ilosofa romana o latina es la filosofa correspondiente a la Antigua Roma, en textos

de lengua latina y de lengua griega. El pensamiento romano o latino se caracteriz por

evitar la especulacin pura y la bsqueda del pragmatismo y el eclecticismo. Su
identificacin con una extensin de la filosofa griega (filosofa greco-romana, como el
resto de los rasgos de la civilizacin greco-romana) es un tpico cultural, iniciado en su
propia poca. Los principales filsofos romanos de poca clsica fueron
Lucrecio, Cicern, Sneca y Marco Aurelio. Mucho prestigio tambin tuvieron los filsofos
griegos de poca romana. En el periodo tardorromano lo fueAgustn de Hipona. El latn
sigui emplendose como la lengua de la filosofa occidental hasta el siglo XVIII.
2. PRINCIPALES ESCUELAS FILOSFICAS EN ROMA.
2.1. EPICURESMO.
Los epicreos se planteaban fundamentalmente la bsqueda de la felicidad. No admitan la
intervencin de la divinidad en los aconteceres humanos y defendan una inhibicin ante
los asuntos del Estado, as como una crtica de las tradiciones. Precisamente esa defensa
del apoliticismo fue lo que impidi que el Epicuresmo arraigase en Roma, a excepcin de
Lucrecio.
Lucrecio se propona liberar a la humanidad del miedo a la muerte y a los dioses, en su
opinin las principales causas de la infelicidad humana. En sus obras busca ms una
finalidad instructiva y didctica que literaria. Su representacin del universo como un
conjunto fortuito de tomos que se movan en el vaco, su insistencia en el hecho de que el
alma no es una entidad distinta e inmaterial, sino una aleatoria combinacin de tomos
que no sobrevive al cuerpo.
2.2. ESTOICISMO.
Esta doctrina filosfica, para la que el Universo est animado por una llama divina, el
"Logos" o Mente, de la que tiene parte todo ser humano, y que cree que la finalidad de la
vida, la felicidad, consiste en la Virtud, es decir, en la conformidad de la accin humana
con las leyes de la naturaleza, que no son ms que el orden divinamente impuesto al
mundo, y que predica la sociabilidad natural del hombre, tuvo en Roma muchos adeptos.
Hay que destacar dos importantes pocas del desarrollo del Estoicismo en Roma.
2.2.1. poca temprana.
Es el momento de su llegada a Roma y de su implantacin con la ayuda de influyentes
personajes que admiraban profundamente la cultura griega. Como notables autores de
esta doctrina filosfica destacan en la primera poca:
2.2.1.1. Panecio de Rodas. (184-110 a. C.), fue amigo y consejero de Escipin Emiliano.
No se nos conservan obras, sino referencias en otros autores.
2.2.1.2. Posidonio de Apamea. (135-51 a. C.) Fue profesor de grandes personalidades
como Varrn, Cicern o Pompeyo. Conocemos algo de su filosofa a travs de referencias
que nos dan otros autores como su discpulo Cicern.
2.2.2. poca posterior.

