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Rev Biomed 1998; 9:192-198.

Magia, Religin y Medicina.

Historia de la Medicina

Norma Pava-Ruz1, Jos M. Ceballos-Quintal1, Carolina Medina-Escobedo2, Alberto Ordoez-Durn2, Hugo Ros-Rodrguez2.

Depto de Hematologa, Centro de Investigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi, Universidad Autnoma de Yucatn, 2Instituto Mexicano del Seguro Social. Mrida, Yucatn, Mxico.

RESUMEN. Las explicaciones en torno a los procesos patolgicos han sido formuladas, a lo largo de la historia, en funcin de diferentes causas: sobrenaturales, divinas, humanas, cientficas y naturales. En todas las culturas ancestrales, exista un grupo selecto de gentes que a travs de su capacidad de sugestin iniciaron las primeras prcticas curativas mediante el uso de conjuros, empleo de pcimas y otros artificios. Se podra afirmar que no hay cultura ancestral en la que el desarrollo de la prctica mdica sea ajena a la magia y la religin. Los conocimientos mdicos ms antiguos pertenecen al Paleoltico Inferior aunque son escasos. A partir del ao 4000 a.C. ocurri una revolucin tcnica y cultural que permiti el florecimiento de grandes civilizaciones y sus caracteristicas comunes en el mbito mdico eran el politesmo y diferentes grados de religiosidad, asociados directamente con las enfermedades o la accin de sanar.

Otra etapa muy importante en el desarrollo de la Medicina y la accin de sanar se inicia con la historia del cristianismo, por tanto, desde la predicacin del propio Cristo, es patente la relacin entre l y la Medicina, en la que se distinguen, hasta cinco aspectos diferentes: el metafrico, el taumatrgico, el tico, el doctrinal y el tcnico. La Iatroqumica o qumica mdica, nombre que se le di a la fusin de la Alquimia, la medicina y la qumica, la practicaban los seguidores de Paracelso desde el siglo XVI. A pesar del progreso en las ciencias mdicas el Siglo XVIII se consideraba la edad de oro de la duplicidad, la charlatanera y los cultos extraos. La imagen mgica del mdico del siglo XIX cambi por el desarrollo de la medicina que dependa de la ciencia y del papel dominante del laboratorio en los problemas de enfermedad y muerte. El mdico dej de ser un hombre con poderes semimilagrosos, para participar en las tendencias positivistas de la poca y reconocer como

Solicitud de sobretiros: M.C. Norma Pava-Ruz. Depto. de Hematologa,Centro de Investigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi. Av. Itzes No 490 por 59. Mrida , Yucatn, Mxico. C.P. 97000. Recibido el 29/Julio/1998. Aceptado para publicacin el 2/Sep./1998.

Revista Biomdica

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Historia de la Medicina. verdaderas slo aquellas conclusiones que se basaban en hechos objetivos. (Rev Biomed 1998; 9:192-198) Palabras clave: Historia de la medicina, medicina mgica, iatroqumica. dominant role of the laboratory in the problems of disease and death. The doctor was no longer a man with semimiraculous powers, but one who began to take part in the realist tendencies of the era and to recognise only those conclusions which were based on objective facts. (Rev Biomed 1998; 9:192-198) Key words: History of Medicine, magic medicine, iatrochemistry.

SUMMARY. Magic, religion and medicine. Throughout history, the explanations with regard to pathological processes have been formulated in terms of different causes: supernatural, divine, humane, scientific and natural. In all the ancesteral cultures, there was a select group of people who through their capacity of suggestion began the first curative practices using incantations, potions and other tricks. It could be assured that there was no ancesteral culture in which the development of medical practice was isolated from magic and religion. The most ancient medical knowledge known to man belongs to the Lower Paleolithic period but it is scarce. A technical and cultural revolution ocurred around the year 400 B.C. which allowed the great civilisations to flourish. In the field of medicine they have some common characteristics directly associated with diseases and their cures, which were polythesm and varying degrees of religiousness. Another important stage in the development of medicine/healing began with the history of christianism, the relationship between Jesus Christ and medicine is obvious in the preaching of Christ himself, in which up to five different aspects can be distinguished: the metaphorical, the (thaumturgical) dramatical, the ethical, the doctrinal and the technical. The Iatrochemistry or medical chemistry, a name which was given to the fusion of alchemy, medicine and chemistry was practised by the followers of Paracelso during the sixteenth century. Despite progress in the medical sciences, the eighteenth century was considered to be the golden age of duplicity, od the charlatans and of the strange cults. The magical image of the doctor was changed in the nineteenth century by the development of medicine which depended more on science and the ever more

