Revkta de FUosofa. Nmero Especial 1, pp.

71-86, 1995
Los Jesuitas en Latinoamrica y la Filosofa de la Liberacin
The Jesuits in Latin America and Liberation Philosophy
Resumen
Antonio Tlnoco Guerra
Universidad del Zulia.
Escuela de Filosofa, Maracaibo
A partir de 1977 se crea dentro de la Compaa de Jess, el llamado Equipo
Latinoamericano de Reflexin Filosfica, quien pretenda realizar una filosofa lati-
noamericana de la liberacin acorde con las exigencias del continente. El equipo
sostuvo distintas reuniones a lo largo de los aos, de estas reuniones surgieron una
serie de documentos donde se formulaban propuestas en tomo a la filosofa latinoa-
mericana En 1983 se present el documento "Dimensin Etica de la Filosofa Lati-
noamericana", cuyo objetivo central era fundamentar una filosofa de la liberacin
partiendo del planteamiento tico. En 1984, en otra reunin se present el documen-
to "Dimensin Histrica de la Filosofa Latinoamericana", cuyo cometido central
era fundamentar una filosofa de la liberacin a partir de la realidad histrica del
continente.
El presente trabajo es una sntesis y anlisis de ambos documentos, presentan-
do los antecedentes de los mismos y comparando este tipo de filosofa con otras rea-
lizaciones que han surgido dentro del pensamiento latinoamericano.
Palabras clave: Filosofa de la Liberacin, Etica, Opresin, Alienacin, Historia
de Amrica Latina.
Abstract
In 1977, the Latin American Philosophical Reflection Team was created wit-
hin the Company of Jesus. The purpose of this group was to create a Latn Ameri-
can philosophy of liberation, in accordance with the requirements of the continent.
The Team held several meetings over the years, and from these meetings, a series of
documents were formulated with proposals re: a Latin American philosophy. In
1983, the document "Ethical Dimension of Latin American Philosophy" was presen-
Recibido: 02-05"95 Aceptado: 05-09-95.
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ted, whose objec:tive was to found a philosophy of liberation on the basis of ethical
principies. In 1984, the document "Historie Dimension of Latin American Philo-
sophy" was presented at another meeting, with the purpose of basing a philosophy
of liberation on the historical reality of the continent.
This paper analyses both of the above mentioned documents, reviewing their
antecedents and comparing this type of philosophy with other models that have oc-
curred in Latin .American thought.
Key words: Liberation philosophy, Ethics, Oppression, Alienation, Latin Ameri-
can history.
Antecedentes
En la dcada de los sesenta el padre Pierre Teilhard de Chardin y su libro El
Fenmeno Humano eran lectura obligada de aquel entonces, con este libro se co-
menzaba un dilogo fructfero entre marxistas y cristianos en tomo al problema de
la evolucin, co:mo tambin de otros temas afines. Para la misma dcada estaba en
apogeo el Concilio Vaticano 11 y con l una serie de reformas y de cambios en toda
la Iglesia Catlica, una especie de modernizacin de la Iglesia en los distintos mbi-
tos de la fe, que para muchos se conceba como una protestantizacin del catolicis-
mo. Para esos aios y prolongndose hasta la poca de los setenta encontramos otra
figura resaltante dentro de la iglesia catlica es l, para aquel entonces, Monseor
lvan Illich, que posteriormente ahorca los hbitos en miras de una mayor libertad in-
telectual. Illich propona una revisin total y absoluta de las instituciones confor-
rnantes del mundo postindustrial, dentro de las que figuraban la Iglesia, la escuela y
el ejrcito, entre: otras. Sus libros la Convivencialidad, La Sociedad Descolariza-
da, El Desemplteo Creador, etc., fueron realmente Best Seller de aquella poca.
Los aos sesenta y setenta se presentaban como tiempos fructferos para la re-
J
ms conservadmes de la Iglesia Catlica fueron tocados por este espritu renovador.
En Amrica Latina la revolucin cubana impact notablemente a los religio-
sos, se llega hasta hablar de "curas comunistas", el padre Camilo Torre, el llamado
cura guerrillero es un ejemplo de esto. Aparece tambin, por aquel entonces la poe-
sa mstica religiosa y liberacionista del padre Ernesto Cardenal y comienzan a cir-
cular libros como Mi Iglesia Duerme del sacerdote Salvador Freisedo, que van a
darle nuevos rumbos al pensamiento religioso latinoamericano. Para ese momento,
Don Helder Cmara arsobispo de Recifes recorre el mundo entero pregonando la no
violencia como estrategia de cambio social. A esto se debe agregar la aparicin de
los documentos de Medelln y Puebla emitidos por la Conferencia Episcopal Lati-
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noamericana, donde se dio un voto de confianza y compromiso a Ia opcin por los
pobres.
Conviene recordar que para aquellos das en Amrica Latina estaba en boga la
Teora de la Dependencia, la cual pretenda explicar las situaciones de subdesarro-
llo, dependencia y neocolonialismo, a partir de la relacin centro periferia, autores
como Celso Furtado, Theotonio Dos Santos, Fernando Enrique Cardozo y Enzo Fa-
lletto van a poblar de literatura las ciencias sociales latinoamericanas. Derivadas de
la posicin economicista aparecieron una Pedagoga del Oprimido fundamentalmen-
te creada por Paulo Freire, una Sociologa y Antropologa de la Dependencia donde
resaltan figuras como Ezequiel Ander Egg y Darcy Ribeiro, luego surge una Teolo-
ga de la Liberacin donde se destaca como pionero el padre Gustavo Gutirrez y
ms tarde aparece una Filosofa de la Liberacin, cuyo iniciador fue el filsofo Au-
gusto Salazar Bondy, sta filosofa se va a desarrollar plenamente con el llamado
Grupo Argentino, donde se destaca entre otros la personalidad de Enrique Dussel.
Dentro de la Compaa de Jess se estn dando cambios significativos en esos
mismos aos. En 1964 muere el padre Juan Bautista Janssens, quien fue por muchos
aos general de los jesuitas. El22 de mayo de 1965 el padre Pedro Arrope asume el
generalato de la Compaa Arrope pretenda llevar las propuestas de renovacin
conciliar hasta sus ltimas consecuencias. Bajo el generalato de Arrope se va a au-
par dentro de la Compaa de Jess los ensayos tendientes a crear una teologa de la
liberacin y ms tarde una filosofa de la liberacin. En la primera se van a destacar
figuras como Juan Luis Segundo y Jon Sobrino, en la segunda estn Juan Carlos
Scannone e Ignacio Ellacuria.
Orgenes de la filosofa de la liberacin en la compaa de Jess
Desde comienzos de la dcada de los setenta comienza a suscitarse dentro de
los jvenes jesuitas una preocupacin por el problema de la liberacin y ms con-
cretamente por la realidad latinoamericana, jvenes para aquel entonces, como, Juan
Carlos Scannone, Pedro Trigo, Arturo Sosa, Antonio Ocaa, Gerardo Remolina
Vargas, Julio Tern, Pedro de Velasco, Arturo Gaete, Emilio Brito, Ignacio Ellacu-
ria, Guillermo Hoyos, Jaime Hoyos, Ignacio Lasaga, Francisco Jos de Roux, ent.re
otros, comienzan a interesarse por estos tpicos y empiezan a escribir artculos pu-
blicados en distintas revistas especializadas sobre temas filosficos, antropolgicos,
sociolgicos y literarios en tomo al problema de la opresin, de la liberacin y de la
realidad latinoamericana. Sin embargo, para aquellos tiempos no se puede hablar, en
sentido estricto, de una filosofa de la liberacin latinoamericana propuesta desde la
Compaa de Jess.
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Es a partir de 1977 cuando se tuvo en Italia una reunin promovida por el en-
tonces general de la Compaa de Jess el padre Pedro Arrope, donde se discuti la
formacin filosJtica de los jesuitas. Posteriormente en 1978 se dio un nuevo en-
cuentro en Argentina, con la misma finalidad. A estos dos encuentros se les ha de-
nominado la prehistoria del grupo o Equipo Jesuita Latinoamericano de Reflexin
Filosfica. Tambin es el inicio cuasi oficial de la filosofa de la liberacin dentro de
la Compaa. Ms tarde en 1979 se dio una nueva reunin en Caracas y en 1980 otra
en Repblica Dominicana. Todas estas reuniones giraban entorno a la problemtica
de la bsqueda y formacin filosfica que debe hacerse desde la cultura de nuestro
pueblo.
Con el tiempo el grup<? de reflexin filosfica fue creciendo y en 1981 se reu-
nieron en Quito las autoridades de la Compaa de Jess de Amrica Latina, donde
asumieron de inmediato la propuesta de formalizar el grupo ya constituido con espe-
cialistas jesuitas de toda Amrica Latina. A sta reunin siguieron otras en Bolivia,
Colombia, Per, nuevamente en Argentina, El Salvador, Brasil, otra vez en Colom-
bia y la ltima que tenemos referencia, se efectu en Brasil en 1989.
El grupo dt: reflexin filosfica de los jesuitas se traz como meta la elabora-
cin de "pautas y temas fundamentales para una filosofa que - en continuidad con
la philosophia perennis y abierta a la filosofa actual - sea una filosofa latinoameri-
cana. Es decir que enraizada en la situacin e historia latinoamericana pueda respon-
der a sus necesidades actuales. Por lo tanto se buscar elaborar:
a.- Una filosofa vlida para la formacin filosfica de los jesuitas (no se trata
de aspectos pedaggicos o didcticos, sino de los estrictamente filosficos: mtodos
y contenidos).
b.-Una filosofa que incida en la evangelizacin de la cultura de nuestro conti-
nente y se inserte en la misin de promover la fe y la justicia" .
