nada al estudio propio de los
Padres?
Por fin, el nombre nico de Patrologa no slo explicara
bien la estructura uniforme de la disciplina y su carcter funda-
mentalmente teolgico, sino que eliminara tambin una confusin
corriente en las lenguas universales, que prcticamente no distin-
guen entre Patrstica y Patrologa y a la que incluso la Instruc-
cin misma sucumbe involuntariamente cuando emplea ei adjetivo
patrstico. En efecto, sta habla de las obras patrsticas (4, 9),
de la tradicin patrstica (23), de la poca patrstica (3, 8, 52),
del pensamiento patrstico (16) etc., con lo cual quiere indicar
asuntos de los Padres. Al mismo tiempo usa expresiones como
LA PATROLOGA EN LA FORMACIN SACERDOTAL 865
estudios patrsticos (4, 9, 12, 17, 48, 60), investigacin patrsti-
ca (54) y temas patrsticos (63), que son asuntos de la Patrolo-
ga, ni de los Padres ni de la Patrstica en el sentido definido. En
consecuencia, tambin a este respecto podra ser ms til introdu-
cir Patrologa como denominacin nica de la disciplina y dis-
tinguir entre patrstico (de los Padres) y patrolgico (de la Pa-
trologa), como p. ej. la Medicina distingue entre una enfermedad
cardaca (del corazn) y un tratado cardiolgico (de la Cardio-
loga).
La definicin de la Patrologa podra ser, por tanto, aproxi-
madamente la siguiente. La Patrologa es la ciencia universal de to-
da la literatura cristiana antigua en todos sus aspectos. Su fin prin-
cipal es la explicacin de la doctrina de los Padres de la Iglesia
como los testigos privilegiados de la Tradicin viva de la Iglesia.
Para llegar a este fin, la Patrologa consulta adems toda la litera-
tura cristiana y no cristiana antigua, igualmente todos los fenme-
nos de la Iglesia y del mundo antiguo, en cuanto ayuden entender
a los Padres, en funcin de mutuo influjo, de desarrollos paralelos
o tambin de contraposicin. Por eso, se sirve de todos los mto-
dos teolgicos y no teolgicos adecuados. Por tanto, la Patrologa
forma junto con la Exgesis bblica el fundamento de todas las de-
ms disciplinas teolgicas.
n. LA NOCIN DE PADRE
Es evidente que una nueva definicin de Patrologa tiene
que considerar la nocin de Padre comprendida en ella. Parece,
sin embargo, que la denominacin Patrologa anteriormente ex-
puesta contiene la nocin de Padre ya empleada por los manua-
les de esta disciplina hasta ahora existentes y est de acuerdo con
~ concepcin que los Padres mismos tenan de ella. La mayora
de los manuales de Patrologa exponen las cuatro caractersticas
tradicionales de los Padres: ortodoxia de doctrina, santidad de vi-
da, aprobacin eclesistica y antigedad 2. Ninguno de ellos, sin
2. Cfr. p.e. B. ALTANER, Patrologa. Trad. por E. CUEVAS Y U. DOMN
GUEZ, Madrid 2
a
ed. 1949, 3; J. QUASTEN, Patrologa 1: Hasta el concilio de
Nicea. Ed. esp. por 1. OATIBIA (= BAC 206), Madrid 3
a
ed. 1978, 13.
866 HUBERTUS R. DROBNER
embargo, incluyen s6lo a tales, sino tambin a aquellos autores
cristianos de la antigedad, a quienes una o varias de las caracters-
ticas mencionadas faltan, los llamados scriptores ecclesiastici 3, como
p. ej. Tertuliano, Orgenes, etc., y adems incluyen a todos los
que son importantes para el entendimiento de los Padres en senti-
do propio, como p. ej. Fi16n de Alejandra, Plat6n, Celso, etc. Ni
siquiera la propia Instrucci6n duda en incluir a Orgenes amo tes-
tigo de la Tradici6n eclesistica y apost6lica (28).
Por tanto, es claro, que la noci6n de Padre)) significa en
primer lugar ser testigo privilegiado de la Tradici6n)) (18-24), re-
conocido como tal por la Iglesia segn los criterios por ella defini-
dos. En un sentido ms amplio, sin embargo, pertenecen a los tes-
tigos de la fe tambin los que carecen de una o varias de las
caractersticas propias de un Padre y que, no obstante, ocupan un
puesto relevante en la tradici6n de la fe. Y, por fin, hay que con-
tar con la literatura antigua no cristiana, que influy6 en los Padres
de mltiples formas.
Estos tres niveles son ya distinguidos por los Padres mismos,
segn se puede mostrar a travs de unos ejemplos. En cuanto al
primer nivel, el prrafo 23 de la Instrucci6n cita a San Agustn y
a Vicente de Lerins calificndolos como los que formularon la
normatividad de la Tradici6n)). Se trata, en efecto, de la contro-
versia de San Agustn con Juliano de Eclano sobre el pecado origi-
nal y la consiguiente necesidad del bautismo de los nios. Juliano
trae a su favor una afirmaci6n de Juan Cris6stomo: San Juan de
Constantinopla niega que los nios tengan el pecado original. ...
bautizamos tambien a los nios, aunque no son contagiados por
el pecado)) 4. La respuesta de San Agustn es bien conocida: En-
tra, San Juan, entra, y toma asiento junto a tus hermanos, de los
cuales ninguna causa y ninguna tentaci6n te ha separado jams ....
nunca, con tu permiso lo diga, podemos preferir a ti solo a tantos
y tales [doctores] en este caso, sobre el cual la fe cristiana y la
Iglesia cat6lica nunca manifestaba diversas opiniones. ... Ahora es-
cucha, Juliano, lo que tambin Juan dice en comuni6n con los de-
3. Segn HIER vtr ill pr (PL 23, 631); ep 112,3 (CSEL 55,369,22,
HILBERG).
4. AUG e lul I 21 (PL 44, 654-655) = lo CHRYS Catechesis ad neophytos
III 6 (SC 50, Paris 1957, 154,4-7 WENGER).
LA PATROLOGA EN LA FORMACIN SACERDOTAL 867
ms doctores catlicos ... 5. Agustn subraya claramente aqu y
en otros lugares de sus obras contra Juliano 6, que tambin los
Padres de la Iglesia podan equivocarse en detalles, por simple
error o porque la evolucin del conocimiento doctrinal estaba en
ellos todava en un nivel ms antiguo y menos desarrollado. Por
tanto, se ha de interpretar el pensamiento de un Padre siempre en
el contexto de todas sus obras y de toda su vida. Y es que los
Padres son testigos, porque estn de acuerdo con la Sagrada Escri-
tura y en comunin con la Iglesia. Por eso, son al mismo tiempo
doctores y discpulos de la Iglesia como declara la propia Instruc-
cin: La veneracin y la fidelidad de los Padres en relacin con
los Libros Sagrados va pareja con su veneracin y fidelidad de la
Tradicin (28). La Tradicin de la que los Padres son testigos,
es una Tradicin viva, que demuestra la unidad en la diversidad
y la continuidad en el progreso (21). San Vicente de Lerins los
llamar poco ms tarde los maestros acreditados (magistri probabi
les) por haber perseverado en la comunin y en la fe de la nica
Iglesia catlica 7.
El segundo nivel de los escritores cristianos antiguos que no
merecen el ttulo Padre, pero que son, no obstante, testigos de
la fe, se puede ejemplificar en San Cipriano. Jernimo cuenta de
San Cipriano, que l tena la costumbre de no dejar pasar un da
sin estudiar las obras de Tertuliano. Adems, cuando quera con-
sultarlas, deca habitualmente a un discpulo: Dame el maestro 8.
Es evidente que no se puede suponer que Cipriano llama maes-
tro a Tertuliano por sus herejas o por su apostasa de la Iglesia
Catlica, sino porque antes de su apostasa vivi y escribi en co-
munin con la Iglesia y sus obras no contienen slo errores, sino
tambin una tradicin autntica de la fe catlica. Distinguiendo los
contenidos verdaderos de los falsos, tambin Tertuliano es un testi-
go de la fe catlica y por eso un maestro (de la fe). Adems,
5. AUG c ful 1 23-24 (PL 44, 656).
6. Cfr. E. BELLINI, 1 Padri nella tradizione cristiana. A cura di L. SAIBE
NE, Milano 1982, 35-41,
7. Commonitorium 3 (PL 50, 641). Traduccin segn L. F. MATEO-SECO,
San Vicente de Lerins. Tratado en defensa de la antigedad y universalidad de
la fe catlica: Comntonitorio, Pamplona 1977, 69. Cfr. comm 29 (PL 50,
677-678).
8. HIER vir ill 53 (PL 23, 698).
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HUBERTUS R. DROBNER
es bien conocido el gran influ}o que e}erci sobre los 'Padres hasta
el medioevo 9. Lo mismo vale para Or.genes y muchos otros.
Por fin, en lo que al tercer nivel se refiere, es tambin de
sobra conocido, y la Instruccin lo explica ampliamente (30-32),
que los Padres mismos recibieron de la filosofa, literatura y cultu-
ra antigua todo lo que consideraron verdadero y til, porque rec()l-
nocieron en ella los lgoi spennatiko del futuro cristianismo 10.
