Mc 6,1-6 DESPRECIADO POR LOS SUYOS

La primera vez que Jess ense en la sinagoga los asistentes reaccionaron impresionados porque l enseaba con autoridad, no como los letrados, y desconcertados porque expulsaba a los espritus inmundos, es decir, desacreditaba la enseanza oficial (cf. Mc 1,22.27). La segunda vez, rodeado de la hostilidad de los fariseos, le insisti al pueblo en que deba emanciparse del legalismo que lo paralizaba e impeda su desarrollo humano (cf. Mc 3,1-7). Los dirigentes empezaron a desacreditarlo ante el pueblo declarndolo enemigo de Dios (cf. Mc 3,22). Una parte del pueblo no hizo caso y sigui acercndosele (cf. Mc 3,20; 4,1) pero sus ms allegados consideraron que lo que haca era una locura (cf. Mc 3,21). l, sin embargo, continu proponindole su alternativa tanto a los excluidos de la sociedad pagana (cf. Mc 5,2-20) como a los de la sociedad juda (cf. Mc 5,21-6,1a). Otra parte, los que estaban sometidos ideolgicamente a la institucin religiosa, reaccionaron sumisamente, contra su propio parecer, como se ve en el texto que hoy se lee. La primera lectura (Ez 2,2-5) recuerda la experiencia de rechazo sufrida por el profeta Ezequiel por parte de un pueblo testarudo y obstinado. La segunda (2Co 12,7-10), establece un contraste entre la grandeza de las revelaciones que Pablo testimonia y su fragilidad personal1, zarandeada por un emisario de Satans.
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[Kai\ e)ch=lqen e)kei=qen] kai\ e)/rxetai ei)j th\n patri/da au)tou=, kai\ a)kolouqou=sin au)t%= oi( maqhtai\ au)tou=.

[Y sali de all] y fue a su tierra, seguido de sus discpulos. [La primera parte del versculo, conclusin del episodio anterior, al no determinar el lugar de donde Jess sale, sugiere que los acontecimientos narrados se refieren a todo el pas]. Jess se dirige ahora a Nazaret. Sin embargo, Mc no la nombra sino que usa un trmino de valor ambiguo (patri/da: patria), lo cual permite aplicar el episodio a un contexto mucho ms amplio: todo el mbito de la sociedad juda en su entramado de relaciones familiares, sociales y tnicas. Los discpulos lo siguen, como a Cafarnan (cf. Mc 1,21) y, como en esa vez, ellos desaparecern en la escena de la enseanza en la sinagoga. Le han dado su adhesin a la persona de Jess como lder, pero no a su mensaje como profeta.
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kai\ genome/nou sabba/tou h)/rcato dida/skein e)n tv= sunagwgv=, kai\ polloi\ a)kou/ontej e)ceplh/ssonto le/gontej, Po/qen tou/t% tau=ta, kai\ ti/j h( sofi/a h( doqei=sa tou/t%, kai\ ai( duna/meij toiau=tai dia\ tw=n xeirw=n au)tou= gino/menai;

Cuando lleg el da de precepto se puso a ensear en la sinagoga; la mayora, al orlo, decan impresionados: De dnde le vienen a ste esas cosas? Qu clase de saber le han comunicado a ste y qu clase de fuerzas son esas que le salen de las manos? Entre la llegada de Jess y el da de precepto transcurre un lapso en silencio que manifiesta indiferencia y cierto rechazo. Pero no pudieron evitar el encuentro con Jess; ellos tenan forzosamente que ir a la sinagoga el da de precepto, y all fue l a encontrarlos. No se dice que l tome parte en el culto; simplemente, se presenta enseando. La reaccin inicial de la gente, igual que la primera vez, es impresionarse (cf. Mc 1,22), pero ahora expresan dudas sobre el posible origen de la enseanza de Jess, mientras que la primera vez manifestaron tener la certeza del origen divino
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l llama a)sqe/neia (debilidad/enfermedad) a los insultos, privaciones, persecuciones y dificultades sufridos por Cristo. se es el trmino ms usado en el Evangelio para hablar de las curaciones que hace Jess. En Mc 6,5 se emplea otro trmino, a)/rrwstoj, cuyo sentido se aclarar ms adelante.

