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Universidad de Morn. Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades.

Ctedra: Seminario II (Asignatura N 760) Docente: Prof. Ricardo lvare Alumno: Paulo Se!asti"n #$%e (mail%aulo&'(otmail.com).
)atr*cula+ &60,-,6&..

Mono rafa:

!"acate a ti mismo y de#a $ue tra%a#e lo divino&


Una e'(loracin filosfica so%re la nocin de )ada en el Ai*ido

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+niciacin marcial ,olly-oodense y filosofa del tatami.


/ace 0a algunos a1os2 a ra* del desarrollo de varias entrevistas 3ue fueron %arte del tra!a4o de cam%o de un %ro0ecto de investigaci$n acad5mica2 le %regunt5 a )a6imiliano2 un em%leado de comercio 3ue %or a3uel entonces %romedia!a los &0 a1os 0 3ue vive en )oreno2 7ran 8uenos Aires2 %or 3u5 (a!*a decidido a esa edad %racticar Ai9ido. Su res%uesta al %rinci%io me sor%rendi$+
:(...) siem%re 3uise (acer algo... de artes marciales 0 me gusto e(... siem%re fui seguidor de... de2 de... ;c$mo es este ti%o< (...) =e Seagal. Siem%re me gustaron las %el*culas2 siem%re me gustaron los movimientos 3ue (ac*a...:.

Sin em!argo2 al refle6ionar so!re ello2 me di cuenta 3ue as* como 5l2 muc(as otras %ersonas en nuestro %a*s 0 entre las cuales de!*a incluirme2 su%imos de la e6istencia de este arte marcial de origen 4a%on5s gracias al actor Steven Seagal. >l %rimer contacto 3ue (a!*a tomado con el Ai9ido (a!*a sido tam!i5n2 antes de transformarme %or uno cuantos a1os en un %racticante m"s o menos regular de la disci%lina2 a rav5s de las %el*culas de acci$n de Seagal. >n a3uel momento fueron grandes la sor%resa 0 la curiosidad 3ue me (a!*a %rovocado el (ec(o de descu!rir 3ue esas e6tra1as forma de %elear 3ue mostra!a el actor eran en realidad un con4unto de t5cnicas 3ue (a!*an sido desarrolladas lenta 0 cuidadosamente (asta convertirse en una aut5ntica disci%lina marcial de origen oriental. >n nuestro %a*s2 entre estas %el*culas2 tal ve la m"s conocida (a0a sido a3uella 3ue en el mercado latinoamericano fue renom!rada como Nico2. >n ella el actor %ersonifica a un sargento de la %olic*a 3ue se enfrenta con una !anda de narcotraficantes ?%or encima de la le0@. >n las escenas de %elea Seagal2 real cintur$n negro 7 dan de Ai9ido &2 des%liega con gran es%ectacularidad un sinnAmero de t5cnicas %rovenientes o derivadas de esta disci%lina marcial. Para todas a3uellos 3ue2 %or lo menos (asta ese momento2 no est"!amos familiari ados con las artes marciales 0 menos aAn con el Ai9ido2 nos llama!a %oderosamente la atenci$n como el %olic*a Nicola :Nico: Boscani - el %ersona4e Seagal- %on*a fuera de com!ate a los delincuentes a trav5s de movimientos de !ra os casi im%erce%ti!les2 giros 0 contra giros 3ue aseme4a!an a %asos de dan a 0 e6travagantes agarres 3ue %rovoca!an dislocaciones o 3ue!raduras a todo a3uel 3ue le o%usiera resistencia. Sin em!argo2 %rovoca!a muc(*sima m"s sor%resa 0 (asta incredulidad enterarse 3ue el o!4etivo Altimo 0 misterioso 3ue de!*a %erseguir todo Ai9idoca era la uni$n armoniosa con el resto del universoC Por otra %arte el desarrollo acad5mico del Seminario II so!re ?el %ro!lema de la nada@ %uede com%renderse como un recorrido (ist$rico %or las distintas actitudes 3ue tomaron los intelectuales 0 m*sticos de la cultura occidental 0 de la cultura oriental frente a este controvertido conce%to. >ste acercamiento acad5mico %lantea como uno de sus %lanteos
,

>stera de %a4a de arro 3ue tradicionalmente se utili a!a en Da%$n %ara cu!rir el suelo en donde se reali a!a la %r"ctica de un arte marcial o %ara acondicionar el %iso de las casas. E ?A!ove t(e laF@2 (direc. AndreF =avis2 ,GG.2 >>. HH.). & #a graduaci$n m"6ima 3ue se %uede o!tener en esta disci%lina marcial es el ,0 =an

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m"s significativos el acercamiento anal*tico a ?la nada en la filosof*a 4a%onesa contem%or"nea 0 en el !udismo@. >n consecuencia2 a %artir del %resente tra!a4o se %ondr" en marc(a una !reve e6%loraci$n so!re el modo %articular en 3ue es com%rendida 0 valorada la nada en este arte marcial 4a%on5s conocido como Ai9ido 0 su relaci$n con la noci$n de Gran Vaco 0 el %rinci%io llamado musubi. Para ello se anali ar"n algunas de las refle6iones de su fundador2 )ori(ei Hes(i!a (Da%$n ,..&-,G6G)2 3ue fueran reco%iladas en dos te6tos llamados Takemusu Aiki 0 El Arte de la Paz 0 3ue !rindan una visi$n !astante com%leta 0 rigurosa de las %rinci%ales ense1an as te$ricas 0 los conse4os generales so!re los fundamentos 0 la %r"ctica de esta disci%lina marcial. I todo ello se relacionar" a su ve con las a%reciaciones de %ersonas 3ue se relacionan con el Ai9ido de distintos modos. A %artir de esta indagaci$n se intentar" mostrar en 3u5 sentido %uede valorarse a la nada como algo 3ue est" ligado de manera mu0 estrec(a a esa enigm"tica meta final a la 3ue se orientar*a la %r"ctica de este camino marcial.

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/a circularidad de la ener a

#a %uesta en marc(a del an"lisis %lanteado re3uiere tener %resente las o!servaciones de Andr5 Protin cuando se1ala 3ue ?(C) el Ai9ido solo %uede com%renderse a trav5s de la civili aci$n 3ue (a engendrado las artes marciales 0 todos los conce%tos filos$ficos2 religiosos 0 %ol*ticos 3ue (an contri!uido a su formaci$n 0 ela!oraci$n@ (Protin+ ,GG&2 E6). Por ello2 al recordar 3ue el Ai9ido es originario de Da%$n %uede com%renderse 3ue su !ase doctrinaria es un verdadero sincretismo de creencias2 ideas e intuiciones de raigam!re tao*sta2 confucianista2 !udista 0 sinto*sta. >s %or esto 3ue %odemos afirmar 3ue el significado de cual3uier t5rmino 3ue conforme el marco de sentido de esta disci%lina marcial no se corres%onder" de manera e6acta con la inter%retaci$n 3ue %udiera (acerse del mismo en dic(as corrientes religiosas2 es%irituales 0 %ol*ticas sino 3ue de!e %ensarse como una resignificaci$n 0 com!inaci$n de los mismos. >n consecuencia esta a%reciaci$n (ermen5utica de!er" a%licarse evidentemente a la (ora de comen ar el estudio de las nociones de Nada 0 Gran Vaco 3ue son %ro%ias del Ai9ido. Beniendo en cuenta estas sugerencia metodol$gica se vuelve necesario entonces conte6tuali ar socio-(ist$ricamente2 aun3ue m"s no sea de un modo !reve2 la vida de Hes(i!a re%arando en algunas de sus e6%eriencias %ersonales.

