1.2. Evolucin del pensamiento latino (religioso, poltico y filosfico): pervivencia de lo autctono y asimilacin de lo griego.

Recepcin de la filosofa griega en el mundo romano.[Cf. M. von Albrecht, vol. I, pp. 472-482]

______________________________________________________________________

Los poetas son los precursores de la filosofa en Roma: en los fragmentos conservados del poeta Ennio se encuentran elementos pitagricos, as como algunos elementos de la filosofa presocrtica de Empdocles y Anaxgoras, a la vez que se lleva al latn el pensamiento de Evmero de Mesina -evemerismo1-, en otra obra enniana, el Euhemerus (sacra historia). De la misma manera, es el poeta Lucrecio quien da a conocer a los romanos la filosofa epicrea, bajo la forma del poema didctico (De rerum natura). Paralelamente existe una actitud oficial de rechazo de la filosofa griega2-dada su poderosa atraccin sobre los jvenes-, sostenida por los conservadores romanos, como demuestran las sucesivas expulsiones de filsofos griegos desde el primer tercio del siglo II a.C. hasta finales del siglo I d.C. La filosofa recorre un largo camino en Roma hasta conseguir la aceptacin oficial en los principados de Nerva (96-98 d. C.), Trajano (98-117 d. C.) y Adriano (117-138 d. C.); en el ltimo tercio del siglo II d.C. se da incluso la circunstancia de que cultiva la filosofa estoica el propio emperador, Marco Aurelio (161-180 d. C.), -quien para algunos es el ltimo de los pensadores estoicos: Marco Aurelio escribi en griego
1

El evemerismo es la concepcin racionalista de la mitologa, que analiza a dioses y hroes como seres humanos divinizados tras su muerte, exaltados por el temor o por la admiracin de sus conciudadanos. Evmero de Mesina (finales del s. III a. C.) escribi una Historia sagrada (IJera; ajvnagrafhv) que revela su espritu lgico: en l se hablaba de una isla de los panqueos, en el ocano ndico, en la que el autor haba encontrado una estela de oro con noticias sobre Urano, Crono y Zeus. Mediante este imaginario documento epigrfico, Evmero revel que los dioses -cuando no poderes de la naturaleza personificadoseran simplemente hombres de grandes merecimientos del remoto pasado; con ello se sita en un punto culminante en la explicacin racional de los mitos, que remonta a Hecateo de Mileto (gegrafo jonio de poca arcaica, precursor de Herdoto) y de Estesmbroto de Tasos (polgrafo del s. V a. C., en Atenas durante la guerra del Peloponeso, autor de un libro sobre Homero -tema sobre el que dio lecciones-, un trabajo Sobre la iniciacin en los misterios -Peri; teletw'n, perteneciente a la literatura rfica, que trataba las historias sagradas de los crculos de los misterios- y un panfleto poltico contra la soberbia de la democracia tica, Sobre Temstocles, Tucdides y Pericles). Evmero se granje cierta fama -en una poca en que la religin griega perda fuerza ante la irrupcin de mitos orientales-, Q. Ennio lo dio a conocer entre los romanos y, hasta poca moderna, dio su nombre a una forma determinada de entender la religin de forma racional. 2 Se producen diversas expulsiones de filsofos en distintas pocas: de los epicreos Alceo y Filisco en 173 a.C.; de filsofos y rtores en 161 a.C.; en el 155 a.C. se produce una expulsin clebre, la de la embajada de filsofos de Atenas -el acadmico escptico Carnades, el estoico Digenes de Babilonia y el peripattico Critolao-. Se conocen otras expulsiones en los principados de Nern (54-68 d. C.) y de Domiciano (81-96 d. C.).

una obra de gran entidad, los Ta; eij" eJautovn, 12 libros de admoniciones de carcter aforstico y breve "A s mismo" -las tradicionalmente denominadas "Meditaciones"-.

Los pensadores romanos buscan en la filosofa griega respuesta a dos cuestiones fundamentales: por una parte el sentido del estado, y por otra la sensibilidad por la persona y sus derechos individuales. Se reflexiona sobre las bases de la liberacin del individuo, as como sobre los fundamentos ticos de un estado que ha establecido un imperio universal, merced a sus conquistas expansionistas. Para la resolucin de ambos imperativos no se atiende excesivamente a las distinciones de escuelas filosficas, ni a una sistematizacin rigurosa; por el contrario, las soluciones se toman donde quiera que se encuentren (eclecticismo de los pensadores romanos). Pese a la predileccin de los romanos por la moral prctica, su indagacin filosfica no se limita a la tica ni a la poltica; ya en poca republicana la lgica y la dialctica permiten comprender las ideas, a la vez que hacen posible una interaccin en el derecho y la oratoria, dos elementos esenciales en el funcionamiento poltico-social de Roma. Cuando el romano de poca imperial carece de libertad de palabra (parrhsiva) en el ejercicio de la poltica y en la actividad judicial de la vida pblica, la reflexin filosfica de pensadores como Sneca se centra tanto en la interioridad del hombre el microcosmos del alma humana-, como en la amplitud de la naturaleza el macrocosmos del universo-, segn los mtodos de la fsica y del conocimiento puro (epistemologa), lo cual se observa en el gran poema estoico de Manilio sobre la astronoma como observacin del cielo. La literatura filosfica de los romanos es durante varios siglos filosofa aplicada -con formas literarias diversificadas en distintos gneros de la poesa y de la prosa-, y no filosofa especulativa o terica, cuyos resultados especficamente filosficos no se definirn hasta poca tarda, con las obras de Agustn (de finales s. IV al 1er tercio s. V d. C.) y de Boecio (1er tercio s. VI d. C.): es slo a finales de la Antigedad cuando se forja una filosofa romana del hombre, del tiempo y de la historia con el referente de lo divino que aporta el pensamiento cristiano (De ciuitate Dei, de Agustn de Hipona).

2. Precedentes griegos.Como en otros gneros literarios, la literatura filosfica en Roma parte de la cultura contempornea del helenismo, a travs de cuya lente se toma contacto con los filsofos de pocas anteriores, hasta remontar a los filsofos presocrticos; se recorre, por tanto, el camino inverso, de lo ms reciente a lo ms antiguo (en general). Los grandes clsicos de la filosofa griega se conocen a travs de sus respectivas escuelas, la acadmica (Platn) y la peripattica (Aristteles y su discpulo Teofrasto). A su vez, el planteamiento socrtico -tendente a soluciones existenciales que resultan claramente acordes con el sentido prctico de los romanos- representa una constante siempre activa en el pensamiento romano. Las diferentes escuelas de filsofos griegos seguidas por pensadores romanos dan sus frutos en distintas pocas: - en poca republicana, los primeros elementos son esencialmente pitagricos, lo que se contina con el estoicismo3 del crculo de los Escipiones, a lo largo del siglo II a.C.; - en la repblica tarda (s. I a. C.), se representan en obras seeras dos escuelas distintas, por una parte el escepticismo acadmico en la obra de Cicern, por otro lado el epicuresmo del "Jardn"4 en el poema didctico de Lucrecio; - en los dos primeros siglos de la era cristiana, la filosofa estoica (denominada "la stoa", "el Prtico") mantiene su pujanza en el terreno ideolgico; tambin subsiste en el siglo II el platonismo medio, continuado desde la poca del acadmico Carnades; - a partir de mediados del siglo III d. C. surge en el mbito griego el neoplatonismo representado por el pensamiento de Plotino, que llegar a la literatura romana en la transicin de los siglos IV-V d. C., con la obra de Agustn de Hipona ; - por ltimo, se aade la lgica aristotlica desarrollada en la amplia obra de Boecio, la cual har germinar el pensamiento a lo largo de toda la Edad Media. La anticipacin cronolgica de la literatura griega sobre la literatura latina se pone de manifiesto en el canto de cisne del neoplatonismo, cuyo mximo exponente es el pagano Plotino de Licpolis (205-270 d. C.); este influye en el cristiano Orgenes de
Al estoicismo se le conoce por este nombre, stoa -en latin porticus-, por el lugar de su actividad, la poikle stoa de Atenas, prtico de las pinturas, donde los estoicos, desde su iniciador Zenn de Citio, de finales del siglo IV a.C., enseaban a sus discpulos (siendo en Atenas el prtico por antonomasia el de las pinturas, de ah su denominacin mediante el nombre comn, stoa). 4 El epicureismo debe su nombre a Epicuro de Samos (341-270 a. C.), el filsofo que fund dicha escuela filosfica en unos jardines de su propiedad en Atenas, donde enseaba a sus seguidores.
3

