Por fortuna, no es frecuente que el texto del evangelio sea tan extenso como el de este domingo, porque el comentario,

obviamente y a pesar de querer hacerlo sinttico, resulta proporcionalmente extenso.] Es triste ver que los piadosos sean a veces los que obstaculicen el regreso de los "pecadores y descredos" al Padre. Es importante advertir que la religin les pone trabas, mientras que la fe, que acta por el amor, les abre posibilidades. Duele comprobar que todava hay quienes ponen las normas por encima de las personas; que la visin estrecha de quienes no han aprendido a ser hijos deje en la orfandad a quienes buscan al Padre. Pero lo ms trgico es no haber aprendido a ser hermanos mayores, es decir, . Mientras escriba este comentario me he preguntado qu clase de "hermano mayor" he sido yo.

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Feliz da del Seor! Adalberto

Lc 15,1-3. 11-32 HAY QUE CELEBRAR Y ALEGRARSE

El rostro de Dios que Jess revela resulta chocante para los piadosos, que suelen ser los ms despiadados, porque entienden la relacin del hombre con Dios en trminos de sumisin y cumplimiento de cdigos de conducta, debido a que no han tenido la experiencia de la alianza de amor. Esta parbola est precedida de dos analogas, que la preparan: la de la oveja perdida y encontrada (Lc 15,4-7) y la de la moneda perdida y encontrada (Lc 15,8-10); la primera de ellas se refiere a la actitud de los miembros de la comunidad ante la prdida de uno de ellos; la segunda, a la actitud de la comunidad misma frente a tal eventualidad (sern tema del 24 Domingo de este mismo Ciclo). Jess describe con el hijo menor la actitud de los publicanos y descredos, y con el hijo mayor la de los letrados y fariseos, en tanto que l encarna la actitud de Dios. Jess es el pastor que se goza recuperando a la oveja perdida; su Iglesia es la comunidad que se esmera por recuperar a sus alejados y se goza logrndolo. Dios es feliz perdonando. Entre el oprobio de la opresin/esclavitud y la fiesta de la liberacin lograda est el alimento providencial de Dios para quienes se dejan guiar por l. Al lograr la libertad, se come el banquete de los hombres libres (la pascua), que cumple lo prometido por el man/vitico (I Lectura: Jos 5,9a. 10-12). El cristiano es un hombre nuevo. Eso es consecuencia de la reconciliacin que renueva sin exigir rendicin humillante de cuentas. Quien ha experimentado esa gratuidad, la ofrece del mismo modo (II Lectura: 1Co 5,17-21).
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)=Hsan de\ au)t%= e)ggi/zontej pa/ntej oi( telw=nai kai\ oi( a(martwloi\ a)kou/ein au)tou=.

Todos recaudadores y los descredos se le iban acercando para escucharlo. Despus de que Jess ha precisado las condiciones para irse con l (darle adhesin y hacerse discpulo suyo) y luego de urgir una fidelidad real, que vaya ms all de la fidelidad material, el captulo 14 termina con estas palabras suyas: Quien tenga odos para or, que escuche!. El captulo 15 abre con la noticia de que tanto los recaudadores como los descredos ( a(martwloi\: se dice de los reputados como pecadores pblicos) se le acercaban (continuamente) para escucharlo. Ellos cumplen as el primer requisito para alcanzar la dicha del Reino: Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo guardan (Lc 11,28). Esta gran afluencia muestra cierta sensibilidad y disponibilidad de parte de los excluidos de la sociedad en relacin con el mensaje. El camino hacia una sociedad nueva est abierto: el mensaje de Jess, que suscita el inters de los alejados, despeja el horizonte y permite vislumbrar la posibilidad de reconciliacin, de reconstruccin del tejido social roto por los dirigentes en nombre de Dios. En efecto, la

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interpretacin oficial de la Ley estableca los criterios de exclusin y marginacin y haca cada vez ms lejano el ideal de un pueblo unido y feliz. Pero lo que Jess propone en nombre de Dios (necesidad de la enmienda para todos, una nueva sociedad con otros fundamentos: cf. los captulos 13 y 14) resulta dignos de consideracin para los marginados, que se sienten vctimas del imperante orden social excluyente. Supuestamente, esto debera causar alegra a los dirigentes espirituales del pueblo y provocar una reaccin de acogida por parte la sociedad. Tanto los unos como la otra deberan descubrir en el mensaje de Jess la solucin a su frustracin como pueblo de Dios. El hecho de que no se presenta la escucha como ocasional sino como algo reiterado (acostumbraban acercarse) indica que el inters que los excluidos manifiestan por el mensaje es permanente. Y, como Jess lo propone en nombre de Dios, su mensaje tiene la suficiente fuerza como para confrontarlo con el presunto respaldo divino que reclama para s la organizacin social excluyente. Jess, en la percepcin de los que estn al margen de la sociedad, est ofreciendo una solucin buena para todos, digna de ser tenida en cuenta por ellos. Falta ver la percepcin de los dirigentes del pueblo, si ellos estn en disposicin de replantearse sus convicciones, dejndose interpelar por este profeta.
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kai\ diego/gguzon oi(/ te Farisai=oi kai\ oi( grammatei=j le/gontej o(/ti Ou(=toj a(martwlou\j prosde/xetai kai\ sunesqi/ei au)toi=j.

