OBSTCULOS PARA EL PROCESO DE PACIFICACIN

Anteriormente en este tema hemos trabajado las definiciones de paz y de violencia. Es de fcil suponer, que la segunda es la que produce la ausencia de la primera, o lo que es lo mismo, la existencia de la violencia supone el ms visible obstculo para la convivencia no-violenta y pac fica. Esto es un simple enunciado, ahora vamos a desarrollar ms la idea de violencia como obstculo para la pacificaci!n. "odemos tratar de dilucidar a groso modo qu# tipos de violencia existen en nuestras sociedades, y lo reducimos a un binarismo, nos quedamos entonces con dos tipos de violencia $ estructural y directa. %a primera supone una serie de mecanismos pol ticos, ideol!gicos, econ!micos, jur dicos, que crean malestar o perjuicios a un sector de la poblaci!n por parte de otro. %a segunda supone un tipo de violencia personal, unidireccional, un perjuicio sobre el propio cuerpo humano. Atendiendo a estas dos formas de violencia, podemos ya deducir que la violencia directa formar a parte de los obstculos internos, entendiendo como tales los que se producen en el interior de las personas o comunidades, y la violencia estructural pertenecer a pues a los obstculos externos, por formar parte de una red mucho ms sofisticada y extensa. &echa esta reflexi!n, vamos a desarrollar de forma ms espec fica las manifestaciones o causas de estos obstculos. "odemos empezar hablando de etnocentrismo cultural. 'odas las comunidades humanas tienden a crear rasgos culturales propios y tambi#n a compararse entre s , destacando como positivas las caracter sticas del endogrupo (la propia comunidad) y como negativas las del exogrupo (la comunidad extranjera). "ara ello, es necesario poner en marcha una serie de mecanismos ideol!gicos, la tendencia a la estereotipaci n ! la esti"mati#aci n del exogrupo, siempre minusvalorado, lo que dar a lugar al menosprecio y al odio. *e esta manera tenemos ejemplos de odios milenarios, como el odio hacia la comunidad jud a, hacia la comunidad gitana, hacia las mujeres o hacia la homosexualidad (estas dos +ltimas muy relacionadas entre s ). Al crear una construcci!n en el imaginario de rasgos estereotipados, se crean identidades fcilmente reconocibles que vulneran o ignoran las realidades diversas. "ara ello las diferentes sociedades han hecho uso de mecanismos tan sencillos como el uso del mito y la leyenda, el sesgo ideol!gico en la historia, la religi!n, la ciencia y el arte. ,amos a poner como ejemplos herencias de las culturas que ms han influenciado a la construcci!n de las sociedades occidentales $ la greco-latina y la judeo-cristiana. ,emos como el antiguo testamento resuelve en el g#nesis que la mujer debe estar subordinada al hombre porque fue un castigo divino a una falta de ellas. Asimismo la historia de -edea, de "andora y de las propias amazonas apoyan esta visi!n de la mujer como un ser perverso y malvado que hay que subordinar y controlar para evitar males mayores. Este ser a un uso del mito y de la religi!n. "or su parte, la ciencia se ha desvivido en desarrollar teor as racistas tratando de demostrar una