INTRODUCCIN. La medicina es la ciencia y el arte dirigidos a prevenir y curar la enfermedad. Es un saber y una prctica. Un conocimiento cuyas aplicaciones se apoyan en valores religiosos, ticos, culturales y artsticos; en el empirismo, la tradicin, la experiencia personal del mdico y el mtodo cientfico. Las explicaciones en torno a los procesos patolgicos han sido formuladas, a lo largo de la historia, en funcin de diferentes causas: sobrenaturales, divinas, humanas, cientficas y naturales. El hombre desde sus orgenes se ha visto amenazado constantemente por fenmenos naturales, que le han generado miedo, temor e ira en inumerables ocasiones. En los primeros tiempos de la humanidad, la creacin y la existencia del cosmos, as como de los fenmenos y acontecimientos que rodean al hombre, al igual que los de su interior, son atribuidos a causas o poderes sobrenaturales que al ser tan poderosos frente a la ignorancia humana, son temidos y venerados mediante cultos expiatorios para ganarse su proteccin. Es en esos momentos cuando surge la medicina como respuesta instintiva y de sentido comn, aunque tambin mgica. En todas las culturas ancestrales, exista un grupo selecto de gente que a travs de su capacidad de sugestin iniciaron las primeras prcticas curativas mediante el uso de conjuros, empleo de pcimas y otros artificios, aunque ninguna de stas tuvo un sustento vlido. La religiosidad estuvo dirigida por el culto a los dioses, pero al mismo tiempo llevada hacia la creencia de fenmenos mgicos, Vol. 9/No. 3/Julio-Septiembre, 1998

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N Pava-Ruz, JM Ceballos-Quintal, C Medina-Escobedo, A Ordoez-Durn, H Ros-Rodrguez. ya que los magos o sacerdotes eran quienes se comunicaban con los dioses. Se podra afirmar que no hay cultura ancestral en la que el desarrollo de la prctica mdica sea ajena a la magia y la religin. Pero a travs de los aos surgieron explicaciones cientficas y razonables acerca de los fenmenos y de las enfermedades. Comenz el desarrollo de la ciencia, sin una ruptura plena entre la medicina y la religin, ya que a pesar de la importancia y gran peso que mostr la ciencia, no fue posible una ruptura plena con la religiosidad en las poblaciones en el mundo. LAS PRIMERAS EVIDENCIAS DE ENFERMEDADES. Cuando nos referimos a la primera evidencia de vida animal, tambin nos referimos a la presencia de enfermedades. En los animales prehistricos se puede observar a travs de sus restos seos la consolidacin de fracturas con la formacin de un callo cicatrizal, el cual slo es posible si el animal estuvo en reposo. De la poca de la emergencia de la especie humana se ignora casi todas las caractersticas de civilizacin y aunque se conocen casos rudimentarios de cultura, resulta imposible hacer referencias de algn panorama mdico. Es probable que los accidentes y enfermedades existieran, aunque no queda constancia de ello. Los conocimientos mdicos ms antiguos pertenecen al Paleoltico Inferior aunque son escasos. Del Paleoltico Superior los datos son ms numerosos y del Perodo Neoltico y de la edad de los metales los datos que se tienen se encuentran en mayor cantidad y frecuencia para su interpretacin. Estas interpretaciones se han logrado de los instrumentos de caza y lucha, de los restos seos conservados y las representaciones de las figuras humanas. La mayor parte de los vestigios seos patolgicos muestran vestigios traumticos explicados por la vida ruda, as como la lucha constante con animales o entre los hombres mismos. Tambin existen evidencias de la presencia de enfermedades no traumticas en el hombre primitivo como la artritis deformante mltiple, miositis osificante, osteomielitis, escoliosis y alteraciones dentarias. Revista Biomdica Pero an en nuestros tiempos se ignora la poca de aparicin de las tres grandes infecciones: lepra, tuberculosis y sfilis, pero analizando los restos seos existen vestigios de la presencia de la tuberculosis en la Edad de Piedra y es frecuente en las momias egipcias del perodo predinstico. La lepra como es una patologa que rara vez afecta hueso, es difcil demostrarla. LA MEDICINA Y LA CIVILIZACION. A partir del ao 4000 a. de J.C. ocurri una revolucin tcnica y cultural que permiti el florecimiento de grandes civilizaciones en los valles de los grandes ros: Eufrates, Tigris, Nilo, Indo y Hoang-Ho. Dentro de las innovaciones de esta poca estn la escritura, el uso de metales y la agricultura, y las caracteristicas comunes a las diferentes civilizaciones en el mbito mdico eran el politesmo, y diferentes grados de religiosidad asociados directamente con las enfermedades o la saneacin. La compleja estructura religiosa de los pueblos mesopotmicos asigna a cada dios funciones muy concretas; as como existan dioses para determinadas enfermedades existan dioses privativos de la enfermedad en general. El hombre enfermo comenzaba su splica recurriendo a su dios ms cercano. l era su amigo, su confidente cotidiano, el que le inspiraba las resoluciones importantes de su vida y a quien consultaba sus problemas; por eso era lgico que le expusiera tambin, antes que a cualquier otro, su grado de malestar. El dios personal no poda actuar directamente contra la enfermedad, su poder no llegaba a tanto, pero poda interceder como mediador ante un dios ms importante. Si a pesar de todo persista la enfermedad, se poda recurrir a los otros dioses, pero en estos casos ya habra intervencin directa de los sacerdotes. Los mdicos podan recurrir adems, en sus oraciones, a los dioses que protegen especficamente su profesin, como Edin-mugi, protector de los partes difciles; Nimurta y Gula, con accin salutfera y algunos otros que podan desempear esta accin directamente o como intermediarios. Para el hombre mesopotmico la enfermedad es un mal producido por los espritus malig-