1
Desde la reunin de Quito el grupo se aboc al estudio de la problemtica de
la liberacin siguiendo los lineamientos del decreto IV de la con-
gregacin general! XXXII de la Compaa de Jess y de los documentos de Medelln
y Puebla, pretendiendo mantener un enfoque estrictamente filosfico; posteriormen-
te en otros encuentros se analiz la dimensin tica e histrica de la filosofa, en es-
pecial de la latinoamericana, para culminar con el tema de la tica y Dios en la his-
toria.
Scannone, Juan Carlos. "Introduccin" a Para una Filosofa desde Amrica Latina.
Bogot, Pontificia Universidad Javeriana 1992. Pg. 18.
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Es oportuno sealar que entre los integrantes del grupo de reflexin filosfica
estn personalidades muy conocidas del mundo de la filosofa latinoamericana como
los ya mencionados Juan Carlos Scannone e Ignacio Ellacuria; el primero figura en-
tre los pioneros de la filosofa de la liberacin latinoamericana, sus primeros traba-
jos sobre el tema se remontan a los del llamado Grupo Argentino, es decir, que Juan
Carlos Scanone como filsofo de la liberacin est vinculado a autores como Enri-
que Dussel, Rodolfo Kuschs. Mientras que Ignacio Ellacuria, cuya muerte acaecida
en San Salvador el16 de noviembre de 1989, y considerada por muchos una conse-
cuencia directa de sus ideas, se incorpor ms tarde a la filosofa de la liberacin la-
tinoamericana como nos seala el propio Enrique Dussel.
2
Producto de las distintas reuniones del Equipo de Reflexin Filosfica surgie-
ron una serie de documentos donde se refleja la posicin del grupo respecto a la i ~
losofa latinoamericana. Cabe mencionar que los documentos emitidos por el Equi-
po de Reflexin Filosfica Latinoamericana no son documentos oficiales de la
Compaa, sino que figuran como papeles de trabajo que representan una opinin
particular del grupo, de hecho hay sectores dentro de la Compaa que han rechaza-
do y rechazan una posicin liberacionista por considerarla muy prxima o derivada
del marxismo leninismo. Nosotros vemos a estos documentos como especies de ma-
nifiestos filosficos en el sentido tradicional de este trmino, el mismo hecho de re-
presentar la opinin de un grupo les da ese carcter.
A continuacin analizaremos dos de estos documentos. El primero producto
de la reunin sostenida en Sasaima Colombia en julio de 1983. El segundo, surgido
de la reunin tenida en Lima Per en julio de 1984. Es oportuno resaltar que estos
documentos integran parte de un libro compilado por Ignacio Ellacuria y Juan Car-
los Scanone
3
donde se recopil adems una serie de trabajos escritos por los miem-
bros del grupo en diferentes momentos y que estaban dispersos en distintas publica-
ciones filosficas latinoamericanas.
Dimensin tica de la Filosofa Latinoamericana
2 Dussel, Enrique. La tica de la Liberacin ante la tica del Discurso, en Revista de Fi-
losofia. No. 21, 1/1995. Pg. 105.
3 Ellacuria, Ignacio y Juan Carlos Scannone. Compiladores: Para una FDosofa desde
Amrica Latina. Bogot, Pontificia Universidad Javeriana. 1992.
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Documento de trabajo
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El documento toma como punto de partida la dimensin tica de la filosofa y
sus realizadores sostienen que la filosofa "tiene un carcter tico intrnseco y esen-
cial no slo por ser una accin humana, y como tal responsable, sino tambin por in-
sertarse dentro de un proceso histrico ms global, que, por s mismo, comporta eti-
cidad".4
Esta afirmacin propone una filosofa donde lo tico est por encima de lo on-
tolgico, el tomar esta va de inicio para un filosofar nos indica que el rumbo a se-
guir por la misma ser fundamentalmente basado en la accin del hombre y en un
tipo de prxis predeterminada.
Aunque ms tarde el documento indica que el carcter tico del filosofar viene
condicionado por la realidad histrica concreta. De all que en cierta manera se pre-
tenda conciliar el planteamiento tico con el ontolgico, ya que se reconoce a la re-
alidad histrica-social como fuente ltima de verdad ante cualquier planteamiento
lgico o tico. El mantener a la tica fuera de un planteamiento ontolgico, llevara
a un planteamiento vacuo y sin sentido, sobre todo en este tipo de filosofar que
siempre pretenden hacer filosofa desde y a partir de una realidad concreta.
Reafirmando lo dicho anteriormente encontrarnos que "La dimensin tica de
todo filosofar se abre radicalmente con la misma opcin por la bsqueda de la ver-
dad, no slo en el mbito restringido de los contenidos ticos sino en todos los otros
mbitos, como una "forma" que impregna todo filosofar. La verdad buscada es el
todo; pero el todo no es solamente lagos. En ellos aparece luminosamente esa ver-
dad como fundamento de la accin de la libertad ... El carcter tico de la filosofa
se concreta en expresar y dar razn de la existencia del hombre, que tiene que reali-
zarse en una historia, no exterior sino esencial al mismo, desde un proceso de liber-
tad dentro de los acondicionamientos de cada situacin"
5
.