supuesta inferioridad de cualquier raza que no fuera la caucsica, como las teor as dar.inistas que defend an la idea de que s!lo sobreviv an las especies ms fuertes o ms inteligentes, capaces de adaptarse al medio, manifestando as la superioridad del grupo hegem!nico como ms capaz por naturaleza por sobre todos los dems, que ser an d#biles o inadaptados. /a tenemos una comunidad que ha creado una cultura que defiende una serie de diferencias entre sus miembros o entre s misma y una comunidad extranjera, desarrollndose unas conexiones emocionales negativas con el grupo ex!geno. 0e crea entonces una #tica de la diferencia que impide la comprensi!n y la empat a, que ser a la antesala del respeto a lo diverso, y se mira hacia la comunidad estereotipada como a la otredad, con desprecio, y al despreciar es mucho ms fcil despojarla de humanidad y por ende cosificar para instrumentalizarla posteriormente. *e este modo la humanidad ha esclavizado, maltratado y asesinado a sus iguales a lo largo de toda su historia. El etnocentrismo cultural ser a pues un modelo de violencia estructural que a trav#s de una serie de mecanismos culturales naturaliza la superioridad del endogrupo y la dominaci!n del grupo caracterizado como inferior. 1n obstculo externo. 2uando cada persona individualmente, interioriza a trav#s de la cultura una identidad construida en base a ejercer el control o el abuso sobre otras personas por pertenecer ella misma al grupo hegem!nico, entonces aparece la violencia directa. 1n obstculo interno. %a naturalizaci!n y normalizaci!n de estos comportamientos abusivos o de estas paradojas de odio entre comunidades a base de teor as morales o pseudo-cient ficas, dan paso a un obstculo directo para la convivencia pac fica $ la ne"aci n $el con%licto. "ara entender c!mo comunidades enteras ejercen dominaci!n y abuso sobre otras sin que un cupo de gente de dicha comunidad se plantee la #tica de dichos actos o simplemente se conmueva al ver el sufrimiento de la comunidad extra3a, hay que entender el concepto de negaci!n o naturalizaci!n del conflicto. 0i se normaliza por medio de la cultura (ciencia, mito) la superioridad de la comunidad como cong#nita y no como un estatus adquirido, se normaliza as mismo el acto abusivo como derecho natural de dicha comunidad. "or ejemplo, las violaciones de guerra como derecho de los soldados a disfrutar del cuerpo de las mujeres (u otros hombres) por haber arriesgado la vida en combate, independientemente de la voluntad de sus v ctimas. 4ndividualmente, la negaci!n del conflicto evita adems varias cosas $ la toma de conciencia sobre la propia responsabilidad hacia el perjuicio producido5 una posible p#rdida de una situaci!n social privilegiada, y la reconstrucci!n de nuevas v as de convivencia, lo cual ser a un trabajo arduo y costoso. Es mucho ms sencillo responsabilizar a agentes externos que mirarse al espejo. %a cosi%icaci n o la culpa&ili#aci n directa del sujeto sometido anula el sentimiento de culpa en el sujeto dominador y a la comunidad le ahorra tener que cuestionarse el statu quo. "or ejemplo, al introducirse el neoliberalismo en Europa en la d#cada de los 67 del siglo 88, se introdujo asimismo la idea de individualismo extremo. 0e difundi! la creencia de que cada persona es culpable de su situaci!n econ!mica porque tiene la posibilidad de superarla por s misma, sin tener en cuenta la influencia del contexto de pobreza y la falta de oportunidades que #ste supon a, culpabilizando a la propia clase obrera por mantenerse ignorante y pobre.

Bi&lio"ra%'a
2olina, 2. 9%as paradojas del odio:. En ;az!n y palabra, 400<-e =>7?-@67>, <A. B=, C7=7 http$DD....razonypalabra.org.mxD<D<B=D,A;4AD>EC72F%4<AG;E,40A*F.pdf %orente Acosta, -. 9-ujeres asesinas:. En Autopsia, C7=H http$DDblogs.elpais.comDautopsiaDC7=HD7@Dmujeres-asesinas.html 0nchez Arteaga, I.-. 9%a racionalidad delirante $ el racismo cient fico en la segunda mitad del siglo 848:. http$DDscielo.isciii.esDpdfDneuropsiqDvCBnCDvCBnCa==.pdf Jonzlez 0nchez, I.K. 9El estereotipo como mecanismo de desintegraci!n de la identidad nacional:. En Konseca, Iournal of 2ommunication, 400<-e C=BC-L7BB, <A. C, C7==, pgs. =-=B http$DDdialnet.unirioja.esDservletDarticuloMcodigoNHBL6BBC