0alacera. )ori(ei Hes(i!a2 fue un afamado maestro marcial2 nacido en ,..&2 en el Da%$n )ei4i2 %recisamente en Bana!e2 Prefectura de Ja9a0ama. Su %adre era un terrataniente %r$s%ero 0 res%etado2 con %artici%aci$n en el negocio de la %esca 0 la madera. )ori(ei fue el (i4o menor de la familia 0 ten*a tres (ermanas. Komo de ni1o ten*a un salud mu0 delicada 0 f*sico %oco desarrollado sus %adres lo im%ulsaron a 3ue se inicie en la %r"ctica de algAn arte marcia. As* fue como comen $ a %racticar Sumo de manera regular. Siendo 0a adolescente a!andon$ sus estudios secundarios cursando aAn el %rimer a1o. A los diecioc(o a1os via4o a Bo9io %ara dedicarse al comercio2 %racticando en ese tiem%o varias artes marciales (entre las 3ue se destacan el Kenjutsu 0 el Naginatajutsu Lartes del mane4o de la 9atana o sa!le 0 de la lan a o alar!arda 4a%onesas res%ectivamente-. Partici%$ como com!atiente en el conflicto !5lico conocido como la 7uerra Ruso-Da%onesa (Me!rero de ,G0N a Se%tiem!re de ,G0O). Al final de la cam%a1a militar %idi$ la !a4a del e45rcito 0 continu$ con su estudio de artes marciales. >n ,G0G se vincul$ con el erudito 0 defensor del medio am!iente )ina9ata2 3uien (a!*a via4ado a >stados Hnidos e Inglaterra. Konmovido %or la idea de este intelectual de %ensar al mundo como un todo2 llev$ adelante 4unto a 5l un movimiento de %rotesta 3ue detuvo la tala de !os3ues. Posteriormente cre$ 0 lider$ una colonia agr*cola en /o99aido. All* conoci$ al afamado samurai So9a9u Ba9eda2 3uien lo entren$ en el ai9i

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4u4utsu. Se vincul$ a la secta de ra*ces sinto*stas Pmoto-Q0o2 fascinado %or su lider Pnisa!uro =eguc(i conocido %or (a!er desarrollado la t5cnica de meditaci$n chinkon kishin - calma del es%*ritu 0 retorno a lo divino- 0 %or estar convencido2 0 actuar en consecuencia- 3ue su destino era salvar a Da%$n2 incluso desde lo %ol*tico. )uerto su %adre2 vivi$ en la sede de la secta2 0 %aulatinamente se distanci$ de Ba9eda. All* se dedico a reali ar tareas agr*colas2 a dar cursos introductorios a las artes marciales Lcon los 3ue em%e $ a ad3uirir %restigio como sensei 0 a generar muc(os seguidores-2 0 a interiori arse en los fundamentos 0 en la %r"ctica de los cantos m*sticos del kotodama L%ala!ra-es%*ritu>n ,GEN acom%a1$ a =eguc(i a una e6%edici$n a )ongolia en !usca de un lugar sagrado donde fuera %osi!le esta!lecer una suerte de organi aci$n %ol*tica de !ase de religiosa 0 de alcance mundial. >sta em%resa se vio interrum%ida cuando fueron arrestados %or militares c(inos 0 sentenciados a muerte %or la 4usticia de ese %a*s. Minalmente intervino el consulado 4a%on5s 0 fueran li!erados 0 enviados de regreso a Da%$n. Sin em!argo2 en esta e6%edici$n2 cuando se vio involucrado en algunas !alaceras cree (a!er vivido una e6%eriencia m*stica al %oder %redecir la tra0ectoria de los %ro0ectiles %or medio de la indicaci$n 3ue le !rinda!an una es%ecie de destellos lum*nicos. Ia regresado a Da%$n cree (a!er vivido algo similar cuando fue desafiado marcialmente %or un 4oven oficial naval 0 sinti$ 3ue %od*a intuir c$mo ser*an los ata3ues de bokken Lsa!le de madera- 3ue intentar*a desarrollar el militar. >stos sucesos lo (a!r*an convencido de 3ue la verdadera naturale a del Budo (camino marcial) es lograr la unidad. >n ,G&, a!ri$ un dojo -lugar de %r"ctica- en Bo9io2 al 3ue concurr*an im%ortantes miem!ros de la elite %ol*tica 0 militar del Da%$n. >n esa 5%oca introdu4o el nom!re Aiki Budo %ara denominar el arte marcial 3ue (a!*a creado 0 3ue (a!*a comen ado a ense1ar. >n ,GNE2 descontento %or la !rutalidad de la Segunda 7uerra )undial2 renunci$ a todos sus cargos oficiales 0 se refugi$ en una gran4a de IFama. =urante este %er*odo se dedic$ fundamentalmente a desarrollar su arte. #uego de la guerra2 0 !a4o el nom!re de Aikido2 comen $ a difundir de forma m"s decidida todo a3uello relativo a su %r"ctica. >n los siguientes E0 a1os2 el Ai9ido se e6%andi$ en Da%$n 0 en otros %a*ses. )ori(ei muri$ en ,G6G2 3uedando al mando de la organi aci$n internacional Ai9i9ai %rimero su (i4o Qiss(omaru 0 (o0 d*a su nieto )oriteru. #uego de la muerte de )ori(ei se se%araron varias escuelas de Ai9ido2 entre ellas la Qi Societ0 Ai9ido 0 la Ios(in9an Ai9ido. A(ora !ien2 los t5rminos 3ue )ori(ei Hes(i!a utili o %ara llamar a su creaci$n marcial2 Aikibudo %rimero 0 Aikido finalmente2 o!edecen am!os al o!4etivo central de esta v*a2 camino (do) + 3ue el %racticante logre unirse (ai) a la energ*a (ki) del o%onente 0 finalmente a la energ*a del universo. Ku"l es el significado de esta idea rectora de la %r"ctica del Ai9ido 0 c$mo es 3ue ella se relaciona concretamente con las nociones de 7ran Rac*o 0 Nada es la tarea 3ue se desarrollar" seguidamente.

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Fluir como el viento y las olas. =esde el ?sentido comAn@ cientificista occidental2 la Nada es generalmente com%rendida como a3uel conce%to contrario al de Ser o2 m"s %recisamente2 la negaci$n del Ser. >s %or ello entonces 3ue la Nada2 entendida como el No-ser2 se1ala la falta de realidad o e6istencia e indica una suerte de no-realidadSirrealidad o una no-e6istenciaSine6istencia a!soluta o total. Por lo tanto2 0 tal como lo sostiene Raimon Pani99ar (/eisig+ E00E2 ,&)2 %ara el %ensamiento 3ue sostiene la ciencia 0 la tecnolog*a moderna2 %ensamiento de !ase innega!lemente em%irista 0 regido %or la l$gica de la no-contradicci$n2 la relaci$n entre el Ser 0 la Nada -o No-ser- se vuele ?dial5ctica. I con esto la Nada en Altima instancia no %asa a ser m"s 3ue una entele3uia o una %arado4a de car"cter meramente lingT*stico. >s %or este motivo 3ue la idea de la Nada tiene una cierta valoraci$n negativa dentro del marco cultural occidental2 connotaci$n 3ue encontrarse inclusive en el %ensamiento (eideggeriano. >l fil$sofo alem"n2 en su intento de su%eraci$n de la )etaf*sica tradicional a %artir del desarrollo de una Pntolog*a2 sostiene 3ue en realidad el Ser trasciende a todos los entes aun3ue sea in(erente a ellos. I %lantea como interrogante fundamental de esta tarea filos$fica intentar dilucidar ?;%or 3u5 (a0 ente 0 no m"s !ien nada<@ (/eidegger+ ,GNG2 SS %"g.). Por otro %arte2 en a3uellos conte6tos culturales2 3ue se conocen a %artir de una generali aci$n a%resurada como Priente2 se em%lea el t5rmino Vacuidad (Ku) o !un"ata (s"ns2) %ara (acer referencia a una suerte de carencia relacionada con la realidad o la e6istencia. Sin em!argo2 %odr*a afirmarse 3ue las diferentes inter%retaciones de dic(a noci$n2 tal como lo insinAa Pani99ar2 se ale4an del conce%to Pccidental de Nada 0a 3ue la ?(C) Ula Nada com%rendida comoV vacuidad no es la negaci$n del Ser+ es m"s !ien la nada2 lo no nacido (al ser) (C) #a nada es WdistintaX del Ser2 %ero no se%ara!le Lno lo %resu%one2 lo acom%a1a-?(/eisig+ E00E2 ,&2 ,N). >videntemente2 las nociones de Nada 0 de Gran Vaco 3ue %lantea el fundador del Ai9ido de!en com%renderse teniendo %resente el marco cultural 3ue se aca!a!a de mencionar. Para acercarnos a las a%reciaciones de Hes(i!a so!re estas nociones nos centraremos2 como 0a lo (a!*amos adelantado2 en la inter%retaci$n de unos !reves %asa4es 3ue son %arte de dos escritos 3ue com%ilan muc(as de sus %rinci%ales consideraciones so!re los fundamentos 3ue %osee el Ai9ido. Hno de ellos2 el Takemusu Aiki# $ecturas de %orihei &eshiba' (undador del Aikido2 es un te6to de escasa circulaci$n entre los %racticantes de Ai9ido. Por el contrario el otro2 El Arte de la Paz2 es un %e3ue1o li!ro de am%lia difusi$n entre los ai9idocas . SegAn Hes(i!a2 a3uello 3ue denomina+
? (C) )u no es Wla NadaX. >s el mundo sin o!4eto2 %ero Uen el 3ueV (a0 s$lo lu en todas %artes. UIV Nuestro mundo naci$ 0 creci$ de este )u (C)@ (Ba9a(as(i+ ,G762 secc. &).

Pero r"%idamente advierte 3ue ?(C) incluso los santos 0 sa!ios no %udieron encontrar una %ala!ra %ara (a!lar so!re eso U0 3ueV es mu0 dif*cil e6%licar@ (Ba9a(as(i+ ,G762 secc. &). A %esar de la !revedad de la citas 0 del aviso del mismo Hes(i!a so!re la com%le4idad discursiva 3ue %lantea esta cuesti$n2 %odr*a com%renderse el %asa4e como una alusi$n a un

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estado de la realidad donde la misma no se encontrar*a diferenciada en distintos entes 0 en la 3ue solo %odr*a (a!larse de una ?lu @. Al referirse a ella2 el fundador del Ai9ido (ace alusi$n a un ti%o %articular de energ*a llamada Ki# A(ora !ien2 )oe QuFano nos %one so!reaviso de 3ue2 tal como sucede con el intento de traducci$n de cual3uier e6%resi$n lingT*stica2 ?(C) el t5rmino ki no tiene un significado e6acto en los idiomas occidentales U%ero 3ueV se %uede encontrar algAn significado %arecido en la %ala!ra griega )s"ch* 3ue se refiere a la energ*a vital@ (Alma "n2 8arl5s+ E0,02 ONO). Particularmente2 en la cultura 4a%onesa la e6%resi$n 9i se utili a %ara (acer referencia a una fuer a vital de car"cter no em%*rico 0 universal. Por este motivo suele afirmarse 3ue el 9i es %ara los 4a%oneses ?(C) como una energ*a desconocida %resente en todas %artes incluido el cuer%o (umano (C) Ucomo unV flu4o de energ*a (C) U3ueV es la vida@ (Alma "n2 8arl5s+ E0,02 ONO). I Hes(i!a afirma!a e6actamente 3ue ?el ki es la fuer a nuclear 3ue reside en el cora $n de todas las cosas@ (Saotome+ ,GG&Y ,.N). =e all* su consideraci$n acerca de 3ue ?(C) los seres (umanos de!en unir la mente 0 el cuer%o2 0 el 9i 3ue conecta a am!os2 0 alcan ar entonces la armon*a con la actividad de todas las cosas del universo@ ()ori(ei Hes(i!a+ ,GG.2 E6). Sin em!argo2 estas a%reciaciones nos %onen frente al interrogante acerca de si considera!a 3ue tal energ*a reviste un car"cter %articular %or el (ec(o de cada ente %osee la ?su0a %ro%ia@ o2 m"s !ien universal2 %or tratarse en verdad de ?una sola energ*a@ 3ue2 %or as* decirlo2 atraviesa 0 a su ve constitu0e o es %arte de todo a3uello 3ue e6iste. Kuando el fundador del Ai9ido asegura 3ue ?la energ*a vital de la naturale a es el m"s grande de todos los maestros@ (Saotome+ E00,Y EE&) 0 cuando (a!la acerca de 3ue ?cada uno de nosotros Ulas %ersonasV lleva dentro de s* un tro o de la intenci$n divina Utam!i5nV llamada fuer a vital@ (Saotome+ E00,2 EEO) %areciera estar (aciendo referencia a a la segunda %osi!ilidad. A(ora !ien2 igualmente de!e recordarse 3ue %ara cual3uier %ensamiento fundado so!re una l$gica de la no-dualidad2 como es el caso del %ensamiento de la llamada Kultura Priental2 no se le concede relevancia a este ti%o de dis0unciones 0a 3ue2 tal como lo se1ala )$nica Kavall5 (E00.2 E,) ?la no-dualidad (C) conlleva %recisamente el desvelamiento concreto 0 efectivo de la no-e6clusi$n2 en el seno de lo real2 de identidad 0 diferencia2 unidad 0 multi%licidad2 universalidad 0 %articularidad@. Podr*a %ensarse entonces en 3ue el 9i2 en cierto sentido2 es una misma energ*a vital 3ue constitu0e a todas las cosas %ero es a su ve 2 0 %arad$4icamente2 es un con4unto de distintas formas energ5ticas si se a%recia a la realidad distinguiendo 0 se%arando2 en cierto sentido2 a los entes unos de otros. Bodo indicar*a entonces 3ue en la cosmovisi$n de Hes(i!a el 9i de!er*a ser com%rendido como a3uello energ*a 3ue da origen 0 fundamento a los entes e inclusive como a3uel elemento Altimo de toda la realidad. A su ve 2 a3uello 3ue Hes(i!a denomina el Gran Vaco %areciera ser una noci$n ligada a al conce%to de Racuidad de manera directa o incluso ser un nom!re %articular %ara dar cuenta de la misma idea o intuici$n acerca de la realidad. Koncretamente2 el fundador del Ai9ido afirma 3ue+
? el 7ran Rac*o (Qu) naci$ de )u2 en cual todo e6iste 0 nada e6iste al mismo tiem%o@ (Ba9a(as(i+ ,G762 secc. &).