Alejandra (184-254), cuya obra tambin se encuentra escrita en griego; en cambio, la recepcin del neoplatonismo en la literatura latina alcanza un cierto desarrollo slo en el siglo IV, aunque dando lugar a creaciones de una sorprendente autonoma, con un perfil romano que imprimir su sello genuino sobre la filosofa europea posterior. 3. Desarrollos romanos.La tragedia latina, de corte euripideo y helenstico, constituye una introduccin al mundo del mito, a la vez que una propedutica de preparacin para la recepcin de la filosofa; tambin en la comedia y en el mimo se encuentran huellas de elementos filosficos. Del pensamiento de Scrates -transmitido en la obra platnica, as como en la de Jenofonte, un autor que resulta decisivo para la evolucin espiritual romanaaprendieron los romanos la idea fundamental de que la filosofa es dilogo en el que se tiende a la activa reflexin sobre el ser del hombre. El pensamiento estoico de Panecio de Rodas -el principal representante de la stoa media, junto con su discpulo Posidonio de Apamea- encuentra un punto de recepcin definitiva en el crculo de los Escipiones: se produce una convergencia de la mentalidad romana con el estoicismo sobre todo en la moral rgida y estricta, as como en la total entrega al servicio del estado. En las siguientes pocas, la stoa ejerce un poderoso influjo intelectual sobre diversos campos del saber: astrologa y creencia en el hado (Manilio); filosofa fsica (Virgilio, Ovidio, Sneca); filologa y hermenutica (Elio Estiln, Varrn), lgica, dialctica y filosofa del derecho (Cicern). A travs de figuras como la de Catn el Joven (Uticense) -biznieto del historiador y orador, Catn el Viejo (el Censor)- la actitud estoica se convierte en emblema del credo republicano y, ms tarde, en ideologa de la oposicin al rgimen imperial. El escepticismo acadmico -representado por Filn de Larisa- y la Academia antigua -continuadora de la filosofa platnica; renovada por Antoco de Escaln- se encuentran asumidos por un sector de intelectuales romanos, entre los que se incluye Cicern; mientras hacia el Peripato -escuela de Aristteles, a partir de su discpulo Teofrasto- se inclinan personajes como M. Licinio Craso, el orador romano al que ms admiraba Cicern. El epicuresmo gana en Roma ms adeptos de lo que se esperara respecto a una escuela filosfica que se sita al margen de la vida pblica, pero que, sin embargo, responde a la necesidad colectiva de paz y tranquilidad durante las guerras civiles. Adems del gran poeta Lucrecio, muchos epicreos romanos pertenecen al entorno de

Csar -entre otros, su futuro asesino C. Casio Longino y el destacado jurista C. Trebacio Testa-, as como algunos republicanos amigos de Cicern, por ejemplo, T. Pomponio tico -a quien el Arpinate dirige una gran seccin de su correspondencia- integrado en la misma escuela epicrea, cuyo ltimo jefe es Filodemo de Gdara5, quien quizs adapt ciertas doctrinas epicreas a la realidad romana de los negotia polticos. En el golfo de Npoles se sita un centro epicreo que influye sobre los poetas Virgilio, Horacio y sus amigos, entre ellos L. Vario Rufo y Plocio Tuca, los editores de la Eneida. En el caso de los dos grandes poetas se produce una escisin entre la esfera privada, donde dominan las ideas epicreas, y la esfera oficial, donde prevalecen las concepciones estoicas. Por otra parte, la llamada diatriba cnica [que arranca de la prdica callejera de Bin de Borstenes (s. III a. C.), un pensador de la escuela cnica, fundada por Digenes de Sinope (s. IV a. C.)] influye en Horacio y en Varrn, quien respecto a la filosofa es estoico en la dialctica, teologa y fsica, as como acadmico en la tica. Al pitagorismo -que remonta a Pitgoras de Samos (2 mitad s. VI a. C.)- tienden pensadores como Nigidio Fgulo; con el precedente de Ennio, tambin en Varrn, Virgilio, Ovidio y Sneca se encuentran huellas del dicho sistema filosfico.

En poca imperial continan el epicuresmo y el estoicismo, si bien a la oleada estoica de los siglos I y II le sucede otra platonizante. Junto al platonismo medio y al neoplatonismo (s. IV), las religiones mistricas y el cristianismo -capaz de presentarse como verdadera filosofa- sirven para asegurar la autonoma interior. Por lo dems, la literatura filosfica en lengua latina alcanza un carcter rgidamente cientfico slo en la Antigedad tarda.

4. Tcnica literaria.La literatura tcnica de carcter filosfico es dominio de la lengua griega, por lo que los escritos filosficos latinos tienen un carcter exotrico, accesible para todos: los autores latinos se proponen divulgar la filosofa griega, sirviendo a la cultura general y a la prctica de la meditacin, no a la investigacin. Entre los escritos filosficos se distinguen: el poema didctico (De rerum natura de Lucrecio);
Filsofo epicreo protegido por un enemigo de Cicern, L. Calpurnio Pisn Cesonino, quien al parecer posea en Herculano la llamada Villa de los Papiros.
5

 el tratado en prosa, temticamente orientado y elaborado literariamente para un pblico amplio (De officiis de Cicern o De clementia de Sneca); el dilogo filosfico a la manera de Cicern, o "a una sola voz" -a la manera de Sneca-, concebido para la autoeducacin o como lectura edificante; los Dilogos6 de Sneca son autnticos tratados de tica o filosofa moral; la consolatio o escrito de consuelo a personas que sufren el dolor de la prdida (luctus), heridas por la muerte de un ser querido o por alguna otra desgracia, como el exilio (Sneca)7; la epstola filosfica (Sneca), estrechamente afn al dilogo senecano; el compendio destinado a los principiantes y aficionados (Apuleyo); la forma mixta potico-prosstica, originaria de la stira menipea, dirigida a un crculo universal de lectores y con ambiciones literarias (Consolatio Philosophiae de Boecio).

Son Cicern y Lucrecio los que de manera diferente se atreven a presentar exposiciones generales en lengua latina: mientras Lucrecio presenta la doctrina epicrea de forma potica pero en ordenacin sistemtica, Cicern compone en prosa una serie de escritos filosficos que, ordenados por temas8, ofrecen una visin de conjunto sobre las principales tendencias de las escuelas filosficas de poca helenstica que ms influyen sobre los intelectuales romanos: la acadmica, la estoica y la epicrea. A diferencia de Lucrecio, el Arpinate no trata de convertir a sus lectores a una doctrina determinada, sino que presenta en sus escritos las visiones y enfoques de las tres escuelas, segn una actitud no dogmtica ni vinculante, que encuentra su expresin en la forma dialgica, que en la filosofa griega tiene distintas variantes:
De prouidentia, De constantia sapientis, De ira (3 libros), De uita beata, De otio, De tranquillitate animi, De breuitate uitae. 7 Entre los Dilogos de Sneca se incluyen tres consolaciones, dirigidas a Marcia, Polibio y Helvia (la madre del filsofo), a los que respectivamente consuela por la muerte de dos hijos (Marcia), del hermano (Polibio) y por el exilio del propio filsofo (Helvia), exponiendo consideraciones filosficas generales, para las que aduce los exempla de personajes ilustres que asumieron las mismas circunstancias con fortaleza y resignacin. 8 Pensamiento poltico: De re publica (54-51 a.C.), De legibus (52 a.C.); pensamiento filosfico: Hortensius (slo fragmentos), Academica (conservados parcialmente), Timaeus (traduccin ciceroniana del Tivmaio" platnico, 45 a.C., slo fragmentos), las dos obras vinculadas entre s De finibus bonorum et malorum y Tusculanae Disputationes (tambin del 45 a. C.), Cato maior de senectute, Laelius de amicitia, De officiis (44 a. C.); pensamiento religioso: tres obras dialgicas del ao 44 a. C. sobre cuestiones de religin, a saber, De natura deorum (Sobre la naturaleza de los dioses), De diuinatione (Sobre la adivinacin) y De fato (Sobre el destino).
6

 el dilogo platnico [cada pasaje conceptual se elabora por medio del intercambio dialgico entre los distintos interlocutores, cf. El Banquete, de Platn]; el dilogo aristotlico [cada uno de los interlocutores expone sus opiniones en una intervencin continuada y muy extensa, cf. el escrito retrico De oratore, y los filosficos De finibus bonorum et malorum y Tusculanae Disputationes, todos de Cicern]. El dilogo puede situarse en el presente, y aparecer el propio autor como interlocutor (modelo aristotlico: De finibus bonorum et malorum), o bien en el pasado (dilogo heraclideo: De re publica, a la manera del filsofo Herclides Pntico, s. IV a. V., primero acadmico y luego peripattico). Sneca -cuya obra9 constituye la contribucin filosfica ms importante del estoicismo romano- retoma el principio del dilogo, que desarrolla en dos direcciones, por un lado hacia la epstola filosfica (Ad Lucilium Epistulae morales), por otro hacia sus Dilogos -en los que slo habla el propio autor, a la manera del Orator de Cicern-; en ellos aparecen slo rudimentos de la forma dialgica, segn las caractersticas de la diatriba; las palabras del autor deben suscitar la respuesta activa del lector. En poca cristiana se contina la tradicin del dilogo filosfico en el Octauius de Minucio Felix (posterior a Tertuliano, quien vivi hasta el primer tercio del s. III d. C.)., as como en algunos escritos de Agustn (Contra Academicos libri tres, De uera religione). La abundancia de ejemplos prcticos (exempla) es rasgo caracterstico del escrito filosfico romano, como demuestra A. Gelio (1.3.21) en su crtica a Teofrasto porque trata un problema slo de manera terica, sin aducir ejemplos concretos de la cuestin. Por otra parte, las formas literarias del gnero de la filosofa se suceden cronolgicamente en distintas fases dentro de la literatura latina: 1) obras de sntesis artsticamente elaboradas para el gran pblico (s. I a. C.): escritos filosficos de Cicern y poema de Lucrecio; 2) tratados edificantes centrados en la casustica, con abundancia de exempla y destinados a la predicacin (s. I d. C.): obra en prosa de Sneca;