Culmina el desarrollo de esta doctrina filosfica, si bien pasa por circunstancias polticas
adversas como la expulsin de filsofos de Roma que se llev a cabo bajo el reinado del
emperador Domiciano. Como autores ms sobresalientes de este periodo tenemos:
2.2.2.1.3. Ideario filosfico de Sneca. Las principales ideas que dominan la filosofa de
Sneca son:
*El dominio espiritual sobre los reveses de la fortuna. *Reafirmar la serena placidez del
nimo, reivindicando los tres pilares estoicos de la firmeza: alegra, prudencia y voluntad.
*Desprecio por la riqueza, pero uso benefactor de ella. *Dignidad individual del ser humano
slo por el hecho de serlo. *El contenido de la existencia forma la uirtus, que es el sumo
bien, valorando ms el esfuerzo por conseguirla que su propia consecucin. *Rechazo a la
ira, la angustia y el aburrimiento. *Supremaca del alma sobre el cuerpo. *La idea de Dios
como mente del Universo y de la Providencia como un espritu divino que revive en el
hombre.
2.2.2.1.4. Valoracin literaria y pervivencia. El estilo literario de Sneca es brillante, lleno
de colorido y de artificios retricos como era propio de su formacin. Ha sido muy imitado y
traducido. No slo se le admira por su estilo literario, sino ante todo por sus ideas. Sneca
fue muy admirado en su tiempo; fue objeto de juicios contradictorios y decay su simpata
con la reaccin clasicista que vino tras la muerte de Nern; pero pronto su xito fue
rehabilitado, sobre todo despus que Tcito habla de su renuncia al poder y de su muerte.
El cristianismo antiguo y la Edad Media lo consideraron un precristiano por haber tocado
temas morales relativos a dignidad del hombre. Se le ha reprochado, a veces, la frecuente
contradiccin entre la elevada moral que predica en sus escritos y su vida; pero, pese a
todo, su influencia ha sido decisiva en todos los grandes pensadores de Occidente.
2.2.2.2. Epicteto (50-130 d. C.) Desarroll gran parte de su labor en Roma de donde fue
expulsado por el emperador Domiciano por la opinin del filsofo a su tirana. Escribi en
griego.
2.2.2.3. Flavio Arriano. Discpulo de Epicteto, recoge sus lecciones e ideas y las publica
con el ttulo de Diatribas.
2.2.2.4. Marco Aurelio. (161-218 d. C.) Con el cambio de los tiempos el estoicismo lleg a
resurgir de nuevo en Roma y uno de sus ms eximios cultivadores fue el emperador Marco
Aurelio, que supo compaginar sus ocupaciones polticas y sus campaas militares con sus
aficiones filosficas cuyo reflejo transmiti a la legislacin y a la administra cin del
Imperio. Su obra Meditaciones, escrita en griego y siguiendo las enseanzas de Epicteto,
puede considerarse como la ltima obra de la filosofa estoica en la antigedad. Recoge en
ella los tpicos de la filosofa estoica, insistiendo en la idea religiosa de la providencia
divina que todo lo orienta hacia el bien del universo y del hombre capaz de valorar el
verdadero bien. La gran leccin de este emperador filsofo fue su constante esfuerzo por
acomodar su conducta pblica y privada a sus convicciones filosficas.
2.3. ECLECTICISMO.
Puede considerarse como una mezcla de las ideas de la filosofa epicrea y estoica junto
con otras tendencias filosficas de la poca como las ideas de los filsofos cnicos,
incorporando a su modo de vida lo que ven que de cada una de las dems escuelas

filosficas se adapta ms al carcter romano. Los autores ms destacados de esta escuela

son:
2.3.1. Marco Terencio Varrn. (116-27 a. C.).
Fue un autor polifactico que cultiv multitud de gneros literarios. En su ideario filosfico
reconoca la existencia de un dios nico, alma del mundo, que gobierna segn la razn.
Admita que la felicidad se alcanza cuando el hombre se realiza en su totalidad y que la
vida era una mezcla hecha tanto de placer como de accin. Entre sus obras de carcter
filosfico destacan De philosophia y De forma philosophiae, pero lo ms notable de su
produccin filosfica son los Logistorici, 76 libros de discusiones histrico-filosficas que
contienen diversos tratados al estilo ciceroniano: Atticus de numeris, Metellus de
ualetudine, Pius de pace, etc. De estas obras se nos han transmitido fragmentos y
referencias en las obras de otros autores. La influencia de la filosofa cnica la hallamos en
sus Stiras Menipeas.
2.3.2. Marco Tulio Cicern. (106-43 a. C.)
Datos biogrficos. Naci en Arpino en el seno de una familia acomodada pero que no tena
antecedentes en el desempeo de magistraturas polticas. Recibi una esmerada
formacin en Roma y la complet en Atenas y Rodas. Desempe todas las magistraturas
polticas y durante su consulado en el ao 63 descubri la Conjura de Catilina, a la que
puso fin consiguiendo la condena a muerte de los implicados, este hecho lo encumbr
hasta tal punto que se le concedi el honroso ttulo de pater patriae; pero unos aos
despus, al llegar su rival poltico Clodio al tribunado de la plebe, Cicern fue desterrado
de Roma y sus bienes fueron confiscados. Con el favor de Pompeyo y de otros personajes
influyentes, le fue levantado el destierro, volvi a Roma en olor de multitudes y se le
restituyeron sus bienes, pero ya su estrella poltica haba empezado a declinar. En la
guerra civil entre Csar y Pompeyo estuvo de parte de ste, el vencedor Csar lo perdon
como a otros muchos, pero Cicern, desilusionado por los acontecimientos polticos y
abatido por las vicisitudes en el plano personal (divorcio de su esposa Terencia despus
de ms de 25 aos de matrimonio, nuevo matrimonio con la joven Publilia con la que
parece que no consigui vivir en armona, muerte de su querida hija Tulia y nuevo divorcio
de Publilia), se retir de la escena poltica, para reaparecer, fugazmente, tras el asesinato
de Csar y enfrentarse abiertamente a Marco Antonio, lo cual hizo que ste lo pusiera en
las listas de proscritos y que fuese vilmente asesinado a finales del ao 43 a. C.
2.3.2.2. Produccin filosfica. Cicern introdujo en Roma las doctrinas filosficas griegas,
haciendo accesible a los romanos algo que hasta entonces haba estado reservado a la
lite culta conocedora del griego. No crea una obra original, pero su mrito reside en su
capacidad de sntesis , en su claridad expositiva, la creacin de una terminologa filosfica
de la que careca la lengua latina. Dentro de su eclecticismo muestra una especial
predileccin por Platn. Sus tratados filosficos pertenecen a dos etapas muy diferentes
de su vida: una primera etapa, posterior a su vuelta del destierro, en la que Cicern an
tiene esperanza en el restablecimiento del antiguo rgimen republicano, es la poca en
que escribe sus *Tratados de filosofa poltica:
**De Re publica. Obra en seis libros, que slo se nos ha conservado de forma
fragmentaria. Expresa la sntesis idealista de su pensamiento poltico con una entrega total
y desinteresada al servicio de la patria; como idea principal de este tratado destaca la