Pero tanto los fariseos como los letrados1 lo criticaban2 diciendo: ste acoge a los descredos3 y come con ellos Los dirigentes no estn dispuestos a replantearse el esquema mental y social que les permite una vida en la que disfrutan de privilegios con total tranquilidad de conciencia. No tienen intenciones de realizar el nuevo xodo. Como los israelitas que salieron de Egipto, se resisten al xodo con sus murmuraciones, desacreditando tanto al que conduce esa salida como a la salida misma4. La descalificacin que hacen de Jess (cuyo nombre ni siquiera mencionan: ste) consiste en que lo acusan de compartir la mentalidad y la conducta de los a(martwloi/. Comer con alguien no es, simplemente, compartir el alimento, sino compartir la vida. Esto, por supuesto, en la perspectiva de los dirigentes, descalifica tambin la propuesta de sociedad que Jess hace: ante ellos, aparece como una descarada connivencia con los pecadores. Llevara al relajamiento de las costumbres, significara la claudicacin de los principios ms sagrados para Israel. Obsrvese, sin embargo, la inversin sutil e intencional que hacen los dirigentes: en vez de constatar que son los pecadores quienes comen con Jess (se acercan a escucharlo), murmuraban (reiteradamente) que Jess come con ellos (es decir, asimila sus criterios y comportamientos). Son ciegos que no quieren ver y sordos que no quieren or (cf. Hch 28,26-27). Hay mala fe de su parte. El descrdito es malintencionado.
1

La partcula encltica te en correlacin con la partcula kai\ equivale a no solamente... sino tambin | tanto... como. Se indica as la independencia de ambas murmuraciones: cada uno de los grupos arguye sus propias razones para criticar a Jess; es decir, cada uno critica por su lado. 2 diagoggu/zw: solo aparece dos veces en el NT, ambas en Lc, como reproche a actitudes de Jess por su actitud de acogida a los excluidos (Lc 15,2; 19,7) 3 a)martw/loj se usa aqu genricamente, ya que se aplica tambin a los recaudadores (cf. Lc 19,7) 4 Cf. Ex 14,11-12. La murmuracin respecto de Moiss y el desierto, y la aoranza de Egipto, descalifican el xodo en s como propuesta de camino hacia una nueva convivencia social.

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ei)=pen de\ pro\j au)tou\j th\n parabolh\n tau/thn le/gwn,

Entonces les propuso esta parbola: La parbola es la reaccin de Jess a la manipulacin de la opinin pblica que ellos hacen. Pero, antes de la parbola, Jess sienta dos principios con dos cortas comparaciones 5: la del hombre al que se le ha perdido una oveja y la de la mujer a la que se le ha perdido una moneda (cf. Lc 15,7-10), en las cuales define las actitudes del miembro y de la comunidad, respectivamente, ante el hecho de la prdida de uno de sus integrantes. Es decir, racionalmente, la marginalidad de un miembro de una comunidad no se resuelve perpetundola con la exclusin/expulsin. Esto es un desafo para el individuo como miembro, y un cuestionamiento para la sociedad en cuanto tal. El individuo no puede aceptar pasivamente la marginacin de un solo miembro de la comunidad y sta no puede dejar de cuestionarse cuando alguien se extrava. Ambos deben apelar a lo mejor de sus reservas, porque la recuperacin del miembro perdido est poniendo en tela de juicio tanto la calidad de sus miembros como la vigencia de los principios que rigen a esa convivencia social.
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Ei)=pen de/, )/Anqrwpo/j tij ei)=xen du/o ui(ou/j.

Dijo, pues: Un hombre tena dos hijos. Aparece aqu un motivo tradicional: el padre con dos hijos. Sin embargo, subyace el contraste ya establecido por Jess en las bienaventuranzas entre los dos modelos de hombre. Aparentemente, la parbola va a presentar claramente diseados los dos perfiles y permitir una conclusin fcil y espontnea. El padre, sin embargo, es presentado como a)nqrwpo/j tij (cierto hombre), lo que apunta al carcter representativo de esta figura. Es hombre y es padre. En cuanto hombre, se manifiesta en la conducta de Jess; en cuanto padre, revela la de Dios. Por eso, el hijo reconocer haber pecado contra el cielo (Dios) y ante ti (hombre). La condicin de hijo entraa la semejanza de conducta con el padre. Se espera que ambos honren a su padre actuando consecuentemente. En esta familia patriarcal, el hermano mayor tena un carcter emblemtico y un cierta autoridad superior. Pero en este caso la figura ms destacada no ser la del hermano mayor sino la del menor. En efecto, el hijo menor representa a los recaudadores y descredos y el mayor a los escribas y fariseos. Finalmente, el pecador resultar siendo justo y el reputado justo resultar ms marginndose de la familia compasiva.
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kai\ ei)=pen o( new/teroj au)tw=n t%= patri/, Pa/ter, do/j moi to\ e)piba/llon me/roj th=j ou)si/aj. o( de\ diei=len au)toi=j to\n bi/on.

El menor de ellos le dijo al padre: Padre, dame la parte de la fortuna que me toca. l les reparti los bienes. Puede darse el caso de que un padre, antes de morir, renuncie a sus bienes y reparta sus riquezas6. Pero el hecho es que la reparticin de los bienes es una forma de declarar muerto al
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En Lc 6,39 se anuncia una parabolh/ que, de hecho, slo aparece en Lc 6,47, despus de unas analogas de sentido comn. Lo mismo ocurre en Lc 14,7: se anuncia una parabolh/ que se expone en Lc 14,16, despus de unos consejos de convivencia social. 6 Cf. 1Ry 1-2: David cede el trono a Salomn antes de su muerte. Sin embargo, era otro el manejo que los sabios le aconsejaban al hombre prudente (cf. Si 33,20-24).