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Historia de la Medicina. nos, por los demonios que lo rodean, que espan todos los actos de su vida y que estn dispuestos a actuar sobre l a la menor falta de proteccin de sus dioses. Y los dioses pueden desamparar al hombre que los ha ofendido y que as ha provocado su clera. Por eso el enfermo es, al modo de ver mesopotmico, un pecador. Un hombre que con su enfermedad est pagando la ofensa que ha cometido al desobedecer los mandatos divinos. Entendiendo de que la enfermedad es un castigo de los dioses, analizaremos por qu mecanismos este castigo llega al hombre. Revisando la literatura histrica, se sabe de tres mecanismos distintos de gnesis de la enfermedad. Unas veces, las menos, la enfermedad se manifiesta como producida por la accin especfica y directa de los dioses, que de esta forma penan al hombre pecador. Sin embargo, este mecanismo no es de los ms utilizados para explicar la gnesis del enfermar. Por ello se apel a otra explicacin, suponiendo que los dioses no eran los autores directos del castigo, sino que al enojarse con el pecador le retiraba su proteccin; de esta forma la persona abandonada se encontraba inerme frente al poder de los demonios, que as se apoderaba de l y le ocasionaba la enfermedad. Una ltima y ms terrible forma de enfermar se produca a consecuencia de la magia negra. En ella, y mediante ciertas provocaciones, se poda hacer que un demonio se apoderarse de una persona, que as enfermaba o incluso se mora. Pero existe encantamientos protectores y que prodigan los amuletos que representan al demonio de la enfermedad, para que quien los lleve se vea libre de su influencia de este tipo de encantamientos "profilcticos". Estos conceptos nos lo transmite la tablilla traducida por Falkenstein: El hombre entra en la casa, tu no entrars; el hombre puede acercarse a la casa, t no te acercars; si alguien entra, t no entrars, con un hombre que sale, t no entrars" Para el pueblo Egipcio no haba un dios nico de la Medicina; el dios Ebers se sita bajo la gida de Thot y de la madre de los dioses Neith, slo en su calidad de seores del universo. Thot era dios de todo el saber. Los sacerdotes mesopotmicos llegaron a adquirir con el tiempo algunos conocimientos de medicina y la ejercieron con los enfermos de mentalidad ms mstica. Algunos dioses llegaron a estar permanentemente relacionados con enfermedades especficas. Los oculistas apelaron a la proteccin de Thot o de Amon, pero sobre todo, de Dwaw. La teraputica mdica es esencialmente mgica. Al parecer, se emplean ante todo los encantamientos, los hechizos, los conjuros mgicos y las oraciones. Los himnos mdicos poseen una propiedad curativa; son frmulas de exorcismo contra los demonios autores de las enfermedades y de los desrdenes orgnicos. Exista un ritual mgico-religioso que se ha conservado en ciertos textos, como Kaushika-sutra, ligado al Atbarvaveda, cuyo carcter eminentemente mgico hemos descrito ya. Caland ha demostrado hasta que punto era poco mdica la teraputica de estos rituales. En China la prevencin de enfermedades se entremezclaba con prcticas religiosas: sustitucin de los fuegos domsticos (Kaibuo), limpieza de pozos y ceremonias propiciatorias y la caza de perros rabiosos. CULTURA MAYA. La cultura maya mantena una mezcla de religin, magia y empirismo para combatir la enfermedad. Esto era similar a lo que ocurra en otras sociedades arcaicas. Religin porque algunos dioses provocaban las enfermedades mientras que otros protegan a sus devotos; magia, porque muchas enfermedades que se consideraban causadas por encantamientos de enemigos o rivales, deban de curarse por medios mgicos; empirismo, porque se usaban plantas, minerales y tcnicas cuyo valor an se mantiene. No obstante la religin y la magia fueron ms importantes que el empirismo. La presencia de enfermedad significaba una prdida del equilibrio entre las influencias favorables y desfavorables. Era por lo tanto importante Vol. 9/No. 3/Julio-Septiembre, 1998