primaca absoluta del derecho sobre la violencia. El fragmento ms amplio y significativo

de esta obra es el conocido como Sueo de Escipin.
**De Legibus. Cicern sostiene aqu la existencia de una ley mora natural, grabada en el
alma de los seres humanos y rectora del mundo. Cicern funde las dos clases de justicia
donde la primordial es aquella que da a cada uno lo suyo. Relaciona las leyes con el
Estado, combinando la filosofa griega y el pensamiento jurdico romano.
Una segunda etapa, posterior a la victoria de Csar sobre Pompeyo en la que Cicern,
desengaado de la poltica y abatido por sus propios infortunios, escribe obras filosficas
de clara intencin tica y siempre siguiendo la pauta del filsofo acadmico Carneades.
Las obras correspondientes a esta etapa son:
*Tratados morales:
**Paradoxa Stoicorum, tratado de ndole preparatoria a la filosofa donde defiende las tesis
de los filsofos estoicos. **Hortensius, tratado concebido como invitacin a la filosofa; no
se nos ha conservado, pero sabemos que fue la obra que influy decisivamente para que
San Agustn se dedicara al estudio filosfico. **Academica, explicaciones sobre la teora
del conocimiento como el reconocimiento de la Verdad. **De finibus bonorum et malorum,
expone las teoras de las diferentes escuelas filosficas sobre el Bien Supremo,
concluyendo que la virtud es suficiente para alcanzar la felicidad. **Tusculanae
disputationes, tratado en cinco libros donde defiende la inmortalidad del alma y elimina los
miedos a la muerte y al dolor. **De officiis, plantea el conflicto entre lo honesto y lo til,
llegando a la conclusin de que hay que sacrificar el inters personal ante las exigencias
de la ley natural y del inters del Estado y la sociedad. **Cato maior de senectute,
reflexiones sobre la vejez que da al hombre el impulso para sublimarse y espiritualizarse
en el apartamiento de la poltica y en la bsqueda de la verdadera gloria que nace de la
virtud. **Laelius de amicitia, pequeo tratado en el que pone de relieve que la verdadera
amistad busca su fundamento en la moralidad pura y justifica la ternura de los
sentimientos. *Tratados religiosos: **De natura deorum, refuta en tres libros la teora de
Epicuro de que los dioses aunque existen, no se preocupan de los hombres. Segn
Cicern el mundo ha sido creado y est gobernado por la providencia divina como
defienden los estoicos. **De diuinatione, En los dos libros que constituyen esta obra refuta
las creencias de los estoicos en un arte adivinatoria.
2.3.2.3. Ideario filosfico de Cicern. Cicern fue el primero en proponer una filosofa de la
esperanza, del progreso y del juicio provisional. Al comprender la marcha del pensamiento
como un progreso infinito hacia una Verdad que est por encima de dicho pensamiento, lo
asume conciliando una filosofa de la esperanza y una experiencia de la inquietud: "la
verdadera felicidad no consiste en la posesin, de suyo imposible, de la Verdad, sino en la
bsqueda nunca acabada y nunca frustrada de la misma". Afirma que la virtud basta par
alcanzar la felicidad, esforzndose por conciliar el respeto hacia el cuerpo y los bienes que
le son propios con el primado absoluto del espritu. Con Cicern el lenguaje, la cultura, la
gloria y la excelencia, la virtud, la educacin del hombre, el deber, la amistad, el amor, lo
conveniente, etc, son conceptos reelaborados y asumidos a partir de la philantropa y la
paideia griegas. Estaba convencido de que todos los seres humanos posean una chispa
divina, que una el hombre al hombre y exiga que se tratasen unos a otros con respeto
mutuo. El humanismo ciceroniano es an hoy el ideal en que se basa gran parte de a
civilizacin actual, reconocindole el esfuerzo por fundir en una unidad de anlisis la
condicin humana y la educacin del hombre, mediante el lenguaje, la belleza y el amor.