Resrecto las WUUi-
zando la actitud de la cual parte o debera partir una filosofa latinoamericana. La
actitud filosfica nos ubica en lnea directa a la pregunta sobre el origen de la filoso-
fa. El grupo de reflexin indica que en los griegos fue el asombro, en Heidegger fue
la pregunta "por qu hay ente y no nada", etc. "En Amrica Latina la pregunta nos
puede venir por el horror o la esperanza, y escndalo frente al rostro del oprimido, o
la explotacin, o lla violencia, o la miseria" .
6
4 "Dimensin tica de la Filosofa Latinoamericana". Opus Cit. Pg. 23.
5 lbidem. Pg. 24.
6 Ibidem. Pg. 25.
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La actitud a que hace referencia el documento se nos presenta confusa, ya que
una actitud es una disposicin o estado de nimo de quien filosofa que puede o no ve-
nir condicionada por un hecho externo, en este caso la pobreza; pensamos que una ac-
titud puede concretarse en una pregunta, pero la actitud no es en s misma una pregun-
ta, de all que el oprimido, la explotacin, la violencia o la miseria son puntos de parti-
da para el filosofar ms que una actitud en si de donde debe brotar la
Al hacer referencia a las tareas de la filosofa latinoamericana el documento
nos propone tres momentos como tareas fundamentales de una filosofa latinoameri-
cana, evidentemente de una filosofa centrada en la tica, estos momentos son: el
crtico, el creador y el prescriptivo.
El momento crtico contempla tres nuevos momentos. El primero: la crtica a
las ideologas o mejor dicho la funcin desideolizante de una filosofa latinoameri-
cana, el segundo: de las realizaciones histricas, donde la filosofa debe juzgar el
presente comn a todos y fijar posicin ante la prxis histrica futura. El tercero: la
autocrtica donde la misma filosofa se cuestiona as misma, es decir, que el filsofo
tiene un saber desde donde habla, este a su vez es producto de un momento histrico
y de un horizonte cultural e ideolgico.
En cuanto al momento creativo encontramos all los siguientes aspectos: del
sentido y de los valores.
7
Del sentido: para el grupo de reflexin, la filosofa. debe fundamentarse en una
prxis contraria a la deshumanizacin, la prxis propuesta debe buscar el bienestar
integral de las personas y de los pueblos. Al mismo tiempo se debe crear a partir de
esta filosofa una antropologa y una teora de la realidad o metafsica que expli-
quen, critiquen, orienten, provoquen y animen una prctica humanizadora.
De los valores: Lo expuesto anteriormente ubica a esta filosofa dentro de la
senda axiolgica, as la filosofa debe ayudar a recuperar la memoria, la identidad y
la conciencia de las comunidades humanas, con la finalidad de entregar la creacin
del futuro en sus propias manos, tambin se hace necesario que esta filosofa pro-
mueva la libertad, la criticidad y la creatividad como respuesta a las represiones ex-
temas.
Se llega as al momento descriptivo. A estas alturas los planteamientos se tor-
nan un tanto teolgicos, pues los autores proponen dos aspectos que nos llevan ha-
cia ese mbito: el primero: de las opiniones y el segundo: del quehacer. En el prime-
7 Cfr. Ibdem. Pg. 27.
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ro encontramos lo siguiente: "El filsofo cristiano ver probablemente la clave de lo
real en un misterio de pobreza y plenitud que corresponde ontolgicamente al miste-
rio pascual de Cristo y que es capaz de fundar -filosficamente- una opcin prefe-
rencial por los pobres"
8
. En este planteamiento encontramos una posicin tradicio-
nal del catolicismo como es el de relacionar la pobreza con Cristo, posicin exaltada
en extremo por la Teologa de la Liberacin.
En este punto el documento hace nfasis en la necesidad de pensar al hombre
de manera diferente y desde l replantear las relaciones con el otro, con la naturaleza
y con Dios. A partir de all ha de restaurarse lo originario y normativo entre los ele-
mentos ya citados para as crear nuevas practicas que se concreten en novedosos
discursos polticos, econmicos, etc.
Del quehacf:r, en este punto se resalta la idea anteriormente planteada. La filo-
sofa como quehacer humano responsable se concibe como prctica terica humani-
zadora, dicho quehacer se situar frente al horizonte tico del deber ser que guiar
la accin del hombre con los otros hombres, con la naturaleza y con Dios. Sin em-
bargo, en estos dos ltimos puntos el documento habla de la relacin del hombre
con los otros hombres, con la naturaleza y con Dios, pero no plantea el conflicto ini-
cial del cual surge: toda filosofa, nos referimos a la manera de relacionarse el hom-
bre consigo mismo. No se puede obviar que tradicionalmente la filosofa ha surgido
de la relacin cuestionadora del hombre ante s mismo, ante los otros, ante la natura-
leza o ante la trasc:endencia.
Al referirse al modo de realizacin de la filosofa latinoamericana, el docu-
mento nos presenta cuatro aspectos, estos son: los temas, los instrumentos, el des-
cemimiento de la prxis y la efectividad del quehacer filosfico.
En cuanto a los temas, el documento seala que existen unos campos priorita-
rios para el filosofar latinoamericano estos son: la naturaleza, la persona y la comu-
nidad, en este momento "es para nosotros un lugar privilegiado el tema de la libera-
cin en Amrica Latina; para otros pueblos lo ser la igualdad racial" .
9
Al hablar df: los instrumentos para la realizacin de una filosofa latinoameri-
cana, los autores centran el problema en dos elementos, estos son: las categoras y
los mtodos.
En cuanto a las categoras el documento insiste en que estas se han decantado
en una larga tradicin filosfica, imaginamos que la tradicin a que hace referencia
8 lbidem. Pg. 28
9 lbidem. Pg. 29.
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el docwnento es la tradicin filosfica occidental y adems las que surjan al abordar
nuevos problemas.
El mtodo, se sita en la misma lnea de las categoras, son los propios de la
filosofa occidental, sin embargo la filosofa latinoamericana necesita de las ciencias
sociales para enriquecer un diagnstico que le permita abordar certeramente la reali-
dad que le servir de punto de partida.
Posteriormente el documento contempla lo referente al discernimiento de la
prxis. El concepto de prxis manejado por el Equipo de Reflexin Filosfica de los
Jesuitas, se distingue por estar inspirado en una concepcin en sentido lato de la pr-
xis, pues la ven como un actuar que produce nuevas estructuras humanizantes. La
prxis es una realidad compleja que se desarrolla en diferentes niveles: cultural, reli-
gioso, social, econmico, poltico (lntra e Internacional). Cada uno de estos nivele_s
como realidades histricas comporta plazos inmediatos, intermedios y ms distan-
tes. Estos planos se relacionan entre s de diversas y cambiantes maneras. La prxis
tiene a la vez una connotacin negativa, deshumanizante y sustentoras de las estruc-
turas antiguas. La funcin de la filosofa en la prxis de liberacin que deba reali-
zarse desde Amrica Latina, ha de ser la de un constante y lcido discernimiento en-
tre uno y otro tipo de prxis. La realidad es compleja a nivel del elemento prxis.
Luego el documento desemboca en el punto referente a la efectividad del que-
hacer filosfico. Este quehacer no ser efectivo, si no surge de l una filosofa del
compromiso, la cual requiere de talento y de formacin acadmica. Tampoco ser
efectivo si este quehacer es un simple ejercicio intelectual que aporta satisfaccin
personal a quien lo realiza, y no toca o aborda directamente a la realidad. De esta
manera finaliza la primera parte del documento, dando inicio a una segunda parte
cuyo ttulo es: "La Eticidad de la Filosofa en Amrica Latina".
En esta segunda parte del documento se precisa ms la relacin entre la filoso-
fa latinoamericana propuesta y la tica de la liberacin.
Comienza esta parte abordando el problema de la dimensin tica general de
la filosofa en Amrica Latina. Segn los autores la dimensin tica debe determinar
todos los momentos del quehacer filosfico. La filosofa debe entenderse as misma
como un momento de la prxis global frente a la cual solo tiene una relativa autono-
ma. La filosofa debe estar explcitamente a favor de una prxis histrica liberado-
ra. Esta filosofa debe plantearse el compromiso histrico de hacer todo lo posible
en favor de la liberacin del pueblo latinoamericano.
A la hora de abordar el problema de la opcin de la filosofa latinoamericana
propuesta por el grupo de reflexin filosfica de los jesuitas, se presenta sta como
una "clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres: los pueblos em-
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pobrecidos, las clases oprimidas, las razas discriminadas, las culturas relegadas y
distorsionadas. Opcin entendida no slo tica, sino histricamente".
10
La opcin se enmarca dentro del mbito de una filosofa de la liberacin que
trasciende al conltinente, pues su finalidad es abrir una prxis social liberadora que
comienza en Amrica Latina y traspase las fronteras americanas, tomando partido
por cualquier sitio o lugar donde exista la opresin. De sta manera, creemos que los
autores del documento, pretenden lograr la universalidad filosfica, ya que se rom-
pera as con el localismo imperante a todo lo largo del documento.
