1 LA RE-EDUCACIN PUERTORRIQUEA COMO PROYECTO DE RESISTENCIA CULTURAL ESPRITA EN EL SIGLO XIX-XX

Por: Raquel Torres Santana, M.A. Ph. D. en Historia de Amrica, en progreso

La lite criolla intelectual de finales del siglo XIX y principios del XX estudi clandestinamente el espiritismo cientfico kardeciano y extrajo de all, ideales de progreso y modernidad que quisieron concretizar en la realidad mediante la reeducacin, para la transformacin social del Puerto Rico de la poca. Esto constituye una notable y legtima resistencia cultural por parte de intelectuales puertorriqueos en un periodo conocido como los aos oscuros o la historia (todava) oculta de Puerto Rico. A partir de 1997, intelectuales de nuestro pas como Samuel Silva-Gotay (1997), Jos Luis Vega (1997) y Mario Cancel (2003) coinciden en contextualizar al espiritismo como una de las formas de pensamiento marginal en la vida cultural y poltica del pas, que todava no se ha calibrado con suficiente atencin. Cancel, seala las implicaciones de revisar estas formas de pensamiento religioso alternativo, puesto que segn el autor, con esto se consigue entender
la difcil transicin ideolgica del cambio de siglo XIX al XX puertorriqueo de una manera ms cabal y comprender el trgico fin del siglo XX con sus renovados cuestionamientos a la tradicin moderna. [revisar]es un modo de comprender los procesos colectivos del occidente complejo y dominante que nos rodea y de los procesos que condujeron a los cuestionamientos de la Generacin del 30 en el Puerto Rico de la crisis econmica y de la depresin (p.95-96).

Por esto, el tema se convierte en asunto fundamental en el estudio de una oficialmente ignorada resistencia cultural tanto al orden colonial, como al norteamericano, durante los ltimos aos del siglo XIX y principios del XX. En el primer orden colonial espaol, donde el catolicismo era la religion oficial en Puerto Rico, lo estudia Nlida Agosto Cintrn (1996), quien explica que antes del 1898 existan dos realidades sociales: la de los poblados o ciudades, y la realidad social del campesino aislado y disperso. A estas dos realidades sociales le acompaaron respectivamente dos realidades religiosas, la del catolicismo ortodoxo -expresin de una iglesia institucional que comparta con el estado las funciones regidoras del gobierno colonial-, junto con el catolicismo popular del campesinado. Segn las palabras de Agosto Cintrn, este catolicismo popular tiene dos caractersticas principales en la mentalidad del campesino: en primer lugar, se practicaba con formas y ropajes del culto a los santos. En segundo lugar, esta realidad del catolicismo popular y del culto a los santos era extremadamente fuerte (p.11). En comparacin, el catolicismo institucional apareca como un dbil implante del rgimen colonial que apenas haca mella en la realidad social del sector ms numeroso del pas. Agosto Cintrn explica y sustenta este fenmeno divisorio del catolicismo, a partir de la teora de la dispersin. Por ser la colonizacin una actividad predominantemente econmica, los indios y los africanos reciban una instruccin religiosa superficial y rudimentaria. No fueron atendidos espiritualmente, lo que conllev la perpetuacin de sus creencias originales. Muchas creencias religiosas africanas, como tambin indgenas, quedaron en la periferia de la religin oficial y por lo tanto, actuaron como elementos que alimentaron el proceso formativo de la religin popular. En segundo lugar, formaron y contribuyeron al patrn de dispersin, indios que huan del rgimen de encomiendas y repartimientos, junto con africanos evasores del sistema esclavista; as como espaoles que daban la espalda al control y reglamentacin del gobierno colonial. Ellos formaron una sociedad cimarrona que se fue nutriendo de desertores aglutinados por un factor comn: la extrema pobreza.