2.3.2.4. Valoracin literaria y pervivencia. Cicern llev la prosa latina a su ms alto grado
de perfeccin. Su lenguaje es de una belleza y elegancia insuperable, con una constante
preocupacin por usar siempre trminos y expresiones de la ms pura latinidad. Su figura
se yergue como la cumbre ms alta del Siglo de Oro de la literatura latina. Su influencia en
los escritores posteriores ha sido siempre constante, acrecentndose sin cesar en la Edad
Media y alcanzando su mximo nivel con los eruditos del Renacimiento, que supieron ver
en l el ideal de hombre culto, brillante, humano y prctico en el desempeo de sus
funciones ciudadanas y hasta tal punto lo tenan como modelo que la mayora de
escritores renacentistas se preciaban de no escribir una sola palabra latina que no hubiese
utilizado Cicern.
2.4. PLATONISMO MEDIO Y NEOPLATONISMO.
En estas escuelas filosficas se encuentra un intento de unidad entre la filosofa platnica
y aristotlica. Se trata de una postura eclctica que da tambin entrada a las exigencias
religiosas de tipo oriental, a elementos pitagricos, etc.
2.4.1. Apuleyo (127-170 d. C.)
2.4.1. Escritos filosficos. Pese a ser muy conocido por su novela El asno de oro, no
puede dudarse que Apuleyo fue un gran amante de la filosofa y como tal debe entenderse
el conjunto de sus numerosas obras de contenido muy variado pero que todas ellas tienen
como denominador comn el reflejar la curiosidad del cientfico y entusiasmo del escritor
filosfico. Conservamos en este campo tres tratados: *De Platone et eius dogmate.
Sntesis introductoria a la fsica y a la tica de Platn, interesante por la transmisin de las
doctrinas del platonismo medio. *De deo Socratis. En esta obra lo ms llamativo es el
desarrollo del problema de los "dmones", esos seres misteriosos e intermedios entre los
dioses y los hombres. Termina con una invitacin a los lectores a abrazar la sabidura. *De
mundo. En esta obra se insiste ms en la armona del mundo que en la eternidad del
mismo. En ella se distancia bastante de las doctrinas de Platn y de Aristteles.
Los filsofos latinos posteriores a Apuleyo se caracterizan ms por la erudicin que por la
especulacin filosfica y se les incluye dentro del Neoplatonismo. El autor ms importante
de esta escuela filosfica fue Boecio (480-524 d. C.) que, despus de haber desempeado
las ms importantes magistraturas, fue acusado por el Senado de alta traicin por las
relaciones que, segn se sospechaba, sostena con Bizancio, y en consecuencia fue
condenado a muerte. En el tiempo que transcurri entre su condena y su ejecucin
escribi una famosa obra en cinco libros titulada De consolatione philosophiae en la que
nos ofrece una perspectiva madura tanto espiritual como artsticamente de su concepcin
del mundo. Es un dilogo entre el propio autor que espera ser ejecutado y la Filosofa
personificada, que le recuerda su condicin de ser dotado de una naturaleza inmortal
destinada a la unin con Dios.