>sta escueta a%reciaci$n %areciera indicarnos 3ue la noci$n de 7ran Rac*o estar*a (aciendo referencia a una ausencia total de distinci$n $ntica de la realidad. >s decir2 la misma ser*a una noci$n 3ue intenta refle4ar la ?ausencia@ a!soluta de entes 3ue %resentar*a

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la realidad en cierto momento originario. Pero no se1alar*a la ?falta@ total de un elemento 3ue oficie2 (asta cierto %unto2 de origen2 fundamento 0 ultimidad de todo lo real. Incluso tam!i5n sugerir*a 3ue todo las cosas e6istentes estar*an2 %arad$4icamente2 sin e6istir 0a siendo %arte de la realidad. I todo esto2 efectivamente2 de4ar*a entonces en evidencia lo %ro!lem"tico 3ue resulta intentar igualar o em%arentar de manera directa al 7ran Rac*o con la Racuidad. Komo 0a se (a!*a comentado2 la Racuidad ser*a algo 3ue2 a %esar de no ser o %ertenecer al "m!ito del Ser2 se encuentra ligado a este Altimo de manera directa e irrevoca!le. I ello %uede entenderse si se considera2 tal como %ostula Arnau Navarro (E00N2 EE0) en su inter%retaci$n de los te6tos del fil$sofo de la India Nagarguna (Siglos I 0 II d. K.)2 3ue la e6%resi$n Racuidad ?(C) designa la falta de naturale a %ro%ia o de algo %ermanente e inde%endiente en todo lo e6istente@. Beniendo en cuenta esto %uede %ensarse 3ue nada es verdaderamente sustancial2 unitario e irreducti!le 0a 3ue todo es interde%endiente2 inesta!le2 contingente 0 condicionado. =e esta forma todas las cosas son algo. Pero2 a su ve 2 todas las cosas est"n ?vac*as@ de un ser o ?carentes@ de una ?sustancia@ %ro%ia %ero se encuentran condicionadas o interrelacionadas unas con otras. =e all* la im%ortancia fundamental %ara el !udismo madh"amika de la noci$n de )ratit"asamut)ada 3ue da cuenta %recisamente del origen condicionado2 la contingencia 0 la relacionalidad de todo lo real. I siguiendo otra ve a Arnau Navarro (E00N2 E,OG) se %uede afirmar 3ue dic(o t5rmino (ace referencia al (ec(o de 3ue ?(C) la e6istencia de cual3uier cosas o fen$meno se origina 0 de%ende de otras cosas o fen$menos 02 aun3ue estas Altimas %uedan ser consideradas como las causas 0 condiciones del (ec(o %roducido2 son a su ve el resultado (efecto) de otras causas 0 condiciones (C)@. #a carencia de un fundamento Altimo en la realidad 0 de una sustancia o naturale a irreducti!le en las cosas (ar*an 3ue 5stas no tengan verdaderamente un surgir o un %erecer. Pani99ar (E0002 ,EO) sostiene2 en concordancia con esta %ostura2 3ue %recisamente la intuici$n 3ue intenta transmitir el %ratit0asamut%ada es la ?(C) interde%endencia constitutiva Ude todas las cosasV2 de tal manera fundamental2 3ue resulta de su mismo e6istirY esto es2 3ue las cosas WsonX en tanto 3ue son %roducidas 0 condicionadas %or otras 0 nada m"s. No (a0 un resto 3ue esca%e a la contingenciaY no (a0 un nAcleo rec$ndito %ermanente2 WdivinoX 3ue se salve del flu4o universal. No (a0 e6ce%ci$n a la regla2 no (o0 %rivilegio %ara nada ni nadie@. Sin em!argo2 %ara Hes(i!a la de%endencia mutua de todo lo e6istente se e6%licar*a %or una es%ecie de liga $n energ5tica 0a 3ue todas las cosas %artici%ar*an 0So estar*an constituidas %or el Qi2 causa Altima de sus vidas o e6istencias. =e este modo las cosas ?son@ no %or el (ec(o de ser originadas 0 de%endientes unas de las otras2 sino m"s !ien %or3ue todas ellas son %roducidas 0 condicionadas %or esta energ*a vital. >n consecuencia2 el Qi %odr*a considerarse como un elemento arcano 0 a!soluto 3ue de!e situarse %or fuera de la contingencia 3ue afecta a los entes. Por otro lado2 las e6(ortaciones 3ue el fundador del Ai9ido %ro%uso %ara todas a3uellas %ersonas 3ue desean introducirse o !ien avan ar en la %r"ctica del Ai9ido nos ofrecen m"s elementos indiciarios acerca del %articular uso de las nociones de 7ran Rac*o 0 de Nada. Hes(i!a le advierte a una (i%ot5tica %ersona interesada en este arte marcial lo siguiente+
?Arro4a fuera de ti los %ensamientos 3ue te limitan 0 regresa a la verdadera vacuidad. SitAate en el medio del 7ran Rac*o. >ste es el secreto del Kamino del 7uerrero@ (Hes(i!a+ ,GG.2 ,,N).

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?Si no te (as unido a la verdadera vacuidad2 nunca com%render"s el Arte de la Pa @ (Hes(i!a+ ,GG.2 E,).

A %artir de estas sentencias 3ueda claro 3ue la noci$n de 7ran Rac*o (Qu)2 es un elemento fundamental %ara esta disci%lina marcial. A(ora !ien2 Hes(i!a (ace referencia a la im%ortancia ca%ital 3ue %osee el regreso 0 la uni$n con esta ?verdadera vacuidad@. >s decir ser*a im%rescindi!le %ara un ai9idoca reali ar esta suerte de vuelta o retorno al aut5ntico 0 a!soluto vac*o. Algo 3ue im%lica2 de acuerdo con el an"lisis 3ue se (a reali ado2 una ausencia total de entes2 tal como se encontra!a realidad cuando solo era Nada ()u). SegAn el fundador del Ai9ido %ara llevar adelante esta acci$n2 valorada como indis%ensa!le %ara acceder al conocimiento del ?Arte de la Pa N@ el %racticante de!er*a des%o4arse de ciertas ideas 3ue lo ale4an 0So se%aran de la verdadera vacuidad. Sin em!argo2 %ara 3ue estas consideraciones co!ren sentido se de!e tener en cuenta 3ue Hes(i!a esta!a convencido de 3ue la disci%lina 3ue (a!*a creado era una suerte de ?medicina %ara un mundo enfermo@ 0 3ue en el mundo e6ist*an el ?mal@ 0 el ?desorden@ %or3ue la gente (a!*a olvidado 3ue todas las cosas emanan de una ?sola fuente@. Por ello2 le indica a a3uel 3ue 3uiera seguir su camino o v*a marcial 3ue de!e+
?RegresaUrV a esa fuente 0 de4aUrV atr"s todo %ensamiento autocentrado2 todo deseo me 3uino 0 toda ira. A3uellos 3ue son %ose*dos %or la nada %oseen todo@ (Hes(i!a+ ,GG.2 E0)

