DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes?

issn: DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

1576-0162

197

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA DEGROwTH AND BUENVIVIR, CONVERGING PARADIGMS? DEBATES ON THE POST-DEVELOPMENT IN EUROPE AND LATIN AMERIcA
Koldo Unceta Satrustegui Instituto Hegoa, Universidad del Pas Vasco UPV/EHU koldo.unceta@ehu.es

ResUMeN.
Los debates sobre el postdesarrollo vienen ocupando desde hace aos un lugar destacado tanto en el plano acadmico como en el mbito social. En este contexto, aproximaciones al tema como el Buen Vivir -surgida en la Amrica andina- o el Decrecimiento -planteada inicialmente en Europa y ms especcamente en Francia- son habitualmente presentadas como propuestas equivalentes, que comparten los mismos fundamentos y representan alternativas similares. El presente trabajo trata de indagar en la realidad de este supuesto analizando, a la luz de la literatura ms relevante sobre ambos temas, el alcance de las posibles convergencias y/o divergencias entre los mismos. Palabras clave: Postdesarrollo; Decrecimiento; Buen Vivir.

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

198

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

ABsTRACT
Debates on post-development continue to occupy a prominent place both within the academic and social spheres. Within this context, post-development approaches such as Buen Vivir which emerged in Andean America and degrowth originating initially in Europe and specically in France are usually treated as equivalent proposals that share the same ground and represent similar alternatives. This work, interrogating the relevant literature on both approaches, investigates the reality of this assumption, analyzing the scope of possible convergences and/or divergences between them. Keywords: Post-development; Degrowth; BuenVivir. Clasicacin JEL: O10, O52, O54, P51.

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

199

1. INTRODUCCIN: eL MARCO DeL DeBATe.

A lo largo de las ltimas dos dcadas, la crtica de la nocin de desarrollo se ha extendido por distintos mbitos acadmicos y sociales como expresin de un creciente desasosiego intelectual hacia buena parte de las ideas que han alimentado y condicionado el pensamiento econmico, social y poltico desde la segunda guerra mundial. Ello se ha traducido en la proliferacin de trabajos reivindicando las crticas surgidas desde la postmodernidad, el postestructuralismo o la postcolonialidad, o simplemente constatando y armando el fracaso del modelo vigente y de gran parte de las estrategias de desarrollo impulsadas hasta el momento. Un buen nmero de estos anlisis forman parte de lo que se ha dado en llamar el enfoque del postdesarrollo que, durante los ltimos aos, ha compartido el espacio crtico del desarrollo con otro tipo de aproximaciones1. En la lgica del postdesarrollo se encuentran diversas aproximaciones realizadas desde la losofa, la antropologa, la sociologa, la economa, o la ecologa poltica, si bien las mismas tienden a adoptar, en general, una mirada transdisciplinar sobre el tema, desde una posicin compartida de crtica a la modernidad2. Ms all de la diversidad de enfoques existentes en su seno, en las aguas de la corriente postdesarrollista navegan dos aproximaciones concretas que, en los ltimos tiempos, han alcanzado una proyeccin especial. Se trata, por un lado, del debate en torno al concepto de Buen Vivir, surgido hace aproximadamente una dcada en el mbito de las culturas andinas, y cuya difusin ha sido especialmente importante en algunos pases como Bolivia y Ecuador en los que ocupa un lugar destacado tanto en debates acadmicos como en las esferas social y poltica. Y, por otra parte, la nocin de Decrecimiento, nacida inicialmente en Francia y que ha alcanzado cierta difusin en ambientes intelectuales y sociales de otros pases europeos como Espaa o Italia. En los dos lados del Atlntico se han planteado diversas asociaciones entre estos conceptos, dando por supuesto que ambas cuestiones son diferentes caras de una misma propuesta. Algunos conocidos tericos del Buen Vivir, como Davalos, no dudan en armar que dicho concepto expresa, reere y concuer1 2

Ver a este respecto Unceta (2009). Los trabajos de Escobar (1996), Rist (1996), Rahnema y Bawtree (1997), o Esteva y Prakash (1999) son generalmente reconocidos como referencias clave de este enfoque.

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

200

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

da con aquellas demandas de dcroissance de Latouche (Davalos, 2008)3. La lgica de este razonamiento descansara en que ambas nociones rechazan la idea convencional sobre el bienestar basada en papel central del crecimiento econmico. As, de la misma forma que las fracasadas apuestas por el desarrollo y el bienestar han descansado en el crecimiento, la opcin por el Buen Vivir en clave postdesarrollista debera necesariamente basarse en la apuesta por el decrecimiento. Ahora bien, cual es realmente el alcance de la convergencia entre ambos paradigmas? En las prximas pginas trataremos de dar respuesta a esta cuestin, partiendo de anlisis de ambas propuestas.

2. LAs PROPUesTAs DeL BUeN VIVIR: UNA APROXIMACIN sINTTICA.

El trmino Buen Vivir o Vivir Bien- responde a la traduccin al castellano de las palabras Suma Qamaa, de origen aymara, y Sumak Kawsay de origen quichua, y trata de reejar una concepcin de la vida que se confronta con la nocin occidental de desarrollo4. Existe un amplio debate sobre la relacin del Buen Vivir con las tradiciones y con las prcticas sociales andinas, que tiene una vertiente semntica relativa al signicado real de los trminos Suma Qamaa o Sumak Kawsay y a su utilizacin en las culturas indgenas-, y otra relacionada con los perles concretos que la idea de Buen Vivir plantea como forma de entender y organizar la vida, lo que resulta esencial para discutir sobre la misma y eventualmente considerarla como una referencia para la accin poltica. Sin desconocer el inters del primero de los dos aspectos citados5, en este trabajo nos centraremos en las cuestiones que afectan al contenido de las propuestas tericas sobre el Buen Vivir. Lo cierto es que, pese a tratarse de una perspectiva surgida inicialmente en el mundo andino, el Buen Vivir ha ido ganando adeptos en otras partes de Amrica Latina, tanto en el mbito social como en crculos acadmicos. Resultan interesantes a este respecto, las referencias planteadas en los ltimos aos que vinculan la nocin de Buen Vivir con trminos existentes en muy diversas culturas indgenas del continente y que vendran a expresar los mismos tipos de preocupaciones (Huanacuni, 2010; Gudynas, 2011b). Por otra parte, la popularidad alcanzada por la idea de Buen Vivir es inseparable de la inclusin de la misma aunque con diferentes expresiones lingsticas- en los textos constitucionales de Ecuador (2008) y Bolivia (2009), si bien -como subraya Tortosa (2009)- la de Ecuador plantea la cuestin como derecho, mientras que en el caso boliviano se presenta como principio tico-moral.
La defensa de la similitud o coincidencia de ambas propuestas se ha manifestado asimismo en la celebracin de encuentros y seminarios convocados en los ltimos aos por sectores intelectuales y organizaciones sociales, orientados a debatir sobre Decrecimiento y Buen Vivir. 4 No existe un acuerdo sobre el origen del trmino y del propio concepto, que en su vertiente de Suma Kamaa- se atribuye inicialmente a algunos intelectuales aymaras. Xabier Alb (2009) apunta a los trabajos de Javier Medina como la persona que ha realizado la reexin terica ms amplia sobre esta cuestin, acompaado de otros autores como Simn Yampara o Mario Torrez. 5 Resultan fundamentales a este respecto los trabajos de Medina (2008) y Alb (2009)
3

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

201

De la lectura de los diversos trabajos publicados sobre la nocin de Buen Vivir se desprende la presencia de dos principales tendencias a la hora de describir y conceptualizar la misma. Por un lado, encontramos interpretaciones planteadas desde la reivindicacin de formas de vida y/o de organizacin social ya preexistentes, que han logrado perdurar hasta nuestros das con distinto grado de consistencia y vitalidad, y que representaran una alternativa al desarrollo y a las formas de vida actualmente dominantes. Desde esta perspectiva se tratara de tener en cuenta que el Buen Vivir no es solo una propuesta terica sino que constituye tambin una prctica social que, aunque restringida, debera servir como inspiracin para transformar la realidad actual. Y, por otro lado, cabria sealar la existencia de una aproximacin al tema que, aunque se nutre de dicha prctica social y de diversos elementos de la losofa de los pueblos andinos, incorpora al mismo tiempo otras aportaciones provenientes de diferentes tradiciones y enfoques loscos. Desde este punto de vista el Buen Vivir constituye un concepto que es necesario ir perlando, y que requiere ser contrastado con una prctica social compleja y contradictoria.

2.1. EL BUeN VIVIR COMO ReCUPeRACIN.

La reivindicacin y defensa del Buen Vivir en clave de restauracin apuntan a la existencia de principios, cdigos, y valores que han resistido y persistido durante ms de quinientos aos, los cuales sera preciso rescatar para as recuperar la cultura de la vida, en armona y respeto mutuo con la naturaleza (Choquehuanca, 2010). La idea de armona se convierte as en aspecto central de la reivindicacin del Buen Vivir andino, como sinnimo de equilibrio desde una concepcin holstica que persigue la concordia entre lo material y lo espiritual (Yampara, 2008)6. La nocin de interrelacin o interdependencia entre todos los mbitos de la existencia constituye otro de los aspectos bsicos de la reivindicacin del Buen Vivir como paradigma comunitario de la cultura de la vida (Huanacuni, 2010). En todos estos planteamientos subyace la centralidad de la losofa y las formas de vida de los pueblos originarios andinos y la necesidad de su rescate- como base de las propuestas del Buen Vivir. El anlisis y la interpretacin de dichas formas de vida constituyen uno de los ejes principales de los estudios llevados a cabo en este terreno. Algunas de las caractersticas ms relevantes son las de cooperacin mutua o reciprocidad que Medina asocia a una vivencia interactiva y cotidiana basada en disponer de lo necesario y suciente dentro de una vida austera y diversa (Medina, 2008), punto de vista compartido por Alb quien, sin embargo, llama tambin la atencin sobre la necesidad de no interpretar dichas realidades como algo utpico o inamovible ya que las mismas son dialcticas y conictivas como el resto de las sociedades humanas (Alb, 2009).
6

SimonYampara describe dicha armona como equilibrio entre cuatro tipos de crecimiento: a) crecimiento material, b) crecimiento biolgico, c) crecimiento espiritual, d) gobierno territorial con crecimiento (Yampara, 2008: 79).

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

202

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

Sin embargo, la relacin de las propuestas actuales sobre el Buen Vivir con las formas de vida de los pueblos ancestrales andinos dista mucho de ser concluyente o rotunda. Uzeda (2010) considera necesario analizar si el suma qamaa constituye un referente indgena genuino o una invencin posmoderna de intelectuales aymaras del siglo XX (que por otra parte reconoce- son tambin indgenas), sealando que se trata de una cuestin difcil de resolver. Por su parte, Lozada (2008) considera que al lado, y dentro mismo, de las culturas andinas tradicionales se han reconstituido identidades hbridas, cuyo resultado es una fusin fctica entre el acerbo occidental y dichas culturas. Para Sanchez Parga esta idea de la vida buena no es ajena a un pasado reciente, que nada tiene que ver con la tradicin, sino ms bien con las biografas de muchos indgenas adultos, mayores, e incluso jvenes lo cual sin embargo no restara potencialidad a la propuesta ya que la misma responde al deseo de poder hacer su vida y no tanto dejarla a merced de fuerzas e intereses, lgicas y valores que, adems de ajenos, le son hostiles (Sanchez Parga, 2009:137)

2.2. EL BUeN VIVIR COMO PROPUesTA ABIeRTA O eN CONsTRUCCIN.

Como ya se ha sealado, junto a la defensa del Buen Vivir como recuperacin de cdigos, valores, y formas de vida anteriores, existen tambin otras aproximaciones al tema que lo plantean como una propuesta abierta o como paradigma en construccin. Desde esta perspectiva, la losofa y las formas de vida tradicionales andinas constituyen una referencia fundamental para el Buen Vivir, pero en modo alguno representan un modelo a reconstruir. Houtart (2011) seala a este respecto que el pensamiento simblico no es la nica manera de transmitir el carcter holstico de la relacin entre los seres humanos y la tierra, y que el Buen Vivir signica rescatar la armona entre lo material y lo espiritual, pero en el mundo actual, a la vez que subraya con rotundidad que la meta es construir el futuro y no regresar al pasado. Esta misma idea es planteada por Gudynas, para quien el Buen Vivir no debe ser entendido como regreso a un pasado lejano, precolonial, sino como una idea en constante evolucin (Gudynas, 2011b). Para quienes respaldan el carcter abierto de la propuesta, es importante reconocer la mutua inuencia entre corrientes de pensamiento diversas que, partiendo de preocupaciones similares, abogan por un proyecto alternativo. En este sentido, Acosta seala que el Buen Vivir tiene un anclaje histrico en el mundo indgena, pero se sustenta al mismo tiempo en otros principios loscos, citando referencias aristotlicas, marxistas, ecolgicas, feministas, cooperativistas, o humanistas (Acosta, 2010). Gudynas (2011b) plantea la relacin del Buen Vivir con distintas aproximaciones crticas al desarrollo, como las corrientes postdesarrollistas, la ecologa profunda y el biocentrismo, o el feminismo, si bien en este ltimo caso reconoce la existencia de mayores contradicciones con la defensa de algunas estructuras o tradiciones indgenas. A este respecto Magdalena Len subraya sin embargo la existencia de una

