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Opinin
domingo 22 de enero, 2012

Lutero, Erasmo y el Libre Albedro

El Estado de Derecho y la Libertad Individual, pudo haberse dado con un apoyo espiritual ms slido
La divisin del Cristianismo entre Catlicos y Protestantes en el Siglo XVI fue, sin duda, uno de los hechos ms trascendentes en toda la historia de la Humanidad. No slo por las ultrafanticas GUERRAS RELIGIOSAS que desat; ni tampoco por la divisin de Europa en dos mundos abismalmente distintos: un Norte Protestante que (libre de los dogmas atvicos contra el dinero, el cobro de intereses y el mercado) se lanz a crecer por la va capitalista; y un Sur, dominado por Roma... y por la Edad Media; ni -seguimos- tampoco, slo, por la reedicin en Amrica del esquema de un Norte capitalista y un Sur o Centro (Latinoamrica) subdesarrollado... y medieval. Ms all de todo ello -por crucial que sea- la divisin religiosa de Europa tuvo una consecuencia an ms profunda: haberle cortado buena parte del oxgeno al proceso de desarrollo espiritual que vena gestndose a partir de Jesucristo y del Cristianismo. Todo ese empuje que se vuelca finalmente en la Modernidad, la Democracia, el Estado de Derecho y la Libertad Individual, pudo haberse dado con un apoyo espiritual mucho ms slido que el que tuvo, notoriamente minimizado por el cisma cristiano. Todo ese inmenso fracaso que fueron la Revolucin Francesa y la Modernidad, pudo tal vez haberse evitado si el impulso hacia la Libertad Individual hubiese sido apuntalado por un Cristianismo unido. Pero -sin dudas- ms importante y nefasto an que el fracaso espiritual de la Modernidad fueron las consecuencias de ese fracaso: el poderoso impulso que recibieron el Comunismo y el Nazifascismo, los dos totalitarismos que nacieron de las frustraciones que la Modernidad gener. Cabe soar con lo que habra podido ser el temple de Occidente para resistir esas dos aberraciones criminales, de no haberse dividido el Cristianismo en el siglo XVI. Y, por supuesto, de haberse producido un auge espiritual y un AMOR AL PRJIMO, mucho ms fuertes que los que hubo. Vale la pena imaginar lo que habra sido Europa, si la atvica doctrina luterana del SERVO ARBITRIO no hubiese triunfado sobre el humanista LIBERO ARBITRIO de Erasmo. En su Erasmo de Rotterdam, Stefan Zweig dice: "Si, como afirma Lutero, todo depende nicamente de la Gracia de Dios, qu sentido tendra para el Ser Humano hacer el bien? Y propone que al menos se deje al hombre la ilusin del libre albedro... Me sumo -dice Erasmo- a la opinin de los que subordinan unas pocas cosas a la libertad humana y la gran mayora de ellas a la Gracia de Dios, no sea que por evitar el orgullo (Escila), nos hagamos pedazos ante el fatalismo (Caribdis)" (pg. 175). La bella metfora de ESCILA Y CARIBDIS -el par de escollos que deban sortear los marinos de la Odisea- le sirve a Zweig para plantear la tragedia que vivi Jesucristo en el siglo XVI. Qu habra sido de la Humanidad, si el Catolicismo hubiese asumido lo que ya en ese siglo era posible asumir; lo que ya Erasmo saba: que no se trata de dejarle al hombre "la ilusin" del Libre Albedro, ni siquiera de "subordinar unas pocas cosas a

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la voluntad". Porque l es libre, no como una ilusin, sino como una REALIDAD PODEROSA. Ni se trata de "subordinar unas pocas cosas a la Libertad de la Voluntad", sino (que se trata) de la Libertad Absoluta del Hombre para asumir a Dios... o para negarlo!! Esto es, para escoger entre el Bien y el Mal. Qu habra sido de la Humanidad si esta tesis, en lugar de haberse impuesto -por la va del Atesmo- a principios del siglo XX, se hubiese impuesto en el siglo XVI, por la va de una Religiosidad Cristiana profunda, hermosa y unificada?
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