>sta cita es Atil %ara %rofundi ar 0 com%lementar las ideas 3ue se vienen tra!a4ando. #a incitaci$n al retorno a esa ?fuente@ de donde (a!r*an !rotado todos las cosas %uede com%renderse entonces como un llamado a reconocer 3ue la realidad2 tal como (o0 se %resenta2 antes era en verdad una Nada2 es decir2 una realidad vac*a de entes2 una realidad 3ue solo era Qi o energ*a vital 3ue luego se transform$ en las mAlti%les entes conocidos. =e esta forma ser*a %osi!le advertir 3ue lo 3ue uno realmente es2 %osee el mismo origen 0 fundamento 3ue el resto de los otros entes 0 3ue su e6istencia es2 como la del resto de la realidad2 irremedia!lemente transitoria. Bal como se (a e6%licado2 Hes(i!a esta!a totalmente convencido de 3ue el mal de este ?mundo enfermi o@ esta ligado a una suerte de desorden $ntico 3ue tendr*a su ra* en la falta de conformidad 3ue e6iste entre las creencias2 valores 0 acciones de las %ersonas 0 el resto de la realidad. Sus %ro%ias %ala!ras aclaran aAn m"s esta cuesti$n cuando le indica a su (i%ot5tico disc*%ulo lo 3ue sigue+
?Bu mente de!er*a armoni ar con el funcionamiento del universoY tu cuer%o2 con el movimiento del universo2 cuer%o 0 mente formando una unidad 3ue se unifica con la actividad del universo@ (Hes(i!a+ ,GG.2 OE).

=e esta forma entonces un ai9idoca lograr*a com%render 3ue+


?cada d*a de la vida (umana contiene ira 0 alegr*asY dolor 0 %lacerY lu 0 oscuridad2 crecimiento 0 decadencia. Kada momento est" marcado con el gran %ro%$sito de la naturale a@ (Hes(i!a+ ,GG.2 .7).

>6%resi$n usada (a!itualmente %or Hes(i!a %ara referirse al Ai9ido

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I %or ello la advertencia+


?No o%onerte o negar el orden c$smico de las cosas@ (Hes(i!a+ ,GG.2 .7).

Remos as* como el fundador del Ai9ido intenta de4ar claro 3ue todo a3uello 3ue las %ersonas valoran como as%ectos %ositivos 0 negativos de su e6istencia son en realidad variaciones de las distintas dimensiones de lo real 3ue res%onden a un modo de ser 3ue trasciende la individualidad (umana. Por esta ra $n asegura 3ue+
?#a Pa se origina con el fluir de las cosas2 su cora $n es como el movimiento del viento 0 de las olas@ (Hes(i!a+ ,GG.2 &&)

Para Hes(i!a2 este estado ?ordenado@ de la Realidad es un discurrir al 3ue com%ara con dos fen$menos de la naturale a. I2 aun3ue a %rimera vista este %asa4e %areciera valerse sencillamente de un recurso %o5tico como modo de e6%resi$n2 en verdad de!er*a m"s !ien %ensarse como el uso indis%ensa!le de una analog*a. Komo se1ala >liade (,GGG2&&)2 el uso de las mismas ocu%a un lugar relevante en el Bao*smo como en la ma0or*a de las ?religiones tradicionales@ 3ue (an desarrollado un ?sistema de corres%ondencia entre macrocosmos 0 microcosmos@. Hes(i!a efectivamente %lantea 3ue el orden universal al 3ue de!en someterse las %ersonas si desean volver saluda!le al mundo es el mismo discurrir ateleol$gico 0 finito de los fen$menos naturales. SegAn esta %ers%ectiva2 una %ersona2 al igual 3ue una mare4ada o un (urac"n2 %oseen la misma e6istencia limitada 0 carente de un sentido Altimo. Por ello el conse4o de+
?Brasciende los l*mites de la vida 0 de la muerte2 0 entonces ser"s ca%a de enfrentar con calma 0 seguridad cual3uier crisis 3ue se te %resente@ (Hes(i!a+ ,GG.2 .G).

As* entonces la e6istencia de todo lo real2 incluida la vida de los individuos (umanos2 es un mero instante del devenir universal2 al 3ue %or otra %arte no se le %uede ad4udicar algAn ti%o de meta o finalidad. I %or ello %uede sostenerse 3ue ?la trascendencia %ertenece al mundo %rofano. U0 3ueV cuando todo vestigio de trascendencia se desvanece2 la %ersona verdadera L el Ser =ivino- se manifiesta@. Pero ?lo divino no es algo le4ano 0 %or encima de nosotros2 Usino 3ueV est" en el cielo2 est" en la tierra2 est" dentro de nosotros@ (Hes(i!a+ ,GG.2 ,E,). =e acuerdo al an"lisis 3ue se (a reali ado %reviamente2 se com%rende a(ora 3ue la alusi$n a lo divino (ace referencia al Qi2 esa energ*a vital universal e infinita2 ?(C) fuer a de la vida U3ueV lo %enetra todo 0 U3ueV su fortale a es ilimitada@ (Hes(i!a+ ,GG.2 EE). Por ello se e6alta al Ai9ido como una ?(C) cele!raci$n del enlace del cielo2 la tierra 0 la (umanidad@ (Hes(i!a+ ,GG.2 EN) 0a 3ue su %r"ctica ser*a un camino 3ue %ermitir*a ?%erci!ir@ 0 ?recurrir@ a esa ?energ*a universal@ (Hes(i!a+ ,GG.2 EE) al com%render 3ue en Altima instancia solo somos una fen$meno o manifestaci$n de la misma. =e esta forma entonces co!ra claridad las cruciales recomendaciones de Hes(i!a a su disc*%ulo imaginario+
?Rac*ate a ti mismo 0 de4a 3ue tra!a4e lo divino@ (Hes(i!a+ ,GG.2 ,EE)

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?(C) com!ina el aliento del cielo 0 el aliento de la tierra con el tu0o %ro%io2 transform"ndote en el Aliento mismo de la Rida@ (Hes(i!a+ ,GG.2 EO)