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

203

inmediata coincidencia entre Buen Vivir y economa feminista ya que aqul signica un cuestionamiento directo a la lgica de la acumulacin y reproduccin ampliada del capital y la armacin de una lgica de sostenibilidad y reproduccin ampliada de la vida (Len, 2011:2) Sea como fuere, los defensores del Buen Vivir como paradigma en construccin sealan el carcter plural de la propuesta que, segn Houtart (2011), debe contribuir tanto a la crtica del capitalismo como a la construccin del postcapitalismo, mientras para Gudynas (2011c) existen diversos nfasis en juego dentro del Buen Vivir, el cual no puede ser una postura esencialista sino algo abierto a una diversidad que es tanto cultural como ecolgica. En esta lnea, Cortez (2010) plantea el Buen Vivir como tarea colectiva que exige experimentacin, creatividad e imaginacin, al tiempo que niega la idea de un programa acabado o de una utopa de contornos ya denidos. La idea de paradigma en construccin es respaldada tambin por Acosta para quien el carcter abierto o hbrido de la nocin de Buen Vivir la conere fortalezas, pero tambin debilidad, dada la distancia existente entre el pensamiento y el discurso, para lo cual reclama la necesidad de dilogo y debate (Acosta, 2011). Podra decirse entonces que la propuesta del Buen Vivir no constituye algo acabado, pese a que algunas aproximaciones la deendan en clave de recuperacin del pasado. La tensin entre la reivindicacin de ste y la apuesta por el futuro constituye una de las seas de identidad en el debate sobre esta cuestin. Como seala Gudynas, debe quedar claro que el Buen Vivir no debera ser entendido como una re-interpretacin occidental de un modo de vida indgena en particular (pero tampoco como) un intento de regresar o implantar una cosmovisin indgena que suplante el desarrollo convencional (Gudynas 2011a: 18). Sea como fuere todos los autores citados reivindican la necesidad de entender el Buen Vivir como alternativa a los modelos de desarrollo vigentes sin que -como insiste Acosta- pueda utilizarse su carcter abierto o en construccin para legitimar cualquier cosa en nombre el mismo (Acosta, 2008).

2.3. LAs DIMeNsIONes DeL BUeN VIVIR Y LAs POLTICAs De DesARROLLO.

Los debates sobre el Buen Vivir incluyen como se ha apuntado distintas corrientes y abarcan un buen nmero de cuestiones, pudindose observar la especial relevancia adquirida por la cuestin de la armona como principio de organizacin de la vida, tanto en el aspecto individual, como en su dimensin social, o en lo que atae a la relacin de los seres humanos con la naturaleza. Esta caracterstica del Buen Vivir incorpora, segn Dvalos (2008a) una dimensin humana, tica y holstica a la relacin de las personas con su propia historia y con la naturaleza. Sin embargo, esta asociacin del Buen Vivir con la idea de armona, presente en la losofa de los pueblos andinos, constituye una referencia difcil de plasmar en propuestas para sociedades crecientemente complejas, atravesadas por conictos de naturaleza mltiple.

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

204

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

La primera de las dimensiones mencionadas, la individual, se relaciona por un lado con la espiritualidad, con la armona interior, que a su vez aparece vinculada a la religiosidad, los ritos, etc. en el marco de las tradiciones de las comunidades andinas, si bien como apunta Cortez (2010: 2) el sumakkawsay contrasta con la perspectiva trascendental del cristianismo en la medida que la vida buena se busca en el marco de las posibilidades ofrecidas por la misma naturaleza-. Esta cuestin se relaciona tambin con la satisfaccin personal, que incluye tanto aspectos materiales como espiritualeS, y que estara ms prxima a algunos debates actuales sobre la nocin de bienestar subjetivo y a las preocupaciones de lo que se ha dado en llamar economa de la felicidad. Y nalmente, la dimensin individual de la mencionada armona aparece vinculada a la idea de autorrealizacin o de crecimiento personal, lo que no estara tan lejos de ideas presentes en los debates sobre el Desarrollo Humano, y de nociones como la de agencia o la de expansin de capacidades. En segundo trmino, y por lo que se reere a la dimensin social de la armona que est en la base de las propuestas sobre el Buen Vivir, es preciso sealar que la misma encuentra en la defensa de la comunidad su mxima expresin, al menos en aquellas aproximaciones que reivindican la recuperacin de formas de vida preexistentes o la preservacin de aquellas formas de organizacin social que se encuentran amenazadas. La armona social defendida por el Buen Vivir se traduce entonces en la defensa del paradigma comunitario frente al individualista, y en la reivindicacin del espacio colectivo como mbito de fraternidad y complementariedad que, adems, trasciende la estructura social humana para incluir tambin la naturaleza (Huanacuni, 2010). Algunos autores reconocen las grandes transformaciones experimentadas por las sociedades andinas que han conducido a procesos de descomunalizacin. Para Sanchez Parga, ello ha dado lugar a nuevas realidades y formas inditas de recomunalizacin habiendo los pueblos indgenas reconstruido nuevas formas de comunidad sociopoltica y cultural de geometras muy variables que les han dotado de modelos asociativos ms modernos y acordes con su integracin en la sociedad societal (Sanchez Parga, 2009: 137-138). Esta observacin enlaza con las preocupaciones apuntadas desde las aproximaciones ms abiertas o hbridas del Buen Vivir, que plantean la dimensin social en trminos de recomposicin del tejido econmico desde una economa social y solidaria (Acosta, 2008), o incluso sin olvidar sus relaciones con expresiones de la izquierda clsica lo que hace que, como apunta Gudynas (2011a), algunos lleguen a defender deendan la idea de socialismo del sumakkawsay. Finalmente, es necesario subrayar la importancia de la tercera dimensin de la mencionada armona, la que tiene que ver con la consideracin de la naturaleza en la vida de las personas. En este punto es preciso sealar que, a diferencia de aproximaciones realizadas en otros lugares u otros mbitos como la economa ecolgica-, la mayor parte de los trabajos sobre el Buen Vivir adoptan una posicin biocntrica, que se separa de las preocupaciones

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

205

sobre la sostenibilidad presentes en otros discursos. En el Buen Vivir y ello constituye un lugar comn en la literatura sobre el tema- no existe dualidad o separacin entre sociedad y naturaleza pues uno contiene al otro y son complementarios e inseparables (Gudynas, 2011a: 7). Ello se relaciona con la defensa de una nueva tica ambiental que reconozca la existencia de valores intrnsecos en la naturaleza (Gudynas 2011c), lo que conduce en ltimo trmino a la cuestin de los Derechos de la Naturaleza, idea presente en la Constitucin de Ecuador y una de las cuestiones centrales en los debates sobre el Buen Vivir y su traduccin al mbito poltico7. La complejidad y en algunos casos- ambigedad o imprecisin de estas propuestas constituye un notable handicap a la hora de trasladarlas al mbito de las polticas de desarrollo. De hecho, el propsito de plasmar las ideas del Buen Vivir en planes nacionales en los casos de Ecuador y Bolivia ha sido objeto de fuertes controversias que afectan tanto al objetivo mismo planteado -el intento de expresar la nocin de Buen Vivir en un esquema de planicacin-, como al resultado de tal ejercicio -los propios planes elaborados-. Rerindose a los planes del gobierno de Bolivia, Yampara (2008) subraya el intento de hibridacin que representan, queriendo mezclar dos matrices de pensamiento difcilmente compatibles, mientras Medina seala que aunque el gobierno parece querer enviar una seal en otra direccin, el plan es en s mismo desarrollista en el sentido convencional del trmino (Medina, 2008). Para Uzeda (2011) existen tres posiciones a la hora de intentar plasmar las ideas del Buen Vivir en propuestas polticas. Una que denomina light que trata de integrarse no problemticamente en un plan de desarrollo; otra que preconiza, por el contrario, que el Suma Qamaa es irreductible a la perspectiva del desarrollo y su instrumental; y nalmente, una tercera que considera escasamente relevante esa preocupacin pues estima que se trata de ideas tipo new age, provenientes de los idelogos del mundo andino. Existe un cierto consenso a la hora de plantear las dicultades existentes para traducir el Buen Vivir a propuestas concretas que puedan ser llevadas a la prctica. Ello remite por otra parte a la cuestin de la evaluabilidad, es decir, al problema de los posibles indicadores que puedan o deban ser tenidos en cuenta, tanto para reforzar el propio debate conceptual mediante el apoyo mutuo entre denicin y medida (Tortosa, 2011), como de cara a orientar las polticas y poder debatir los avances o retrocesos en la construccin de sociedades democrticas y sustentables (Acosta, 2010). Para Phlan y Guilln (2012) ello requerira trabajar desde una perspectiva mltiple: instituciones y sujetos; macro y micro; cuantitativa y cualitativa. La prctica de los planes elaborados en algunos pases y de las polticas puestas en marcha en nombre del Buen Vivir muestra los problemas y contradicciones en presencia. Si nos atenemos a las dimensiones ms arriba mencionadas, cabra sealar que los conictos ms agudos se dan entre la dimensin
7

Una sntesis interesante sobre los debates existentes sobre este asunto puede verse en Acosta y Martinez (comps.) (2011)

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

206

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

social y la dimensin ecolgica, especialmente en pases como Bolivia o Ecuador en los que el crecimiento econmico descansa sobre polticas fuertemente extractivistas, cuyo impacto sobre la naturaleza contradice abiertamente no slo la losofa del Buen Vivir, sino tambin los propios preceptos legales establecidos en nombre del mismo. Para Gudynas (2011a) ello reeja la tentacin de decretar el Buen Vivir desde las ocinas gubernamentales, con polticas de elevado coste social y ambiental, y alejadas de las ideas que inspiran la propia propuesta.

3. EL DeCReCIMIeNTO: APROXIMACIN GeNeRAL AL TeMA

Como ya se ha sealado, la nocin de decrecimiento fue acuada en Francia a principios de la pasada dcada. Casi todas las fuentes apuntan a 2002 cuando la Revista Silence dirigida por Vicent Cheyney y Bruno Clmentin- dedic un nmero especial al tratamiento de esta cuestin8. Con posterioridad, y a lo largo de toda la dcada, las publicaciones y debates sobre el decrecimiento comenzaron a ganar terreno no slo en Francia sino tambin en otros pases de Europa, tanto entre determinados movimientos sociales como en el mbito acadmico9. Para Martinez Alier et l. (2010) pueden identicarse dos principales corrientes de inspiracin en el pensamiento sobre el decrecimiento. Por un lado estara lo que denominan el decrecimiento la Franaise, que vendra a representar la conjuncin de dos perspectivas: una proveniente de la ecologa poltica (Grinevald, Gorz, etc), y otra ms prxima a la crtica del concepto de desarrollo (Latouche, Partant, o Rist) desde una perspectiva cultural. Y por otro lado se situara la idea del decrecimiento sostenible, que enlazara con algunos debates del el mbito de la economa ecolgica (Georgescu-Roegen, Boulding, Daly, etc.). Latouche por su parte considera que las ideas del decrecimiento beben de dos fuentes diferentes: la insatisfaccin y la crtica social de la sociedad de consumo y sus bases imaginarias; y la conciencia de los lmites fsicos y el auge de la crtica ecolgica. Unas circunstancias que habran convertido al crecimiento en una idea indeseable e insostenible al mismo tiempo (Latouche, 2006) Ms all de su entronque en unos u otros caminos del pensamiento social y de las inuencias que puedan haber tenido incidencia en la misma, la nocin de decrecimiento es interpretada en claves no siempre coincidentes, lo que ha dado lugar a una amplia literatura en la que se pueden distinguir bsicamente
En ocasiones se ha atribuido a Nicholas Georgescu-Roegen, considerado el precursor de la economa ecolgica, la paternidad del trmino decrecimiento. Sin embargo, como seala Naredo (2011) Georgescu-Roegen nunca utiliz dicho concepto, pese a que el mismo apareci como ttulo de un texto Demain la decroissance editado por Francois Grinevald en el que este ltimo introduca y traduca al francs varios textos del autor rumano. 9 Un completo repaso de la historia del trmino decrecimiento y su evolucin durante la primero dcada del siglo XXI puede verse en Bayon, Flipo y Schneider (2011)
8

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

207

dos grandes aproximaciones: en primer lugar, la reivindicacin del decrecimiento como elemento aglutinador o movilizador que no necesita ser denido con mayor precisin, lo que hemos denominado el decrecimiento como concepto vago o ambiguo; y, en segundo trmino, la defensa del decrecimiento como rechazo de aspectos diversos relacionados con el crecimiento y como reivindicacin de un cambio de escala en clave de sostenibilidad.

