II

BIOLOGA DEL TAO

O EL CAMINO DEL AMAR
Humberto Maturana Romesn y Ximena Dvila Yez

INTRODUCCIN
(pp. 71-72)
En la distincin reflexiva que busca llegar a los fundamentos del vivir el ser humano se puede llegar a hacer dos preguntas fundamentales: una por el ser y otra por el mismo hacer. En Occidente, y parte del Oriente, se han preguntado siempre por el ser, esto es, por los en s universales, trascendentales e independientes de la existencia. La pregunta que Humberto y Ximena se hacen ahora es sobre el hacer: cmo podemos hacer lo que hacemos cuando hacemos lo que hacemos? Pero estamos en una poca en la que la ciencia brinda la posibilidad de la libertad reflexiva, permitindonos dejar de lado el fundamento ontolgico trascendental a las explicaciones y apegndonos ms a lo constitutivo mediante la Matriz Biolgico-Cultural de la existencia humana. Desde all vivimos en la denominada filosofa espontanea en busca del fundamento de todo, en ste caso particular de la experiencia del Tao, en el mismo hacer: qu hacemos en nuestro vivir cuando decimos que experimentamos la nocin del Tao?

CAMINO DEL TAO

(pp. 73-78)
El camino del vivir que la nocin del Tao evoca, constituye una invitacin a un vivir en el bienestar psquico-corporal de un vivir sin esfuerzo en la unidad de toda la existencia (p.73). Lo que Humberto y Ximena se propondrn en el ensayo es hacer coincidir el resultado de los fundamentos biolgico-culturales del vivir humano con la nocin Oriental del Tao, es decir, reconocer que toda experiencia humana es primeramente biolgica y luego, mediante expansin, cultural. La nocin del Tao se constituye como un tipo de expansin particular del ser biolgico en donde se generan sentires de bien-estar en la armona psquica y corporal de y con todas las dimensiones relacionales, cualquiera sea la circunstancia del vivir que se viva. Por lo tanto el Tao no evoca lo que se vive sino cmo se vive lo que se vive. Debido a que la descripcin no reemplaza lo descrito es que a continuacin se presentan ttulos que buscan describir las caractersticas de la experiencia del Tao como bien-estar relacional que nace desde fundamentos biolgicos. El presente El presente es el suceder del vivir mismo. El presente es el ocurrir en el ocurrir, lo que sucede en el fluir del suceder (p.74). Los seres humanos como seres vivos que viven en el lenguajear crean un mbito generativo del presente continuo cambiante que denominamos pasado y un mbito de posibilidades de transformacin del presente que denominamos futuro, pero ambos desde las coherencias del presente: de modo que pasado y futuro son modos de vivir el presente. Lo que la nocin del Tao evoca es un desapego de las expectativas y prejuicios que el vivir el presente en una sensorialidad de pasado o futuro generan, ya que causan mal-estar relacional fundado en el apego. Se ha de vivir en el lenguajear pero a la vez hemos de fluir espontneamente en el continuo cambio de un presente que no se amarra a nada, ni a algo que se desea ni a algo que se perdi.

La experiencia La experiencia es lo que decimos que nos pasa cuando somos conscientes de que lo que nos pasa nos pasa como un suceder de nuestro vivir que distinguimos en el vivir en el lenguajear (p.75), de modo que la descripcin de la experiencia no cambia lo vivido, slo la constituye en un mbito de distincin que nos permite reflexionar sobre ella en el lenguajear. Por lo tanto, en el dominio de la coordinacin recursiva de haceres, la experiencia humana se puede vivir de modo similar al animal, esto es, en una presente cambiante continuo que posee apego, o de modo reflexivo, y desde aqu existen dos formas de vivir en consciencia: nicamente desde lo que se vive en el suceder mismo o apegado a la idea de algo que no es propio del ocurrir pero que deseamos que ocurra o que no haya ocurrido. Toda reflexin transforma nuestro vivir en el presente en funcin de la emocin que le permite surgir como un mbito generativo del mismo presente pero en otra faceta, por ello la nocin del Tao evoca un vivir en el bien-estar consciente espontaneo en la libertad de saber que se evitar el sufrimiento slo si se vive en el presente del suceder del ocurrir mismo, y no apegado a una expectativa o un prejuicio de lo que no es. Slo la repeticin de la experiencia del ser consciente del sufrimiento del apego al no-ser de un ser (del presente mismo) es aquello que permitir evocar la nocin del Tao, ya que de ningn modo esto puede realizarse fuera del lenguajear ya que ste es el vivir humano.