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N Pava-Ruz, JM Ceballos-Quintal, C Medina-Escobedo, A Ordoez-Durn, H Ros-Rodrguez. conocer la fuerza causante de ese desequilibrio para poder aplicarla o expulsarla. En estas culturas precolombinas nada era natural, ni siquiera la muerte. Se crea que un poder sobrenatural era el que manejaba a la humanidad. La historia refiere que la decadencia de la sociedad Maya quiz tuvo relacin con una enfermedad endmica y contagiosa, probablemente fiebre amarilla o "vmito negro", representado por los mayas en sus pictogramas y descrito por los espaoles. Es posible que esta enfermedad fuera responsable del xodo de este pueblo, que abandonaron ciudades, que fueron cubiertas por la selva durante siglos. Entre los mayas las prcticas mgicas (invocacin e influencia de los espritus) se acompaaban de procedimientos quirrgicos, quiroprcticos o de farmacopea vegetal, cuya eficacia haba sido demostrada por experiencias previas. Igual que en otras sociedades primitivas, las funciones de curandero, hechicero y sacerdote recaan en la misma persona generalmente. LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO. Otra etapa muy importante en el desarrollo de la Medicina y la accin de sanar se inicia con la historia del cristianismo. Desde la predicacin del propio Cristo, es patente la relacin entre l y la Medicina; una relacin en la cual parece conveniente distinguir, hasta cinco aspectos diferentes: el metafrico, el taumatrgico, el tico, el doctrinal y el tcnico. Aspecto metafrico.- Puramente metafrico es el aspecto de esa relacin cuando Cristo se presenta as mismo como "mdico" (Mat). IX, 12), expresin que pronto reaparecer en San Pedro y luego ser prolijamente empleada por los primeros escritores cristianos; y en rigurosa correspondencia con ste epteto, cuantas veces sean considerados como enfermos el pecador y el hombre necesitado de redencin. Aspecto taumatrgico.- Ms estrictamente mdicas son las cuestiones que suscita la mencin de ciertas enfermedades fsicas en los textos neotestamentarios, cuando la dolencia nombrada es objeto de curacin milagrosa: el aspecto taumatrgico de la relacin entre el cristianismo y la Medicina. Al resRevista Biomdica pecto, se identifica la clara actitud negativa del Evangelio frente a la general idea arcaica del carcter punitivo de la enfermedad. Varios israelitas atribuyen la gnesis de una dolencia fsica al pecado del paciente o de sus padres. En su versin semtica (personalista, moral) perdura en Israel la visin punitiva de la enfermedad humana. Esta sera la sensible y aflictiva consecuencia de un pecado; ms an, una consecuencia hereditariamente transmisible. La actitud de Cristo frente al problema de las causas reales de la enfermedad fsica lleve consigo, en consecuencia, una negacin y una inhibicin. Negacin en cuanto a la existencia de una relacin etiolgica entre la enfermedad y el pecado; inhibicin, frente a la respuesta que acerca de tales causas pueda dar la ciencia de los hombres. Movido por hbitos mentales de carcter supersticioso, el pueblo cristiano, ignaro o docto, atribuir ms de una vez a un castigo divino el origen de ciertas dolencias: las que mataron a Herodes y al hereje de Arrio. Aspecto tico.- Mayor importancia mdica posee el aspecto tico de la relacin entre Cristianismo y la Medicina. En esta poca de tanta religiosidad, era fundamental la asistencia a los enfermos por las personas cristianas, que dio por consecuencias: 1. El sentimiento de ayuda al enfermo como un deber religioso, y la creacin de instituciones adecuadas a ese fin. 2. La condicin igualitaria del tratamiento, no habiendo diferencia entre griegos y r o m a nos, entre hombre libres y esclavos, entre pobres y ricos. 3. La incorporacin del consuelo, que en cierto modo era una psicoterapia cristiana. 4. La asistencia mdica ms all de las posiblidades de curacin, con el cuidado de los enfermos incurables y los moribundos. 5. La asistencia gratuita, slo por caridad, al enfermo menesteroso. 6. La valoracin a la vez moral y teraputica de la convivencia del dolor. 7. La incorporacin de prcticas religiosas cristianas como la oracin, y la uncin sacramental