Otras obras importantes del filsofo y tragedigrafo de Crdoba, dentro de su prosa filosfica, son: De beneficiis (7 libros), De clementia (3 libros, de los que slo se conservan los dos primeros), Naturales Quaestiones (7 libros de filosofa natural, segn la fsica estoica).

3) literatura tcnica y especfica [traducciones, comentarios, investigacin sobre determinados problemas filosficos (ss. IV-V y V-VI d. C.)]: obras de Agustn y de Boecio.

5. Lengua y estilo de la prosa filosfica en la literatura latina.El griego fue la lengua tcnica de la filosofa durante siglos; slo cuando, en poca tarda, el conocimiento del griego disminuye incluso entre las personas cultas, se desarrolla necesariamente una lengua tcnica de la filosofa en lengua latina. Por esta razn, el latn se emplea antes slo para escritos filosficos de carcter exotrico y divulgativo, y no de carcter especializado y tcnico. Para la expresin de conceptos y problemas filosficos, el latn presenta dificultades lingsticas: carece de artculo y rechaza los neologismos, especialmente en la esfera abstracta. Tras los esfuerzos pioneros de Ennio y de Lucilio, las contribuciones definitivas de Cicern y de Lucrecio hacen posible que en lengua latina se pueda hablar de filosofa, mediante una forma clara, literariamente conseguida y agradable. Lucrecio expone la reflexin epicrea sobre la naturaleza y la historia de la civilizacin por medio de un vocabulario intenso y de imgenes logradas; en los escritos filosficos de Cicern, con su prosa culminante que asume cualquier desafo en los problemas de expresin abstracta, penetra la experiencia tica, histrica y jurdica del pueblo romano bajo la forma de categoras y de exempla vinculantes. El neoestoico Sneca mantiene una escritura que se nutre en la concepcin ciceroniana de la humanitas -en muchos aspectos, parangn romano de la paideiva griega, como ideal de educacin y formacin ntegra del individuo (hJ ejgkuvklio" paideiva)-; una escritura a la que infunde la energa especial de sus breves cola, y ello le convierte en el segundo creador de la prosa latina, la de tipo conceptual. Sneca -gran orador que ante la envidia del princeps, Calgula, tuvo que abandonar su brillante porvenir en la carrera pblica- se sirve de la palabra forjada en la retrica directamente aprendida de su padre, Sneca el Rtor, en unos escritos de finalidad moral y educativa, en los que se propone conducir al hombre hacia su propia interioridad. A partir del retoricismo acentuado en el siglo II a. C., el lenguaje se transforma en el siglo III d. C. por obra de los prosistas cristianos: el orador y filsofo Tertuliano (Ad nationes, Apologeticum) logra superar definitivamente el obstculo de los sustantivos abstractos, mientras el patrimonio lingstico de Cicern se revitaliza en Minucio Flix (Octauius) y en Lactancio (s. III-IV: De opificio Dei, Diuinae institutiones, De ira Dei). El rtor y filsofo Mario Victorino (s. IV d. C.) lleva la lengua de la filosofa a su edad adulta, mediante sus traducciones (de las Categoras de Aristteles, de los Libri Platonicorum, del Sobre lo bello del neoplatnico Plotino) y comentarios (a Pablo, de los que se conservan las exgesis de la Carta a los Filipenses, Carta a los Glatas y Carta a los Efesios). Con todo lo precedente, la lengua latina est ahora a la altura de las exigencias tcnico-cientficas, y plenamente capacitada para convertirse en el vehculo de expresin lingstica de la fina psicologa de Agustn (Confessiones) y de la severa lgica de Boecio (traduccin y comentario de la Isagoge10 de Porfirio a las Categoras de Aristteles; diversos escritos tcnicos de Boecio sobre los silogismos).

10

De eijsagwghv, "introduccin".