En tercer lugar, Agosto atribuye a este proceso formativo, que la inmensa mayora de los hombres que llegaban eran solteros o estaban solos, por lo que proliferaron las uniones libres con indias y esclavas, dando lugar a una sociedad sin una fuerte institucin familiar que sustentara los valores culturales y religiosos de la metrpoli. Este sector no se integr a la vida social cohesiva sino todo lo contrario, se dispers. La iglesia catlica fue incapaz de consolidar a estas dos sociedades y se le hizo muy difcil ejercer el ministerio en esa poblacin dispersa, caracterizada principalmente por un estado de abandono y dejadez, resultando un dbil adoctrinamiento religioso de la poca. Lo que concluy en la produccin de su propia expresin religiosa y su propia versin de los dogmas y sacramentos de la 1 iglesia. Este sector popular manifestaba a su vez, dos vertientes de su catolicismo: la vertiente pblica y social, expresada a travs de las fiestas que regularmente se ofrecan en los pueblos en honor a los santos patrones; y la otra domstica y privada, que comprenda innumerables y continuos ritos individuales y familiares. Por ltimo, este catolicismo popular-privado tuvo como ncleo el culto a los santos, alrededor del cual se congregaron innumerables prcticas y creencias plagadas de elementos mgicos y animistas (p.32). Por otra parte, Samuel Silva- Gotay revela en la introduccin de Protestantismo y Poltica en Puerto Rico 18981930, que para la misma poca, el protestantismo en Puerto Rico estuvo vedado en su expresin pblica hasta la revolucin liberal de 1868 en Espaa. Motivados por esa extensin de libertad de culto a las Antillas el 20 de octubre de 1869, las comunidades protestantes de Ponce, de Aguadilla y Vieques organizaron pblicamente sus congregaciones, legalizaron su condicin y construyeron templos y escuelas. La congregacin de Ponce especficamente, estuvo compuesta mayormente por los extranjeros vinculados a la produccin azucarera. Aprovechando las nuevas leyes de la Revolucin Liberal en Espaa, acordaron publicar en los peridicos una solicitud de fondos para la construccin de un templo protestante luego de su primer culto pblico el 28 de noviembre de 1869. Organizados bajo la direccin del Obispo Anglicano de Antigua, comenzaron la construccin del templo en 1873 y lo inauguraron en la que es hoy la Avenida Hostos, en Ponce, el 23 de julio de 1874 veinticuatro aos antes de la invasin de Estados Unidos- con la presencia de 400 personas (Silva Gotay, 1991, p.6-7). Este templo no es slo el primer templo protestante en Puerto Rico, sino que tambin constituye la primera iglesia protestante del nuevo mundo hispano. Segn Agosto Cintrn, la fuerza del espiritismo (junto con la masonera) hizo su incursin en el panorama ideolgico de la isla a partir de la Cdula de Gracia en 1815, y encontr cabida en una mentalidad religiosa siempre hospitalaria de nuevos elementos (Agosto, p.38). Sin embargo, de acuerdo con Nstor Rodrguez Escudero (1991), desde el siglo XIX y tal vez desde la colonizacin espaola- en Puerto Rico existen espiritistas. Teresa Ynez Vda. de Otero en El espiritismo en Puerto Rico. Relacin histrica de la fundacin en Mayagez de la Federacin de Espiritistas de Puerto Rico (1963), especifica que el espiritismo como movimiento surgi en la ciudad de Mayagez, en el 1871. Segn la autora, para ese ao (1871), haca catorce aos que el espiritismo vena ambulando por diferentes hogares como movimiento marginal con sesiones clandestinas (p.19). Para 1874 los espiritistas haban fundado ya, en Utuado, un cementerio para disidentes y en 1889 un hospital. Reflexionando sobre el modo en que se infiltraron las ideas espiritistas en el pas, Rodrguez Escudero concluye que con toda probabilidad, se infiltraron por medio del contrabando, que inclua libros que penetraban a escondidas, con ideas nuevas que se discutan en otros pases ms libres y que aqu eran consideradas subversivas por el clero