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de la misma y de su calidad proftica. La calidad de su saber es, ciertamente, sobrehumana, pero, si no procede de Dios, la duda sugiere la sospecha de que el origen de su saber sea diablico. Por saber (griego: sofi/a, hebreo: hfm:kfh) entienden ellos tanto el conocimiento o la profundizacin de una doctrina (plano intelectual) como la habilidad o la maestra en la realizacin de una actividad (plano prctico). Se trata de un saber nuevo y que, a su juicio, no es inspirado por Dios y, por lo tanto, es de origen sospechoso. Igualmente, consideran que las acciones (duna/meij) de Jess son extraordinarias, pero no saben cmo calificarlas. Segn ellos, Jess es instrumento de otro, ya que ellos ven que esas acciones le salen de las manos (literalmente: ocurren a travs de sus manos): quin est detrs de l? Si no es Dios el autor de tales proezas, se infiere de nuevo que es un agente enemigo de Dios. No mencionan el nombre de Jess, lo que, en este contexto, da a entender que lo consideran un extrao. Su descrdito es total. La explicacin de semejante revs est en la campaa difamatoria de los letrados de Jerusaln, quienes, por todas partes, iban diciendo que tena dentro a Belceb, y que expulsaba a los demonios con poder del jefe de los demonios (cf. Mc 3,22). La gente termin por someterse a la opinin de aquellos que ella misma, a partir de la enseanza de Jess, haba considerado desacreditados como maestros (cf. Mc 1,22.27).
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ou)x ou(=to/j e)stin o( te/ktwn, o( ui(o\j th=j Mari/aj kai\ a)delfo\j )Iakw/bou kai\ )Iwsh=toj kai\ )Iou/da kai\ Si/mwnoj; kai\ ou)k ei)si\n ai( a)delfai\ au)tou= w(=de pro\j h(ma=j; kai\ e)skandali/zonto e)n au)t%=.

No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago y Jos, de Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu con nosotros? Y se escandalizaban de l. Vienen ahora los motivos aducidos por esa misma gente para justificar el juicio con el cual descalifica a Jess. En primer lugar: su oficio anterior. Un vulgar carpintero, que nunca ha estudiado en las escuelas rabnicas, es el que ahora pretende presentarse como un maestro y como profeta en nombre de Dios. Segn ellos, a Dios se lo conoce en las escuelas por las que Jess no ha pasado, luego su enseanza no es de fiar. En segundo lugar: su familia. Primero, se lo llama el hijo de Mara. No era costumbre de los judos llamar al hijo por el nombre de su madre, aunque el padre hubiese muerto, a no ser que se pretendiera insultarlo. Teniendo en cuenta que por hijo no se entiende en esa cultura solamente descendiente o sucesor sino tambin semejanza con el padre en el modo de actuar, lo que esa expresin indica es que consideran a Jess indigno de llevar el nombre de su padre porque, al no atenerse a las tradiciones patrias, no sigue los ejemplos ni imita las conductas de su padre. Resulta irnico que aquello con lo que pretenden descalificarlo (el hijo de Mara) explica su identidad. El artculo definido (o(: el) deja ver su condicin de hijo nico. El hecho de que no se lo considere digno de su padre humano deja clara su ruptura con la patria (herencia paterna) y, por consiguiente, su condicin de hijo de Dios2. No es digno hijo de Jos (no se menciona su nombre), pero s de Dios. Esto indica que la valoracin que sus compatriotas hacen de su saber y de su actividad se basa en la manera de pensar de los hombres, no en la de Dios (cf. Mc 8,33). Se nombran, adems, cuatro hermanos, los allegados de quienes antes se dijo que lo haban considerado un loco (cf. Mc 3,21). De esos cuatro, el primero y el tercer nombres tienen forma
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En Mc 14,13 Jess enva a sus discpulos a seguir a un hombre que lleva un cntaro de agua, fi gura de Juan Bautista. Cargar agua no era un oficio masculino sino femenino. Jess pone a sus discpulos a seguir a alguien que, en su comportamiento, rompe con las tradiciones patrias como seal de que esa sociedad es injusta y hay que distancia rse de ella y llamarla a la enmienda, como lo hizo Juan Bautista.