Al llegar a abordar lo referente al punto de partida de la filosofa latinoameri-
cana, encontrarnos que sta debe optar positiva y creativamente por la vida, por el
hombre real y concreto, por el bien y la armona, en contra del caos, la maldad y la
muerte. Una filosofa de este tipo implica que el filsofo se ubique en un lugar so-
cio-histrico que le permita la comprensin de la realidad y una contribucin a la
prxis liberadora. Resumiendo el fundamento tico de este tipo de filosofas est
claramente identificado con el clamor de los pobres y de los oprimidos y por lo tan-
to exige de esta y del filsofo el situarse del lado del oprimido.
Para los autores el punto de partida de toda filosofa de la liberacin hecha en
y desde Amrica Latina, debe ser, sin duda, la realidad latinoamericana y ms con-
cretamente el oprimido, los marginados, todo aquel que est sujeto a la negacin de
su existencia hisltrica. Por lo tanto, esta filosofa implica como actitud moral exis-
tencial de quien lla hace, la decisin de dar la vida en contra de esa situacin global-
mente mortfera.
De all que: este tipo de quehacer filosfico debe contar como tarea fundamen-
tal "el determinar el ethos lgico y ellogos tico como prioridad fundante y trascen-
dental del sujeto personal y comunitario" .
11
Al abordar el problema de las tareas o funciones que debe realizar una filoso-
fa latinoamericana, encontramos que desde el punto de la tica liberadora sta con-
templa una crtbca la en momentog, un juicio ae la
tuacin, una crtica desideologizadora, y una auto crtica.
En la primera, juicio de la situacin, se parte el juicio tico siguiente: "la si-
tuacin angustiosa de nuestros pueblos se debe a la opresin estructural. La prxis
dominante es una prxis deshumanizadora de dominacin" .
12
10 Ibdem. Pg. 31.
11 Ibdem. Pg. 32.
12 Ibdem. Pg. 36.
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La crtica desideo1ogizadora comienza desde el momento mismo en que la fi-
losofa vista como tica rechaza cualquier posicin meramente ensimismada, y todo
tipo de planteamientos abstracto desligado de la realidad concreta.
La funcin liberadora de la filosofa surge como una exigencia de su condi-
cin crtica, a la vez que obliga al quehacer filosfico a nutrirse constantemente de
su carcter critico. De all que como primera funcin critica de la filosofa latinoa-
mericana est la de discernir entre la prxis humanizante y la deshumanizadora al
mismo tiempo que le corresponde denunciar las situaciones de injusticias y de opre-
sin que se han suscitado y se suscitan a lo largo de la historia.
La criticidad de la filosofa latinoamericana no debe ser exclusivamente sobre
lo otro, lo externo a m, s n ~ que debe englobar a quien hace filosofa, ste se debe
replantear constantemente si su ejercicio del filosofar conlleva o no hacia la libertad,
hacia la criticidad y hacia la creatividad, caractersticas esenciales de esta prctica fi-
losfica. Al mismo tiempo quien hace filosofa debe evaluar el aparato conceptual,
el rigor, el mtodo y todo aquello que revalorice a esta filosofa en cuanto filosofa.
Esto es visto por nosotros como un prejuicio muy de nuestra filosofa, la cual aspira
a ser reconocida, de una u otra forma, como filosofa occidental.
Respecto a la tarea creadora esta puede comprenderse de dos maneras. La pri-
mera, la filosofa coopera especficamente en la creacin de nuevas realidades. Se-
gundo, en cuanto crea nuevas formas filosficas de acuerdo a aquellas que ayuden a
plasmarlas y a pensarlas. Vista as la filosofa latinoamericana para ser tica exige
incorporarse al proyecto histrico global del continente, es decir, al proyecto de li-
beracin, por tanto liberacin de y liberacin para.
En cuanto al tema de la filosofa en Amrica Latina encontramos que la res-
ponsabilidad tica del filosofar y la situacin de opresin en la que ha de realizarse
la filosofa latinoamericana de hoy nos impone como tema central la liberacin inte-
gral, estructural y global, entendiendo por liberacin "la construccin histrica de
una realidad humana basada en la libertad, el don y la gratitud de las grandes mayo-
ras".13 Esta preferencia temtica no excluye ningn tema de la filosofa tradicional
occidental, ni debe ser entendida como un reduccionismo moralista a favor de temas
ticos, sin embargo, como lectores del documento pensamos que en ste si se siem-
bra una cierta jerarqua, donde la tica desplaza a otros enfoques o subyace debajo
de cualquier otro tema.
13 lbidem. Pg. 38.
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Como ltimo punto para cerrar el documento se hace referencia a la finalidad
de la filosofa en Amrica Latina. Para.los autores la finalidad del quehacer filosfi-
co en nuestro continente es ponerse al servicio del proyecto histrico global de libe-
racin continental, cuya verdad y eticidad estn garantizadas en la medida en que
sea construido y proyectado desde y para las mayoras oprimidas. Resumiendo se
puede aseverar que la finalidad de la filosofa latinoamericana desde su opcin tica
en favor del oprimido es la de colaborar a crear una prxis social positiva hacia la li-
beracin, actuar crticamente contra la prxis deshumanizadora de la dominacin y
contribuir crtica y creadoramente a la realizacin de la prxis humanizadora, tratan-
do de hacer del pueblo latinoamericano un sujeto histrico responsable de su propia
historia.
Dimensin histrica de la Filosofa Latinoamericana
Documento de Trabajo
Este documento, el segundo que presentamos, fue elaborado por el Equipo de
Reflexin Filosfica de los Jesuitas en Lima, Per, en julio de 1984.
El texto comienza con el planteamiento del problema y en este sentido se ma-
nifiesta lo siguiente: "Damos por sentado que, para nosotros, filosofar es una fun-
cin desde nuestros pueblos en orden a la liberacin de Amrica Latina desde la li-
beracin de los pueblos latinoamericanos.
Desde sta perspectiva la dimensin histrica es constitutiva de nuestro filoso-
far porque lo es de nuestra realidad y slo si la comprendemos desde sta dinmica
que late en ella podremos reconocer sta situacin (el orden establecido), como vio-
lenta porque no hace justicia a la realidad."
14
En el docwnento se insiste que el filosofar latinoamericano se posesiona de su
dimensin histrica cuando se percata de que sta es susceptible de transformacin.
En este papel de trabajo encontramos que la filosofa debe hacerse desde el
reverso de la historia. En este sentido el reverso de la historia es el pueblo, el sufri-
do y despojado de toda capacidad de manifestarse histricamente, al mismo tiempo
al explorar ste reverso de la historia descubrimos que el pueblo no solamente es
una vctima del proceso alienatorio, sino que tambin l en s mismo es un ser cultu-
ral y espiritual.
14 "Dimensin Histrica de la Filosofa Latinoamericana". Opus Cit. Pg. 42.
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Cabe recordar que este planteamiento lo encontramos ya en la teologa de la
liberacin del P. Gustavo Gutirrez, quien expuso este tema en su obra Teologa
desde el Reverso de la Historia, como tambin en la teologa de la liberacin del
Exfranciscano Leonardo Boff, en cuyo libro Teologa desde el Lugar del Pobre, se
asume idntico punto de vista.
El anlisis propuesto en el documento es fundamentalmente de carcter hist-
rico, en l se analizan los centros hegemnicos de occidente, las relaciones de de-
pendencia, el colonialismo interno y el neocolonialismo como forma de opresin ex-
tema.
El anlisis histrico propone una visin de Amrica Latina bastante amplia en
cuanto al proceso de colonizacin y neocolonizacin.
La colonizacin es vista en este documento en tres fases. La primera repre-
sentada por la colonizacin producto del descubrimiento de los pases ibricos, re-
present sta colonizacin la explotacin de la poblacin indgena, al mismo tiempo
que con ella surge el fecundo mestizaje racial y cultural.
La segunda colonizacin se suscita en los siglos XVITI y XIX, es fundamen-
talmente de carcter poltico - econmico - cultural, es realizada primordialmente
por las potencias de aquel entonces, Francia e Inglaterra, en unin con las lites
criollas. As se abre el proceso de neocolonialismo en el continente.
La tercera colonizacin tiene lugar en el siglo XX y sus actores principales
son los Estados Unidos de Norteamrica, las multinacionales y el Fondo Monetario
Internacional. Esta fase de explotacin est ligada a una alta dependencia cientfica
y tecnolgica y a un proceso de desarraigo y despojo de la identidad cultural de
nuestros pueblos.
La visin histrica que se presenta de entrada a ste documento es sumamente
importante, no porque aporte algo distinto a lo ya sabido en materia de historia de
Amrica, sino porque ubica al lector dentro del contexto real de la situacin de de-
pendencia de Amrica Latina. De esta manera este segundo documento tiene un ca-
rcter mucho ms real que el primero, ya que se parte de un diagnstico de la reali-
dad concreta, esencial a la hora de hacef este tipo de filosofa.
Dentro de los elementos ms resaltantes de este documento encontramos el
desarrollo del concepto de pueblo. El pueblo es segn el grupo el verdadero sujeto
de la historia latinoamericana. El pueblo es definido dentro del documento de la si-
guiente manera: Socioanalticamente. El pueblo da referencias no solo al pobre, sino
al empobrecido de la sociedad latinoamericana, secularmente explotado y oprimido.
Integran esta visin las grandes masas latinoamericanas que han sido marginadas de
la historia, como son los campesinos, los indgenas, los obreros, los grupos suburba-
1 ,, t eiJIHt >1 ltl">"tt '"' ,,,..,'"' "'"'' ,.,.,.,.,.,.
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nos, los desemplleados, las mujeres y todo aquel cuyo nivel de vida sea, prctica-
mente, de subsistencia.
Culturalm(:nte el pueblo es aquel marginado del mundo moderno o mejor di-
cho de la modemidad, pues carece de una alta cultura tcnica y cientfica, pero que
posee en su haber una profunda sabidura popular.
Religiosamente el pueblo se va a definir a travs de su religiosidad popular, la
cual se manifiesta en celebraciones, ritos y fiestas que le dan una cohesin interna a
los distintos grupos que la profesan, al mismo tiempo crean un profundo sentido de
la trascendencia de los miembros de la comunidad.
Eticamente el pueblo se define desde sus propios valores personales y socia-
les, entre los que sobresalen la solidaridad y la convivencia, el sentido de justicia y
de dignidad humana.
Histrican1ente el pueblo se va haciendo en la medida que se ha mantenido
vivo en medio de continuas agresiones internas y externas, prevaleciendo en l un
verdadero sentido de comunidad, continuidad y de destino comn.
El docum(:nto insiste, que "El pueblo se ir constituyendo como real sujeto de
la historia en la medida que sepa mantener el sentido de su identidad histrica del
pasado y vaya construyendo posibles horizontes y proyectos histricos de futuro en
orden a una sociedad que no sea la simple inversin de la actual, sino una verdadera
alternativa utpica de la actual" .
15
Posteriom11ente el documento retoma algunos aspectos ya desarrollados en el
primer papel de trabajo, tales como: el punto de partida de la filosofa latinoamerica-
na, las tareas de: stas, el mtodo, etc., donde se va a profundizar y dar un enfoque
ms histrico que tico al planteamiento propuesto.
Como ltimo punto encontramos lo relativo a razn e historia. Donde la histo-
ria es definida como "la produccin u obturacin de las posibilidades concretas de
nomore: (ecit el oe creacin oel munoo con
tido humano. Tlunbin el despliegue de la libertad humana en el tiempo" .
1
el do-
cumento se insiste que este proceso humano puede transmutarse en antihistoria,
cuando la intendonalidad que el hombre le imprime no es constructiva, sino la des-
truccin del otro. En esta parte del texto se nota una influencia de Hegel, sobre todo
para la concepciin y manejo de la libertad como realizacin histrica.
15 Opus Cit. Pg. 55.
16 lbidem. Pg .. 60.
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Al hablar de razn, sta es definida como "una religacin inmanente de los
momentos de lo real y del compromiso ilustrado. Es el momento de la transparencia
de lo real as mismo. La razn es as objetiva y subjetiva; es un proceso de devela-
cin de dicha transparencia, no lineal, sino susceptible de avances y retrocesos. La
razn es siempre un proceso abierto".
17
El documento concluye con una serie de preguntas en relacin a la historia, a
la historicidad, y al tiempo histrico que vive nuestra Amrica Latina. Entre estas
preguntas estn las siguientes: "es posible utilizar como mtodo de discernimiento
en la historia algo parecido al mtodo usado a nivel individual?. Si el objetivo de la
prxis popular es autoproducirse, Cul es, pues, la causalidad histrica"?. Estas
preguntas son una especie de aporas que solamente pueden resolverse con el correr
del tiempo y con el andar de la historia.
Consideraciones finales
Despus de concluir la lectura de estos dos documentos o papeles de trabajo,
creemos que la filosofa propuesta por el Equipo de Reflexin Filosfica de los Je-
suitas, en la dcada de los ochenta no vara substancialmente de la filosofa de la li-
beracin surgida en Amrica Latina en la dcada de los setenta. En este tipo de ftlo-
sofa prevalece el carcter transformador sobre el interpretativo, por lo cual se da
preponderancia a la tica sobre la ontologa. La terminologa de base utilizada por el
grupo de reflexin de los jesuitas es el mismo del resto de la filosofa de la libera-
.cin latinoamericana. La consideracin del otro, del pueblo como oprimido y postu-
lar a ste como punto de partida de la reflexin filosfica latinoamericana es otro
elemento comn con el resto de las filosofas de la liberacin.
En otro trabajo nuestro
18
hemos considerado a la filosofa de la liberacin
como una pluralidad de tendencias dentro de stas, unas se aproximan ms que otras
a la perspectiva teologa, la propuesta del grupo de jesuitas latinoamericanos por su
mismo carcter de equipo clerical se ubica en esta lnea, de all que muchos de sus
planteamientos coincidan o estn ya en trabajos de Leonardo Boff o Gustavo Guti-
rrez, escritos durante los aos setenta al inicio de la teologa de la liberacin.
Se puede considerar los aportes de este grupo de reflexin como la continui-
dad del pensamiento emprendido por los integrantes del Grupo Argentino, al mismo
17 Ibdem. Pg. 61.
18 Tinoco Antonio: Latinoamrica; Filosofa, Identidad y Cultura. Maracaibo, Fondo Edi-
torial U ni ca. 1992. Pgs. 88-10 l.
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tiempo este pensamiento puede situarse en relativa proximidad con las propuestas
del grupo de filosofa de la liberacin que dirige Germn Marqunez Argote en la
Universidad Santo Toms de Aquino de Bogot, Colombia.
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