Lujuria

Categoria: Filosofa
Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico, informtico, mecnico, fotocopia, etc.)

Concepto. Etimolgicamente deriva de Iuxus (abundancia, superfluidad, exuberancia) y se entiende con ese nombre el vicio y el pecado opuesto a la castidad (v.). Puede definirse como la satisfaccin moralmente desordenada del placer sexual, o como el abuso de la facultad generativa; se busca el placer por s mismo o por motivos que no lo justifican (lucro, condescendencia, etc.), ya que esa facultad slo puede ejercitarse en el legtimo matrimonio (v.) y de acuerdo con sus fines. Para tener una nocin exacta de la l. es importante saber qu se entiende por placer sexual, delectatio venerea (S. Toms, Sum. Th. 2-2 g153 al), porque la naturaleza humana puede experimentar un placer de varios tipos: 1) espiritual, que es el que se siente en las facultades superiores (inteligencia y voluntad) con la presencia o la posesin de un bien espiritual, p. ej., una idea brillante, un descubrimiento cientfico, una buena accin, etc.; 2) espiritual sensible, que es el producido cuando el placer espiritual, por su intensidad, redunda en las potencias inferiores y llega a producir una grata sensacin incluso fsica, p. ej., el que se puede encontrar en un tierno amor a Dios o en una amistad noble y sincera; 3) meramente sensible, como es el experimentado cuando cualquiera de nuestros sentidos alcanza su objeto, si el objeto es grato, p. ej., el que se siente al tomar una comida agradable o al ver un color bonito; 4) sensual, cuando el placer sensible es de tal tipo que es capaz de excitar el impulso sexual, p. ej., el que se puede experimentar con la vista de la persona amada o con su trato; 5) carnal o venreo, que es el especfico del acto conyugal en s mismo, y tambin el que acompaa la serie de fenmenos corporales que preceden fisiolgicamente ese acto. Hay que aclarar que esta distincin tiene un valor relativo, porque er1 la realidad humana, alma y cuerpo, es difcil poder hablar de un placer exclusivamente espiritual o exclusivamente sensible, pero tiene utilidad para nuestra materia. Especies. 1) Por su relacin con el trmino final de la facultad sexual, la l. se divide en perfecta, que comporta la actuacin completa de esa facultad, es decir, la emisin del semen en el hombre, y de la secrecin vulvovaginal en la mujer; e imperfecta, que supone solamente algunos de los pasos previos a la l. perfecta, mediante actos carnales incompletos, ya sean interiores (deseos, pensamientos, cte.), ya exteriores, o ambos simultneamente. 2) Por razn de su relacin con la voluntad, se habla de la l. directa, que es la querida y admitida por s misma; y de la l. indirecta, que no se buscaba directamente pero que se poda y se deba prever. 3) Los pecados consumados de l. (l. perfecta) se suelen dividir tambin en otros dos tipos: pecados conforme a la naturaleza Gusta ncrturam) y pecados contrarios a la naturaleza (contra ncrturam), entendiendo por estos ltimos aquellos actos de l. de los que no se puede seguir la generacin: onanismo (v. MATRIMONIO v, 2), masturbacin (v.), sodoma (v. SEXUALIDAD III, 3), bestialidad, etc. Es sta una clasificacin no del todo precisa, porque en realidad cualquier pecado de l. es contrario a la naturaleza humana, pues nuestra naturaleza exige que se ejercite la facultad generativa slo dentro del legtimo matrimonio, y del modo debido. El pasaje de Rom 1,2627, que contrapone el uso natural del sexo con el uso contra naturam, anormal desde un punto fisiolgico o natural, se refiere precisamente al uso de la facultad generativa, y no al pecado que hay siempre contra la naturaleza humana racional en cualquier pecado de l., aunque se use de la facultad sexual del mismo modo objetivo en que se ha de usar en el legtimo matrimonio. Gravedad. La S. E. ensea la gravedad de los pecados de l. refirindose explcitamente a bastantes de ellos: No os engais: ni los que fornican, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas... poseern el reino de Dios (1 Cor 6,9-II; cfr. tambin Gal 5,19-21; Eph 5,5; Col 3,5 ss.). El cuerpo no es para la fornicacin sino para el Seor (1 Cor 6,13), y la dignidad del cristiano, miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, no permite que se entregue a la impureza (1 Cor 6,15); lo contrario es profanar el templo del Espritu Santo, que tan gran precio ha costado (1 Cor 6,19-20). La santidad debida al cristiano exige incluso una pureza interior, mayor de la que se peda en el A. T., que era sobre todo de tipo legal: Habis odo que se dijo a vuestros mayores: No cometers adulterio. Yo os digo ms: cualquiera que mirare a una mujer con mal deseo hacia ella, ya adulter en su corazn (Mt 5,27-28). Es opinin comn de los moralistas que la l. no admite parvedad de materia (v. PECADO), de modo que es pecado mortal toda excitacin carnal perfecta o imperfecta, directamente voluntaria, fuera del matrimonio (Denz.Sch. 2060).