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hebrea (Judas y Santiago), y el segundo y el cuarto formas helenizadas (Jos y Simn). Santiago y Judas aparecen en Mc 15,40 como hijos de una Mara que no se identifica con la madre de Jess. El nombre de Jos, determinando a Mara, su madre (tampoco identificada como la madre de Jess), se encuentra de nuevo en Mc 15,47. El de Santiago, del mismo modo, en Mc 16,1 aparece asociado a una Mara (que no es identificada como la madre de Jess) y a Salom, de la cual nada se precisa. Son parientes cercanos, y Jess es considerado como uno de ellos con la diferencia de que stos son mencionados por sus nombres, aunque en relacin con sus madres, mientras que el nombre de Jess nunca se pronuncia. Finalmente, se mencionan, sin dar nombres, unas hermanas de las cuales slo se afirma su existencia. Por ser mujeres, se les niega todo relieve social (no se dan sus nombres). A ellas queda socialmente equiparado Jess, el hijo de Mara. El planteamiento del asunto concluye en escndalo. Deducen que el saber de Jess no procede de Dios y que tampoco l impulsa su actividad; pero, adems, no hay explicacin humana de su personalidad. Su actividad provoca la indignacin y la censura de los fieles de la sinagoga. Su escndalo es ya condenacin decidida. Por eso no le dirigen la palabra. Hablan entre ellos, no con l; no buscan aclarar su duda porque, de hecho, ya tenan la respuesta. Al someterse a los mismos que antes haban descalificado, niegan la verdad que antes haban reconocido. Haban tenido una experiencia del Espritu Santo al reconocerle autoridad proftica a Jess; ahora llaman espritu inmundo al Espritu Santo, se adhieren a la mala fe que no tiene perdn (cf. Mc 3,29).
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kai\ e)/legen au)toi=j o( )Ihsou=j o(/ti Ou)k e)/stin profh/thj a)/timoj ei) mh\ e)n tv= patri/di au)tou= kai\ e)n toi=j suggeneu=sin au)tou= kai\ e)n tv= oi)ki/# au)tou=.

Jess les dijo: No hay profeta despreciado excepto en su tierra, entre sus parientes y en su casa. Finalmente (desde Mc 5,36), aparece el nombre de Jess en contraste con la despersonalizacin de que ha sido objeto; su personalidad no puede definirse a partir de su oficio o su familia. Les cita un proverbio en el cual se autodenomina profeta, en contraste con la autoridad divina que ellos le niegan, respondiendo as a las preguntas que ellos se hacen respecto de su saber y de su actividad; no se designa como maestro, con lo cual da a entender que su enseanza no depende de un saber humano sino de Dios (profeta). El desprecio que sufre es un rechazo generalizado por parte de los adictos a la sinagoga: su tierra, sus parientes, su casa3.
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kai\ ou)k e)du/nato e)kei= poih=sai ou)demi/an du/namin, ei) mh\ o)li/goij a)rrw/stoij e)piqei\j ta\j xei=raj e)qera/peusen.

No le fue posible de ningn modo actuar all con fuerza; slo cur a unos pocos postrados aplicndoles las manos. El pecado contra el Espritu Santo, que genera desprecio hacia Jess, impide a Jess actuar con fuerza (es decir, con la eficacia liberadora del Espritu)4. La hostilidad a su persona y a su
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El rechazo en su casa corresponde a la anterior bsqueda de Jess por parte de sus parientes (cf. Mc 3,21), su madre y sus hermanos (Mc 3,31). Hay que advertir que la ausencia de nombres en Mc 3,31ss indica que no designa a personas concretas sino a personificaciones del origen y del ambiente de Jess, de sus races judas. Si Mc hubiera querido incluir a la madre de Jess en ese rechazo, habra comenzado por aclarar que, al llegar a su patria, se aloj en cualquier otro lugar distinto de la casa paterna. Por el contrario, deja suponer que lleg a su casa y all se aloj. Si no lo indica expresamente es porque, referidos a l, Mc utiliza los trminos oi)=koj y oi)ki/a con un sentido teolgico propio. La madre de Jess, personalmente, no est incluida en la actitud generalizada (no total: cf. Mc 6,5) de rechazo a Jess; ms bien, ella es uno de los motivos de sus contradictores para rechazarlo. 4 Cf. LXX 1Ry 14,48: hacer proezas; Sl 59,12; 107,13: actuar con valenta; Sl 117,15.16: actuar con fuerza/