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catlico (p.31). Otra teora, la propone Roberto Ramos Perea en el documental 2 Prohibido Olvidar. Espiritismo , cuando seala que las ideas espiritistas se infiltraron en el pas a travs de los jvenes puertorriqueos que, al regresar de sus estudios en Espaa, las traan consigo. Agosto Cintrn seala que con el espiritismo sucedi lo mismo que con el catolicismo: se bifurc entre lo folclrico (popular) y lo cientfico (ortodoxo). Las creencias y las prcticas espiritistas se recibieron vidamente en la mentalidad de la poblacin campesina, que se las apropi despojando de ella los elementos cientficos y esotricos que la constituan y que la lite validaba- dejndole a la poblacin unas creencias y prcticas inmediatas y concretas que se amalgamaron con el cuerpo religioso tradicional. Para el campesino, la creencia en los espritus y la continua comunicacin con ellos que propona el espiritismo, no representaba ningn conflicto sino un complemento de su particular catolicismo. Segn Agosto Cintrn, el espiritismo form parte de una mescolanza espiritual de la religiosidad popular puertorriquea que crea no slo en los santos catlicos sino tambin en creencias indgenas, africanas, en apariciones de muertos, duendes, brujas y entidades que se crea causantes de muchos de los males que agobiaban al campesino. As, una parte del espiritismo (el folklrico) se convirti, igual que el catolicismo popular, en unas prcticas y frmulas para lidiar contra los problemas cotidianos. Al catolicismo colonial se le hizo ms fcil combatir contra el protestantismo, que contra el espiritismo por una sencilla razn: el campesino sincretiz el catolicismo popular de los santos, con las prcticas herbarias de su herencia indgena y africana, con la parte prctica y mediumnstica del espiritismo de modo tal, que era difcil precisar lmites en una espiritualidad popular que serva para sobrevivir. Ahora bien, el espiritismo represent una visin alterna a la de la Iglesia Catlica y goz de gran aceptacin en la lite criolla porque tambin se presentaba como un sistema de creencias con base cientfica. Rodrguez Escudero explica que la razn por la cual la lite criolla respondi al espiritismo es porque la clase social alta saba leer y escribir, y el espiritismo cientfico se present como aquello que para conocerlo y aplicarlo haba que estudiarlo (Rodrguez, 1991, p.35). Muchos miembros de esa lite criolla organizaron crculos y sesiones de estudios. A travs de Ynez nos enteramos de un movimiento organizado, propulsor del espiritismo en Mayagez, por el ao 1871 y que desde el 1873 al 1889 ya se reunan en el centro Luz del Progreso, bajo estricta vigilancia espaola. Rodrguez Escudero dice que por esos mismos aos (1870) ya existan grupos espiritistas en San Juan, Ponce y Mayagez (p.36). Dicho sea de paso, para 1874, se fund en el pueblo de Utuado, lo que hoy se conoce como el Cementerio Disidente, lugar de sepultura de quienes se consideraban separados del seno de la iglesia

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(p.37). Lo que inevitablemente conduce a concluir una disidencia existente y numerosa. Jorge Quevedo, en el prlogo del libro de Ynez explica:
Como todo lo que nace, exista un entusiasmo enorme y por razones ideolgicas y psicolgicas, aunque era arriesgado identificarse como espiritista (as de masiva era la presin clerical) resultaba un reto para los librepensadores unirse al movimiento espiritista. Clandestina o abiertamente se reunan hombres y mujeres a principios de este siglo bajo la procaz vigilancia de la Guardia Civil, celebrando sesiones mediumnsticas o culturales (1963, p.6).

Durante todo este proceso de reuniones, centros y sociedades, la lite criolla intelectual del siglo XIX estudi el espiritismo cientfico y extrajo de all, ideales de Justicia, Igualdad y Progreso que aplicaba a su realidad social inmediata convirtindose de ese modo, en reformadores sociales. Esta lite consideraba a la Iglesia como una influencia retardataria del progreso racional y poltico de la sociedad (Agosto, p. 42). Tanto as, que en los discursos pronunciados en la Asamblea que fund La Federacin Espiritista en 1903, se afirmaron los preceptos definidos por Vctor Hugo en Francia, Castelar en Espaa, Hostos en Puerto Rico y otros escritores que promulgaron la libertad de pensamiento, de culto, tolerancia religiosa, condenaron el fanatismo, la persecucin religiosa, la intolerancia y dems aberraciones de la humanidad (Rodrguez, p.53) porque los mismos fundamentaban el progreso en caso contrario, prolongaban el oscurantismo en Puerto Rico. De esto, se desprende que la teora del progreso es muy importante para la doctrina esprita y conviene profundizar en ella, pues fue la base del proyecto de resistencia esprita contra el catolicismo y el protestantismo. La Ley del Progreso es la octava ley del Declogo Esprita dictadas a Allan Kardec. Esta ley expone que el hombre es producto de una ley divina de progreso basada en la educacin. El hombre que se educa, progresa. Slo la educacin puede reformar a los hombres . Pero no todos los que se educan, progresan de la misma manera, por eso los ms adelantados en el progreso ayudan a los menos adelantados mediante el contacto social. As surgen tanto los pueblos ilustrados, como los degenerados.
Los hombres de bien se esfuerzan para que una nacin adelante moral e intelectualmente; la nacin transformada ser ms dichosa en este mundo y en el otro, convenido. [...] Esta es la clave del progreso de la humanidad. Cuando todos los pueblos estn al mismo nivel respecto del sentimiento del bien, la Tierra ser el asilo de Espritus buenos nicamente...(Kardec, 1969, p.286287)