3.1. EL DeCReCIMIeNTO COMO CONCePTO VAGO O AMBIGUO.

A lo largo de los ltimos aos, y en la misma medida en que las ideas sobre el decrecimiento han ido extendindose, se ha puesto tambin de maniesto la necesidad de una mayor concrecin que permita acotar los trminos del debate y poder identicar con mayor precisin acuerdos y desacuerdos entre diferentes puntos de vista. Sin embargo, entre algunos de los defensores del decrecimiento ha ido cuajando la idea de que no es preciso avanzar en una mayor denicin o delimitacin del concepto, e incluso que ello podra ser perjudicial. Es el caso de Bayon, Flipo y Schneider para quienes el decrecimiento no es un concepto erudito, sino un trmino del lenguaje corriente, cuya ambigedad es adems fecunda y reejo de su creciente inuencia (Bayon et l, 2011). Para estos autores, el decrecimiento es un trmino que sirve para agrupar a sectores muy diversos que quieren reducir la dimensin fsica del sistema econmico por razones ecolgicas, sociales y democrticas. Desde estas posiciones se argumenta que el decrecimiento no puede generar por s mismo un movimiento social e intelectual coherente, por lo que se trata sobre todo de aglutinar a sectores diversos descontentos con la idea del crecimiento. Otra aproximacin en la misma lnea es la que deende Aris (2005) al caracterizar el decrecimiento como una palabra-obs. Para Aris, la clave del decrecimiento es su capacidad para generar disensos y cuestionar el pensamiento econmico dominante. Desde esa preocupacin, reconoce que la palabra tiene algunos inconvenientes, al presentarse en trminos negativos, pero tiene la ventaja de ser un concepto difcilmente recuperable o domesticable ya que ataca frontalmente al capitalismo y a la sociedad de consumo10. En esta lnea se sita tambin Kallis (2011) para quien en el actual contexto sociopoltico apenas hay margen de maniobra para las reformas, lo que justica una oposicin frontal al concepto de crecimiento. La defensa del decrecimiento como concepto de perles difusos es presentada asimismo como paraguas que permite cobijar diferentes tipos de ideas e iniciativas ciudadanas bajo un marco de anlisis multifactico (Kallis, 2011), idea compartida por Fernandez Buey quien seala a este respecto que el decrecimiento aparece ms bien como elemento aglutinador frente a la imposi10 La idea del decrecimiento como consigna, como elemento aglutinador de un amplio y variado conjunto de crticas hacia el crecimiento, ha ido abrindose camino en los ltimos aos, siendo defendida por autores como Boniauti (2006), Latouche (2006), o Taibo (2009).

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

208

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

bilidad material del crecimiento conocido y la insostenibilidad del modelo de desarrollo (Fernandez Buey, 2008). En ese mismo sentido, Boniauti (2006), observa que el decrecimiento puede llegar a convertirse en un horizonte interpretativo, ampliamente compartido, en el mbito de las alternativas al capitalismo global. Sin embargo, este planteamiento ha sido cuestionado desde dos perspectivas. En primer lugar, argumentando su imprecisin conceptual (Recio, 2008; Torres, 2011) lo que mermara sus posibilidades de abrirse camino. Naredo seala a este respecto que los objetivos borrosos normalmente asociados a la defensa del decrecimiento estaran mejor expresados mediante el eslogan mejor con menos (Naredo, 2011). Adems, algunas de estas crticas vinculan los mencionados problemas conceptuales con la capacidad real del decrecimiento para aglutinar diferentes sectores y constituir una alternativa. A este respecto Recio seala que el decrecimiento suele plantearse provocativamente frente a la obsesin convencional por el crecimiento econmico, reclamando la necesidad de un giro radical, pero duda de que el mismo pueda constituir realmente un horizonte movilizador dadas las limitaciones del concepto y su formulacin excesivamente rida y cerrada (Recio, 2008). Naredo por su parte subraya que la bandera del decrecimiento aglutina a sectores crticos ya convencidos que sobreentienden su signicado, pero duda que la misma sea de utilidad para aglutinar a nuevos sectores (Naredo, 2011).

3.2. LA PeRsPeCTIVA DeL DeCReCIMIeNTO SOsTeNIBLe.

Dentro de la corriente decrecentista puede identicarse una lnea ms concreta, estrechamente vinculada a la economa ecolgica, que partiendo de la crtica del concepto de desarrollo sostenible aboga por la idea del decrecimiento sostenible. Esta lnea de argumentacin es la que sigue Martinez Alier, para quien el discurso del desarrollo sostenible basado en la idea de un crecimiento econmico que sea ecolgicamente sostenible ha mostrado claramente sus limitaciones (Martinez Alier, 2008), por lo que considera que es imprescindible plantear el debate se la sostenibilidad desde otra perspectiva11. Adems, la necesidad de desvincular por completo la lgica de la sostenibilidad respecto de la nocin de crecimiento tiene que ver asimismo con la constatacin de que esta ltima constituye un concepto vago y polimorfo, lo que a su vez provoca que la idea de decrecimiento sin ms matices pueda resultar tambin ambigua (Martinez Alier et l. 2010). De ah que se proponga desentraar la idea del crecimiento desde la perspectiva de la economa ecolgica, como base para un frtil dialogo que enriquezca la nocin de decrecimiento sostenible.
11 Ms all de la propuesta especca del Decrecimiento Sostenible, la crtica del concepto de Desarrollo Sostenible y de su utilizacin perversa a lo largo de las ltimas dcadas constituye un lugar comn en la mayor parte de los trabajos sobre el decrecimiento.

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

209

Aunque no puede hablarse de una denicin acabada sobre el decrecimiento sostenible, Schneider et. al. lo explican como una reduccin equitativa de los niveles de produccin y consumo que permita al mismo tiempo aumentar el bienestar humano y mejorar las condiciones ecolgicas en el nivel local y global, en el corto y en el largo plazo (Schneider et. al, 2010: 512), mientras que Martinez Alier (2008) subraya la sostenibilidad social como referencia, al sealar que el decrecimiento sostenible signica un decrecimiento econmico que sea socialmente sostenible. Los defensores del decrecimiento sostenible plantean el mismo como un proceso de transicin democrtica y equitativa hacia una economa de menor escala, con menos produccin y menos consumo (Martinez Alier et l. 2010), o como un modelo de transicin hacia un estado estacionario (Bermejo et l.2010: 23). Desde esta perspectiva, las propuestas sobre el decrecimiento como reduccin o disminucin en la escala de la economa no son ajenas a los debates en torno al estado estacionario y a la existencia o no de una escala deseable o sostenible. Para Martinez Alier et l. (2010), se trata de un asunto complejo en el que la disminucin de la produccin y de la poblacin podra marcar una trayectoria hacia una economa en estado estacionario (o cuasi estacionario). Ello no obstante, se tratara de un equilibrio dinmico que, sin representar necesariamente un objetivo, podra posibilitar el crecimiento de algunos sectores de la economa y el decrecimiento de otros. En esta misma lnea se sita Kerschner, para quien las propuestas del decrecimiento deben ser trabajadas de manera complementaria a las ideas sobre la economa en estado estacionario de equilibrio dinmico (DESSE) propuestas entre otros por Daly, ya que ambas perspectivas se enfrentan a los mismos desafos: la crtica utpica, el crecimiento moral y el debate sobre los nes ltimos (Kerschner, 2008). En cualquier caso, desde la perspectiva del decrecimiento sostenible se seala que mientras el pensamiento decrecentista avanza en la desvinculacin entre los conceptos de sostenibilidad y crecimiento, es importante que la comprensin del crecimiento econmico no se reduzca a la informacin proporcionada por las variables o las medidas de tipo crematstico como el PIB, aunque ellas tengan una elevada correlacin con los ujos de materiales y de energa.

3.3. EL

PROGRAMA DeL DeCReCIMIeNTO

Y eL DeBATe sOBRe sUs MBITOs De

eXPResIN.

Ms all de las distintas perspectivas tericas existentes en el seno de la corriente decrecentista, para los nes de este trabajo interesa asimismo analizar los distintos mbitos en los que se plantea el debate sobre el decrecimiento. En principio, la defensa de la disminucin de la escala econmica en general y productiva en particular tiene que ver con la consideracin de los aspectos ms negativos vinculados con el tamao alcanzado por el sistema productivo y los retos que se han ido derivando del crecimiento constante

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

210

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

del mismo. Sin embargo, a la hora de concretar el debate, no siempre hay acuerdo sobre qu aspectos deberan decrecer12, si bien desde la ptica del decrecimiento sostenible la respuesta es clara: la cuestin reside en los aspectos fsicos (ujos de materiales, o de energa) y no en los crematsticos (ujos monetarios) (Martinez Alier et l., 2010). Partiendo de estas consideraciones, sealaremos que el debate sobre el decrecimiento se ha centrado en torno a algunas cuestiones especialmente relevantes como pueden ser la disminucin del consumo, la contraccin de la esfera del mercado, la desmaterializacin de la produccin, la reduccin del tiempo de trabajo, o el control de la poblacin, sin olvidar las relaciones que pueden existir entre algunas de esas variables y la medida convencional del crecimiento econmico (el PIB/hab.) La propuesta de disminuir el consumo enlaza con numerosos trabajos relacionados tanto con la insatisfaccin generada por la obligatoriedad de consumir ms para seguir el ritmo del conjunto de la sociedad evitando la marginacin, como con la constatacin de que el incremento del consumo se encuentra ligado con una mayor utilizacin de recursos naturales y una mayor generacin de residuos. De esa manera, el decrecimiento favorecera el avance hacia un modelo ms satisfactorio a la par que ms sostenible. Todos los defensores del decrecimiento coinciden en esta cuestin. Sin embargo, no est claro que pueda plantearse una regla general al respecto ya que por un lado no puede considerarse de la misma manera el consumo de bienes bsicos que el de otros ms prescindibles, ni el de aquellos que requieren mayores ujos de materiales que otros. En este sentido, la desmaterializacin de la produccin ha sido otro de los temas objeto de atencin dentro de las propuestas sobre decrecimiento. En la lgica del decrecimiento sostenible algunos autores (Martinez Alier, 2008, Bermejo et l. 2010) sostienen que las propuestas de desmaterializacin planteadas desde algunas instancias, como las relativas incrementar la productividad de los recursos por un determinado factor, no son viables si no se produce al mismo tiempo una sustancial alteracin de las pautas de consumo que redunde en una disminucin del mismo. Todo ello empuja a considerar la necesaria desmaterializacin de la produccin dentro de una propuesta global de decrecimiento sostenible. Kallis (2011) subraya sin embargo los lmites de la desmaterializacin, insistiendo en la necesidad de un cambio en la escala de la economa. Y apunta a que, aunque los defensores del decrecimiento no tengan como objetivo la disminucin del PIB ni argumenten en trminos normativos frente al mismo, lo cierto es que existe una correlacin entre desmaterializacin y disminucin del PIB. Otro tema central es el referido a la desmercantilizacion de parte de las actividades econmicas. Diversos autores han sealado que la reduccin de la esfera del mercado puede dar lugar a una mayor eciencia social y ecol12 Para Naredo ello est en la base de algunas de las crticas sobre la imprecisin latente en este concepto ya que el trmino decrecimiento puede referirse a cosas variopintas por lo que no resulta razonable suscribirlo o rechazarlo en bloque (Naredo, 2012).

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

211

gica, y tambin a una mayor satisfaccin personal. Tambin existen vnculos entre las propuestas de desmercantilizacin y algunas preocupaciones de la economa feminista, relacionadas el tema de los cuidados y la sostenibilidad de la vida. Sobre estas cuestiones Bonaiuti(2006) plantea centrar la atencin en lo que llama bienes relacionales (atenciones, cuidados, conocimientos, participacin, nuevos espacio de libertad y de espiritualidad, etc.) y hacia una economa solidaria, posicin que enlaza con las preocupaciones de Fernandez Buey (2008) quien seala la conveniencia de vincular la reduccin del consumo con una revisin profunda de las preferencias. Otro de los asuntos asociados a la disminucin de escala presente en los debates sobre decrecimiento es el relativo a la reduccin del tiempo de trabajo, tema estudiado tambin en otro tipo de propuestas tericas. Autores como Latouche (2006) reivindican la reduccin de la jornada laboral evitando que el tiempo liberado se convierta en objeto comercial y procurando que las relaciones sociales adquieran mayor relevancia que la produccin y el consumo. Por su parte, escpticos con la idea del decrecimiento como Van der Bergh (2011) sealan que, pese al atractivo de la idea, la misma no garantiza un efecto medioambiental positivo, si el trabajo humano es sustituido por tecnologas contaminantes. Finalmente, una cuestin relevante sobre la escala de la economa es la relativa a la poblacin, la cual no ha tenido mucha presencia en los debates sobre el decrecimiento, pese a la existencia objetiva de un vnculo con independencia de las distintas lecturas sobre el mismo entre el tamao de la poblacin y el crecimiento de las necesidades humanas. Autores como Latouche (2006), aunque mencionan la cuestin, preeren no proponer ninguna alternativa, sealando que se trata de un asunto complejo que plantea problemas culturales, y afecta a derechos personales. Sin embargo partidarios del decrecimiento sostenible como Martinez Alier (2008) plantean la necesidad de encarar este asunto, lo que est en lnea con propuestas ya planteadas con anterioridad por autores como Daly o Boulding. Todas estas cuestiones dan muestra de la dicultad de las propuestas del decrecimiento para ganar terreno en el mbito de las polticas pblicas, las cuales giran generalmente en torno al manejo de variables monetarias como el PIB. Subrayaramos a este respecto tres problemas principales. En primer lugar la ya comentada difcil y contradictoria relacin entre el PIB y las variables no monetarias apuntadas, las cuales pueden evolucionar de manera o con intensidad diferente al propio PIB. En segundo trmino, la dicultad que plantea tomar el PIB como referencia para una poltica de decrecimiento, lo que en buena medida se situara en la misma lgica que el crecimiento (Harribey, 2004), adems de representar un objetivo difcil de precisar13. En tercer
13 Esta cuestin no es nueva. Hace ya tiempo que autores como Naredo sealaron que la necesaria reconversin del sistema hara necesario reducir algunas actividades y expandir otras, sin que fuera posible establecer un saldo o indicador global cuyo crecimiento o decrecimiento se estimara inequvocamente deseable (Naredo, 1987).

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

212

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

lugar est la cuestin referida a los necesarios reequilibrios mundiales y las distintas necesidades productivas existentes en unos y otros tipos de pases, problema reconocido por el propio Latouche (2003,2006) y subrayado por otros autores como Martinez Alier (2008) o Recio (2008). Y, nalmente, es preciso mencionar el problema especco al que se enfrentan las propuestas del decrecimiento en un contexto de crisis como el actual, en el que algunos pases asisten a un grave deterioro de las oportunidades de la gente, que aparece vinculada a la brusca destruccin de empleo asociada a la cada del PIB.

4.- ALGUNAs CONCLUsIONes

Tras este esquemtico repaso a los aspectos centrales de las propuestas sobre el Buen Vivir y sobre el Decrecimiento, podemos establecer algunas reexiones nales que ayuden a profundizar en este debate. Puede darse por buena la idea de que ambos paradigmas responden a la misma matriz y plantean similares alternativas? Desde mi punto de vista, la respuesta a esta cuestin dista mucho de ser categrica. De lo expuesto ms arriba cabe constatar, en primer lugar, la existencia de un marco global de preocupaciones comn sobre la nocin convencional de desarrollo y las prcticas llevadas a cabo en nombre del mismo. En ese sentido, los defensores tanto del Buen Vivir como del Decrecimiento reivindican un marco terico de referencia alternativo, situndose muchos de ellos en el campo del postdesarrollo. Esas preocupaciones compartidas se concretan, adems, en un inters comn por el anlisis de determinados temas, como pueden ser la cuestin del crecimiento, o los aspectos culturales y ecolgicos de los procesos econmicos, polticos y culturales seguidos en nombre del desarrollo. En lo que respecta al crecimiento, cabe decir que ambos enfoques comparten un mismo diagnstico sobre la inviabilidad y la indeseabilidad de un modelo de vida basado en producir ms o en tener ms, reivindicndose en los dos casos la austeridad como referencia de propuestas alternativas, ms centradas en las personas y sus necesidades vitales, tanto materiales como espirituales. Todo ello se ha expresado -en uno y otro caso- en una literatura amplia pero con diferente grado de precisin conceptual, lo que ha permitido que, en algunos sectores, se extendiera la idea de que nos encontramos ante la misma nocin. Por otra parte, y como ya se ha sealado, tanto en uno como en otro enfoque existen importantes corrientes de pensamiento que reivindican el carcter abierto e integrador de las respectivas propuestas lo que facilita el establecimiento de paralelismos y elementos de conuencia entre ambas. Sin embargo, ambas propuestas han surgido y se han expandido de forma distinta durante la ltima dcada y media, vinculado en un caso a las resistencias y las reivindicaciones de los pueblos andinos, y en el otro a los movimientos sociales europeos especialmente los relacionados con el ecologismo- de nales del siglo XX. Ello hace que algunas corrientes dentro de ambos enfoques delimiten mucho ms su mbito de reexin y de preocupaciones,

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

213

generndose marcos de referencia tericos y metodolgicos marcadamente distintos, por ejemplo entre las versiones del Buen Vivir ms proclives a la recuperacin del modo de vida tradicional andino por un lado, y los trabajos y estudios sobre el Decrecimiento Sostenible por otro. Asimismo, es interesante sealar que la preocupacin compartida por los aspectos ecolgicos plantea tambin algunas diferencias. Es el caso del enfoque especcamente biocntrico adoptado por la mayor parte de las aproximaciones al concepto del Buen Vivir, que contempla la naturaleza como parte misma de las relaciones sociales o comunitarias, e incluso como sujeto de derechos, asuntos que no tienen el mismo tratamiento en la literatura decrecentista. En este orden de cosas, cabe apuntar asimismo que la referencia a la economa ecolgica punto de partida de las propuestas del decrecimiento sostenible y aceptado tambin por algunos tericos del Buen Vivir se relaciona en un caso con la nocin de sostenibilidad fuerte y en el otro con la idea de sostenibilidad superfuerte que, como seala Gudynas, concibe una pluralidad de valoraciones de la naturaleza que, ms all de lo econmico o ecolgico, abarca otras de carcter social, esttico, cultural o religioso. Finalmente, en este apretado resumen sealaremos que las contradicciones entre ambos enfoques se han manifestado tambin en su traduccin al mbito de las propuestas polticas, especialmente en el caso del Buen Vivir que a diferencia del Decrecimiento ha logrado tomar carta de naturaleza en algunas realidades concretas. Sin embargo, lo ms relevante de su traslacin a las polticas pblicas ha sido el intento de compatibilizar la retrica del Buen Vivir con una decidida apuesta por el crecimiento econmico, de la mano adems de un modelo extractivista agresivo con la naturaleza, lo que ha generado no pocos conictos entre los Gobiernos impulsores de tales polticas y los colectivos sociales y sectores intelectuales defensores del Buen Vivir. Unos conictos que, por otra parte, ponen de maniesto los problemas que la idea del decrecimiento tiene para ser trasladada a sociedades en las que existen amplios sectores con necesidades bsicas sin cubrir, y en las que la palabraobs defendida por algunos decrecentistas puede llegar a tener un efecto boomerang. Ello no obstante, del anlisis de ambos enfoques y de las corrientes existentes en su seno se desprende tambin la existencia de un campo de debate y de reexin comn que puede ser muy fructfero en el mbito de las aproximaciones crticas al desarrollo en general y en el de las postdesarrollistas en particular.

ReFeReNCIAs BIBLIOGRFICAs
Acosta, A. (2008): El Buen Vivir, una oportunidad por construir, Ecuador Debate, 75, 33-48. Acosta, A. (2009): El Buen Vivir, una va para el desarrollo, Abya-Yala, Quito. Acosta, A. (2010): El Buen Vivir en el camino del post-desarrollo. Una lectura