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obra bloquea la eficacia del amor de Dios, que slo acta por la acogida de la fe. Hay, no obstante, una excepcin: unos pocos postrados. El trmino griego a)/rrwstoj designa un estado de falta de fuerza o vigor fsico o squico, incluso una enfermedad grave5. Se trata de unos pocos, a los cuales, sin embargo, no les puede ofrecer una solucin definitiva: slo los cura, no los salva. La diferencia est en que curar implica apenas un alivio que es fruto de una iniciativa del amor de Jess hacia los excluidos (cf. Mc 1,34; 3.2.5), mientras que salvar implica la misma iniciativa de amor pero correspondida por la adhesin de fe del beneficiado, el cual se hace, as, destinatario de la fuerza de vida (Mc 5,23: i(/na swqh= kai\ zh/sh: para que se salve y viva) que de l procede (du/namij: Mc 5,30) y que se identifica con el Espritu que l comunica (cf. Mc 1,8)6. En efecto, esos postrados no han salido de la sinagoga. Son gente que no comparte el fanatismo de los dems paro carecen del vigor para oponerse a la mayora, que contina ejerciendo sobre ellos la opresin ideolgica que les hace mal. La curacin se da por contacto fsico, sin rito ni medicina. El gesto es voluntario por parte de Jess. Sus manos no son instrumento de otro; l no es un mago, es un profeta que, por su libre iniciativa, comunica vida. Comunicacin de vida que depende de su amor y de la de fe del hombre.
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kai\ e)qau/mazen dida/skwn.

dia\

th\n

a)pisti/an

au)tw=n.

Kai\

perih=gen

ta\j

kw/maj

ku/kl%

Y estaba sorprendido de su falta de fe. Entonces fue dando una vuelta por las aldeas de alrededor, enseando. Jess se sorprende, no se enoja ni responde al rechazo con rechazo. l no esperaba que la gente llegara a compartir la a)pisti/a (negativa a creer) de los dirigentes. Su sorpresa estriba en el hecho de que la gente, despus de haber reconocido la calidad proftica de su oferta de salvacin, renuncie a su propio juicio y se adhiera al de sus dirigentes, los cuales no se mencionan, como dando a entender que manipulan a la gente a distancia, con su ideologa. El diablo ha arrebatado el mensaje sembrado en la sinagoga (cf. Mc 4,15). La a)pisti/a manifiesta el rechazo del Reino de Dios propuesto por Jess (cf. Mc 1,15), puesta de manifiesto tambin por la cobarda de los discpulos ante el mundo pagano (cf. Mc 4,40). Es cerrazn total a Dios y a los hombres. Por eso los fieles de la sinagoga se asocian a la determinacin de sus dirigentes espirituales: El Espritu de Dios, que acta en Jess, es segn ellos un espritu inmundo. El revs no ata a Jess. Abandona la sinagoga y se dirige a las aldeas de alrededor. Mc usa el plural kw/maj (aldeas) para designar a las comunidades judas que viven al margen de la institucin religiosa, mientras que el singular kw/mh (aldea) lo usa para designar al mbito ideolgicamente dominado por dicha institucin. Jess se dirige a los de la periferia, a los excluidos, para ensear, es decir, para mostrarles que el Reino de Dios que l pregona cumple las esperanzas que Israel haba recibido en herencia, aunque rectificndolas. Aqu Jess se mueve libremente. No se insina rechazo alguno. No hay da de precepto ni sinagogas (son judos no practicantes). No necesita actuar con fuerza (expulsar demonios) ni curar postrados: ac el sistema no ha fanatizado ni ha hecho sentir su exclusin que margina y oprime ideolgicamente. Jess no volver a entrar en una sinagoga. La esperanza del Reino se abrir paso fuera de la religin oficial. En la periferia, el hijo de Mara (Mc 6,3) es aceptado como Hijo de Dios (Mc 15,39).
potentemente. En Mc 9,39 equivale a expulsar demonios. Consiste en realizar una obra liberadora con la fuerza del Espritu. Es equivocado traducir esa expresin ( poih=sai... du/namin) como hacer... milagros. 5 Cf. LXX 2Sm 12,15; 1Ry 14,15; 2Ry 20,1; Mal 1,8. 6 Cf. Lc 24,49:... e)c u(/youj du/namin:... fuerza de lo alto