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padre, o, al menos, de romper con l, como si hubiera muerto. Por otro lado, esta peticin manifiesta que el hijo menor le da ms valor a las posesiones que a la relacin con el padre. El padre, en cambio, le da ms valor al hijo que a sus posesiones; sin embargo, al utilizar el trmino bi/oj (que traduce: vida/bien/posesin) se acentan las consecuencias de la peticin del hijo menor: el padre les reparte la vida/riqueza (to\n bi/on). Se trata ms de una desgarradora separacin de personas que de una simple reparticin de propiedades. Esta es la percepcin del padre, quien reparte su vida/riqueza (to\n bi/on) en silencio. Hasta este momento, se ha mencionado dos veces al padre, siempre en relacin con ambos hijos. La reparticin de los bienes indica, por otro lado, el profundo respeto del padre a la libertad de sus hijos. Esa libertad entraa la autonoma, es decir, la capacidad de disponer de sus asuntos y de proceder bajo la propia responsabilidad. La autonoma, a su vez, reclama independencia, en el sentido de no estar condicionado ni determinado para actuar. El padre reconoce todo esto, aunque el hijo menor, haciendo este reclamo, manifieste inmadurez e incapacidad para apropiarse de su libertad; y en sus alardes de independencia se nota la ligereza de su irresponsabilidad, y en el manejo de sus asuntos se advierte que est determinado por impulsos caprichosos. Obsrvese que la reparticin de los bienes es para ambos: les reparti los bienes (diei=len au)toi=j to\n bi/on), o, literalmente, les reparti la [su] vida.
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kai\ met' ou) polla\j h(me/raj sunagagw\n pa/nta o( new/teroj ui(o\j a)pedh/mhsen ei)j xw/ran makra/n kai\ e)kei= diesko/rpisen th\n ou)si/an au)tou= zw=n a)sw/twj.

A los pocos das, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo como un libertino7. De aqu en adelante, hay un vaco del padre, una ausencia total. El lapso de tiempo que medi entre el reparto y la partida fue el apenas indispensable para cargar con todo. La distancia que se interpone es considerable. El destino de la herencia pone de manifiesto que el valor que le asign el hijo menor en comparacin con su padre es todava inferior a lo que se percibi en un primer momento, dada la irresponsabilidad con la que malbarata todo y el objeto del despilfarro. Tratar de esta manera la herencia es menospreciar los sudores (to\n bi/on) de su padre. El derroche no es mera mala administracin. El libertinaje no es mera inmoralidad. Ambas actitudes implican un deshonor. Se afrenta al padre con esa forma de tratar su legado ( to\n bi/on) y con esa forma de vida. La parbola no escatima trazos para describir la ingratitud y el irrespeto del hijo menor. Mientras lo que el padre le ha dado es su vida (to\n bi/on), l la ha tratado siempre como mera mercanca (ou)si/a: cf. vv. 12.13). La conducta de este hijo se describe con un adverbio de modo: libertinamente, indisciplinadamente, inmoralmente (a)sw/twj). En otros trminos: descontroladamente. En apariencia, es libre, porque hace y deshace a su antojo, pero, en realidad, es esclavo de impulsos ciegos que l no gobierna y cuyas consecuencias desconoce. Vivir as es equivalente a ser un muerto en vida. Recibi vida del padre y su libertinaje lo condujo a morir en vida.
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a)sw/twj traduce literalmente: sin salvacin | que no puede salvarse (entendido salvar como vivificar | dar vida). El trmino perdido, en sentido moral, podra ser una buena traduccin, pero se prestara a confusin con a)polwlw\j (cf. vv. 24.32), que se traduce por perdido en relacin con Lc 15,6; cf. 15,4.8.9. Por otro lado, a)swti/a aparece en Ef 5,18 (libertinaje); Tt 1,6 (indisciplina); 1Pd 4,4 (inmoralidad).

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dapanh/santoj de\ au)tou= pa/nta e)ge/neto limo\j i)sxura\ kata\ th\n xw/ran e)kei/nhn, kai\ au)to\j h)/rcato u(sterei=sqai.

Cuando se lo haba gastado todo, vino un hambre terrible en aquella tierra y empez l a pasar necesidad. El vaco del padre se apodera del entorno del hijo. No queda nada de lo suyo: todo se ha gastado. Ahora comienza la insatisfaccin que delata un vaco interior: el hambre. El que haba encontrado su consuelo en la riqueza ahora siente hambre (cf. Lc 6,24-25). Mientras tuvo la herencia la disfrut sin relacionarla con el padre de quien provena. Cuando se la gast, sobrevino un hambre terrible en aqul pas. Esta hambre de todo el pas a donde l emigr, pas alejado del padre, de la vida, es el hambre propia de las sociedades en guerra (cf. Lc 21,11). Se dira que su herencia era la nica garanta de vida en esa lejana. Y, cuando l se integr definitivamente en esa sociedad sin padre (fuente de vida), experiment su triste condicin (un hambre terrible). Pero, en ella, l es un extrao. Sin el padre, sin la herencia del padre, el hijo experimenta no slo el hambre sino tambin la indigencia de los que lloran porque estn excluidos de los beneficios de una sociedad en la que no tienen cabida.
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kai\ poreuqei\j e)kollh/qh e(ni\ tw=n politw=n th=j xw/raj e)kei/nhj, kai\ e)/pemyen au)to\n ei)j tou\j a)grou\j au)tou= bo/skein xoi/rouj,