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Historia de la Medicina. al cuidado de los enfermos. Dentro de este marco moral los primeros mdicos cristianos debieron de practicar su oficio. As surgieron mrtires como Alejandro el Frigio y Zenobio y el Obispo Teodoto de Laodicea -que era un eminente en la curacin del cuerpo humano y sin igual en la cura de almas, en el amor al prjimo, en la nobleza del nimo y en la compasin por los demas-. Pero no todos los cristianos presentaban estas imgenes. Empezaron a aparecer sectas religiosas y actitudes paganas de semiconversos, aumentando la creencia de supersticiones. Es en esta confusa religiosidad para o seudocristiana donde hubo la correspondiente expresin medicinal, sobre todo bajo la forma de milagrera supersticiosa con exorcismos y conjuros de toda especie, reliquias verdaderas o falsas, amuletos, astrologa, ceremonias mgicas seudocristianas, y contemplaciones de la literatura apologtica de los siglos II y III. Aspecto tcnico.- En este contexto examinaremos el aspecto tcnico de la relacin entre el Cristianismo y la Medicina. Para un cristiano primitivo la medicina era una arte inventada por el paganismo griego y tres eran sus actividades ante ella: la repulsa, la secuacidad incondicional y la adopcin reflexiva. Algunos cristianos llegaron a creer ilcito el uso de los medicamentos que prescriba la medicina de los griegos y que slo de la oracin y del exorcismo pudiera esperarse la salud. Pero entre estos fanatismos la actitud que prevaleci fue una discriminada y reflexiva adopcin del arte de curar a los antiguos. Pero fue un griego, Alejandrino Orgenes, quien en lo que se refiere a la medicina abri ms claramente la actitud salvadora y asuntiva, polemizando contra Celso de si es Asclepio o es Cristo, el que en verdad cura las enfermedades. La creencia en un Dios personal, creador y trascendente al mundo, puede ser conciliable con una medicina basada en la experiencia y la razn. Esa era tambin la actitud mental e histrica de Gregorio de Nisa y Clemente de Alejandra, la que acabara haciendo suya la iglesia de la antigedad. As, Hipcrates y Galeno van a incorporarse a la historia del mundo cristiano. LA QUMICA MDICA. Ya en el Siglo XVII, la Iatroqumica o qumica mdica, nombre que se le di a la fusin de la Alquimia, la medicina y la qumica la practicaban los seguidores de Paracelso desde el siglo XVI. Jan Baptista Van Helmonta (1577-1644) fue el principal Iatroqumico paracelsiano del siglo XVII. Mdico graduado, insatisfecho con la medicina galena terica que se practicaba en las escuelas, inici una carrera de investigacin privada. Su oposicin a las doctrinas mdicas establecidas y a las enseanzas mdicas de los clrigos, le provoc conflictos con la Inquisicin espaola que lo persigui gran parte de su vida. Van Helmont abogaba por la cuantificacin y la experimentacin. Consideraba que toda la materia era reducible a agua, lo cual, afirmaba, estaba apoyado por las Santas Escrituras. ENFERMEDADES MENTALES - FENMENOS SOBRENATURALES. La actitud hacia las enfermedades mentales en este perodo segua siendo ambivalente. Felix Platter (1536-1614) clasific los tipos de locura en imbecilitas, alienatio y defatieatio este ltimo era el insomnio causado de manera sobrenatural por Dios o el diablo. La creencia de las brujas sigui disminuyendo, pero fue hasta 1680 que se aboli la pena de muerte por hechicera. A medida que se abandonaron las causas sobrenaturales de la enfermedad, se comenz a considerar a los enfermos mentales como asociales. A pesar del progreso significativo en las ciencias mdicas que marc el Siglo XVIII, tambin se considera la edad de oro de la duplicidad, la charlatanera, y los cultos extraos. Ejemplos de grandes charlatanes de la poca fueron James Graham -que propona a los hombres mtodos para recuperar la virilidad perdida-, y Franz Anton Mesmer -que fund un Instituto Magntico bajo los auspicios de Luis XVI y Mara Antonieta, que atrajo centenas de gente de clase pudiente, donde ofreca baos magnticos, curaba la histeria de las jvenes y se iniciaba inadvertidamente en la hipnosis-. Vol. 9/No. 3/Julio-Septiembre, 1998