Este concepto amplio y eminentemente religioso del progreso, est intrnsicamente relacionado con la realidad social inmediata. Para el espiritista del siglo XIX, no exista contradiccin alguna entre progreso social y progreso espiritual, puesto que uno era propulsado por el otro. Todo lo contrario, educar a la sociedad era ley divina. De esta educacin dependa el progreso del prjimo, que era el progreso personal, que tambin era el progreso nacional. Transformar al Puerto Rico de la poca en una nacin adelantada moral e intelectualmente, para el progreso de toda la humanidad era mandato divino. En diversos pases, no slo en Puerto Rico, los espiritistas participaron activamente en diversos movimientos de reforma social. En Puerto Rico, los espiritistas tradujeron la Ley del Progreso de varias maneras. En primer lugar, para progresar lo principal que haba que erradicar era la antigua educacin propulsada tanto por el catolicismo como por el protestantismo. Aqu consta la gran denuncia del espiritismo puertorriqueo: la educacin deba rehacerse por entero. Esta denuncia de re-educar al puertorriqueo resultaba profundamente peligrosa para ambos sectores (catlicos y protestantes) porque utilizaban la educacin como medio de perpetuacin, aceptacin y conformismo con los rdenes coloniales. El 1898 haba invertido los rdenes coloniales en Puerto Rico, pero no para los espiritistas, que seguan marginales y resistentes frente a la constante de perpetuacin, aceptacin y conformismo. Silva Gotay (1997), explica el asunto de la evangelizacin y americanizacin como sinnimos de re-educacin y erradicacin cultural en el protestantismo puertorriqueo de la poca. Las condiciones existentes en el protestantismo de la poca imposibilitaban el pensamiento crtico y la disidencia; los pastores nacionales no distinguieron entre fe cristiana y los intereses de Estados Unidos en Puerto Rico.

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Para los misioneros protestantes, educar significaba americanizar y evangelizar, pero tambin era sinnimo de desmantelamiento del aparato poltico-cultural de Espaa en Puerto Rico y de construccin de otro aparato que sirviera de base para el consentimiento para legitimar el nuevo rgimen. En palabras simples, se usaba al protestantismo y a los misioneros protestantes como el instrumento de americanizacin necesario para la asimilacin de los puertorriqueos y, en consecuencia, la garanta de su lealtad. Tanto los militares como los evangelizadores entendieron que la educacin en la fe (evangelizacin) implicaba la formacin de un hombre nuevo, y ese hombre nuevo era concebido no slo en trminos religiosos, sino tambin en su expresin social y cultural como del hombre norteamericano protestante. As, las iglesias protestantes cumplan la funcin de aparatos ideolgicos trabajando desde la sociedad civil para integrar ideolgicamente estas nuevas poblaciones al sistema poltico y social norteamericano mediante la educacin. En este trabajo de capacitacin ideolgica se adoptaban nuevos valores y nuevas visiones de mundo. Esto estaba intrnsecamente unido a una doctrina del sacrificio, que conformaba patrones de comportamiento que se traducan en la formacin de una clase trabajadora disciplinada y conformista. Con el nfasis que las iglesias ponan en el civismo, la obediencia civil y el conformismo, tambin el nuevo rgimen cosechaba un pueblo que acataba ms fcilmente y sin protesta la imposicin de un nuevo orden. Contra sa nueva educacin protestante de competencia individualista, conformismo y acatamiento sin protesta (entre otras), luchaban los espiritistas. Al mismo tiempo, la iglesia catlica se enfoc en fortalecer el catolicismo institucional y legitimiz su influencia en Puerto Rico mediante el establecimiento de un sistema privado y elitista de educacin, que le dio el poder y el control de la clase dirigente y prestigiosa del pas asegurando con ello, una posicin de importancia en la estructura social. El 1898 haba invertido los rdenes coloniales en Puerto Rico, pero no para los espiritistas, la resistencia segua. Este es el contexto que Yez denuncia declarando:
El trabajo que debe ejecutarse es grande. La educacin del hombre debe rehacerse por entero. Esta educacin, ya lo hemos visto; ni la Universidad, ni la Iglesia estn en disposicin de darla, pues no poseen an la sntesis necesaria para iluminar la marcha de las nuevas generaciones.[] En esta filosofa, a esta ciencia libre e independiente, excenta de toda presin oficial y sin compromisos polticos () nos han sido demostradas para consideracin y estudio (p.11).

Segn los espiritistas, para re-hacer la educacin puertorriquea, ncleo del progreso, deba comenzar a desarrollarse en la siguiente direccin: 1. todos los centros deban sostener escuelas nocturnas para la enseanza de la lectura y escritura de aquellas personas que lo necesitasen, 2. cada centro esprita federado en la isla deba organizar y ofrecer semanalmente conferencias instructivas sobre cualquier tema moral o sicolgico, 3. fundaciones de bibliotecas pblicas en todos los pueblos, 4. eliminacin total del castigo corporal como mtodo educativo, 5. eliminacin total del laicismo de la institucin educativa, considerando atentatorio a la libertad de conciencia la imposicin de cualquier sistema religioso en las escuelas, 6. y la gestin de compra de una imprenta para que la misma fundamentara una junta de propaganda esprita. Los espiritistas posean una base slida en el asunto de la educacin, una firme conviccin en la educacin provista por el Plan de Enseanza del Espiritismo en los estudios superiores en Espaa. Una Ctedra de Espiritismo adicionada a la Facultad de Filosofa, como enmienda al artculo 30 de la Ley de Instruccin Pblica; redactada por el puertorriqueo Manuel Corchado y Juarbe (entre otros), y presentada como Proyecto de Ley ante las primeras sesiones legislativas de las Cortes Constituyentes de la primera Repblica Espaola en el 1873 (Manzano, 1975, p.497-511). El Proyecto fracas por el golpe del General Pava, que impidi su presentacin y su discusin, pero fue un xito porque demostr la enorme importancia que tena el espiritismo en la Espaa de la poca. Si el proyecto hubiera sido presentado y se hubiese discutido, la educacin espiritista hubiese tenido las siguientes bases: Curso Elemental del Espiritismo (Prologmenos)

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A. Nociones de Cosmologa a. Tratados Sumarios: i. Pluralidad de los mundos habitados y habitables, y cosmografa comparada. ii. Concepto del espiritismo, vida libre y encarnacin. iii. Teora del progreso espiritual y progreso universal indefinido. iv. Fundamentos de la filosofa, la moral y la religin. v. Sntesis espiritista. vi. Ideal social humano. vii. Espiritismo experimental. viii. Magnetismo, sonambulismo lcido, fenmenos espontneos y sistema de comunicacin con el mundo invisible. B. Espiritismo fundamental. Cuadro de la enseanza completa. a. Primera parte i. Primer tratado: Dios ii. Segundo tratado: La Creacin iii. Tercer tratado: El Espritu iv. Resumen: Un credo espiritista, la trinidad universal: Dios, La Creacin y El Espritu b. Segunda parte (analtica): i. Filosofia Espiritista: Estudio del hombre y la naturaleza como base de la creencia ii. El Hombre iii. La Ciencia, La Cosmologa y la Filosofa iv. La Fe y la Religin c. Tercera parte: Ciencia Espiritista i. Magnetismo y Fluidos ii. Espiritismo Experimental y de la Comunicacin iii. La Vida Futura y la Reencarnacin iv. Vida Planetaria, Problema Social, Doctrina Espiritista en sus mltiples aplicaciones, y Caridad d. Cuarta parte: Resumen del Espiritismo i. Catecismo de la Doctrina Kardeciana: Cdigo Moral y Religioso ii. Conclusiones de la Filosofia Espiritista, Progreso Indefinido iii. El Espiritismo Aplicado a las Ciencias Fsico-Naturales; de las Artes y la Industria iv. La Nueva Revelacin, Fe en lo porvenir, El Ideal Espiritista Gracias a Corchado y Juarbe, nuestra lite intelectual esprita de la poca posea bases firmes, conocimientos slidos y articulados en asuntos educativos. Treinta aos despus de redactado el Proyecto de Ley en Espaa, los espiritistas se organizaron en Puerto Rico y estructuraron asamblea tras asamblea su firme conviccin acerca de la re-educacin, que viabilizaba el entroncamiento entre espiritismo y educacin. Asamblea tras asamblea, durante los prximos quince aos despues de la fundacin de su Federacin, los espiritistas insistan en su firme propsito de re-educar al puertorriqueo, como herramienta principal para lograr el progreso social y transformar la nacin desde la resistencia. Hasta este momento, todo conduce a pensar que la re-educacin y la concretizacin del progreso social, la lograron los espritas a travs de la re-educacin de la mujer, para la mujer y por la mujer esprita. Un progreso ms transformador que la fundacin de bibliotecas, de escuelas o de instituciones educativas laicas. Herzig Shannon (2001) explora este ngulo a travs de las pginas de la revista esprita El Iris de Paz. A travs de esta revista mensual esprita, las mujeres espiritistas abogaron por una educacin secular para la mujer, reclamando las facultades del intelecto y del pensamiento, asociadas con lo masculino en la cultura puertorriquea. Este hilo comienza en un sinnmero de mujeres annimas fuertes y militantes, que inevitablemente conduce a mujeres conos de principios de siglo XX como Ana Roqu y Luisa Capetillo. La educacin, segn las espiritistas, era un medio para transformar las relaciones entre hombre y mujer. El inters de ser aceptada por su intelecto o por su creatividad, reflejaba el deseo de contribuir a

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la sociedad igual que el hombre y de no ser juzgada por otros criterios como la belleza fsica, la gracia o la elegancia. Denunciaron la educacin superficial de la mujer, aquella que le enseaba a dedicarse a vestirse de acuerdo con la moda, a coquetear con los hombres y a sustituir la educacin y el mejoramiento de la sociedad por la bsqueda de un marido, que la convertira posteriormente en una 3 casada hipcrita insolvente . En sntesis, denunciaban las actitudes sociales que promovan la superficialidad, la visin de la mujer como un adorno para los hombres y el ocio femenino. Sostenan que el hombre promova el ocio en la mujer porque deseaba que sta fuera un objeto de adorno. Para mantenerla subordinada, el hombre detuvo el desarrollo de la mujer impidindole que se educara. La madre y esposa del futuro deba renunciar al ocio e incorporarse al trabajo, igual que el hombre (Herzig, 2001, p.111-112) . La ardua labor a realizar consista entonces, en una re-educacin de las tradiciones y costumbres del pasado. Ese pasado, segn los espiritistas tena entre sus caractersticas, la dominacin cultural y poltica, la lealtad ciega a la autoridad de la iglesia y del estado y una forma de pensar que fomentaba el prejuicio contra los que rechazaban el status quo (Herzig, p.115). La mujer moderna, la mujer del nuevo siglo, la mujer que progresaba era descrita adems como hija tierna, esposa modelo y amante madre. Se casara por amor y compartira las mismas ideas y credos con su marido. Comprometida con la familia y con la crianza de los hijos. Mejor y ms delicada que la madre catlica que relegaba el cuidado de sus hijos a la sirvienta y por supuesto, educada, trabajadora y, social y polticamente activa. Del mismo modo, el espiritismo promova la educacin secular para todas, la erradicacin de los matrimonios por conveniencia, la incorporacin de la mujer al mundo laboral y la participacin activa de la mujer tanto en la esfera privada del hogar como en la esfera pblica de los mtines y de la lucha por las reformas sociales. Luisa Capetillo es producto de esa re-educacin, de esa formacin de la nueva mujer, fraguada por las espiritistas durante los ltimos aos del siglo XIX y principios del XX. Se auto-defina como espiritista, encarnaba la visin de mujer moderna que los espiritistas proyectaban, combata contra la iglesia catlica sus dogmas retrgradas y sus representantes, y luchaba por los derechos de la mujer (Romeu, 2003). Esto, definitivamente, era el progreso propuesto y ahnelado. Pero Luisa Capetillo no era la nica. Hasta este momento representa la figura de mxima expresin, por todas sus circunstancias. Ana Roqu es otra mujer que igualmente pertenece a la lite intelectual de principios de siglo XX de nuestro pas y que tuvo esa percepcin de que a travs de la educacin, la mujer puede alcanzar igualdad social con el hombre (Guzmn, 2002, p.811-818). Ana Roqu ha permanecido olvidada en esa historia oculta de nuesta historia. Marcela SaldiviaBerglund (2007), la vincula directamente con el espiritismo a travs de la literatura, especficamente a travs del gnero del cuento:
Tinged with Roqus ideas on Espiritismo, telepathy and somnambulism, Clarividencias narrates the dream of a young married woman who sees herself in Paris and discovers her husband in a bordello (p.48).

Sin embargo, es en la novela Luz y Sombra (1903) donde Ana Roqu se posesiona de las denuncias espritas sobre la re-educacin y la necesidad de formacin de una nueva mujer. A travs de las figuras principales, Matilde y Julia, se traza la trama de esta novela de intencin didctico-moral; en la que Julia elige un matrimonio por conveniencia y fracasa, mientras que Matilde elige lo contrario y triunfa. De este modo, Roqu denuncia los matrimonios por conveniencia en la sociedad de la poca y por contraste, promulga los matrimonios por amor. El mismo ttulo de la novela, conduce a pensar inmediatamente en una metfora esprita. Todo conduce a pensar que el progreso se concretizaba tambin mediante textos de autora femenina esprita, para mujeres, cuyas protagonistas son mujeres, de propsito didctico-transformador. As, dos mujeres concretizaron la nueva mujer educada y reeducada mediante el modelo del progreso propuesto y ahnelado. La pobreza fue la clave en la concretizacin de las otras direcciones que los espritas tenan para re-hacer la educacin puertorriquea y transformar a Puerto Rico en una nacin adelantada moral e intelectualmente. Los espiritistas cumplieron en trminos generales con el objetivo de que cada centro

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esprita federado en la isla deba organizar y ofrecer semanalmente conferencias instructivas sobre cualquier tema moral o sicolgico. Otro objetivo con el que cumplieron fue con las fundaciones de bibliotecas y con el sostenimiento de escuelas nocturnas para la enseanza de la lectura y escritura. Los espiritistas consolidaron estos dos objetivos en uno solo, de manera tal que, aquellos centros -que podan- tenan un espacio destinado como biblioteca, que tambin funcionaba como escuela nocturna. Estos objetivos se lograron en centros claves de la isla, como por ejemplo Centro Lumen en Ponce, que no slo ofreca con bastante regularidad conferencias en sus propias facilidades, sino que tambin utilizaron las del Teatro La Perla (Rodrguez, p.203-210). Por otra parte, Centro Lumen todava conserva un espacio organizado y destinado a libros y a su estudio, en efectos, una biblioteca. La compra de la imprenta aprobada en la quinta asamblea de la Federacin (1907), se qued como un fin de la Federacin. Las publicaciones espritas (principalmente revistas) que se lograron a finales de siglo XIX y principios del XX, como el Iris de Paz, El Buen Sentido, El Universo, El Estudio, La Luz, El Nefito, El Progreso, Boletn Espiritista, Fiat Lux, El Padre Germn desaparecieron poco tiempo despus por tratarse de propaganda gratuita sin auspiciadores. An as, constituyen la estructura de una resistencia cultural espiritista bien articulada que forma parte de la historia de las mentalidades de cambio de siglo, que apenas se menciona en Puerto Rico y que merece ms atencin, estudio e investigacin en las ctedras de historia en nuestro pas.

REFERENCIAS

Agosto Cintrn, Nlida. (1996). Religin y cambio social en Puerto Rico (1898-1940). Ediciones Huracn.

Cancel, Mario.(2003). Anti-figuraciones: Bocetos Puertorriqueos. San Juan/ Santo Domingo: Isla Negra Editores, pp. 95-96.

Guzmn Merced, Rosa. (2002). La lectura como un acto de emancipacin en cuatro autgrafos de mujeres puertorriqueas: Ana Roqu, Antonia Sez, Nilita Vients Gastn y Carmen Luisa Justiniano. Morada de la Palabra: homenaje a Luce y Mercedes Lpez-Baralt (I), EDUPR, pp.811-818.

Herzig Shannon, Nancy. (2001). El Iris de Paz: El espiritismo y la mujer en Puerto Rico, 1900 -1905. Ediciones Huracn.

Kardec, Allan. (1969). El Libro de los Espritus. Venezuela, Ediciones Mensaje Fraternal. Manzano Avi, Pedro. (1975). Manuel Corchado y Juarbe, su labor espiritista en Espaa. Manuel Corchado y Juarbe, Obras Completas. (Prlogo, Ordenacin, Notas y Bibliografa de Vicente Gigel Polanco), (II), ICP, pp.497-511.

Rodrguez Escudero, Nstor A. (1991). Historia del Espiritismo en Puerto Rico. Imprenta Quebradillas.

Romeu Toro, Carmen.(2003, octubre). Luisa Capetillo: Ideario Espiritista (Series Monogrficas). INESIP, San Juan.