EL DESAPEGO
(pp. 79-81)
Vivimos en una cultura en la que el dolor que genera la prdida de lo efmero le da sentido a lo deseado y constituye la medida de su valor (p.79). En nuestra cultura es el dolor que produce la prdida de algo, comnmente efmero, lo que asigna cun valioso es ese algo. O lo que es lo mismo, slo en la medida en que algo se vuelve doloroso en su ausencia es que ese algo tiene valor. Cuando el dolor es conservado, producto que se piensa que algo en s es valioso, se da origen al sufrimiento y con ello el apego al mal-estar. Valor y sentido no son propiedades trascendentales sino algo que revela las coherencias relacionales de una cultura que las ha generado como modo de distinguir lo deseado y preferente. El dolor a lo intrnsecamente valioso slo evoca la ignorancia respeto a conocer el no-ser del ser por el cual se sufre. Y en el caso de los seres humanos es el lenguajear mismo el que origina sta ignorancia. Slo entender que nada tiene sentido en s mismo y comprender que todo lo que es valioso lo es porque nosotros lo generamos como tal en nuestra distincin al asignarle propiedades sistmicas-sistmicas especficas es lo que nos podr liberar del apego al sufrimiento. La expresin del Tao evoca una manera de vivir en el desapego a todo en s y a todo fundamento trascendental ajeno a las operaciones de distincin hechas por el propio observador que observa. El Tao invita a vivir en el lenguajear (entendimiento, comprensin, explicacin, reflexin) y el emocionar (deseos y preferencias) como entrelazado de forma que todo se haga espontneamente en el fluir de un vivir sin dolor por no tener lo que no-es o no se tiene.

EL DESAPEGO
(pp. 82-83)
Los seres vivos existimos en el fluir de lo impermanente, en la continua transformacin de nuestra corporalidad en torno a la conservacin de una identidad relacional que tambin puede estar en un flujo de continuo cambio (p.82). El vivir humano es efmero ya que se constituye en la transitoriedad de un devenir de coherencias estructurales que busca conservar su identidad no permanente en el que si se desea generar bienestar relacional se debe lograr el desapego al control, la envidia, la vanidad, la codicia, la agresin ya toda negacin que no viva en el presente sin apegos al deseo de ser del no-ser.

LA EXPLICACIN
(pp. 84-86)
Los seres humanos existimos en la continua generacin de mundos que surgen y vivimos, por una parte, en el entrelazamiento recursivo de nuestra dinmica biolgica, que es el espacio de existencia desde donde somos seres vivos, y por otra parte, en el lenguajear, que como fluir consensual de coordinaciones de coordinaciones de haceres constituye el mbito relacional donde existimos como seres humanos en la realizacin biolgica de la materialidad de nuestro vivir (p.84) Slo los seres humanos, que nos relacionamos en el lenguajear, podemos hacernos preguntas que se contesten con explicaciones, esto es, la proposicin de una dinmica de procesos generativos que da como resultado de su operar aquello mismo que se desea explicar (p.339), de modo que slo el humano puede llegar a conocer el origen de algo y su historia como forma de ampliar el entendimiento, es decir, la visualizacin de la matriz relacional-operacional en la que lo distinguido hace sentido como lo distinguido (p.339), en la dinmica de un fenmeno. Dese aqu visionamos que hay dos maneras de describir el camino del Tao, una desde la explicacin y otra desde el entendimiento: a. Entendimiento: Un curso de acciones que evoca sistmicamente la disposicin relacional que se debera optar de manera inconsciente para vivir conscientemente el bien-estar que trae consigo el vivir en el presente cambiante continuo sin apegos. b. Explicacin: Un curso de acciones especficas como secuencia de procesos que da como resultado de su operar la experiencia del Tao. En la bsqueda del Tao ambos caminos se entrecruzan pero sin jams agotar la vivencia misma en su descripcin, ya que la explicacin del Tao no es el Tao, la descripcin del Tao no es el Tao, y el ansia de vivir en el Tao () niega el vivir en el camino del Tao (p.85). Lo importante es que la dinmica inevitable de transformacin relacional que brota de la disposicin de sentires ntimos vaya en bsqueda del bien-estar que el vivir espontneamente sin apegos trae.

EL ENTENDIMIENTO
(pp. 87-91)

Hablamos de entendimiento cuando podemos decir que lo que decimos que sabemos, lo sabemos en un contexto ms amplio de coherencias sistmicas que el mbito restringido de coherencias operacionales de la situacin particular que decimos saber (p.87) El entendimiento es un ocurrir biolgico, en tanto producto del operar circular el sistema nervioso en el cual los cambios de relaciones de actividad entre sus componentes constituyentes producen cambios de relaciones de actividad entre sus propios componentes constituyentes; un fluir cerrado recursivo. Si bien el sistema nervioso se intersecta ortogonalmente con otros sistemas mediante cambios estructurales que lo hacen transformarse de modo congruente segn su operar en su dominio relacional como parte de un organismo, ste se mantiene ciego a la diferencia de interior con exterior, ya que sta distincin pertenece slo al operar del observador. El sistema nervioso no interacta con el medio, el organismo s (Ibd). Lo que el sistema nervioso s hace es dar origen a correlaciones senso/efectoras desde su operar como parte sistmica de un organismo que tiene encuentros recursivos con un medio que lo contiene y lo hace posible en su vivir, y del cual tambin forma parte, en su totalidad, como elemento sistmico, y a travs de ellas transformar su estructura. En el acoplamiento estructural de un organismo con su nicho mediante la generacin recursiva de conductas se modifica su estructura de tal forma que internamente sta transformacin afecta tambin a nivel estructural a la arquitectura dinmica del sistema nervioso. Para el observador el sistema nervioso aparece como abierto en su operar debido a la capacidad que tiene ste de transformarse plsticamente en su estructura, mediante la creacin de correlaciones senso/efectoras, segn la interaccin que ste tiene con el organismo como particular y ste a su vez en el medio como totalidad. El sistema nervioso cambia en su dinmica siempre como permitiendo el vivir del operar del organismo como totalidad del cual forma parte. La conducta, como configuracin relacional dinmica, surge como interaccin que permite una trasformacin congruente en la relacin organismo/nicho y no como algo en s que hace el organismo desde s. La conducta requiere de un organismo que la ejecute y de un medio que conserve el vivir del ejecutante. El medio no preexiste al vivir del organismo, surge con el como nica forma de realizarse en fluir de transformaciones estructurales que le permiten el vivir. Segn sta mirada entonces, el vivir del organismo, en su estructura operacional como arquitectura dinmica variable, surge como un proceso histrico de transformaciones estructurales congruentes recprocas entre sistema-nervioso/organismo y organismo/nicho que determina a cada instante el fluir de correlaciones senso/efectoras que constituye el presente operacional biolgico del organismo (sus sensorialidades) y la realizacin de los mundos que ste trae a la mano en su operar en el lenguajear (entrelazado con el emocionar) que constituye su presente cultural (sus haceres), y que duran en tanto se logra conservar los requerimientos orgnicos, de ambos dominios relacionales, que constituyen su vivir. A esto Humberto Maturana denomina el Acoplamiento Estructural: equiparidad operacional entre el campo sensorial del organismo y el mbito de accin que el medio emergente le ofrece (p.90) a modo de conservar un tipo de normalidad que permite el bien-estar en el vivir.

LA TRANSFORMACIN
(pp. 92-95)
La liberacin del dolor y del sufrimiento que genera el apego al valor o sentido que le asignamos a lo perdido, se produce con la ampliacin del entendimiento que muestra que el valor o sentido de

todas las cosas que surgen en el curso del vivir humano es slo un modo cultural de mirar y actuar, y no una propiedad intrnseca de ellas (p.92). La ampliacin del entendimiento, como modo de combinacin dinmica de sentires y configuraciones relacionales internas del sistema nervioso, es un fenmeno que surge espontneo en el fluir del vivir de un organismo ya que es la forma en la que l conserva la congruencia estructural en su operar en un espacio cambiante que surge con su hacer como algo mayor al mbito de coherencias restringido del cual forma parte localmente. El observador puede distinguir cundo un organismo est operando en un mbito de coherencias mayor al cual se vive en ese instante particular y tambin puede notar que las configuraciones relacionales del organismo cambian segn el curso contingente de su vivir y no de modo azaroso sino siguiendo un curso definido a cada instante en funcin de la conservacin de su propio vivir en coherencia con un medio que surge con su vivir. sta relacin no es fija, es cambiante, de modo que la equiparidad operacional entre sensorialidad y posibilidad de accin es un continuo cambio congruente de acciones. Lo peculiar de nosotros los seres humanos es que vivimos en el lenguajear, de modo que la distincin por parte del sistema nervioso de coherencias relacionales que hacen sentido operacional en todo mbito, las cuales el organismo las capta como operando como totalidad, son no slo a nivel biolgico sino adems cultural, ya que cada mundo que se genera en el vivir humano se diferencia segn sus redes de conversaciones que le definen y que se diferencian de otras segn su valor o sentido en el mbito de deseos y preferencias (tales como riqueza, xito, fama, poder, justicia, etctera) que se declaran como fuente de posible bien-estar justificacin de apego al modo de convivir. No todo vivir, en tanto se vive en el bien-estar, es un viven en el camino del Tao. Muchos modos de vivir se viven al borde del sufrimiento en el apego a lo trascendente. El Camino del Amar que impulsa al Tao ensearnos a vivir en el desapego es la nica manera de vivir sin apegos al no-ser del ser que se vive como la expectativa y/o preferencias de un presente que no existe pero que es creado a partir de las coherencias del propio presente.

EL CAMINO DEL AMAR

(pp. 96-102)
Los seres humanos existimos en el convivir como modo de realizacin de nuestro propio vivir en conjunto con el vivir de otros a travs de coordinaciones recursivas de acciones en el lenguajear, definiendo a cada instante dominios relacionales distintos segn diferente es el flujo emocional que funda el hacer de las conductas dentro de dicho espacio. Desde all surge el conversar como un modo de vivir en el convivir del entrelazamiento del lenguajear y el emocionar que funda los mundos de los cuales somos parte. Pero de todas las emociones que fundan el fluir del devenir del vivir del ser humano slo el amar es fundamento del bien-estar, ya que slo en l se presenta la unidad de toda la existencia en su legitimidad total. El amar entonces es la emocin que reconocemos como fundamento relacional de un dominio particular cuando distinguimos que en el fluir del convivir el otro, la otra o lo otro surge como legtimo otro en convivencia con uno. El amar no conoce buenos ni malos, ni hermosos ni feos: no resiste dualidad. Tampoco resiste expectativas ni prejuicios ya que es unidireccional; no acepta retribucin ni anhelo. El amar no es generosidad, ni altruismo ni solidaridad, ya que los adjetivos slo enuncian intencin y si bien se puede describir aquello que se evoca como hacer y sentir en el

amar, aquello no debe tomarse como conductas relacionales exactas que por s solas le constituyan ya que aquello sera caer en manipulacin. El amar no busca las consecuencias del amar. La descripcin no muestra lo descrito porque lo descrito pertenece a un dominio relacional que es distinto y disjunto del dominio en que ocurre la descripcin. Por esto es posible decir que el amar que puede ser descrito no es amar (p.97). Pero, producto de su constitucin en el no-apego, el amar es visionario ya que se abre, sin expectativas ni prejuicios, al entendimiento y comprensin de todas las conductas de las dinmicas relacionales. El amar no es bueno, pero produce bien-estar, debido a que el ser humano es el presente de un devenir evolutivo que se defini momento a momento, en los primates bpedos, en torno al surgimiento, realizacin y conservacin de la familia como mbito de convivir en el amar que permite co-inspiracin y co-laboracin como un modo de convivir en coordinacin recursiva de haceres. Lo humano no nace en el apego al valor del no-ser de lo trascendente/permanente, se origina como un modo de convivir en el conversar bajo la emocin fundamental del amar en el trnsito (transitoriedad) de la legitimidad de lo efmero. Toda experiencia humana se da en un fluir humano que se distingue humanamente a travs del conversar. Nada humano ocurre fuera de la antropsfera, como mbito generativo del convivir humano que se crea con los mundos que traemos a la mano en el entrelazamiento del lenguajear con el emocionar, de modo que todo lo humano tiene una explicacin desde lo humano. Por ello la nocin del Tao no puede negar la consciencia de s que es caracterstica del vivir humano. En cambio, la nocin del Tao surge como abstraccin de todas aquellas coherencias de todos los dominios del vivir humano que permiten generar el bien-estar psquico-corporal que funda el convivir social, ya que, debido a que la existencia de los seres vivos es multidimensional, slo la realizacin independiente de sus variadas intensidades que luego es integrada como unidad en la totalidad de su operar relacional puede generar el fluir de la conservacin de la identidad total del organismo. En la conservacin del vivir de un organismo observamos que surge en el operar de su vivir multidimensional una unidad psquica que le permite operar como totalidad en un espacio relacional, el cual a su vez est definido en su carcter por el emocionar propio de la circunstancia. Lo que define si viviremos en el apego a lo trascendente o en la transitoriedad del desapego no es la razn sino la emocin, ya que slo desde el fluir emocional penetramos todas las dimensiones de nuestro vivir. El apego ciega, el amar abre la mirada, ya que el apego slo distingue dualidades, en cambio el amar mltiples mundos del existir. Dice Lao-Tzu: El Tao nada hace y, sin embargo, nada queda sin hacer. El sabio no acta y todo se hace.

ENLACE III
(pp. 103-104)
Los seres humanos hemos vivido proponiendo que se puede explicar los sucederes de forma objetiva respecto de supuestos ontolgicos que apelan a una realidad trascendente e independiente a nuestro operar como observadores. Humberto y Ximena piensan que esto no es as, piensan que toda explicacin se hace en el vivir y por lo tanto su ase son las coherencias del vivir mismo. El cosmos que surge con el explicar nace como un mbito de abstraccin de coherencias del operar

como seres vivos que existen desde la biologa y se extienden hacia lo cultural (operando an biolgicamente). El cosmos no es nosotros mismos sino nuestro habitar en nuestro habitar.