Entonces fue y busc amparo en uno de los ciudadanos de aqul pas, que lo mand a sus campos a guardar cerdos. Como l no es ciudadano, por ms inserto que est en ese pas lejano y por ms que participe de su misma hambre, busca cobijarse bajo la proteccin de un ciudadano de aqul pas. El verbo kolla/w (traducido busc amparo) lo usa Lucas en el sentido de pegarse, adherirse o juntarse8. Particularmente, seala que est prohibido a un judo tener trato ( kolla/w) con extranjeros o entrar en su casa (Hch 10,28). Pero, adems, esta asociacin se hace en condiciones desventajosas, ya que debe depender del extranjero/pagano. Y ste lo destina a un oficio deshonroso: guardar/apacentar cerdos. Despus de haber perdido la herencia/vida, cede en su dignidad: de hijo de un seor pasa a criado de un extranjero/pagano y guardin de animales inmundos. El vaco del padre es enorme: aqu no hay quien haga valer su dignidad de hijo. El que antes era seor de sus posesiones, ahora es uno ms en el sector ms bajo de la cadena productiva.
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kai\ e)pequ/mei xortasqh=nai e)k tw=n kerati/wn w(=n h)/sqion oi( xoi=roi, kai\ ou)dei\j e)di/dou au)t%=.

Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos, pues nadie le daba de comer. Su insatisfaccin es tan profunda que se siente muy por debajo de los cerdos que pastorea. Est en el colmo de la desgracia, anhelando para s lo que comen los cerdos. Teniendo en cuenta que el cerdo, en lenguaje figurado representa a los paganos 9, es posible percibir la descripcin de la situacin del hijo como una condicin de inferioridad a la de los paganos: carente de la
8 9

Cf. Lc 10,11 (del polvo); Hch 5,13; 8,29; 9,26; 10,28; 17,34. Cf. Sl 79/80,14: jabal/cerdo salvaje.

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herencia/vida, insatisfecho de la vida, dependiendo de alguien que lo somete a una actividad indigna, y, adems, lleno de ansiedad porque, siendo un extrao, no puede compartir los criterios con que se alimentan los paganos, porque l no es admitido como uno de ellos a ttulo pleno ni lo ser jams. Ay de ustedes los satisfechos, porque van a pasar hambre (Lc 6,25).
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ei)j e(auto\n de\ e)lqw\n e)/fh, Po/soi mi/sqioi tou= patro/j mou perisseu/ontai a)/rtwn, e)gw\ de\ lim%= w(=de a)po/llumai.

Recapacitando entonces, se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo aqu me muero de hambre! Hay un proceso interiorizacin de esta triste condicin (ei)j e(auto\n de\ e)lqw\n, literalmente: pero yendo dentro de s mismo). Es toma de conciencia a partir de su desoladora experiencia. El primer paso es el reconocimiento de la diferencia entre aqu, a donde l ha llegado, y la cercana del padre, incluso desde la perspectiva de los jornaleros, situacin en la cual l se encuentra ahora. Dentro de s mismo encuentra el nombre de su insatisfaccin y vislumbra la posibilidad de saciar su hambre. Mientras dur el vaco del padre, mientras su nombre y la relacin con l desapareci de su horizonte, su situacin se fue volviendo cada vez ms desesperada. Toc fondo al sentir que se mora. Entonces compar su situacin con la de los jornaleros de su padre y reconoci la enorme diferencia: ellos disponen de pan/vida de sobra, mientras a l aqu, en el lugar y en las circunstancias que l mismo escogi, lo mata el hambre. Toma conciencia de ser un muerto en vida.
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a)nasta\j poreu/somai pro\j to\n pate/ra mou kai\ e)rw= au)t%=, Pa/ter, h(/marton ei)j to\n ou)rano\n kai\ e)nw/pio/n sou,

Me levantar para ir donde mi padre y le voy a decir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti, Comprende que ha cado muy bajo y que lo primero que debe hacer, para abandonar el lugar de su postracin, es levantarse (cf. Lc 5,28). Ponerse en camino hacia donde est el padre implica recuperar su propia dignidad. La conversin comienza por una toma de conciencia de la propia dignidad pisoteada y de la necesidad de recuperar la estatura humana que corresponde al hecho de ser hijo de ese padre. Y prosigue por el sincero reconocimiento del pecado. Jess considera pecado todo lo que frena o impide el pleno desarrollo humano segn el plan de Dios. No se trata de una ofensa que afecte al padre en s. La ofensa del hijo es contra s mismo, pero implica el rechazo de la vida y la desconfianza con respecto del padre y de sus intenciones, poniendo en duda su amor. Reconoce haber pecado ei)j to\n ou)rano\n (lit.: hacia el cielo), es decir, apartndose de Dios; pero, al mismo tiempo, e)nw/pio/n sou (lit.: en tu presencia), porque hace al padre (humano) objeto del resultado de ese alejamiento. El pecado, pues, aparta al hombre de Dios porque niega el amor y el respeto al prjimo.
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ou)ke/ti ei)mi\ a)/cioj klhqh=nai ui(o/j sou: poi/hso/n me w(j e(/na tw=n misqi/wn sou.

Ya no merezco llamarme hijo tuyo. Trtame como a uno de tus jornaleros.