Komo (a!*amos adelantado al comien o de esta secci$n2 la cosmovisi$n 3ue da fundamento al Ai9ido no %uede com%renderse si no se la %iensa2 al igual 3ue cual3uier otra manifestaci$n cultural 4a%onesa2 como un verdadero sincretismo. Komo se (a %odido entrever2 las nociones de 7ran Rac*o 0 de Nada %ro%ias de esta disci%lina marcial son una com!inaci$n de distintas creencias religiosas e ideas filos$ficas. Por un lado2 las nociones de Qu 0 )u del Ai9ido %arecieran a!revar no solo en el sun0ata 0 el %ratit0asamut%ada !udista sino tam!i5n en el animismo sinto*sta como en la creencia en un %rinci%io original 0 Altimo de todo devenir e6istencial %ro%io del tao*smo. A(ora !ien2 siguiendo otra ve a >liade (,GGG2 &.) en sus a%reciaciones so!re las religiones c(inas2 es interesante resaltar 3ue e6isten dos %osturas acerca de la %osi!ilidad de seguir armoniosamente el devenir de la Realidad. Hna de ellas sostiene 3ue esto solo ?(C) fue %osi!le Anicamente en el )rinci)io (es decir2 en la eta%a anterior a la organi aci$n social 0 la a%arici$n de la cultura) U0 la otra 3ueV (C) es %osi!le reali ar este ti%o de e6istencia en una sociedad 4usta 0 civili ada@. >videntemente2 el Ai9ido tam!i5n de!e %ensarse como una e6%resi$n de raigam!re confusionista de esta Altima actitud. >sa suerte de (ermandad energ5tica 3ue %ro%one el Ai9ido resultar*a un motivo suficiente %ara nadie ni nada %udiera considerarse como algo se%arado 0So su%erior a los otros entes de la Realidad. >ntonces2 una %ersona al darse cuenta de esto se ver*a im%ulsada a rec(a ar su visi$n egoc5ntrica de la realidad2 a a!andonar su moralidad individualista 0 a de4ar atr"s sus actitudes de indiferencia 0 sus conductas agresivas %ara con los dem"s.

1ocando la nada. Para cerrar el desarrollo de la %ro!lem"tica a!ordada se llevar" adelante un sencillo 0 !reve acercamiento al modo en 3ue en el Ai9ido se intenta 3ue los %racticantes logren com%render 0 ace%tar las nociones de Nada 0 de 7ran Rac*o. Para ello de!emos2 antes 3ue nada2 volver so!re las a%reciaciones de Hes(i!a en relaci$n a las dificultades 3ue se le %resentan a cual3uier %ersona2 0 so!re todo o!st"culos del orden del %ensamiento 0 al lengua4e2 a la (ora de tratar con estas cuestiones. >l fundador del Ai9ido asegura!a 3ue ?los 3ue (an alcan ado la iluminaci$n nunca cesan de tra!a4arse a s* mismos (C) U0V la com%rensi$n de tales maestros no %uede e6%resarse en %ala!ras o teor*a@ (Hes(i!a+ ,GG.2 O6). >s %or esto 3ue esta!a convencido 3ue ?el Kamino del 7uerrero no se %uede a!arcar con %ala!ras o %or carta U0 le ordena a su %otencial a%rendi V+ ZKa%ta la esencia 0 avan a (acia la com%rensi$n[@ (Hes(i!a+ ,GG.2 O.). Komo se e6%licar" a continuaci$n2 este %roceso de ense1an a - a%rendi a4e es una !"sicamente una ?educaci$n f*sica@2 una incor%oraci$n2 es decir2 un tra!a4o %rinci%almente cor%oral 0 emocional donde lo intelectual 0 lingT*stico sino no es totalmente descartado 3ueda relegado de manera mu0 significativa Beniendo en cuenta estos elementos de an"lisis se %uede com%render entonces el lugar %rivilegiado 3ue ocu%a en el Ai9ido un %rinci%io denominado musubi. >sta e6%resi$n tiene su origen en el ver!o musubu cu0o significado est" relacionado con las acciones de

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?enla ar@2 ?unir@ o ?atar@ %ero en el sentido %articular de esta!lecer un v*nculo o relaci$n entre distintas cosas. Incluso %osee el significado de ?%roducir@2 ?crear@ 0 ?desarrollar@ sentido 3ue era em%leado antiguamente %ara (acer referencia al ?(...) %oder m*stico de los dioses %ara favorecer la re%roducci$n de los !ienes en armon*a@ (Alma "n2 8arl5s+ E0,02 N0N). Precisamente2 el o!4etivo central de esta arte marcial 3ue est" siendo estudiada es lograr des%legar tanto como sea %osi!le la ca%acidad de interactuar armoniosamente cor%oral 0 mentalmente con los movimientos 0 la fuer a de los com%a1eros de %r"ctica. Por ello )itsugi SaotomeO (E00,2 ,G) asegura 3ue ?el musu!i2 conforme se refina2 %uede 3uerer decir la ca%acidad de controlar 0 alterar la interacci$n Uentre %ersonasV2 convirtiendo un enfo3ue (ostil en un encuentro saluda!le2 o un ata3ue en un a%ret$n de manos@ 0 ?(C) U3ueV en su refinamiento final2 va asociado con la consecuci$n de un sentido de armon*a universal (C)@. Para ello el ai9idoca se e4ercita en distintas t5cnicas 3ue le %ermitir*an conocerse tanto a s* mismo como a a3uellas %ersonas 3ue %ractican con 5l con el fin de 3ue los distintos ata3ues f*sicos %lanteados %or el sensei sean resueltos de tal modo 3ue se transformen en una interacci$n cor%oral 3ue sea !eneficiosa %ara todos los involucrados en ella o2 al menos2 3ue los da1os ocasionados o el %eligro 3ue se (ace correr a la integridad f*sica de las %ersonas sean m*nimos. #os grandes maestros aseguran 3ue las t5cnicas 3ue %ro%orcionan !uenas e6%eriencias %ara tal fin2 so!re todo %ara los %rinci%iantes2 son a3uellas donde se %onen en marc(a diferentes ti%os de agarres. >sto ser*a as* 0a 3ue el contacto f*sico directo 0 %rolongado entre com%a1eros %ermitir*a %erci!ir 0 (asta %redecir de una forma relativamente sencilla el ?movimiento energ5tico@ del otro. Por ello no se duda en afirmar 3ue+
?nuestra con4unci$n con el otro (C) re%resenta un flu4o continuo 0 suave de energ*a2 un toma 0 daca de fuer a 0 direcci$n. >ste es otro L0 3ui "s el m"s im%ortante- elemento del musu!i2 a sa!er2 a%render a sentir 0 usar la unidad de energ*a U 0V esta es la ra $n %or la 3ue 9o90u (o2 tal como di4o P Sensei2 es el entrenamiento m"s fundamental en el entrenamiento del musu!i. >l 9o90u (o no es en a!soluto una t5cnica de luc(a2 sino un estudio de relaci$n f*sica 0 del movimiento (C) el %ro%$sito del 9o90u (o es descu!rir el %rinci%io de energ*a circular@. (Saotome+ E00,2 EE).

7eneralmente2 uno de los Altimos e4ercicios 3ue se reali an en una %r"ctica formal de Ai9ido es una t5cnica denominada su+ari +asa kok"uho. >ntonces el !ensei62 como ocurre en la ma0or*a de las ocasiones en las 3ue 3uiere mostrar el desarrollo de una t5cnica2 llama como un leve movimiento de ca!e a al %racticante de ma0or graduaci$n %ara 3ue oficie de u9e7. =ic(o %racticante se acerca ceremoniosamente al maestro2 lo saluda formalmente 0 am!os se en %are4as 0 se sientan en zeiza, enfrentados %ara dar inicio al desarrollo del e4ercicio.
O

Nacido en Da%$n en ,G&7. =isc*%ulo directo de P Sensei. Mundador de la A9ido Sc(ool of Hes(i!a.