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

214

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

desde la Constitucin de Montecristi.PolicyPaper 9. FES-ILDIS, Quito. Acosta, A. (2011): El Buen Vivir desde la periferia social de la periferia mundial, prlogo a A. M. Oviedo: Que es el Sumakawsay. Masalla del socialismo y del capitalismo.Sumak Editores. Quito. Acosta, A. y Martinez, E. (comps.)(2011): La naturaleza con derechos: de la losofa a la poltica. Abya-Yala, Quito Alb, X. (2009): Suma Qamaa = El Buen Convivir. CIPCA. Bolivia. Aris, P. (2005): Dcroissance ou barbarie. Golias, Villeurbanne. Bayon, D., Flipo, D. y Schneider, F. (2011): Decrecimiento. 10 preguntas para comprenderlo y debatirlo. El Viejo Topo, Barcelona Bermejo, R.; Arto, I.; Hoyos, D. y Garmendia, E. (2010): Menos es ms: del desarrollo sostenible al decrecimiento sostenible. Cuadernos de TrabajoLanKoadernoak. Hegoa. Bilbao. Bonaiuti, M. (2006): A la conquista de los bienes relacionales, Revista Silence, monogrco Objetivo Decrecimiento, Leqtor, Barcelona, Cortez, D. (2010): Genealoga del buen vivir en la nueva constitucin ecuatoriana, en RaulFornet-Betancourt (Hg.) GutesLebenalshumanisiertesLeben. VorstellungenvomgutenLeben in den Kulturen und ihreBedeutungfrPolitik und Gesellschaftheute.Band 30. WissenschaftsverlagMain, 227-248. Choquehuanca, D. (2010): Vivir Bien y NO mejor. SERVINDI, Servicios en Comunicacin Intercultural (http://servindi.org/actualidad/41823) Davalos, P. (2008): El Sumak Kawsay (Buen vivir) y las cesuras del desarrollo.ALAI Amrica Latina en movimiento, 2008-05-06. Escobar, A. (1996): La invencin del desarrollo.Editorial Norma.Bogot. Esteva, G. y Prakash, M. S. (1999): Grassroots Postmodernism. Zed Books. London Fernandez Buey, F. (2008): Es el decrecimiento una utopa realizable?,Papeles ,100, pp. 53-61. Gudynas, E. (2011a): Buen Vivir: germinando alternativas al desarrollo. Amrica Latina en Movimiento. ALAI. Febrero. Gudynas, E. (2011b): Buen Vivir: Todaystomorrow, Development, 54 (4). Societyfor International Deveelopment, 441-447. Gudynas, E. (2011c): Tensiones, contradicciones y oportunidades de la dimensin ambiental del Buen Vivir,en I. Farah y L.Vasapoll (Coords.): Vivir bien: paradigma no capitalista? CIDES-UMSA y Plural. La Paz. Houtart, F. (2011):El concepto de sumakkawsay (buen vivir) y su correspondencia con el bien comn de la humanidad. Amrica Latina en Movimiento, 2011-06-02. Harribey, J-M. (2004): Alternativas: Por una sociedad ahorrativa y solidaria. Le Monde Diplomatique, Pars. Septiembre. Huanacuni, F. (2010): Buen Vivir/Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas. CAOI (Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas) Kallis, G. (2011): In defence of degrowth, EcologicalEconomics, 70, pp. 873-

DeCReCIMIeNTO Y BUeN VIVIR PARADIGMAs CONVeRGeNTes? DeBATes sOBRe eL POsTDesARROLLO eN EUROPA Y AMRICA LATINA

215

880. Kerschner, C. (2008): Economa en estado estacionario vs. Decrecimiento: opuestos o complementarios, en Ecologa Poltica, 35, 13-16. Latouche, S. (2003): Pour une socit de dcroissance. Le Monde Diplomatique, Pars, noviembre. Latouche, S. (2006): Le pari de la dcroissance.Fayard. Paris. Leon, M. (2011): Redeniciones econmicas hacia el Buen Vivir: un acercamiento feminista. AWID, WomensRights Lozada, B. (2008): Cosmovisin, historia y poltica en los Andes. 2 ed. Maestra en Historias Andinas y Amaznicas. La Paz: Cima Editores. Martinez Alier, J. (2008): Decrecimiento Sostenible: Pars, abril del 2008 en Ecologa Poltica, 35, 51-58. Martinez Alier, J. et l. (2010): Sustainable de-growth: Mapping the context, criticism and future prospects of an emergent paradigm, Ecological Economics, 69, 1741-1747. Medina, J. (Ed.) (2008): Suma Qamaa. La comprensin indgena de la Vida Buena. Gestin Pblica Intercultural (GPI). No. 8. GTZ. La Paz. Naredo, J. M. (1987): La economa en evolucin. Siglo XXI. Madrid. Naredo, J. M. (2011); Reexiones sobre la bandera del decrecimiento,Viento Sur, 118, 23-35 Naredo, J. M. (2012): A propsito de un debate en el Consejo de ATTAC. Ideas a raz de la polmica del decrecimiento, Viento Sur, 120, 81-87. Phlan, M. y Guilln, A. (2011): Aproximacin metodolgica para la medicin subjetiva del Buen Vivir, en A. Guilln y M. Phlan: Construyendo el Buen Vivir.PYDLOS Ediciones. Cuenca, Ecuador, 181-194. Rahnema, M. y Bawtree, V. (1997): The Post-Development Reader. Zed Books. London. Recio, A. (2008): Apuntes sobre la economa y la poltica del decrecimiento, Ecologa Poltica, 35, 25-34. Rist, G. (1996): Le dveloppement, Histoire dune croyance occidentale, Presses de Sciences Po, Paris. Sanchez Parga, J. (2009): Que signica ser indgena para el indgena. Ms all de la comunidad y la lengua. Universidad Politecnica Salesiana. Quito. Schneider, F.; Kallis, G.; y Martinez Alier, J. (2010): Crisis or opportunity? Economic degrowth for social equity and ecological Sustainability, Journal of Cleaner Production, 18, 511-518. Taibo, C. (2009): En defensa del decrecimiento. La Catarata. Madrid. Torres, J. (2011): Sobre el concepto de decrecimiento. Rebelin, Noviembre. Tortosa, J. M. (2009): SumakKawsay, Suma Qamaa, Buen Vivir. F. Carolina (http://www.fundacioncarolina.es/es-ES/nombrespropios/Documents/NPTortosa0908.pdf) Tortosa, J. M. (2011): Vivir Bien y Buen Vivir: caminar con los dos pies, Obets Revista de Ciencias Sociales, vol. 6, 1, 13-17. Uzeda, A. (2009): Suma Qamaa, visiones indgenas y desarrollo. CISO-

ReVIsTA De ECONOMA MUNDIAL 35, 2013, 21-45

216

KOLDO UNCeTA SATRUsTeGUI

UMSS. Uceda, A. (2010): Del vivir bien y del vivir la Vida, en Suma Qamaa, Miradas crticas al vivir bien, ISEAT, La Paz, Bolivia. Unceta, K. (2009): Desarrollo, Subdesarrollo, Maldesarrollo y Postdesarrollo: Una mirada transdisciplinar sobre el debate y sus implicaciones. Carta Latinoamericana 7. CLAES. Montevideo. Van den Bergh, J. (2011):Environement vs. growth. A criticism of degrowth and a plea for a-growth,Ecological Economics, 70, 881-890 Yampara, S. (2001): El viaje del Jaqi a la Qamaa. El hombre en el Vivir Bien, en Javier Medina (Ed.): Suma Qamaa. La comprensin indgena de la Vida Buena. Gestin Pblica Intercultural. No. 8. GTZ. La Paz, 73-80.