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Ahora entran en juego dos elementos nuevos: la conciencia de indignidad (ya no merezco que me llames hijo tuyo) y la de culpa; ambas ameritan un castigo o, por lo menos, una sancin proporcionada (trtame como a uno de tus jornaleros). Esos dos elementos formaban parte de la espiritualidad farisea. Ha interiorizado la mentalidad de sus acusadores. A pesar de que siente que no se ha comportado como un hijo, an no ha comprendido lo que realmente significa ser hijo. Pero est dispuesto a recorrer el camino hacia el padre, pase lo que pase. l considera que no puede esperar ms que humillacin, pero piensa que la humillacin al lado de su padre no estar agravada por el hambre. Al solicitar el trato de jornalero espera estar junto al padre y tener pan en abundancia. La condicin de asalariado (jornalero) supone una mejor posicin que la del esclavo (cf. Lv 25,39) porque el esclavo no tiene salario, mientras el jornalero s (cf. Job 7,1s), y quien no se lo paga, o se lo paga incompleto, se equipara al homicida (Si 34,22). Sin embargo, sus intereses se consideraban en conflicto con los de su empleador (cf. Si 37,11).
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kai\ a)nasta\j h)=lqen pro\j to\n pate/ra e(autou=. e)/ti de\ au)tou= makra\n a)pe/xontoj ei)=den au)to\n o( path\r au)tou= kai\ e)splagxni/sqh kai\ dramw\n e)pe/pesen e)pi\ to\n tra/xhlon au)tou= kai\ katefi/lhsen au)to/n.

Y levantndose se fue a donde su padre. Cuando an estaba lejos, lo vio su padre y se conmovi; sali corriendo, se le ech al cuello y lo cubri de besos. Levantarse significa no slo tomar la decisin de irse hacia el padre. Entraa el abandono de su actual situacin. l percibe que la humillacin que considera merecerse es menor que la que padece lejos del padre. La distancia an se conserva 10, pero el padre nunca ha dejado de esperar su regreso. El padre lo divisa primero que l al su padre. Una acumulacin de verbos describe cmo se desata un irreprimible impulso de amor de parte del padre. Conmoverse es una accin propia de Dios, especialmente frente a la miseria del ser humano (ver Lc 7,13; cf. 10,33). Correr implica la prisa por verificar algo en que se tiene un gran inters, incluso si parece improbable (cf. Lc 24,12). Echarse/abalanzarse, indica un arrebato de amor, normalmente por obra del Espritu Santo 11. Besar es un verbo de uso casi exclusivo de Lc (4 de las 6 veces que aparece en el NT) y denota una intensa manifestacin de amor12. El padre se deja llevar por un irresistible impulso de amor hacia su hijo; la multiplicacin de los verbos quiere poner de relieve ese desbordamiento de amor como insinuando que no hay en l ni el ms mnimo rasgo de resentimiento ni de rencor por la ingratitud o por el desprecio de que fue objeto por parte del hijo.
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ei)=pen de\ o( ui(o\j au)t%=, Pa/ter, h(/marton ei)j to\n ou)rano\n kai\ e)nw/pio/n sou, ou)ke/ti ei)mi\ a)/cioj klhqh=nai ui(o/j sou.

El hijo le dijo: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco que me llames hijo tuyo. Al empezar su amarga confesin, el hijo deja al descubierto su desolacin, atormentado por la frustracin, la humillacin y la culpa. No se cita el mero incipit (comienzo) de la confesin, para
10 11

Cf. v. 13: a)pedh/mhsen ei)j xw/ran makra/n con v. 20: makra\n a)pe/xontoj. En algunas ocasiones e)pipi/ptw connota sobrecogimiento (Lc 1,12; Hch 19,17). En la mayora de las veces, Lc lo usa connotando una manifestacin de amor, casi siempre con alusin directa al Espritu (Lc 15,20; Hch 8,16; 10,44; 11,15; 20,10.37). 12 Cf. Lc 7,38.45; 15,20; Hch 20,37.

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lo cual habra bastado con pa/ter, h(/marton ei)j to\n ou)rano\n kai\ e)nw/pio/n sou (padre, pequ contra el cielo y ante ti) . Al repetir ntegra la frase que en los vv. 18.19 apareca como lo que el hijo se propona reconocer delante de su padre, el evangelista quiere sugerir la importancia que el hijo le asigna a su confesin y lo que podran considerarse como sus clusulas de rendicin para luego proponer el trato (trtame como a uno de tus jornaleros). Cualquier cosa que buscara alejndose del padre, no la obtuvo; pero s se encontr indigente, abatido y miserable. Regresaba con las manos vacas y reconociendo su desilusin y su fracaso. Expresa, en primer lugar, su confesin de culpa y, enseguida, su sentimiento de indignidad. El verbo a(marta/nw (traducido: pecar) tiene otras acepciones: literalmente, significa errar el blanco (de ah: equivocarse y, referido a personas: pecar). Puede entenderse tambin la idea del hijo en estos trminos: Padre me equivoqu con Dios ( el cielo) y contigo. Equivocacin que surge de la inexperiencia (hijo menor/inexperto) en doble sentido: falta de experiencia de Dios (desconocimiento) y falta de experiencia humana (insensatez). Recurdese que el crecimiento de Jess se verifica en trminos de sabidura (experiencia de Dios) y estatura (progreso humano) y, como consecuencia, crece en favor ante Dios y en favor ante los hombres (cf. Lc 2,52). As, el pecado aparece como inmadurez, y la conversin como maduracin.
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ei)=pen de\ o( path\r pro\j tou\j dou/louj au)tou=, Taxu\ e)cene/gkate stolh\n th\n prw/thn kai\ e)ndu/sate au)to/n, kai\ do/te daktu/lion ei)j th\n xei=ra au)tou= kai\ u(podh/mata ei)j tou\j po/daj,