>n las artes marciales se denomina con este t5rmino a a3uellas %ersonas a la 3ue se la considera %oseedoras del conocimiento 0 la e6%eriencia suficientes %ara %oder ense1ar dic(as disci%linas 7 A3uel %racticante 3ue se encuentra e4ercitando una t5cnica atacando con distintos gol%es2 %atadas 0 agarres a otro %racticante 3ue intentando dar res%uesta a los mismos con el desarrollo de la t5cnica en cuesti$n al 3ue se denomina Nage. . Postura correcta %ara sentarse. Para conseguirlo se de!e2 entre otras cosas2 a%o0ar las rodillas so!re el suelo 0 descansar los glAteos so!re los talones.

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>l ne$fito 3ue %resencia la e4ecuci$n de esta t5cnica2 siendo un es%ectador sin conocimientos so!re el Ai9ido 0 las acerca de las artes marciales orientales en general o incluso como un %racticante novato2 logra a%reciar 3ue en un %rimer movimiento el alumno toma al maestro %or am!as mu1ecas 0 lo su4eta firmemente. #uego %uede o!servar como el maestro levantando leve 0 suavemente sus !ra os logra2 de forma ins$lita2 derri!ar al alumnoG. >n raras o%ortunidades se re%ara en algAn otro ti%o de detalles. I es mu0 comAn 3ue los movimientos reali ados %ara desarrollar esta t5cnica le cause gracia a este ti%o de es%ectadores %ero tam!i5n incredulidad2 0a 3ue desconf*an de la eficacia de la misma 0 a menudo consideran 3ue lo 3ue (an %resenciado no es mas 3ue una %antomima %uesta en marc(a %ara ca%tar ade%tos. Sin em!argo el su+ari +asa kok"uho 4unto al resto de las t5cnicas del Ai9ido %odr*an conce!irse2 como 0a se (a adelantado2 como %r"cticas cor%orales 3ue intentan mostrar2 transmitir e inculcar determinadas intuiciones2 creencias e ideas %articulares so!re la realidad. =e forma deli!erada no se (a!*a (ec(o (asta el momento ningAn ti%o de comentario acerca del significado del nom!re de la t5cnica %ara 3ue el lector de este tra!a4o se sitAe2 %or as* decirlo2 en ?igualdad de condiciones@ 3ue un es%ectador o %racticante sin conocimiento so!re el Ai9ido ante la %resentaci$n de dic(a t5cnica. A ninguno de ello se les e6%lica oralmente ni el significado de la e6%resi$n 3ue identifica al e4ercicio ni los %asos a seguir %ara reali arla. SuFari Fasa 9o90u(o %odr*a inter%retarse como la ?t5cnica %racticada de rodillas donde se em%lea el m5todo de la res%iraci$n %rofunda 3ue %one en movimiento el 9i@. >n realidad2 si se o!serva detenidamente la resoluci$n de la t5cnica desarrollada %or el maestro es %osi!le distinguir como 5ste reali a un leve movimiento de caderas2 a la ve 3ue es%ira 0 e6tiende sus !ra os (acia el alumno 0 como este Altimo2 al estas su4eto firmemente 0 al mantener los !ra os r*gidos2 %ierde el e3uili!rio ante el m*nimos cam!io de %osici$n del maestro 0 cae (acia un costado. >n realidad2 lo 3ue un maestro de Ai9ido tratar" de e6%licar a a3uel 3ue se lo re3uiera e6%l*cita e insistentemente es 3ue a %artir de esta t5cnica se intenta 3ue los alumnos %ro0ecten su ki desde su hara -vientre- (acia su com%a1ero 3ue oficia de o%onente 0 3ue de este modo recondu can el 9i 3ue 5ste Altimo a%lica en la llave de su4eci$n %recisamente (acia el mismo %ara de esta forma neutrali ar el ata3ue 0 %ersuadir a su eventual adversario de %ersistir en una actitud violenta. Por ello se descri!e esta t5cnica revelando 3ue+
?(C) UcuandoV u9e su4eta firmemente las mu1ecas del tori Uo NageV -. 0 ofrece resistencia2 tori reci!e la energ*a 3ue el u9e le da 0 la devuelve a trav5s del centro de e3uili!rio del u9e. Bodas las %artes del tori de!en actuar como una unidad. Bori de!e enfrentarse a la su4eci$n del u9e e6tendido2 con los !ra os actuando como un muelle 3ue %uede contraerse 0 volverse a e6tender. =e!e ins%irar cuando el u9e le su4eta 0 es%irar cuando vuelve la fuer a del u9e@ (Saotome+ E00,2 EE).

I tam!i5n se resalta 3ue esta t5cnica ?no es una com%etencia@ %ara discernir 3ui5n %osee m"s fuer a o destre a f*sica adem"s de reconocerse 3ue los %racticantes cuando %artici%an de la misma como u9es ofrecen una ?resistencia@ tal como %ara %oner dificultades a los
G

Para com%render ca!almente la acci$n 3ue se aca!a de descri!ir se recomienda o!servar2 a modo de e4em%lo2 un !reve video titulado ?BAN suFari Fa a 9o90u (o Fit( variations@ Uen l*neaV. =is%oni!le en Internet en+ (tt%+SSFFF.0outu!e.comSFatc(<v\E0ae6gN.g!F ,0 A3uel %racticante 3ue se encuentra e4ercitando una t5cnica intentando dar res%uesta con su a%licaci$n al ata3ue 3ue le %ro%one otro u otros %racticantes a los 3ue se los denomina uke/s.

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nages %ero 3ue no resulta e6cesiva como %ara (acer im%osi!le su adecuada e4ecuci$n. >sta t5cnica es valorada como un verdadero estudio de ?la unidad de la energ*a f*sica 0 mental@ 3ue %ermitir*a descu!rir 3ue la fuer a f*sica de los com%a1eros de %r"ctica %uede ser em%leada2 %or as* decirlo2 a favor de uno mismo 0a 3ue+
?(C) el 9o90u (o o%era so!re el %rinci%io del musu!i2 de a!sor!er 0 devolver energ*a2 el efecto es 3ue el u9e 0 el tori combinan energ*as. Bori tiene el uso de su fuer a 0 de la del u9e. Kuanto m"s resiste 0 usa su fuer a el u9e2 ma0or es la (erramienta 3ue tiene tori a su dis%osici$n. >sta circularidad de la energ*a es la esencia del musu!i U0V ?(C) con el tiem%o2 algunas t5cnicas %ueden llegar a e4ecutarse sin contacto f*sico@ (Saotome+ E00,2 EE).

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/a maldad y la %ondad intrnseca de los li%ros y las t2cnicas marciales.


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Ilustraciones de Pscar Ratti (Jest!roo92 Ratti+ E00,2 ,E&).