Saldivia-Berglund, Marcela. (2007, enero). Espiritismo as a Literary Strategy of Gender Representation and Cultural Resistance in Nineteenth-Century Puerto Rican Fiction. Identidades (V), # 4, pp. 3155.

Silva Gotay, Samuel. (1997). Protestantismo y poltica en Puerto Rico, 1898-1930. Hacia una historia del protestantismo evanglico en Puerto Rico. EDUPR.

Vega, Jos. (1997, marzo). El lado Oculto del 98. Dilogo, pp. 22-23.

Ynez Vda. De Otero, Teresa. (1963). El espiritismo en Puerto Rico. Relacin histrica de la fundacin en Mayagez de la Federacin de Espiritistas de Puerto Rico. San Juan.

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NOTAS

1 Segn Agosto Cintrn, este catolicismo popular no slo mostr poco apego al cumplimiento de los sacramentos, sino que lleg a asumir y a apropiarse de las prerrogativas y las funciones de los propios sacerdotes. As lo demuestra dos cosas: la prctica del bautismo de agua con el que se aseguraba la proteccin espiritual del nio hasta que se efectuara el bautismo sacramental oficial. Este bautismo de agua se crea suficiente proteccin espiritual indefinidamente. Por otra parte, Agosto Cintrn tambin lo demuestra sosteniendo que las relaciones consensuales y el concubinato son una sustitucin de las prerrogativas y funciones sacerdotales por parte del creyente catlico popular, puesto que eran prcticas tan generalizadas que a pesar de ser motivo de escndalo y condena, el catolicismo ortodoxo nunca pudo erradicarlas. 2 Coln, Edwin O. (2005). Prohibido Olvidar. Espiritismo. Producido por Marel Malaret y Nadia Barbarossa. Dirigido por Edwin Omar Coln. 30 mins.. TUTV, DVD. Los entrevistados fueron: Dr. Jess Soto Espinosa, Roberto Ramos Perea, la Profa. Carmen A. Romeu, el Lcdo. Vicente Gigel Lanuza, el Dr. Luis Daz Soler y el Dr. Carlos Alberty. 3 Carmela Eulate Sanjurjo denuncia la existencia de este tipo de mujer a travs de la novela La Mueca (1895). Definida como una novela de tesis de intencin didctico-moral que pretende demostrar las consecuencias fatales que tiene una educacin mal orientada en el carcter de Rosario, una mujer-mueca-sin sentimientos capaz de destruir al hombre que la ama, con su egosmo, superficialidad e hipocresa. El final de la novela es abierto y segn la crtica, sugiere la posibilidad de otro trgio conflicto amoroso en el que la mueca destruya a otro hombre en aras de su necesidades econmicas. Lo interesante es la presencia de una literatura por mujeres, para mujeres, con protagonistas mujeres, con las mismas tesis de las espiritistas de la poca. Carecemos de evidencia que nos lleve a concluir si Carmela Eulate Sanjurjo fue espiritista.

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Ttulo: LA RE-EDUCACIN PUERTORRIQUEA COMO RESISTENCIA CULTURAL ESPRITA EN EL SIGLO XIX-XX

Autora: Raquel Torres Santana, M.A. Referencia Acadmica:

PROYECTO

DE

PH. D. En Historia de Amrica de la INTER- Metro, en Progreso. Tesis en progreso sobre: El Espiritismo en Puerto Rico. M.A. En Estudios Hispnicos, en Literatura Puertorriquea de la PUCPR, en Ponce, en 2005. Magna Cum Laude. B.A. en Filosofa en PUCPR, en Ponce, 1997. Profesora Conferenciante de Espaol en UNE-Utuado, Yauco y en UT-en Ponce.

Correos electrnicos: raqueltorres.santana@yahoo.com y raquelmarietorres@yahoo.com Nota: Pueden utilizarse las siguientes fotos anejadas para enriquecimiento del texto. Foto # 1: Consuelo Gotay. Acrlico inspirado en la lectura de Pstumo el transmigrado de Alejandro Tapia. Acrlico sobre papel. Autora: Consuelo Gotay. Foto # 2: Portada del libro: Historia del Espiritismo en Puerto Rico, autor: Nstor Rodrguez Escudero. Foto # 3: Foto de Allan Kardec Foto # 4: Portada del libro: Obras Completas de Manuel Corchado Juarbe. ICP.