Pero el padre dijo a sus criados: Saquen enseguida el mejor vestido y vstanlo; pnganle un anillo en el dedo y sandalias en los pies; Sin embargo, no alcanza a proponer sus clusulas de rendicin. El padre est tan urgido por manifestarle su amor al hijo que ha vuelto que interrumpe su confesin en este punto. Parecera no resistir el deplorable espectculo que sus ojos contemplan. Da la impresin de no haber escuchado esa confesin o de no darle tanta importancia. Como que lo ms urgente para l es restituir al hijo en su dignidad de tal. El vestido (stolh/) que l ordena ponerle es el mejor, es signo de una gran dignidad (cf. Lc 20,46). El anillo es smbolo de alianza de amor y el calzado es propio de los hombres libres. l sali de la casa paterna como hijo y como hijo es recibido a su regreso. As es el amor de su padre: gratuito, generoso y fiel. Hay que notar el papel que cumplen los criados (dou=loi, literalmente: siervos) en la reincorporacin del hijo a la casa paterna. Ellos son los ejecutores de las rdenes del padre, y de ese modo participan en dicha re-incorporacin. Esto seala indirectamente al hijo mayor, el cual declara que ha servido (douleu/w) al padre por mucho tiempo; y, genricamente seala a todos los que sirven o dan culto a Dios. El verdadero servicio est en la sintona con l, asocindose a la compasin y a la misericordia de las cuales l hace gala a favor de perdido/extraviado.
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kai\ fe/rete to\n mo/sxon to\n siteuto/n, qu/sate, kai\ fago/ntej eu)franqw=men,

Traigan el ternero engordado y sacrifquenlo y celebremos un banquete, Y an manifiesta ms: no slo se ha mantenido el amor y ste ha prevalecido sobre el rencor. El hecho de que el hijo haya regresado es motivo de una particular alegra a la cual hay que darle

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rienda suelta y hacerla pblica. Hay que celebrar. El verbo sacrificar (qu/w) es caracterstico de Lc (8 de las 13 veces que sale en el NT) y tiene siempre una connotacin religiosa. El padre ofrece, pues, un sacrificio de accin de gracias por la vuelta de su hijo13. Esta alegra es eco de las dos analogas, en las que se expresa la alegra del cielo o de los ngeles del cielo por el pecador que se enmienda. Pero aqu hay algo ms. El pecador no slo se ha enmendado sino que est teniendo una verdadera experiencia de conversin: est descubriendo lo que significa ser hijo de ese padre y, por lo mismo, tambin est descubriendo el verdadero rostro de su padre. Adems, el banquete tiene otra connotacin. Literalmente dice: alegrmonos comiendo. El que antes estaba agobiado por el hambre encuentra el pan abundante que aoraba y la alegra que le faltaba. Hay mayores razones para celebrar, porque ha recibido mucho ms de lo que esperaba encontrar.
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o(/ti ou(=toj o( ui(o/j mou nekro\j h)=n kai\ a)ne/zhsen, h)=n a)polwlw\j kai\ eu(re/qh. kai\ h)/rcanto eu)frai/nesqai.

Porque este hijo mo estaba muerto y volvi a vivir; estaba perdido y ha sido encontrado. Y comenzaron a celebrar. Efectivamente, el padre se manifiesta como el que se regocija con la vida del hijo, casi reviviendo el da en que ste naci. Se revela como el que se complace en el reencuentro, como aquel que encuentra la oveja que se la haba perdido y que estaba expuesta a la muerte; como la mujer que recupera para s un valor que consideraba perdido. No cabe duda alguna respecto de las razones aducidas para celebrar: el paso de la muerte a la vida, el cambio de prdida a encuentro. Lo primero es lo tpico del retorno del hijo; lo segundo es lo comn con las dos analogas propuestas anteriormente. Los criados as lo entienden y se unen a la alegra y a la fiesta proclamada por el padre. El regocijo se contagia y el ambiente se inunda de gozo. Se presenta a toda la familia participando de la alegra del padre, sin cuestionar sus motivaciones. Los criados se dejan llevar por el padre y se alegran con l por el regreso del hijo, compartiendo as sus razones. Piensan y actan como l.
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)=Hn de\ o( ui(o\j au)tou= o( presbu/teroj e)n a)gr%=: kai\ w(j e)rxo/menoj h)/ggisen tv= oi)ki/#, h)/kousen sumfwni/aj kai\ xorw=n,

Su hijo mayor estaba en el campo. Al regresar, cerca de la casa, oy la msica y el baile. El hijo mayor regresa del campo donde estaba como seor y dueo, trabajando en lo suyo. Viene de una experiencia diametralmente opuesta a la del hijo menor, que estaba en campo ajeno como siervo. Encuentra el hogar paterno inusitadamente desbordante de manifestaciones de alegra. Est cerca, puede percibir que se trata de una celebracin; eso es evidente. Como tambin es evidente que l desconoce las razones de esta fiesta/alegra. Su condicin de mayor se expresa con un trmino de fuertes connotaciones para los judos: presbu/teroj, que significa anciano y tambin senador. Lo primero evoca madurez y sensatez; lo segundo, representatividad social y autoridad. La evocacin del trmino presbu/teroj se incrementa si se tiene en cuenta que era el ttulo asignado a los responsables de las comunidades judeo-cristianas. El campo (a)gro/j) define el centro de intereses de la
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Cf. Lc 15,23.27.30; 22,7; Hch 10,13; 11,7; 14,13.18.