Por eso, la Patrologa incluye tambin a los autores no cristianos
que ayudaron a los Padres a entender y formular el contenido de
la fe.
Para ilustrar la idea de una ciencia patrolgica, siempre teo-
lgica en todos los niveles, servirn quiz unos ejemplos entresaca-
dos de la investigacin ms reciente.
1) Delectare y prodesse son trminos claves de la retrica cl-
sica. Basil Studer, sin embargo, los aplic a textos de los Padres
y explic la importancia que tienen para la cristologa y la teolo-
ga trinitaria de los Padres 11. Aunque, por tanto, se trata de no-
ciones en primer lugar filolgicas, obtienen un sentido eminente-
mente teolgico, al ser usadas por los Padres en contextos
teolgicos.
2) La edicin de las obras de San Gregario de Nisa fue ini-
ciada por el fillogo Ulrich van Wilamowitz-Moellendorff
(1848-1931) y realizada por Werner Jaeger (1888-1961) y sus cola-
boradores. Casi todo el equipo de editores hasta hoy son fillogos.
No obstante, nadie dira que este trabajo no forma parte de la Pa-
trologa, y, por otra parte, los editores mismos saben bien que no
pueden llegar al texto crtico correcto sin comprensin ninguna de
la teologa de San Gregorio de Nisa. Por tanto, aunque hacen un
9. Cfr. G. BARDY, Tertullien: DThC 15 (1946) 168 f.; F. SCIUTO, Tertul
liano e Vinzenzo di Lerino: MSLCA 4 (1954) 127-138; P. LEHMANN, Tertul
lian im Mittelalter: Hermes 87 (1959) 231-246; J. MEHLMANN, Tertulliani Li
ber de Carne Christi ab Augustino cita tus: SE 17 (1966) 269-289; Id., Tertullia
ni Liber de Carne Christi a Leporio citatus: ib. 290-301; C. MICAELI, L'influs
so di Tertulliano su Girolamo: le opere sul matrimonio e le seconde nozze: Aug.
19 (1979) 415-429.
10. Cfr. IUST 2 Apol 13,2 (PG 6, 465 B).
11. De/ectare et prodesse. Zu einem Sch/sse/wort der patristischen Exegese:
Mmorial Dom Jean GRIBOMONT (1920-1986) (= SEAug 27), Roma 1988,
555-581.
LA PATROLOGA EN LA FORMACIN SACERDOTAL 869
trabajo eminentemente filolgico, se deben ocupar necesariamente
de la teologa y prestan un servicio a sta.
3) Recientemente, los fillogos suecos Caius Fabricius y Da-
niel Ridings publicaron la Concordancia de las obras de Gregorio
de Nisa 12. Ciertamente, se puede desempear esta tarea sin ocu-
pacin teolgica. No obstante, forma parte de la Patrologa, por-
que presenta un medio auxiliar para el estudio tambin teolgico
de este Padre. Ese caso es parangonable a una concordancia del
Nuevo Testamento: nadie afirmara que no pertenece a la discipli-
na teolgica.
De modo mejor y an ms comprensivo explica Christian
Gnilka el mtodo que los Padres siguieron n relacin con la cul-
tura antigua, analizando lo que stos entendan por uso correcto
de ella, y define el papel de la filologa en la investigacin sobre
esta relacin entre cultura y teologa como sigue: La filologa par-
ticipa sustancialmente en la tarea de iluminar y explicar ... la pene-
tracin interior del cristianismo en la cultura variada, rica y madu-
ra de la antigedad greco-romana. ... La filologa est llamada a
cooperar en la investigacin de este fenmeno, no slo porque ha
de encargarse de ciertas tareas parciales, como p. ej. la edicin de
los textos, o porque prepara medios, con los cuales otras discipli-
nas, p. ej. la Patrstica, llevan a cabo tales tareas. (11) El fillogo
que se ocupa de Platn debe tratar tambin su filosofa; y el intr-
prete de los Padres de la Iglesia no puede quedarse totalmente mu-
do con respecto a las preguntas teolgicas e histricas. (22) Esta
tarea, sin embargo, no es solamente la de una disciplina histrica.
Tiene importancia para el presente y para el futuro. (24) 13
III. CONCLUSIONES PRCTICAS
Los prrafos 53-66 de la Instruccin presentan las normas
fundamentales para el mtodo de enseanza y para la exposicin
12. A Concordance to Gregory 01 Nyssa (= Studia Graeca et Latina Gotho-
burgensia 50), Goteborg 1989.