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N Pava-Ruz, JM Ceballos-Quintal, C Medina-Escobedo, A Ordoez-Durn, H Ros-Rodrguez. COLOFN. En la investigacin moderna, la orientacin materialista en el campo de la ciencia ha sido reemplazada por una orientacin biolgica, vitalista, de unidad Histrica y csmica, habiendo sido superada la poca en que poda considerarse a los acontecimientos mgicos como procesos patolgicos aislados. La magia humana se origina del miedo en la necesidad de la defensa, en el instinto de rebelin y destruccin, en el deseo sexual, en el deseo de vivir y en la necesidad de matar para vivir. En la vida fisiolgica del hombre se encuentran estados y hechos que son en parte idnticos a los estados de encantamiento y se manifiestan en el sueo. Partiendo de los sueos, esas imgenes llegan a influir en la realidad y pueden aparecer verdicas cuando persiste la abolicin de la crtica durante el estado de vigilia. Todos estos hechos explican la importancia que en todos los pueblos y en todos los tiempos se les ha concedido a los sueos, as como los diversos intentos realizados con mtodos diferentes y con grados diversos de xito, para clasificarlos y ordenarlos como profecas, avisos o comunicaciones de seres remotos y sobrenaturales en la vida de los individuos. En los tiempos primitivos el hechicero interpretaba los sonidos procedentes de voces lejanas, aunque sin duda perciba voces que no eran generalmente escuchadas por los dems. Cuando el poder de los magos se hizo peligroso para los guerreros y polticos, comienza la primera decadencia de la magia con el establecimiento de los estados y de los poderes civiles. Con la formacin de la idea religiosa, que considera justamente, como enemiga a la magia, la corriente mgica, y esto es, el poder de realizar prcticas mgicas se debilit una vez ms. La religin destruye, o al menos intenta destruir las bases de las creencias mgicas por medio de una explicacin general y definida que pueda eliminarlas. La creencia mgica se haca mstica, especulativa, busc la ruta de las ciencias ocultas y de la astrologa, que ms tarde cedera el puesto a la Revista Biomdica astronoma y a la alquimia con la ampliacin de los conocimientos y el perfeccionamiento de la tcnica abandona el objetivo de la piedra filosofal y se transforma en una ciencia exacta: La Qumica. La magia ha existido en todas las pocas, en todos los pueblos y en todas las formas: mgica, imitativa y contagiosa, fantstica y especulativa. La magia de la imagen del mdico del siglo XIX cambi en virtud de lo mucho que el desarrollo de la medicina dependa de la ciencia y del papel dominante del laboratorio en los problemas de enfermedad y muerte. El mdico dej de ser un hombre con poderes semimilagrosos, para participar en las tendencias positivistas de la poca y reconocer como verdaderas slo aquellas conclusiones que se basaban en hechos objetivos.

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