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persona, que va desde el inters socio-econmico hasta el inters misionero (cf. Lc 8,34; 23,26). Es decir, en cuanto hermano mayor, debera haber salido a buscar al hermano perdido y alegrarse al encontrarlo (cf. Lc 15,4-7); en cuanto representante de la familia-comunidad, debera unirse a sta y celebrar su retorno a la casa (cf. Lc 15,8-10).
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kai\ proskalesa/menoj e(/na tw=n pai/dwn e)punqa/neto ti/ a)\n ei)/h tau=ta.

llam a uno de los mozos y lo interrog sobre lo que pasaba. No obstante, de manera cautelosa, somete a interrogatorio por los motivos de tal celebracin a uno de los mozos (e(/na tw=n pai/dwn), como mostrando suspicacia respecto del acontecimiento. No entra, como dueo, a la casa. No interroga a su padre los motivos del festejo. Su relacin con los acontecimientos es indirecta y hosca, malhumorada. No se muestra inclinado a compartir la alegra y a participar de la celebracin. Se dira que el ambiente festivo le disgusta, no lo atrae. El trmino pai=j (traducido: mozo) designa a una persona menor de edad 14. Es equivalente a dou=loj (esclavo) como categora social (cf. Lc 7,7). Sin embargo, es el ttulo que designa a los ejecutores del designio de Dios: Israel (cf. Lc 1,54), David (cf. Lc 1,69; Hch 4,25), Jess (cf. Lc 2,43)15. Desde este punto de vista, se aplica a los miembros de la comunidad en cuanto servidores del designio del Padre (cf. Lc 12,45). Esto indica que los criados estn identificados con el padre y que participan de la fiesta como si fuera propia. Cosa que l, que es hijo, no hace.
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o( de\ ei)=pen au)t%= o(/ti (O a)delfo/j sou h(/kei, kai\ e)/qusen o( path/r sou to\n mo/sxon to\n siteuto/n, o(/ti u(giai/nonta au)to\n a)pe/laben.

ste le contest: Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha mandado matar el ternero engordado por haberlo recobrado sano y salvo. En la informacin del criado hay un eco de las razones del padre, lo que deja claro que comparte la alegra, los motivos y la celebracin misma. El padre contagi su felicidad a los siervos-criados. Es de tal magnitud el significado del acontecimiento que ha repercutido del mismo modo en toda la oi)ki/a (casa/hogar/familia: cf. v. 25). Slo faltaba el hermano mayor, quien acaba de llegar y est enterndose indirectamente de lo que representa para el padre y para toda la familia (oi)ki/a) la vuelta a casa del hijo menor. El criado lo menciona como tu hermano, aludiendo as a la relacin entre ellos, y pensando darle una buena noticia; despus de todo, no slo regres el hermano sino que, adems, ha sido recuperado sano y salvo. Al informarle que el padre sacrific el ternero engordado est ponderando las proporciones del acontecimiento. La expresin el ternero engordado se encuentra en Jc 6,25 (cf. 6,28) LXX-A como un acto de protesta de Geden contra la idolatra 16. Aqu, al manifestar compasin por el extraviado y alegra por su conversin, el padre derriba la falsa imagen de Dios propia de la teologa farisea.
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w)rgi/sqh de\ kai\ ou)k h)/qelen ei)selqei=n, o( de\ path\r au)tou= e)celqw\n

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Cf. Lc 8,51.54 (muchacha); 9,42; Hch 20,12 (muchacho). El menor de edad se equiparaba al esclavo (cf. Ga 4,1). Cf. Hch 3,13.26; 4,27.30. 16 Aquella noche le dijo el Seor: Toma el ternero cebado de tu padre, el ternero de siete aos, derriba el altar de tu padre dedicado a Baal y corta el rbol sagrado que est junto a l

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pareka/lei au)to/n.

l se indign y se neg a entrar. Pero el padre sali a rogarle. La reaccin del hermano mayor es inesperada, brusca y dolorosa. Frente a la complacencia de la familia (oi)ki/a) entera, contrasta su indignacin; y frente al hecho de que toda ella se involucr en la fiesta, est su negativa a entrar. Como si considerara estrecho el espacio domstico para los dos, como si la presencia del hermano menor lo injuriase, se niega a compartir con l la misma familia y el mismo amor que lo acoge. El verbo indignarse ( o)rgi/zw) implica tambin la reprobacin, el desacuerdo manifestado por algo que se considera injusto. El hermano mayor reprueba esa fiesta porque la considera una injusticia. Su desaire es para su hermano y para su padre. ste sale a rogarle que entre, que se una a la fiesta. Intenta persuadirlo de que no hay nada malo en la alegra que inunda a la familia ( oi)ki/a) y que l tambin est invitado, que l tambin tiene motivos para celebrar.
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o( de\ a)pokriqei\j ei)=pen t%= patri\ au)tou=, )Idou\ tosau=ta e)/th douleu/w soi kai\ ou)de/pote e)ntolh/n sou parh=lqon, kai\ e)moi\ ou)de/pote e)/dwkaj e)/rifon i(/na meta\ tw=n fi/lwn mou eu)franqw=:

Pero l replic a su padre: A m, en tantos aos como te sirvo sin saltarme nunca un mandato tuyo, jams me has dado un cabrito para festejar con mis amigos... Su actitud ante el padre descubre el fondo de su malestar. Hay una amargura acumulada en su alma. Siempre ha entendido la relacin con su padre como la de un esclavo con su amo, que se rige por rdenes y cumplimiento (en tantos aos como te sirvo sin saltarme nunca un mandato tuyo). Desde ese punto de vista, se considera intachable y, en cambio, considera que el otro hijo es un renegado. Pero abriga una insatisfaccin: nunca se ha sentido con derechos, jams se ha sentido reconocido (jams me has dado un cabrito para festejar con mis amigos...); parecera que su rectitud fuera ignorada por el padre, y, con lo que est pasando, l siente que el padre est dando a entender que da lo mismo portarse bien que portarse mal. Se niega a festejar (eu)frai/nw) con su padre porque, supuestamente, ste no le ha permitido festejar (eu)frai/nw) con sus amigos.
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o(/te de\ o( ui(o/j sou ou(=toj o( katafagw/n sou to\n bi/on meta\ pornw=n h)=lqen, e)/qusaj au)t%= to\n siteuto\n mo/sxon.

Pero cuando viene ste hijo tuyo, que se ha comido tus bienes con prostitutas, le sacrificas el ternero engordado. El tratamiento que el padre le da al hijo renegado le parece un insulto para l que, toda su vida, ha sido acuciosamente obediente. La acusacin es grave: mientras l ha sido siempre un hijo sumiso, el otro, el rebelde, se ha comportado deslealmente, lo ha traicionado. Y ahora, con ese recibimiento, est poniendo en el mismo nivel la fidelidad y la deslealtad. Ve insoportable la actitud del padre; la considera injusta y lesiva, adems de humillante. Siente que tiene derecho a estar enojado y a comportarse como lo hace. Es el padre quien no tiene derecho a hacer lo que est haciendo: manifestarse contento y agradecido por el regreso, sano y salvo, de un traidor. El motivo capital de su enojo es la conducta inmoral de su hermano: se ha comido tus bienes con prostitutas. Esto tiene un sentido que va ms all del obvio: la prostitucin como metfora

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de la idolatra 17. El letrado/fariseo (el hijo mayor) acusa al publicano/pecador (el hijo menor) de idolatra, sin fijarse que esa conducta es comn a ambos (cf. Lc 16,13-15)
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o( de\ ei)=pen au)t%=, Te/knon, su\ pa/ntote met' e)mou= ei)=, kai\ pa/nta ta\ e)ma\ sa/ e)stin:

l le replic: Hijo, si t siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo! Las palabras de rplica del padre le revelan el fondo de su malestar: nunca se ha sentido hijo, no ha tenido la experiencia del amor que siempre le ha ofrecido su padre; estaba tan preocupado por agradarle a su manera que descuid lo ms importante: la relacin personal de amor. Los bienes son comunes cuando hay comunin en el amor. Los mandamientos sobran cuando hay amor. La misericordia prevalece sobre el juicio porque las personas son ms importantes que las cosas (no se las ama por lo que tienen) y que las normas (no se las ama por lo que hacen). En el fondo, lo que ms disgusta al hermano mayor es que el menor s descubri el amor del padre y lo disfruta a plenitud, mientras l contina mendigando lo que, por derecho, le pertenece por completo, pero ignora que es suyo, pues no ha cado en la cuenta de que todo lo que el Padre posee es suyo. Vive en su propia casa como un extrao (siervo)18.
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eu)franqh=nai de\ kai\ xarh=nai e)/dei, o(/ti o( a)delfo/j sou ou(=toj nekro\j h)=n kai\ e)/zhsen, kai\ a)polwlw\j kai\ eu(re/qh.

Adems, haba que festejar y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto y ahora vive; se haba perdido y se le ha encontrado. El padre termina exponiendo la principal razn de su comportamiento, la que asimilaron como propia los dems miembros de la familia (oi)ki/a): hay que celebrar y alegrarse por la vida y la unidad que se han recuperado. Aqu estn los dos valores esenciales, los que estn en juego: la vida humana y la convivencia reconciliada. Si estos son los valores privilegiados, a ellos debe supeditarse todo lo dems. Para el hijo menor fue un descubrimiento gozoso, que le devolvi la dignidad y la paz. Para el hijo mayor, fue un descubrimiento enojoso que le exigi replantearse su escala de valores, a lo cual l se neg, y por eso se sumergi en la amargura y en la confusin. Para el padre, sta es la verdad de su ser aunque ambos hijos nunca antes la hubieran descubierto y, por mantenerla siempre, est dispuesto a someterse a la censura y la reprobacin de los justos. Jess asume la actitud del padre porque sa es la de su Padre. Y espera que la asuma tambin su oi)ki/a (la Iglesia), incluso ante la despiadada oposicin de los piadosos de todos los tiempos. Por tercera vez se repite la razn del festejo y la alegra: el triunfo de la vida sobre la muerte, y el la salvacin del que estaba perdido. La primera y la ltima, en boca del padre; en el centro, la misma razn aparece en otros trminos, formulada por el mozo en trminos de bienestar total (u(giai/nw): as interpreta la familia el designio del padre. El narrador no dice si el hijo mayor entr a la casa o sigui negndose a entrar.

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Detrs de la prostitucin est la acusacin de idolatra: los publicanos le han dado culto al dinero, traicionando a su propio pueblo. 18 Cf. Jn 8,35: el esclavo no se queda en la casa para siempre, el hijo se queda para siempre.