13. Chr. GNILKA, Chresis. Die Methode der Kirchenvater im Umgang mit
der antiken Kultur. 1: Der Begriff des rechten Gebrauchs, Basel/Stuttgart
1984, 11, 22, 24.
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de la materia y, adems, disposiciones prcticas tanto para la do-
cencia como para el estudio de los Padres. A continuacin vamos
a poner de relieve unas sugerencias que se pueden aplicar a las si-
tuaciones concretas de las Facultades de Teologa y de los Semi-
nanos.
1. Para el ler ciclo
La base y el centro de toda enseanza de la Patrologa en
el nivel del 1 ciclo deben ser los Padres en el sentido estricto y
los ms relevantes escritores eclesisticos, como Tertuliano, Orge-
nes y pocos ms. Dado el tiempo breve del estudio y el objeto
inmenso de toda la Patrologa, la riqueza y los mtodos de las dis-
ciplinas auxiliares slo pueden ser mencionados, pero no estudia-
dos de modo profundo delimitando cuidadosamente los conteni-
dos y los mtodos, y asignndole un nmero suficiente de horas
a la semana. No parece sea demasiado que se extienda, como mni-
mo, al menos tres semestres con dos horas semanales (62). Si re-
flexionamos sobre el papel fundamental de la Patrologa, resultar
til una divisin de las horas de clase de esta materia en una parte
ms histor!ca y literaria durante los semestres introductorios y una
parte propiamente teolgica junto a las otras disciplinas teolgicas.
Por eso, se podra colocar el estudio de los Padres desde el 3 al
6 semestre con dos horas semanales. Las clases tericas deberan
estar acompaadas de seminarios patrolgicos, histricos y doctri-
nales, y cursos de lectura. Esos ltimos parecen vitales para llegar
al amor de los Padres, y no limitarse slo a su conocimiento (53,
58).
La Instruccin se da cuenta de que la lectura de las. obras de
los Padres en los idiomas originales resulta difcil por la notable
deficiencia de, los estudios humansticos en las escuelas de hoy
(66). Por eso reclama reforzar en nuestros Institutos de formacin
el estudio del griego y del latn (66), mientras en algunos Institu-
tos de formacin sacerdotal, los programas de estudio estn tan so-
brecargados de las diferentes nuevas disciplinas ms
necesarias y ms 'actuales', que no queda espacio suficiente para la
Patrstica (12). Se puede slo subrayar a este respecto que los me-
jores mtodos e instrumentos pastorales sirven de poco, cuando
LA PATROLOGA EN LA FORMACIN SACERDOTAL 871
falten los contenidos teolgicos y espirituales. Es verdad que hay
muchas formas de espiritualidad en la Iglesia; sin embargo, los Pa-
dres presentan una forma no slo antigua sino tambin probada y,
con respecto a la teologa, constituyen la reflexin fundamental pa-
ra todos los siglos cristianos.
De todas formas, la lectura de los Padres en el nivel del 1
ciclo se desarrollar normalmente con traducciones, acompaadas
de los textos originales. Por eso, la Instruccin pide una bibliote-
ca bien provista desde el punto de vista patrstico (colecciones,
monografas, revistas, diccionarios))) (66). En Europa las bibliotecas
de los Institutos de formacin teolgica contienen, en general, una
seleccin bastante buena y suficiente. Sin embargo, para una asimi-
lacin constante de los Padres como Padres de la fe personal del
sacerdote esas bibliotecas no bastan. El estudiante y futuro sacer-
dote necesita una coleccin de los textos patrsticos fundamentales
en su biblioteca privada, para servirse de ellos tambin cuando tra-
baje en una parroquia. Puesto que soy alemn, me consta que en
las bibliotecas privadas de los sacerdotes ordenados antes de la Se-
gunda Guerra Mundial la Bibliothek der Kirchenvaten), de ms
de 80 volmenes, constitua una parte esencial de la misma. Esta
coleccin fue tan popular y barata, que prcticamente todos los es-
tudiantes y sacerdotes pudieron comprarla. Actualmente la edicin
de obras patrsticas se hace barata y asequible al gran pblico, por-
que son subvencionadas por instituciones eclesisticas que asumen
parte de los costos de impresin. En lengua espaola, inglesa e ita-
liana existen tales ediciones; sera de desear que tambin en mbito
alemn y francs se emprendiera una iniciativa semejante, ya que
sera, sin duda, una inversin inestimable para el futuro de la
Iglesia.
2. Para el 2 o y 3"" ciclo
Slo una minora de los sacerdotes pasa al 2 ciclo de la for-
macin teolgica y an menos al 3. Cuntos sean, depende no
slo de la seleccin intelectual de las vocaciones -esa representa
normalmente un promedio normal-, sino tambin de la calidad
del 1 ciclo, que debe suscitar el inters por los Padres. Pues los
tres ciclos forman un organismo entero, un crculo, que no se
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puede romper en un punto sin consecuencias para todo el cuerpo.
Cuando, por ejemplo, por miedo de falta de pastores en las parro-
quias, no se facilita la buena formacin de algunos, se llega por
fin a un momento en que faltan sacerdotes cualificados para la en-
seanza del 1 er ciclo. Y entonces se ha desembocado ms bien en
un crculo vicioso: sin una preparacin buena del 1 ciclo no ha-,
br pastores adecuadamente formados ni profesores idneos.
Para la formacin especializada en Patrologa se debe pensar
en un nivel internacional. Por un lado, porque la Iglesia y la teo-
loga moderna son internacionales y, por otro, porque los estu-
diantes de los ciclos 2 y 3 de Patrologa son un nmero relativa-
mente pequeo en todo el mundo. Adems, el estudio patrolgico
a nivel de investigacin ha de desarrollarse en modo polglota tan-
to para un estudio profundo de las fuentes, en griego y latn al
menos, como para la literatura especializada contempornea. El
Instituto Patrstico Augustinianum de Roma exige, para la admi-
sin al estudio de Licenciatura, el conocimiento pasivo de latn,
griego, italiano, y dos de los siguientes tres idiomas: alemn, fran-
cs, ingls; y para el doctorado, todos ellos 14. Por tanto, es indi-
ferente el lugar en que un Instituto patrstico especializado se en-
cuentre; es ms, ni siquiera es necesario que cada Facultad de
Teologa disponga de los ciclos 2 y 3 de Patrologa.
A diferencia de los estudios del 1 ciclo, la Licenciatura y el
Doctorado en Patrologa no admiten restriccin alguna de discipli-
nas, temas y mtodo, segn se puede poner en evidencia en el
programa de estudios del Instituto Patrstico Augustinianum de
Roma. Desde el 29 de octubre de 1981 ofrecen, junto a los grados
teolgicos, tambin grados de Patrologa para estudiantes de Filo-
sofa y Letras 15. Adems, el contenido de los cursos, que es exac-
tamente el mismo tanto para los estudiantes de Teologa como pa-
ra estos ltimos, abarca todos los aspectos y mtodos de la
Patrologa, si bien predomina el elemento teolgico 16.
14. Cfr. Institutum Patristicum Augustinianum, Statut del 29 de octubre
de 1981, cap. VIII 75 (d), 77 (d), 81 (b).
15. Cfr. Statuta cap. VI 53.
16. Cfr. Statuta cap. VI 49-68. Per totum currculum illustrandum est
Mysterium Christi, a quo tota historia salutis pendet (VI 54).
LA PATROLOGA EN LA FORMACIN SACERDOTAL 873
3. Para la formacin permanente de los sacerdotes
El breviario presenta una lectura diaria de los Padres, y con
eso se asegura ya un estudio continuado de su espiritualidad. Sin
embargo, se trata siempre de fragmentos escogidos de entre obras
muy distintas, y casi nunca constituyen una lectura continua de
obras enteras. Es verdad que tambin los trozos singulares poseen
un sentido profundo; no obstante, resultan a veces difcil de ser
entendidos sin su contexto ms amplio, y normalmente no se
abarca toda la visin de la obra entera. Sera, por tanto, til pre-
parar como complemento del breviario libros que presenten obras
enteras de los Padres con breve introduccin y comentario, dividi-
das en partes diarias. La seleccin podra ser efectuada segn el
tiempo litrgico: para Adviento y Navidad la exgesis de los pro-
fetas, la encarnacin, la mariologa; para Cuaresma y Pascua la pe-
nitencia, el bautismo, la resurreccin, la cristologa, la soteriologa;
para el Tiempo Ordinario exgesis en general, la trinidad, la teolo-
ga moral, la eclesiologa, los santos, etc.
Quedan todava por explicar muchos temas de la Instruccin
de modo ms profundo. Es evidente, no obstante, a travs de este
breve comentario que la Instruccin da un impulso renovador a
los estudios de los Padres como testigos inmortales de la fe y mo-
delos espirituales de la vida cristiana. Se puede esperar con ilusin
el futuro desarrollo de la Patrologa, en buena parte fundamentado
por la riqueza del anlisis y por las abundantes sugerencias conte-
nidas en la Instruccin.