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Sor%rendentemente )ori(ei Hes(i!a confesa!a (,GG.2 ,E0) 3ue el Ai9ido era %ara 5l una ?forma de %legaria@ 3ue genera ?lu @ 0 ?calor@2 es decir2 ?sa!idur*a@ 0 ?com%asi$n@ res%ectivamente. Bam!i5n asegura!a (,GG.2 67) 3ue en esa %r"ctica marcial no se dan realmente ?contiendas?. Por3ue en verdad no se est" com!atiendo contra nadie 0a 3ue ?vencer significa derrotar la idea de dis%uta 3ue al!ergamos en nuestra mente@. Sin em!argo2 resulta muc(o m"s llamativo 3ue considerara al Ai9ido como el ?Arte de la Pol*tica@. >l fundador del Ai9ido afirma!a (,GG.2 ,07) tal cosa %or3ue2 segAn sus %ro%$sitos2 el fin Altimo de la disci%lina 3ue (a!*a desarrollado era+
?(C) detener el conflicto antes de 3ue se inicie (C) derrotar al adversario es%iritualmente2 (aci5ndole ver la locura de sus actos (C) esta!lecer la armon*a@

>n relaci$n con estas Altimas ideas es interesante a3u* recordar 3ue la cosmovisi$n del Ai9ido fundada en la Nada2 el 7ran Rac*o 0 el Qi %ro%iciar*a entre sus %racticantes ado%tar una actitud res%etuosa 0 com%asiva (acia el resto de los entes de la realidad cuando no verdaderas relaciones coo%erativas 0 amorosas. Sin em!argo2 cuando Slavo4 ]i e9 ,E anali a los fen$menos religiosos-es%irituales de raigam!re oriental 3ue se (an dado en los Altimos tiem%os en nuestras sociedades occidentales asegura 3ue los mismos son funcionales a la ideolog*a 3ue %roduce 0 re%roduce al ca%italismo. #a ado%ci$n de estas %r"cticas 0 creencias orientales reconte6tuali adas %ermitir*an involucrarse de lleno en el ?4uego social@ 3ue se nos im%one %ero con la serenidad %ara 3ue %odamos %ermanecer en 5l Le incluso ser e6itosos- gracias a la ?ilusi$n@ de 3ue estamos inmersos en una vida 3ue ?no es la vida real@. A(ora !ien2 el fil$sofo esloveno va muc(o m"s all". A %artir de casos (ist$ricos2 como el de las autoridades !udistas 4a%onesas de las d5cadas de ,G&0 0 ,GN0 3ue a%o0aron el Im%erio )ilitar de su naci$n2 ]i e9 conclu0e categ$ricamente 3ue ?(C) aAn el esclarecimiento m*stico 0 es%iritual m"s aut5ntico es 5ticamente neutral@. Para rematar sus refle6iones so!re esta cuesti$n2 fiel a su estilo %rovocativo2 %regunta si se sa!e cu"l era el li!ro favorito de /einric( /imler2 el siniestro comandante en 4efe de las SS. >l mismo res%onde2 a(orr"ndonos cual3uier ti%o de elucu!raci$n o investigaci$n. Al Parecer el criminal na i %ose*a ?(C) un li!ro encuadernado en un cuero es%ecial 3ue lleva!a todo el tiem%o en su !olsillo+ el Bhaga0ad Gt1@C Ia no es %osi!le dar lugar en este escrito al desarrollo de esta interesant*sima cuesti$n. Solo %odemos se1alar 3ue %arece un conse4o (ermen5utico %rudente la advertencia 3ue la com%rensi$n sincera 0 res%onsa!le de un te6to L sea un escrito sagrado (induista2 li!ros 3ue com%ilan los sa!eres fundamentales so!re un arte marcial2 e4ercicios cor%orales2 o sea cual fuere el modo en 3ue se transmite un mensa4e- de!e incluir2 en la medida de lo %osi!le2 la com%rensi$n de su conte6to 0 su %rete6to. >n otras %ala!ras2 cual3uier inter%retaci$n 3ue se %racti3ue con un te6to no de!er*a olvidar incluir la valoraci$n tanto de la situaci$n socio(ist$rica como las motivaciones 0 e6%ectativas del autor. I %or su%uesto2 tam!i5n la
,E

Slavo4 ]i e92 ?Hn !uda2 un ("mster 0 los fetic(es de la ideolog*a@ Uen l*neaV. >n Isa*as 7arde2 2iloso(a' 3izek !la0oj' 4gnoria# Biblioteca hogar UArc(ivado el ,. de diciem!re de E00GV. =is%oni!le en Internet en+ (tt%+SS!i!liotecaignoria.!logs%ot.comSE00GS,ESslavo4- i e9-un-!uda-un-(amster-0-los.(tml^.HvDN-=ES69,

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com%rensi$n 3ue se (ace de una %articular inter%retaci$n 3ue e6iste so!re un te6to tam!i5n de!er*a o!edecer a esta %remisa metodol$gica. Por m"s enigm"tico o escalofriante 3ue sea el conte6to 0 el %rete6to del eventual lector o artista marcial.

0i%lio rafa

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- Alma "n =avid2 8arl5s >lena (Koord.)2 5a)6n " el mundo actual2 ]arago a+ Prensas Hniversitarias de ]arago a2 E0,0. - Arnau Navarro Duan. 2undamentos de la Va %edia# Nagarjuna2 )adrid2 >diciones Siruela2 E00N. - Kavall5 )$nica2 $a sabidura de la no dualidad# &na re(le7i6n com)arada entre Nisargadatta " 8eidegger2 8arcelona+ Qair$s2 E00.. - >liade )ircea2 8istoria de las creencias e ideas religiosas 44# 9e Gautama Buda al triun(o del :ristianismo# 8arcelona+ Paid$s2 ,GGG. -/eidegger )art*n2 ;<u* es meta(sica=2 ,GGG U>n l*neaV. >n /eidegger en Kastellano. =is%oni!le en internet+ (tt%+SSFFF.(eideggeriana.com.arSte6tosS3ue_es_metafisica.(tm - Pani99ar Raimon2 El silencio del Buddha# &na introducci6n al atesmo religioso2 )adrid+ >diciones Siruela2 E000. - Protin Andr52 Aikido# &n arte marcial >Acceso a otro modo de ser?2 8arcelona+ I!is2 ,GG&. - Saotome )itsugi2 @ $os Princi)ios del Aikido2 8arcelona+ Paidotri!o2 E00,. ^ Aikido o la armona de la naturaleza2 8arcelona+ Qair$s2 ,GG&. - Hes(i!a )ori(ei2 El Arte de la Paz# EnseAanzas del (undador del Aikido# 8s. As. + #etra Riva2 ,GG.. - Ratti Pscar Jest!roo9 Adele2 Aikido " la es(era din1mica2 8uenos Aires+ >diciones P!elisco2 E00,. - Ba9a(as(i /ideo2 ?Ba9emusu Ai9i. #ecturas de )ori(ei Hes(i!a2 Mundador del Ai9ido@ Uen l*neaV. >n Romano 7ustavo2 Takemusu Aiki B $ecturas de %orihei &eshiba' 2undador del Aikido >-?2 Ai9ido Dournal N ,,62 ,GGG. =is%oni!le en internet en+ (tt%+SSFFF.ai9ido4ournal.comSarticle<articleI=\6&6`lang\es

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3ndice

+niciacin marcial ,olly-oodense y filosofa del tatami. 444444444444. . /a circularidad de la ener a. 4444444444444444444444... 5 0alacera. 4444444444444444444444444444444.. 5 Fluir como el viento y las olas. 44..44444444444.4444444444. 6 1ocando la nada. 4444444444444444444444444444.. .7 /a maldad y la %ondad intrnseca de los li%ros y las t2cnicas marciales. 44444 .8 0i%lio rafa. 44444444444444444444444444444... .9