No hay que confundir, sin embargo, los pecados de l. con los pecados de sensualidad (v.), de inmodestia (v. MODESTIA) o de impudor (v. PUDOR), en los que puede haber parvedad de materia; los pecados de l. slo podrn ser veniales, por tanto, por falta del pleno consentimiento o de la plena advertencia; la razn no es una supervaloracin indebida de lo sexual en la moral cristiana, sino que todo acto carnal -por su dinmica interna- es el camino que lleva a la consumacin del acto sexual y, fuera del matrimonio, supone una cosa mala en s misma -por el desorden esencial que tiene en esas circunstancias-, que adems es ocasin prxima de pecado mortal (v. PECADO IV, 2). Cuanto ms necesaria es una cosa, tanto ms conviene que en ella se observe el orden de la razn, y por consiguiente tanto ms ser vicioso alterar ese orden. El uso del sexo, como ya se ha dicho (Sum. Th. 2-2 g153 a2) es muy necesario al bien comn, que es la conservacin del gnero humano. Y, por tanto, en esta materia se deber guardar el orden debido en grado sumo (ib., a3). La l. indirecta puede ser pecado grave o leve, segn la entidad del placer sexual causado, segn el mayor o menor influjo que tenga la causa en el efecto previsto, y segn la menor o mayor necesidad que haya para poner el motivo del que surgir el placer. Remedios. Son fundamentalmente los indicados para vivir la castidad (v.), y slo ser necesario tratar ahora dos puntos que frecuentemente pasan inadvertidos: 1) en esta materia, por ocasin de pecado no debe entenderse solamente el trato con determinadas personas, el ambiente moral, la cercana de objetos que puedan en s suponer tentacin, cte., sino que -con mayor frecuencia en los pecados repetidos (v. HABITUADOS)- puede ser ocasin de pecar un simple acumularse de estmulos biolgicos y psquicos que en s no tienen calificacin moral, tales como impresiones visuales, olfatorias, auditivas, cte., que teniendo o no teniendo relacin con la sensualidad transportan al sujeto al estado psquico concomitante con cadas anteriores, y contribuyen a crear la tentacin; son de este estilo, p. ej., los estados de depresin y tristeza, la soledad, el ocio, una determinada hora del da o de la noche, etc. La actitud de vigilancia que ha de haber ante las ocasiones de pecado deber tambin extenderse a evitar o a aminorar las consecuencias de estas otras cosas; 2) los pecados de l., en cuanto suponen una bsqueda indebida del placer sexual, encierran una gran componente de egocentrismo. Si la sexualidad (v.) normal tiene su cauce en el matrimonio, que es comunidad de amor y de donacin mutua, toda alteracin de este orden implica una negacin de la entrega y una afirmacin del yo, que puede llegar, p. ej., hasta la perversin sexual que es egosta por antonomasia. Se explica as en buena parte la frecuencia de ciertos pecados de l. en los adolescentes, porque en esa edad hay una gran tendencia a la interiorizacin egocntrica, que ha de ser corregida. La sexualidad humana ha de desarrollarse en un clima de amor altruista en primer lugar de amor a Dios-, y por eso tiene su cauce normal en el amor conyugal; de hecho el uso del matrimonio, aunque objetivamente sea recto, si se realiza ob solam voluptatem, slo por buscar egostamente el placer, no est exento de culpa venial (Denz.Sch. 2109), V. t.: CARNE (Religin); CONCUPISCENCIA; HEDONISMO; MATRIMONIO V; PECADO IV, 4; PORNOGRAFA; PROSTITUCIN; SENSUALIDAD.
J. L. SORIA SAIZ. BIBL.: Adems de los tratados generales de Teologa Moral, pueden consultarse: S. TOMS, Sum. Th. 2-2 g153155; S. ALFONSO MARA DE LIGORIo, Theologia Moralis, Roma 1905-12; V. E. F. VON GEBSATTEL, Antropologa mdica, Madrid 1966; l. LECLERCQ, El matrimonio cristiano, Madrid 1954, c. I-IV; J. ADLOFF, Luxure, en DTC IX,1339-1356; A. LANZA y P. PALAZZINI, Theologia moralis. Appendix. De castitate et luxuria, Turn-Roma 1953; A. VERMEERSCH, De castitate et de vits contrars, Roma-Brujas 1921 ; V. VANGHELUWE, De intrinseca et gravi malitia luxuriae imperlectae, Collationes brugensesn 48 (1952) 36-45; D, De gravitate luxuriae in causa voluntariae, ib. 186-192; D, De luxuriae interna, ib. 263 SS.; P. PALAZZINI, Luxuria, en Dictionarium morale et canonicum, III, Roma 1966, 129-134; R. ALLERS, Pedagoga sexual, 2 ed. Barcelona 1965.

Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio