Congruencia noviembre de 1986 Ao I - N 1 rgano de difusin del E.C.P. (Enfoque Centrado en la Persona C.R.

.R.) en Argentina 'UBLICACIOXDE: CEPOR (Centro de Estudios Psicolgicos de Orientacin Rogeriana) DIRECTOR RESPONSABLE: Manuel F. Artiles COMIT DE REDACCIN: Manuel F. Artiles Claudio A. Rud Andrs R. Snchez Bodas ASESOR TCNICO: Alberto Conesa P. DISEO DE TAPA: Miguel Tiraboschi FOTO: Alejandro Kappel DIBUJOS: Mario Botana Publicacin cuatrimestral

La revista no se hace responsable por el contenido de los artculos publicados en la misma. Sus redactores se reservan el derecho de realizar modificaciones de forma en los artculos para adaptarlos a las normas de la revista. Los originales enviados no se devuelven y su acep1 tacin no compromete necesariamente su publicacin.

Reg. Prop. Intelectual 10393 Scalabrini Ortiz 2368 - 3 A - 1425 Buenos Aires (Argentina) Tel. 72-6789

EDITORIAL

Quienes en nombre de CEPOR (Centro de Estudios Psicolgicos de Orientacin Rogeriana) hemos asumido la responsabilidad de editar Congruencia como rgano del E.C.P. (Enfoque Centrado en la Persona) en la Argentina nos planteamos ante todo corro encarar el editorial de este primer nmero. La solucin fue sentarse ante un grabador, y lanzarnos a un ''brain storming" lo ms espontneo posible; dejar pues que nuestro mundo de sentimientos, recuerdos, experiencias, ideas y proyectos se explayara libremente. El producto obtenido, despus de una compaginacin apta para la finalidad que nos reuni, es el que sigue. Desearamos que los prximos editoriales recorrieran el mismo sendero de libertad y espontaneidad. Desearamos tambin imprimir a esta publicacin peridica ese mismo espritu tan propio del E.C.P. El doctor Carl Rogers, el mundialmente reconocido creador de la Psicoterapia centrada en el cliente (paciente (?) en nuestro medio...) y la Educacin centrada en el alumno como expresiones del denominado Enfoque centrado en la persona (E.C.P.), al tener que presentar su filosofa personal y su pensamiento profesional ai comienzo de un curso en la Universidad de Brandis (U.S.A.), lo hizo respondiendo a la pregunta: "Quin soy yo?". Por nuestra parte, si partimos de nuestra filiacin cientfica con su pensamiento, trataremos tambin de dar cuenta a nuestros lectores de aquello que somos, sentimos y pensamos, a travs de estas pginas y las que habrn de seguirlas, como expresin argentina del E.C.P. Nuestra peculiar formacin, nuestra idiosincrasia, nuestras circunstancias social-culturaes, nuestras experiencias humanas y cientficas tienen su propio color y sus matices inimitables. Todo ello hace que nuestra publicacin intente ser

CONGRUENCIA

un reflejo, desde la creativa reflexin y original experiencia que nos concierne, de la tarea que un grupo de psicoterapeutas y educadores venimos realizando desde hace ya varios aos. Intentaremos crear un espacio que no slo permita el intercambio de informacin acerca de las distintas actividades que se desarrollan dentro del marco del E.C.P., sino que sea tambin un espacio para las ideas, los sentimientos, la confrontacin y el mutuo aporte entre quienes desde distintos lugares nos esforzamos por ser congruentes humana y cientficamente con esta modalidad de encuentro personal. Sera hermoso poder crear un lugar de pginas en blanco que, en mano de ustedes, los lectores, se transformara en pginas manuscritas, garabateadas o dibujadas por ustedes y nosotros... Y que pudiramos hacerlas conocer al resto de los interesados. Igualmente importante resulta poder compartir no slo aspectos tcnicos, tericos y metodolgicos ligados al Enfoque, sino compartir tambin la reciprocidad de vivencias y experiencias. Poder recabar as de la vida diaria los hechos cotidianos, sociales y culturales que, como elementos, forman la sustancia de una anhelada comprehensin de la persona en su totalidad. Tenemos la certeza de que cualquier crecimiento, cualquier desarrollo, slo es posible en funcin del vnculo humano que establecemos y la calidad que le atribuimos. Hemos hablado de crear un espacio. Hemos llamado a esta revista Congruencia. Geomtricamente la congruencia es la coincidencia de las figuras por superposicin en el mismo plano. Se puede entender tambin como adecuacin o ajuste. En el vocabulario rogeriano es un concepto fundamental. En relacin con el consultante o "paciente" se refiere a la adecuacin, la coincidencia, entre la experiencia vivida y la imagen de s del sujeto. En relacin con el terapeuta, expresa su autenticidad humana y profesional coincidentes, su sinceridad y coherencia entre lo que hace en la sesin y su hablar, sentir y hacer en ella y fuera de ella. Es decir, implica un autntico compromiso puesto al servicio de quienes a l recurren en rrayor o menor grado conflictuados. En este aspecto el E.C.P. es tambin un modo de vida que reclama la congruencia en el orden de la existencia personal, en la claridad y nitidez de la propia imagen social y profesional.

EDITORIAL

Al denominar Congruencia a esta publicacin apuntamos pues a mostrar comprometidamente, con sinceridad, claridad y coherencia, quines somos en cuanto adherentes a determinada perspectiva cientfica y educativa como la que Carl Rogers ha inspirado. Deseamos, pues, crear un espacio en el cual aparecer pblicamente desde la institucin CEPOR y en l encontrarnos con quienes se interesen en un dilogo con nosotros, inclusive desde ngulos no coincidentes. Fundamos, por lo tanto, con estas pginas un espacio de encuentro. Fundar es tambin echar races en el espacio, como los colonizadores lo hicieron edificando pueblos y ciudades. As nosotros querramos echar bases, cimientos, y edificar enseguida una estructura de informacin y comunicacin. Establecer un aporte conceptual y de contacto humano, que cree vnculos favorecedores de una tarea que nos es comn a muchos desde los horizontes que distintas modalidades teraputicas y educativas tienen en nuesto medio. Estos son nuestros propsitos fundamentales y esperamos ser congruentes con ellos. COMIT DE REDACCIN

Lie. Andrs Snchez De mi consideracin: Estoy interesado en conocer los planes acerca de kc nueva revista argentina dedicada al Enfoque Centrado en la Persona. Les deseo xito. Viajo en pocas horas y estar ausente cinco semanas; por lo tanto, no puedo preparar un artculo para ustedes en este momento; de cualquier modo, les envo un reciente y breve resumen acerca detE.CP., as cojmo yo lo veo, que pueden publicar si as lo desean. Tengo la impresin de que ustedes no estn al tanto del hecho de que una nueva revista, la Revista Centrada en la Persona, acaba de aparecer en este pas. Les envo un folleto acerca de ella y sugiero se pongan en contacto con David Cain, porque es probable que de algn modo ustedes puedan ayudarse mutuamente. Por favor, mantnganme informado de cmo se desenvuelven, y tratar de ayudar cuanto pueda, aunque no puedan contar conmigo como un asiduo colaborador. Cordialmente
CARL ROGERS

Cenier for Studies of the Person

June 2 1 , 1986

Lie. Andrs R. Snchez Bodas Av. Pueyrredon 538 - 8vo - B Cod 1032 - Capital Federal Buenos Aires ARGENTINA Dear Sir, I ara interested to know of the plans for a new journal in Argentina focused on the person-centered approach. I wish you well. I am leaving in a few hours and ara to be gone for five weeks so I cannot prepare an article for you at this time; however, I am enclosing a recent brief summary regarding the person-centered approach as I see it which you are welcome to publish if you wish. I suspect you are not aware of the fact that a new journal, The Person-Centered Review, has just heen started in this country. I'11 e n d o s e a brochure about it and I suggest you contact David Can directly because it is probable that in some way you could assist each other. Please keep me informed of developroents and I will try to be of assistance when I can though you cannot count on rae as a frequent collaborator. Very sincerely,

Carl R. Rogers, Ph.D. Resident Fellow Enclosures ce: David Cain

1125 Torrey Pines Road

U Jgia, California 92037

! rea Code (619) 459-3881

Palabras para hoy

"... la terapia centrada en la persona se basa en una premisa que al principio pareci azarosa e incierta: la conviccin de que el hombre es, por esencia, un organismo digno de confianza. Con el correr de los aos, este principio bsico se hall confirmado por la experiencia adquirida con personas perturbadas, con psicticos, en pequeos grupos intensivos, alumnos y grupos profesionales. Este principio adquiri fundamentos cada vez ms slidos, se convirti en algo fundamental, aun cuando cada persona deba aprenderlo, etapa por etapa, por s misma, a fin de convencerse de su solidez. Yo lo he descrito recientemente como "la hiptesis poco a poco formulada y verificada, de acuerdo con la cual el individuo tiene en s mismo vastos recursos que le permiten comprehenderse, cambiar su propia representacin personal, sus actitudes y el comportamiento que se dicta a s mismo. Por otra parte, esos recursos no pueden manifestarse sino cuando uno puede ofrecer un clima definido de actitudes psicolgicas facilitadoras. " (Carl Rogers, El poder de la persona; pg. 6, Ed. Manual Moderno.)

UNA PSICOTERAPIA CENTRADA EN LA PERSONA DEL CLIENTE *

Carl Rogers (miembro permanente del Centro de Estudios para la Persona) Psiclogo, psicoterapeuta, educador y autor. Norteamericano. Originador de la forma de psicoterapia conocida con los nombres de: No directiva, Centrada en el Cliente y, ms recientemente, Centrada en la Persona. Ha escrito una docena de libros, gran cantidad de artculos y variadas investigaciones. Entre sus libros ms famosos figuran: El proceso de convertirse en persona, El Poder de la persona, Grupos de encuentro, Libertad y creatividad en el aprendizaje y A Way Of Being (no traducido an al castellano). Fue profesor de las universidades de: Ohio, Chicago y Wisconsin. Fue designado presidente de la Asociacin de Psiclogos americana y de la Academia de psicoterapeutas de ese pas. Distinguido por la mencionada asociacin en dos oportunidades por sus mritos cientficos y sus contribuciones profesionales. Cre en La Jolla, California, el Center for Studies of the Person, institucin de la que es Resident Fellow. Reside actualmente en esa localidad de Estados Unidos, desde donde parte para dictar cursos, grupos de encuentro y conferencias en su propio pas y en todo el mundo.

Qu es lo que quiero decir con una psicoterapia centrada en la persona del cliente? Para m, expresa el principal tema de toda mi vida profesional, a medida que ha sido clarificado a travs de la experiencia, de la interaccin con otros y de la investigacin. Este tema ha sido utilizado y result operativo en diferentes reas, tanto que el ttulo Psicoterapia centrada en la persona parece ser el ms descriptivo.
* Traduccin de la lie. Graciela Tierno.

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La hiptesis central de este enfoque puede ser brevemente indicada. Esta consiste en que el individuo posee en s mismo potenciales recursos para su propia comprehensin, para cambiar su autoconcepto, sus actitudes y para dirigir su conducta, y que estos recursos pueden ser liberados a condicin de que un determinado clima de actitudes psicolgicas facilitadoras pueda ser logrado. Existen tres condiciones para constituir este clima que propende ai desarrollo, ya sea que hablemos de la relacin entre terapeuta y paciente, o bien entre padre e hijo, profesor y alumno o jefe y empleado. De hecho, estas condiciones se adaptan a toda situacin donde el desarrollo de la persona sea el objetivo. Yo he descrito extensamente estas condiciones en escritos previos (Rogers, 1959, 1961). Presento aqu un breve resumen desde el punto de vista de ia psicoterapia, pero la descripcin se adapta a todas las relaciones citadas anteriormente. El primer eiemento tiene que ver con la autenticidad, la sinceridad o la congruencia. Cuanto ms ei terapeuta sea l o ella misma en la relacin sin construir o presentar un rostro profesional o una fachada personal, mayor ser la posibilidad que el paciente tendr de cambiar y crecer de una manera constructiva. Esto significa que el terapeuta est ampliamente abierto a los sentimientos y actitudes que fluyen dentro de l en ese momento. Hay una ntima concordancia o congruencia entre lo que experimenta en el plano orgnico, lo que est presente en su entendimiento y lo que es expresado al paciente. La segunda actitud de importancia para crear un clima de cambio es la aceptacin o estima o valoracin positiva incondicional. Esto significa que cuando el terapeuta experimenta una actitud positiva, no calificativa, de aceptacin hacia cualquier cosa que el paciente es en ese momento, el movimiento teraputico o el cambio es ms probable. Esto compromete la disposicin del terapeuta para que el paciente sienta sus sentimientos inmediatos del modo en que fluyan: ...confusin, resentimiento, miedo, enojo, coraje, orgullo. Es un afecto no posesivo. Cuando el terapeuta valora al cliente de una manera incondicional ms que de un modo condicional, el crecimiento es ms probable. El tercer aspecto propendiente a la relacin es la com-

UNA PSICOTERAPIA CENTRADA

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prehensin emptica. Esto significa que el terapeuta siente exacta y precisamente los sentimientos y significados personales que estn siendo experimentados por el paciente y comunica esta comprehensin al paciente. Cuando funciona bien, el terapeuta est mucho ms dentro del mundo privado del otro; de ese modo, l o ella puede clarificar no slo los significados de los que el paciente es consciente, sino incluso de aquellos que permanecen inconscientes. Escuchar de esta muy especial y eficaz manera es una de las fuerzas ms potentes para el cambio que yo conozco. La evidencia Existe un cuerpo de investigaciones slidamente asentado, que apoyan ampliamente el punto de vista de que cuando estas condiciones clarificadoras estn presentes, los cambios en ia personalidad y la conducta ocurren en verdad. Tales investigaciones han sido llevadas a cabo en este y otros pases desde 1949 hasta el presente. Se han dedicado estudios sobre el cambio de actitudes y conducta en psicoterapia, en el aprendizaje en la escuela y tambin en la conducta de las esquizofrenias. En general, esos estudios lo confirman (ver Rogers, 1980, por un resumen de la investigacin). Confianza La prctica, la teora y la investigacin muestran claramente q'ue el enfoque centrado en la persona se construye sobre una confianza bsica en la persona. Este es quiz su ms definido punto de diferencia con la mayor parte de las instituciones en nuestra cultura. Casi toda la educacin, gobierno, negocios, gran parte de la religin, de la familia, de la psicoterapia, estn basados sobre la desconfianza de la persona. Las metas deben ser puestas por otros porque la persona es vista como incapaz de elegir adecuadamente. E o ella deben ser guiados hacia esas metas, porque de otra manera el individuo puede desviarse del camino elegido. Profesores, padres, supervisores deben desarrollar procedimientos para estar seguros de que el individuo est avanzando hacia esa meta. Exmenes, inspecciones, interrogatorios son algunos de los mtodos que usan. II individuo es visto como innatamente pecador, des-

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tructivo o haragn, o las tres cosas a la vez. La persona debe ser constantemente vigilada. Pero el enfoque centrado en la persona descansa sobre la tendencia actualizante, la cual est presente en todo organismo vivo; la tendencia a crecer, a desarrollarse, a realizar su total potencialidad. Tal manera de ser confa en esta tendencia direccional progresiva del ser humano, que lo lleva hacia un ms complejo y completo desarrollo. Es esta tendencia actualizante la que nosotros aspiramos a liberar.

PSICOHUMOR

HISTORIA Y ACTUALIDAD DEL E.C.P.

Manuel F. Artiles

Argentino, Psicoterapeuta, docente y autor. Realiz sus estudios de psicologa en Francia, en la Universidad de Pars (Sorfaona), se perfeccion en psicopatooga, y en eS Groupe Franqais de Sociopsychologle hizo su formacin en dinmica de grupos. Docente en la Universidad Catlica Argentina y en el Museo Social Argentino, En Francia tom contacto con el pensamiento de Carl R. Rogers, y io introdujo en la Argentina a su regreso. Esta tarea se concret con la creacin del CEPOR (Centro de Estudios Psicolgicos de Orientacin Rogeriana), en ei ao 1971, institucin de la cual fue su coordinador durante varios aos. A travs de escritos, cursos y conferencias ha tenido trabajando en e! estudio y difusin del Enfoque Centrado en la Persona. Ha publicado un libro titulado La actitud psicoteraputica en torno a Carl Rogers y particip como autor en la obra colectiva Gravitacin del padre.

Domicilio profesional: Pueyrredn 589,1" "D" - Capital Federal, (1032) - Argentina - Te!. 88-8855 En una conferencia universitaria del ao 1954, Carl Rogers ofreci algo as como un pantallazo del camino recorrido hasta entonces; en ella expres: "He debido recurrir a todos los elementos de mi formacin profesional, los rigurosos mtodos de evaluacin de ia personalidad aprendidos en el Teaeher's College de Columbia, los enfoques psicoanaiticos freudianos, los mtodos del Instlate for Chiid Guidance, en el que trabaj como residente; los constantes avances logrados en el campo de la psicologa clnica, cuyo desarrollo he seguido paso a paso; mi relacin, algo ms breve, con ia obra de Otto Rank, con los mtodos de asistencia social psiquitrica y con otras fuentes que sera demasiado engorroso enumerar. Pero sobre todo he realizado un continuo aprendizaje a partir de mi propia experiencia y las de mis colegas del Coun-

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seling Center, mientras nos empebamos en descubrir, con nuestros propios medios, mtodos ms eficaces para trabajar con los pacientes. Gradualmente he desarrollado un mtodo de trabajo que se basa en aquella experiencia, y que puede ser verificado, modificado o perfeccionado mediante experiencias e investigaciones posteriores"1. La obra citada es de 1981; en ella aparece esta sntesis, pero en 1951 haba publicado ya en ingls Psicoterapia centrada en el cliente, Creemos que estas dos obras pueden tomarse como hitos referenciales de su pensamiento con los aos denominado Enfoque centrado en la persona. Sin duda, no es fcil determinar "cundo" nace un movimiento cientfico en torno de su creador. En 1954 poda Rogers decir modestamente que haba "desarrollado un mtodo de trabajo". En los posteriores aos tendr que asumir su responsabilidad fundamental respecto de desarrollos tericos y prcticas psicoteraputicas y educativas que pasan a constituir verdaderos desarrollos sistemticos. Estos sern, en la poca y en su medio: los Estados Unidos de Amrica, una autntica confrontacin y revolucin, particularmente ante las polarizaciones que el conductismo y el psicoanlisis implicaban. Su nombre adquiere con el tiempo pblico reconocimiento, y sucesivamente es presidente de la American Association for Applied Psychology, la American Psychological Association y finalmente American Academy of Psychotherapists. Es tal vez el primer psiclogo profesional que encabeza una escuela y adquiere mundial difusin. Hasta 1963 su enseanza tendr los escenarios de universidades como la de Ohio, Berkeley, Chicago y Wisconsin. Sus primeras elaboraciones, por muchos aos, son lamentablemente divulgadas como la Psicoterapia no-directiva. Al respecto conviene citar sus propias palabras: "No s quin invent la expresin no-directiva. Si fui yo, pido disculpas por ello, pero de cualquier manera, sin-duda, describa cierta fase temprana. Ms tarde, el acento se puso jen las perspectivas del cliente y, por ende, estaba centrada en el cliente. Este trmino ha sido mal interpretado muchas veces, pero la inten1 Rogers, Carl: El proceso de convertirse en persona, Buenos Aires, Paids, 1972, pg. 40.

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cin era que expresara la idea de que esta terapia estaba centrada en la percepcin que el cliente tiene de su vida y sus problemas. No creo que se haya dado nombre alguno al desarrollo ulterior pero, sin duda, terapia de persona apersona sera excelente"2 ...Desde entonces (1973) hasta la actualidad, el "desarrollo ulterior" ha sido preferentemente conocido como: Enfoque centrado en la persona (E.C.P.). Sus aplicaciones se han extendido a campos diversos de las relaciones interpersonales, organizativas y de distintas profesiones de ayuda. De ese modo asistentes sociales, niveles empresariales, dirigentes de confesiones religiosas, lderes de grupo, docentes y agentes de salud, han estructurado las posibilidades que desde el enfoque derivan en las reas especficas correspondientes. Lo que comenz como una modalidad psicoteraputica desbord hacia formas diversificadas de encuentro humano y servicio. El doctor Miguel de la Puente en su tesis presentada en la Universidad de Estrasburgo, cuyo sujeto es el pensamiento rogeriano, ha distinguido ltimamente su trayectoria en tres perodos: el primero: el insight (1940-1945), en el cual se esbozan los futuros desarrollos personales; el segundo: la congruencia (1946 -1957), marcado por su teora de la personalidad, su proceso de cambio y las actitudes teraputicas; el tercero: el experiencing (1957-?) caracterizado por la conceptualizacin del proceso teraputico, la hiptesis sobre la experiencia vivida (experiencing) y la del crecimiento o actualizacin. Personalmente creemos que es en esta ltima etapa (terminada ya?) que se destaca la fundamentacion psicolgica de sus elaboraciones. Al hacer referencia al doctor de la Puente hemos tomado implcitamente contacto con Europa. En 1962 Rogers "aparece" en Francia al publicarse en el Bulletin de Psychologie de la Sorbona un trabajo suyo en el que daba a conocer sus ideas por entonces prcticamente desconocidas en el mbito europeo. Paralelamente edita con Marian Kinget, en lengua francesa, su importante Psychotherapie et relations humaines, traducido posteriormente al castellano. En 1966
2 Frick, Willard B.: Psicologa humanstica, Buenos Aires, Guadalupe, 1973, pg. 129.

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viaja por vez primera a Europa y recorre varios pases donde ya no era un extrao. Despus de abandonar su carrera universitaria, Rogers decidi en 1968 crear en La Jolla, California, el Centro de Estudios de la Persona (denominado hoy: Center for Studies of the Person - Carl Rogers Media and Resource Center). Rodeado de sus colaboradores, se realizan all tareas de investigacin psicosocial, determinados servicios comunitarios, tales como animacin de grupos de drogadictos, hombres de color, agentes de salud, marginados sociales, docentes y religiosos. Sus Grupos de Encuentro alcanzan importante proyeccin y es desde all que, en la ltima dcada, fatigando sus 84 aos, recorre Europa y pases de otros continentes suscitando la colaboracin, reflexin y vinculacin de grupos de muy distintas reas humanas, en funcin de lo que denomina "la persona que surge" para un mundo nuevo. Hoy claramente el E.C.P. desborda, sin excluirlos, los planteos rogerianos referentes a la psicoterapia y a la educacin. Su perspectiva se sumerge en la problemtica de nuestro mundo actual: poltica, social, cultural, existencial... En la actualidad, adherentes y colaboradores hacen sus aportes al E.C.P. desde latitudes distintas. Se destacan particularmente trabajos y obras publicados en U.S.A., Canad, -Mxico, Francia, Brasil, Alemania y Blgica. En la Argentina hemos aportado dos textos a la bibliografa mundial. Uno del ya fallecido doctor Marcelo Lerner: Introduccin a la psicoterapia de Rogers (Ed. Nueva Visin, 1974) y otro de quien escribe estas pginas: La actitud psicoteraputica -En torno a Carl Rogers (Ed. Bonum, 1975). En el decurso de las presentes lneas llegamos as a nuestro pas. Cmo surge entre nosotros la Psicoterapia centrada en el cliente? Tal vez podra afirmarse que a partir del artculo titulado: La teora y psicoterapia de Carl Rogers, que publicamos en el N 4, ao 1966, de la revista "Acta psiquitrica y psicolgica de Amrica Latina", en Buenos Aires. Por esa misma poca reunimos un pequeo grupo de cinco psicologas que comenzaban a interesarse en ese desconocido Carl Rogers. Unos dos aos despus se nuclea otro grupo y es de este ltimo, ms consistente, que en 1970 surgir CEPOR como un centro de estudios para mdicos, psiclogos y educadores con tres aos de formacin sistemtica, terica y prctica. Tarea

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que contina hasta hoy, enriquecida por la experiencia y elaboracin adquiridas, al dar lugar al egreso de psicoterapeutas y educadores centrados en la persona que, a su vez, se convirtieron en facilitadores del aprendizaje de otros profesionales. En 1981 se concreta la idea de un Centro de Orientacin Psicologa y Desarrollo de la Personalidad Normal (COUNSELING), cuya labor asistencial (la personalidad normal) resulta original en nuestro medio y est inspirada en instituciones similares de U.S.A. y Mxico, que derivan de postulados caractersticos del E.C.P. La mdula institucional del estudio y difusin del E.C.P. en nuestro medio est a cargo de CEPOR en cuanto rene a los egresados de CEPOR escuela y a todos aquellos profesionales que, de distinto origen, acreditan una adecuada formacin y una misma motivacin coincidente con la de la institucin. Es en este marco organizativo que hoy aparece esta publicacin, que denominamos Congruencia, como su medio de expresin. Importa destacar tambin la difusin mundial del E.C.P. En 1982 se realiza en Mxico el I Foro Mundial E.C.P. All se congregan psicoterapeutas y educadores de muy distintas latitudes: Canad. U.S.A., Mxico, Colombia, Venezuela, Uruguay, Argentina, Chile, Australia, Brasil, Japn, Israel y algunos pases europeos como Noruega, Austria, Francia, Alemania, Suiza, Blgica, Holanda, Italia, Espaa e Inglaterra. En 1983 tiene lugar el I Encuentro Latinoamericano en Brasil. En 1985 el II Latinoamericano en nuestro pas, y el III est programado para el corriente ao en Bras. En 1984 se realiz el II Foro Mundial en Inglaterra y est en preparacin el III en California (U.S.A.) para 1987. Por nuestra parte, CEPOR organiza el I Encuentro Argentino E.CP. en la ciudad de Rosario (provincia de Santa Fe), con la colaboracin del Centro de Estudios de Psicologa Humanstica de dicha ciudad, para agosto del ao en curso. Esquemticamente hemos tratado de historiar ese camino que comienza 46 aos atrs con la actividad cientfica de un hombre, el doctor Carl R. Rogers, en los Estados Unidos de Amrica. La realidad de hoy, como hemos tratado de significar, se despliega en las distintas y singulares bsquedas, realizaciones tericas y prcticas de individuos y grupos. Ellos, en muchos pases, culturas y realidades sociales diferentes, se

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esfuerzan por desarrollar, con modalidades que les son propias, las perspectivas originadas en el enfoque centrado en la persona y sus variadas aplicaciones. Rogers dio impulso a un movimiento que hoy es cientfico, educativo y social. Su fecundidad y crecimiento dependen ahora detodosaquellosqueenel mundo hemos coincidido con l en cierta visin del hombre, la ciencia y ia educacin. Nuestras posibilidades de creatividad son responsabilidad de todos nosotros en servicio de la persona, horizonte del esfuerzo realizado hasta hoy desde el E.C.P., convertido ste, desde sus inicios, como una modalidad de psicoterapia y de educacin, en el compromiso elegido de cierta actitud personal frente a los dems y aun frente a la existencia misma.

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Andrs R. Snchez Bodas
Argentino. Licenciado en psicologa (UNBA); psicoterapeuta de grupos e individual. Ex docente de psicologa de la personalidad, UNBA; Ex profesor asociado de psicologa social. Universidad del Salvador; Ex profesor adjunto de orientacin psicolgica, UBA. Docente del CEPOR (formacin de psicoterapeutas, psicoterapia grupal y ensueo dirigido), supervisor. Secretario de prensa y difusin del CEPOR. Miembro de la Comisin Coordinadora del CEPOR. Dicta cursos y conferencias sobre el Enfoque Centrado en la Persona en universidades e instituciones. Ha publicado Teora de la personalidad en Carl Rogers, UNBA; y ha realizado una investigacin sobre psicoterapia desde el E.C.P. Public un libro de poesas titulado La Egometamorfosis. Direccin profesional: Pueyrredn 538, 8 "B" - (1032) Capital Federal-Tel. 87-8286

Alberto Morra
Argentino. Mdico psiquiatra. Psicoterapeuta de grupos e individual. Especialista en laboratorios vivenciales y grupos de encuentro. Miembro del CEPOR. Direccin profesional: M. T. de Alvear 976, 1 "H" - Capital Federal-Tel. 51-7633

Aquellos que trabajamos y nos interesamos desde y por una concepcin humanstica de la Psicologa y la Psicoterapia y, ms especficamente, los que lo hacemos desde el enfoque centrado en la persona (Carl Rogers), vemos en la tendencia actualizante la nocin clave y fundamental de un sistema de pensamiento y accin.

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Histricamente esta nocin nace de los investigadores Snygg y Combs,1 fenomenlogos norteamericanos, quienes la formularon al afirmar que: "Todo organismo tiene una tendencia bsica a desarrollar, actualizar y sostenerse en la experiencia". Kurt Goldstein2 y Abraham Maslow,3 coincidieron con estos conceptos en sus teoras de la4 autorrealizacin y autoactualizacin. Mowrer y Kluckhohn subrayaron a su vez "la propensin de los seres vivientes a funcionar de manera de preservar e incrementar la integracin". Harry Stack Sullivan5 afirm a su vez que "la direccin bsica del organismo es .progresiva". Andreas Angyal6 enunci: "La vida es un acontecimiento dinmico autnomo que se produce entre el organismo y el ambiente. Los procesos vitales no tienden meramente a preservar la vida, sino que trascienden el statu quo momentneo del organismo, expandindose continuamente e imponiendo su determinacin autnoma a un reino siempre creciente de acontecimientos". Carl Rogers7 tom este concepto de Snygg y Combs, y lo despleg en su teora de la personalidad, nacida de la prctica clnica y pedaggica.

Snygg y Combs: Individual Behavior, a New Frame of reference forPsychology, Nueva York, Harper and Bros, 1949.
2 Kurt Goldstein: La naturaleza humana a la luz de lapsicopatologt'a; Buenos Aires, Paids, 1961.

Abraham Maslow: A theory of Human Motivation; Psychology Rev., 1943.

4 Mwrer y Kluckhohn: Personality and the Behavior Disorders; Nueva York, Ronald Press, 1944.

Harry S. Sullivan: Conceptions of Modern Psychiatry; Washington, White Foundation, 1945.

6 Andreas Angyal: Foundations for a Science of Personality; Nueva York, Commonwealt Fund., 1941.

Carl Rogers: Psicoterapia centrada en el cliente, El proceso de convertirse en persona; Buenos Aires, Paids, y dems obras del autor (en todas est el concepto).

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La hiptesis de la tendencia actualizante ha sido poco tenida en cuenta en nuestro medio, su existencia representa una ruptura epistemolgica, y su comprensin obliga a rever muchas hiptesis mantenidas hasta ahora como verdades dogmticas. Implica en principio una revisin de las teoras sobre la motivacin humana. Si partimos de las conceptualizaciones de Joseph Nuttin8 observamos que define a la motivacin: "Concierne (la motivacin humana) a ia direccin activa de la conducta hacia ciertas categoras preferenciales de situaciones o de objetos". Esta definicin conlleva salimos del estrecho marco elementaiista del estudio motivacional basado en necesidades parciales, instintos, impulsos, etctera, lo que nos permite entender un organismo en su totalidad experienciante, cuya motivacin bsica es su tendencia hacia la autoactualizacin. Todas aquellas necesidades organsmicas parciales son aspectos de esta tendencia fundamental totalizante. Esta, que denominamos tendencia actualizante, la dividimos para su estudio en dos subsistemas, ntimamente acoplados entre s, siendo ellos: la capacidad de crecimiento y la autoactualizacin. La primera, genticamente determinada, es comn a todos los seres vivos, prefijando el despliegue de lo potencial; mientras que la segunda lo es propia del ser humano, en tanto ste posee conciencia de S mismo. A modo de mayor aclaracin, consideramos que esta tendencia es nica y comn a las especies vivas, pero en el ser humano, la conciencia (como nocin de Yo, de S mismo) se convierte en un factor regulador, direccional, dinmico energtico, en el despliegue del potencial propio. La tendencia es una fuerza de evolucin de un estadio hacia otro que, al estar en una organizacin genticamente establecida, permite a ese organismo desarrollarse en sus posibilidades a partir de las condiciones que le son brindadas por su ecosistema. Si est entonces presente o en condiciones latentes en todo organismo vivo, sta emerge de la integridad de su propia organizacin y funcionamiento. El pasaje de potencia a acto depende de la mediatizacin de un ambiente y/o clima
8 Joseph Nuttin: Teora de la motivacin humana; Buenos Aires, Paids, 1980.

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que as lo permita. Ya que hablamos de organismo, entendemos por tal a una multiplicidad o estructura de X elementos compleja y sistmicamente interconectados, dentro de lmites definidos, con capacidad de transformacin energtica. Esta capacidad es definida como negentrpica, y consiste en la elaboracin en un sentido diferenciado y ordenado de elementos, que parten de un estado en que no lo estn, y es llevada a cabo por sistemas enzimticos de alta complejidad en reciclajes continuos. El objetivo es mantener ai organismo en un punto de equilibrio inestable, generando una variable perpetuamente oscilante de intercambio con el medio. Con estos elementos, podemos decir que la motivacin no est dada por un intento de reduccin de tensiones, sino que todo organismo vivo tiende a la bsqueda de estmulos y condiciones que mantengan su estructura autoactualizada y en continuo desarrollo. Esta manera de entender la motivacin humana es diferente, hasta opuesta, a las hiptesis de Sigrnund Freud, dado que ste basa sus principios motivacionales en la tendencia a la reduccin de la tensin, dando as fundamento a los conceptos de principio de placer y pulsin de muerte. Debemos entender que Freud tom estos significados del pensamiento predominante en su poca, es decir, del materialismo mecanieista, y ms precisamente basndose en las hiptesis de G. T. Fechner acerca del principio de constancia. Segn este concepto, habra en la materia y en los organismos una tendencia a la estabilidad y a una reduccin de toda excitacin que la ponga en peligro. Para un mejor entendimiento, creemos importante diferenciar materia orgnica de inorgnica, para ello tomamos conceptos de Rene Dubos,9 para quien una de las leyes fundamentales de la fsica es la tendencia propia de la materia de que todo estado fluya hacia un nivel mnimo de tensin posible, con una prdida constante de energa potencial y organizacin, En contraste la. vida crea constantemente y conserva el orden en lo desordenad^ de la materia. Hay como se ve en lo vivo una tendencia "al orden creciente y complejo.
Rene Dubos: The Torch of Life; Nueva York, Simn and Sehuster, 1962,
s

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A la luz de estos conceptos, notamos la diferencia bsica entre vida y no vida. Para mantener la coherencia de un sistema de pensamiento los posfreudianos intentaron una analoga con el concepto de homeostasis creado por Cannon en 1963. Este autor y muchos investigadores posteriores hablan de la necesidad de toda estructura de mantener su medio interno relativamente estable, pero no de la tendencia a reducir la energa a un punto mnimo. La confusin, a nuestro entender, est dada por la ambigedad de las palabras estabilidad y constancia; de hecho el principio homeosttico de la estabilidad se opone al principio del Nirvana, de reduccin total o relativa de la energa. Desde estas intelecciones es obvia la diferencia, y podramos agregar que la tendencia al orden creciente de lo vivo es producto de ser ste un sistema abierto, en intercambio permanente con su medio. La tendencia a la desorganizacin de lo no vivo est en relacin directa con su carencia de Feedback con el medio, por ser ste un sistema cerrado. Desde otra perspectiva la nocin de tendencia actualizante es mondica y opuesta a toda concepcin dualista que intente explicar a la motivacin como producto de un proceso de fuerzas contrarias en pugna. Ya Leibnitz (1646-1714) en sus estudios sobre los mnadas establece que stas no dan cabida al concepto de dualidad. Traspoladas estas deducciones a la teora general de los sistemas, podemos decir: un sistema determinado (en nuestro caso biopsicosocial) en condiciones de intercambio con un medio ptimo logra: a su mantenimiento como tal; b su funcionamiento; c su evolucin a los estadios que le son propios por sus condiciones inherentes; d dicha evolucin se va a cumplir hasta e! mximo de sus posibilidades; e la seal emitida por este sistema es una huella constante que no culmina como tal, hasta que las necesidades internas son cumplimentadas; f logrado esto, se reabre el espiral dialctico de autosustentacin en un medio.

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Por entender que el ser humano, como organismo vivo que es, funciona con estas premisas, nuestra concepcin intenta integrar elementos biolgicos, psicolgicos y sociales, los cuales se rigen por el mismo cuerpo de leyes. La tendencia actualizante es el concepto axial que acta como comn denominador. Es una nominacin, que representa una forma de conceptualizar fenmenos de alta complejidad, que han hecho que los tericos que carecieron de ella entendiesen al ser humano como escindido en un sinnmero de instancias. Cada teora previa a la aparicin de esta conceptualizacin nos present un hombre dividido en partes, que por un artificio lingstico, lo visualiza, reificado en una significacin de apariencias. Contrariamente a esto, Carl Rogers pone al descubierto las condiciones que permiten al hombre el despliegue de su ser total, tomndolo como sistema abierto en intercambio permanente y creativo con su medio. ste autor demostr la real existencia de la tendencia actualizante en el ser humano a travs de su prctica clnica, creando las condiciones que permiten su fluir hacia la autoactualizacin. Est proceso implica un cambio de estado dando un pasaje de interrelacin entre el segundo y primer nivel ciberntico que, en un lenguaje existencial, significa la existencia de un otro que me constituye. Nos basamos aqu en la condicin existencial de Ser con otro, que nos hace decir con Jean-Paul Sartre10 que la existencia precede a la esencia; esto lo entroncamos con la fuerza motivacional bsica que da en el hombre su peculiar manera, en donde la nocin de S mismo es el filtro perceptual en la interaccin con el mundo. En dicha interaccin se da el proceso de socializacin y culturizacin, que paulatinamente va impregnando al organismo experienciante con lo consensual normativo propio de la estructura social a la cual se es arrojado, y de ese modo se pierde la inmediatez de la experiencia vivida por la mediatizacin social. Este proceso de impregnacin va generando la nocin de S mismo, lo que surge de una dialctica de diferenciacin del sistema organsmico en su interaccin con el Otro. Un aspecto
10 Jean-Paul Sartre: "El existencialismo es un humanismo"; Buenos Aires, Sur, 1975.

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y/o parte de la experiencia vivida se simboliza en la conciencia como vivencia del S mismo, nocin de Ser Yo, experiencia de Yo, diferenciacin que nace del atravesamiento por la mirada del Otro. De esa estructuracin creciente en el sistema total, diferenciamos un subsistema perceptual que denominamos nocin de Yo. Esto refiere a un particular reconocimiento de los hechos en el campo fenomnico perceptual como parte de S mismo. Es desde esta propia manera de percibirse, que la Persona se vincula y es vinculada con-desde el Otro en un reflujo dialctico estructurante. Este modo de relacin se entrama en una necesidad de bsqueda de seguridad, a travs de ser tomado en cuenta e integrado en el sistema total de interrelacin social. Si se parte de entender al ser humano como ser social, es entonces que su tendencia actualizante lo conduce a esa integracin. Esa bsqueda tiene inicialmente dos patrones valorativos de la experiencia vivida: 1 concede valor positivo a todo aquello que es favorable para la preservacin y revaloracin del organismo; 2 concede valor negativo a todo aquello que es contrario para la preservacin y revaloracin del organismo. Desde este inicial proceso valorativo elementad la tendencia es a buscar experiencias positivas y rechazar las negativas. Esta valoracin se da inicialmente desde una gestalt organsmica indiferenciada pero con la aparicin del subsistema que denominamos nocin de Yo, y va paulatinamente alejndose de su propia valoracin para ir tomando en cuenta la de sus otros significativos emocionalmente, que a su vez forman parte de lo consensual normativo. Se introduce entonces lo condicional-condicionante, y el consiguiente alejamiento entre experiencia vivida por el organismo total y experiencia percibida por su S mismo. Este proceso va produciendo desacuerdos entre la experiencia y el Yo, y surgen distorsiones perceptuales que generan incongruencias conducales. La vivencia de estas incongruencias se percibe como amenazante y se instauran defensas a travs de percepciones selectivas, de-

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formaciones y negaciones; en sntesis, se simboliza incorrectamente, y la rigidez perceptual se instaura. La tendencia actualizante, al no encontrar cmo expresarse libremente, hace que el sistema busque su equilibrio para no caer en la desorganizacin, lo que logra a travs de sntomas, dando origen a neurosis o psicosis. El gran mrito del enfoque centrado en la persona que ide Carl Rogers es haber trabajado en el cmo develar las condiciones que reviertan este proceso y haber encontrado modalidades vinculares teraputicas que posibilitan un retorno parcial al punto de partida, lo que constituye la valoracin organsmica incondicional. Estas modalidades fueron definidas como actitudes de ayuda, que son: a congruencia personal del facilitador teraputico; b captacin emptica del mundo vivido por el otro; c aceptacin positiva incondicional de la experiencia del otro en su totalidad. Es en este clima actitudinal en donde emerge la tcnica que se ha denominado reflejo, siendo sta una respuesta que surge como reduccin fenomenolgica del discurso del consultante, Epoje (Husserl) del sentimiento vivido y trasmitido en una cadena de significantes, que el terapeuta decodifica desde la reduccin y devuelve al consultante, con el objetivo de favorecer un paulatino reconocimiento y retorno a S mismo. Si se entiende entonces al ser humano como un sistema abierto en el que la tendencia autoactualizante es su insercin caracterstica en el reino de lo vivo, la expresin de su potencial, en una integracin dialctica estructurante-creciente, implica por un lado el retorno al origen de la cadena experienciante y, por otro, la expresin organsmica del hacia adelante propio de la tendencia. La posibilidad del logro de esto ltimo se posa en la aparicin de una nueva mirada, la de un Otro despojado de pre-juicios estructurantes, que facilita la re-percepcin de S y la toma de contacto con un darse cuenta original, despojado de lo condicional-condicionante. Este proceso de reconfiguracin perceptual figura-fondo, conlleva la des-concientizacin de lo concientizado en relacin con Otros condicionantes, ruptura de los constructos que impiden

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la libre expresin de la tendencia actualizante y creacin de nuevos que permitan su libre fluir. Hemos observado que cuando esto se da, la eleccin existencial es siempre la ms favorable para el individuo, la sociedad y la especie en general. La comprensin del concepto de tendencia actualizante es fundamental para las concepciones de la interaccin humana, tales como: psicologa, psicoterapia, ciencias de la educacin, antropologa, sociologa, ciencias polticas, ciencias biolgicas, etctera. Consideramos que constituye un paradigma, dado que brinda, como dijimos al principio, posibilidades nuevas de pensamiento y accin.

NOTA SOBRE EL II ENCUENTRO LATINOAMERICANO DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

Graciela Pierri
Argentina. Licenciada en psicologa/UBA; psicoterapeuta. Asistente educacional del Centro Educativo Complementario; psicloga clnica de la Liga de Higiene Mental. Direccin profesional: Maza 949 - Capital Federal Gabriela Cazzaniga Argentina. Mdica (UBA); psicoterapeuta. Residente de 3er. ao de Psiquiatra del Hospital Braulio Moyano de Buenos Aires. Direccin profesinal: J. B. Alberdi 884 - Capital Federal. Tel. 90-1919 Graciela Tierno Argentina. Psicloga clnica, Universidad de La Plata; psicoterapeuta de nios y adolescentes. Direccin profesional: Guatemala 4408,6 "B" - Capital Federal Tel. 72-2622 Liliana N. Tierno Argentina. Licenciada en psicologa (UBA); psicoterapeuta. Psicloga clnica en el Hospital Durand (Docencia e Investigacin). Direccin profesional: Rosario 715, 8o "27" - Capital Federal Tel. 90-6783 En la localidad bonaerense de San Miguel del Monte, distante alrededor de 100 km de la Capital Federal, tuvo lugar

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entre el 13 y el 18 de octubre de 1985 el II Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona (E.C.P.). Cont con la presencia de profesionales argentinos, brasileros, uruguayos y chilenos, y tuvo como objetivo afianzar en Latinoamrica el denominado Enfoque Centrado en la Persona, creado por el psiclogo estadounidense Cari R, Rogers. Como yo no pude participar del encuentro de Monte porque mi embarazo estaba llegando a su trmino y por otras razones personales, sucedi que a la vuelta del grupo, y durante este ao, me sintiese algo distante de los que asistieron. Monte fue una situacin determinante, algo que me alej, y un poco me margin de ustedes. Adems, cuando regresaron, trat de acercarme para pedirles informacin o apuntes sobre lo que all se trabaj, y me sent algo frustrada al no poder obtenerlos; ya que poco era lo que quedaba escrito y ms lo que se haba trabajado vivericialmente. Es por eso, y para contrarrestar ese sentimiento de marginacin. que quise intervenir en este trabajo como fuese. Al pensarlo encontr que la manera ms adecuada sera actuando de interrogador, o sea, hacindome cargo de las preguntas y dudas que pudieran surgir ai avanzar el relato. Comienzo la tarea. Cul es el primer recuerdo de esos das? Haciendo un poco de memoria, lo primero que recordamos ~~casi cinematogrficamente fue la llegada de los brasileros, el domingo por la noche. A partir de all, impusieron su ritmo al encuentro, transmitindonos toda la calidez y la alegra que les es caracterstica. Antes de eso, cmo se sentan ustedes con el resto de la gente ligada al enfoque que all se encontraba? Haba desde el comienzo una sensacin de amistad, de respeto y de una clida aceptacin. Era un ambiente que nos haca sentir cmodos, donde pareca que ya haba un conocimiento anterior, aunque en nuestro caso no lo hubiese. Otra cosa que contribua a este clima era que all no existan niveles de jerarqua entre los asistentes; nadie ocupaba un lugar distintivo o preconcebido desde el que se coordinara, guiara o teorizara sobre lo que deba o no tratarse. Tanto es as que

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el acercamiento fue ms fcil, sin temores y la comunicacin, mucho ms fluida. Como si ya desde el comienzo hubiese gente predispuesta de esa manera, con la cual corroborar esa sensacin? S, porque ya intuamos que este encuentro poco y nada tendra que ver con el resto de congresos y jornadas a las que ya habamos asistido. Desde el primer da de trabajo nos desorient la ausencia de actividades programadas de antemano, sin la organizacin formal propia de esos eventos. Ni siquiera en los detalles ms ntimos o cotidianos, como la asignacin de habitaciones, haba directivas; stas se daban segn el orden de llegada y hasta se poda, llegado el caso, elegir un determinado compaero. Era como una actitud de vida, ni siquiera dirigir os aspectos ms domsticos de la organizacin ? Exacto. Tampoco exista el clsico personaje que convoca a las reuniones; era una cuestin de compromiso personal, no se presionaba para ir o no ir. Siguiendo con la dinmica del encuentro, los participantes podan llevar uno o ms trabajos; su ttulo y autor figuraban en hojas en blanco pegadas en las paredes; en ellas deban anotarse los que quisieran participar. Segn los que hubiese para cada trabajo, ste poda desarrollarse en grupinhos o en grupn, como dicen los brasileros... Cmo sera lo de los grupinhos o el grupn ? Claro, la idea inicial era que hubiese durante el da charlas simultneas en pequeos grupos y luego, en la ltima hora de la tarde, se desarrollara un tema que interesara a todos, reunidos en un grupo mayor. Pero, espontneamente, se dio el hecho de que todos fueron grupones, ya que los temas terminaron tratndose de a uno y con la asistencia de todos. Sentan que no queran prescindir de cosas que se iban a dar o simplemente que no queran romper la unidad? Se dieron ambas cosas y en igual medida. Por un lado estaba el afn de querer escuchar la opinin de todos y tambin estaba el de no querer separarse, dado el clima que ante-

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nrmente detallamos. El grupo funcionaba socialmente como tal, ms all de los momentos de trabajo, y se mantena la comunicacin personal en las comidas o en los paseos. Cmo se instrumentaba la exposicin de los distintos temas? El autor lo expona a debate, leyndolo primeramente; lectura a la que se poda interrumpir para formular preguntas y reflexiones; al finalizarla, se trabajaba libremente sobre lo que esa temtica provocaba, tanto desde el punto de vista cientfico cuanto desde el meramente vivencia!. Los comentarios tenan esta doble vertiente: el contenido terico y el impacto vivencial al que llevaba. Sentamos que nada de nuestra persona poda quedar afuera, nos involucrbamos de manera organsmica; el compromiso era general, no slo en lo referente al quehacer profesional, sino tambin en los grandes temas humanos. Una charla basada en la sexualidad deriv inevitablemente h temas como proyecto de vida, pareja, maternidad, muerte, llevando a momentos de profunda reflexin. Piensan que se dio en Monte una resignificacin de la experiencia vivida? S, se puede decir que fue un momento teraputico que moviliz muchas cosas, resignif ico otras y llev a replanteos profesionales y humanos. Se lleg a una comunidad de vivencias? Es que la comunicacin verbal era slo una nfima parte de lo que all se expona; el resto era la comunidad de sentimientos; caracterstica sta que se realzaba todava ms al ser un grupo autogestante, sin una autoridad que sealara o contuviera en los momentos de mayor movilizacin. Pero esta comunin en los sentimientos no impeda, y tal vez facilitaba, que se manifestasen tanto las coincidencias, cuanto las diferencias personales referentes a estilos de trabajo, aspectos de la relacin teraputica, etctera. El mbito se haca propicio para la libre expresin de lo individual. Algunos temas que recuerden? Hubo trabajos de neto corte vivencial como "Aire li-

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bre" o "Experiencias de un participante de un workshop"; y otros que llevaban desde lo vivencial a la discusin terica, entre ellos: "Abordaje teraputico de adolescentes psicticos", "Sobre a palabra e o silencio" (aplicacin sociolgica del E.C.P.), "Psicoterapia como espacio mtico de la desobediencia", "Reconsiderar la psicopatologa a travs del E.C.P. ". Adems se formaron mesas de intercambio sobre temas que, sin estar en ningn trabajo, iban surgiendo de las inquietudes comunes, por ejemplo, una charla sobre lo masculino y lo femenino, y sobre una visin personalizante de la sexualidad. Qu cambios pudieron sentir a partir del encuentro? Sentimos desorden sobre lo establecido, lo pautado; pero como un desorden positivo que se da para poder re-ordenar; en sntesis, el resultado al que lleva toda reflexin profunda, introceptiva; con la sensacin poderosa de haber convivido, de haber sido acompaado en la vivencia. Y cundo volvieron a tomar nuevamente conciencia de lo individual? Un da antes de terminar, cuando empezamos a elaborar el duelo por la prdida del grupo; y luego, la despedida, la partida y la sensacin de que todo haba pasado demasiado rpidamente. Sin embargo, no lo sentimos como la prdida de un grupo, sino que esa pertenencia se extendi ms all de nosotros, al sentirnos acompaados en nuestra tarea dentro del enfoque.

PSICOHUMOR

REFLEXIONES DESDE EL E.C.P. (Enfoque Centrado en la Persona) entorno de nuestras jvenes generaciones
Susana N. Garca de Pacfico Argentina. Licenciada en psicologa. Psicoterapeuta de adolescentes y adultos. Desarrolla tareas de orientacin vocacional. Es docente de padres y educadores. Participa del grupo coordinador del CEPOR. Domicilio profesional: Shell 246, (1832) Lomas de Zamora, provincia de Buenos Aires - Tel. 244-9496 Santa Fe 3942, 8 "B", Capital Federal Tel. 71-5947 Asistimos a: "Una poca que vacila entre esperanzas y utopas contradictorias, en su mayor parte promesas de maravillas tecnolgicas, medicas y sociales que estn a la vuelta de la esquina, pero tambin poca vaticinadora de un da del juicio atmico, de un globo terrqueo en el que la multiplicada humanidad slo tendr sitio para estar de pie, y de una sociedad ciberntica de ocio que no sabr qu hacer consigo misma..." L. von Bertalanffy. A esta realista visin de hoy se suman otras, a las cuales asistimos atnitos: la explosin demogrfica, problemas sociales originados en el avance ciberntico; prxima a nosotros contemplamos a Latinoamrica, parte sojuzgada por gobiernos autoritarios, parte envuelta en luchas internas y viviendo una marcada dependencia expresada en trminos econmicosociales. Argentina misma ha sido recientemente un pattico escenario, donde el terrorismo de Estado y a posteriori la guerra de Malvinas dejaron diezmada la vida joven.

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Vivimos una civilizacin que se desploma, y que pide a gritos un nuevo paradigma humano. Me propongo, pues, a partir de la experiencia inmediata y concreta analizar la problemtica del joven de nuestro medio. Aquel que camina al lado de nosotros y que tal vez sin explicitarlo, est gestando aun desde sus vicisitudes cotidianas ese nuevo paradigma.

I Algunos interrogantes
Qu les ocurre a nuestras jvenes generaciones? Por qu les cuesta insertarse espontneamente en la sociedad adulta? Por qu su desarrollo personal est tan acosado por crisis? (vocacionales, afectivas, de identidad, etctera). Por qu no pueden sustentar un proyecto de vida a partir de elecciones sin condicionamientos? Por qu eligen droga, alcoholismo, homosexualidad, como estilos de estar en el mundo y relacionarse? Estos interrogantes surgen de experiencias recogidas durante quince aos de labor como docente y trabajadora de la salud a nivel institucional y privado, entre jvenes de quince a veintids aos aproximadamente. Las experiencias se desarrollaron en un marco socialpoltico particular: gobiernos no democrticos, en los que la sociedad joven tena como modalidades sobresalientes proyectos individualistas, consumismo frivolo y actividades pasatistas.

II Lugares donde se llevaron a cabo las experiencias

a) Escuela primaria comn: en el rol docente y de asistente educacional. Desde estas tareas adquir la prctica del contacto con educadores y padres; vindose enriquecido de este modo, el empleo de la entrevista.

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b) Escuela primaria vespertina: la labor en este mbito estuvo centrada en el contacto con jvenes, que por provenir de estratos sociales populares necesitan trabajar y cumplen la asistencia a la escuela despus de sus obligaciones laborales. En la mayor parte de los casos son actividades que requieren esfuerzo fsico (peones de albailera, cadetes de comercio, servicio domstico, obreros en general, etctera). Frecuentemente son desertores por distintos motivos de la escuela primaria comn. Retoman el estudio tardamente, ya que la motivacin comn es obtener el certificado de estudios primarios, que les facilite la admisin en empleos que exigen el cumplimiento de la escolaridad primaria obligatoria. La tarea entre estos jvenes se centraba ms en el vnculo docente-educando, a partir del cual se reconocan y contemplaban problemticas particulares (carencias afectivas, padres alcohlicos, relaciones familiares promiscuas) que en la tarea eminentemente informativa, la cual se desarrollaba con cierta dificultad por parte del alumno, por ser la propuesta curricular inadecuada. c) Centro de Informacin y Orientacin Universitaria de UADE (Universidad Argentina de la Empresa); mi tarea en este equipo consista en la informacin al alumnado sobre las carreras que dicha casa de estudios ofrece (curriculum, aos de duracin, demanda de mercado). La orientacin se llevaba a cabo a partir de entrevistas individuales, que incluan la administracin de un psicodiagnstico que contaba con tests elaborados especialmente para la medicin de preferencias entre las carreras de la universidad. La orientacin inclua el esclarecimiento de problemticas personales que pudieran interferir en la eleccin. Esta tarea se documentaba al finalizar el ao lectivo con un anlisis del perfil del educando. d) Otro aporte de experiencias proviene de la orientacin vocacional, psicoterapia individual y grupal, desarrollada a nivel institucional y privado.

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III Reflexiones en tomo de las problemticas observadas

He observado innumerables mitos y falacias, a partir de los cuales el mundo adulto (padres, educadores, etctera) atomiza y deforma la visin del joven de nuestro tiempo. Lo perciben catico y amenazante, sin cumplir con el estructurado destino que forjaron para l; quejosos por esta situacin: No trabaja!... Llega tarde a todos lados!... Cambi dos veces de carrera!... No sbelo quequiere!... Es un pelilargo, que lo nico que hace es traer problemas!... s rebelde!... y otros reproches. Estas crticas desvalorizantes provienen de una concepcin rgida y autoritaria de la vida. No entendida como proceso dinmico y cambiante, sino como pauta repetible que pueda "asegurar" el surgimiento de conductas previsibles y por lo tanto controlables. As, la participacin del adulto en la vida del joven se torna parcial y distante. Se centra en el ejercicio del control y la autoridad. El vnculo se caracteriza por el empobrecimiento paulatino del dilogo. En este contexto, el pasado se impone al presente y le imprime la pauta conocida a la nueva por conocer o descubrir. Cuando el presente no es seguro, se hace difcil pensar en el futuro; por lo tanto, es fc caer en la recriminacin a la cual es tan adicto el mundo adulto. El joven es futuro y por lo tanto imprevisin. El adulto que no tiene resuelta su conflictiva le pone a ese futuro distancias; as surge la brecha generacional que avanza en el tiempo a pasos agigantados. Sealar a continuacin alguna de las problemticas: a) Problema tica laboral En las clases populares, los jvenes trabajan desde chicos, lo que genera desercin escolar, pues resulta difcil conciliar horarios y esfuerzos para desarrollar las dos actividades: trabajo y asistencia a clase. Ante la imperiosa necesidad econmica, terminan por

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ocuparse slo del trabajo, en desmedro de su formacin personal. Esto constituye una limitacin de base social; pues slo pueden dedicarse a tareas para las cuales no se le exigen certificados de estudio primario concluido, y la posibilidad de acceder a mejoras laborales se halla trabada. Se eligen as, frente a la necesidad de ganar dinero, ocupaciones mal remuneradas, lo que suscita frecuentes situaciones de explotacin que difcilmente se resuelven por vas legales adecuadas. En cambio, aquellos que cuentan con la posibilidad de concurrencia a clase, obtienen mejoras progresivas en su condicin laboral. No obstante, la curricula ofrecida no se corresponde con las necesidades y motivaciones del educando. En sntesis: Se planten desde esta perspectiva dos problemticas: la social-econmica y la educativa. A nivel social-econmico medio y alto el asunto laboral tiene otras caractersticas: el joven no necesita ganar dinero. La conciencia de compromisos laboral y tarea remunerada es vivida difusamente y sin claro sentido de insercin paulatina en el mundo del trabajo y, por ende, en lo social. Se reemplaza el compromiso laboral por el del estudio. Esta posicin es avalada por los adultos, que adoptan posturas econmico -proteccionistas. Esto conforma una especie de moratoria social (hasta que termina los estudios) y en consecuencia una prrroga de paternalismo. Todo esto se traduce en una lentificacin en el proceso de personalizacin, que implica, entre otros aspectos, lograr la independencia econmica.
b) La eleccin vocacional

Esta eleccin plantea tambin dificultades a una buena cantidad de jvenes que reciben cierto tipo de presiones sociales en el momento de decidir; provenientes de padres, educadores, etctera. Con estas influencias tienden a elegir carreras monopolizantes, jerarquizadas socialmente, que garanticen buena remuneracin econmica. Como tambin oficios que renan estas caractersticas.

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La tarea manual, artesanal, artstica en general, an es desvalorizada. La misma suerte de juicios sufren las ocupaciones relativas al deporte o la expresin corporal. Se privilegia la eleccin de carrera u ocupacin "intelectual", "doctorada"; y/o la pragmtica bien remunerada. Desde estas modalidades electivas la motivacin personal se parcializa y a menudo se posterga por la "eleccin reconocida". c) La eleccin de pareja Debemos reconocer que en la pareja es donde ms claramente se vislumbra la crisis por la que atraviesa el vnculo humano. En la juventud esta eleccin aparece teida de aprendizajes afectivos defectuosos, y mensajes de adultos que por mejor intencionados que parezcan carecen de centramiento en el hoy, vertiginoso y cambiante. El joven vive esta alternativa de su vida en ocasiones reticentemente; y evita tomar compromisos afectivos duraderos. Los mensajes del mundo adulto recomiendan a menudo la conveniencia del vnculo sin compromiso antes que al lazo afectivo duradero: "An eres joven... Mejor es que te diviertas..."; "ya tendrs tiempo de tomar compromisos serios..." El otro extremo lo constituye la pareja joven que por presin social no se atreve a replantear su continuidad. Al hacerlo, el entorno les hace sentir que tiran por la borda una experiencia ya aceptada en consenso familiar. La ruptura es amenaza desestabilizante para el grupo. En este marco electivo se inserta la-problemtica de la sexualidad y sus consecuencias desfavorables, cuando no es vivida desde un vnculo afectivo en permanente crecimiento. El aborto, los hijos no deseados, de madres solteras, son algunas de las consecuencias. Problemticas que por su importancia y dimensin merecen ser desarrolladas particular y especficamente. d) Utilizar la drogadiccin como expresin prototpica de los distintos tipos de procesos alinatenos que viven los jvenes de hoy: Si... "el ser humano tiene la capacidad, latente o manifiesta, de comprenderse a s mismo y de resolver sus proble-

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mas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la eficacia necesarias a un funcionamiento adecuado"... C. Rogers. Entonces, por qu se drogan los jvenes? La droga constituye un recurso defectuoso, que permite huir de una dolorosa conciencia de s, y de una realidad vivida como amenaza. El recurso es paliativo, pues baja la tensin y alivia el sufrimiento, pero a costa de un severo proceso de despersonalizacin. Como recurso, en definitiva, es denigrante y destructor de la "tendencia a la vida". Es una forma de estar en el mundo: sobreviviendo. Poniendo distancias a la muerte con recursos suicidas. Apuntara: que esta manera de elegir "cmo vivir" no excluye la capacidad de resolverse a s mismo, sino que esta capacidad se acta defectuosamente a partir del paliativo (droga). Esto se origina en un paulatino proceso, en el cual se ha ido perdiendo la visin clara de s (autoestima). Sera un opacarse del "potencial inherente" que se intenta reemplazar por el efecto del recurso paliativo.

IV Conclusin: algunos aportes...

En general toda conducta asocial genera rechazo, ms aun si proviene de los jvenes, sobre los que comnmente pesa el bagaje de prejuicios no resueltos de los adultos. Frente a las dificultades sealadas cabe destacar: el valor del vnculo de los jvenes con otros significativos (padres, educadores, lderes religiosos, deportivos, autoridades o supervisores en mbitos laborales, etctera). Sustentar este vnculo en la aceptacin incondicional puede ser til para propiciar un proceso de aprendizaje que se constituya en una nueva experiencia de carcter emocional correctiva. Desde sta, el joven podr sentir que puede expresarse con libertad, sin condicionamientos que lo lleven a deformar su visin de s o a defenderse de la realidad usando recursos defectuosos (por ejemplo, droga).

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"As estar ms libre de condicionamientos para desarrollar las potencialidades..., para asegurar su conservacin y su enriquecimiento..." C. Rogers. A continuacin, enunciar propuestas, que desde mi experiencia personal podran facilitar la vida al joven y resolver algunas de las problemticas sealadas: Administracin "masiva" (en clases populistas) de sistemas de becas que pudieran aportar material de estudio. Implementacin de becas empresariales e institucionales en distintas casas de estudios oficiales y/o privadas. Reorganizacin de cronogramas horarios adecuados de trabajo. Implementacin de sistemas educativos, dentro de las mismas plantas industriales, que guarden relacin con el proceso de produccin. Organizacin de equipos educativos mviles (enseanza de distintas disciplinas, tareas u oficios) que eviten gastos de traslado. Adecuacin de los contenidos a transmitir a las necesidades personales y regionales del educando. Facilitar la articulacin de actividades laborales y educativas. Aplicacin y debido cumplimiento de la legislacin que avala el trabajo del menor (remuneracin, horas de trabajo, beneficios sociales, etctera). Ofrecer una real correspondencia entre posibilidades electivas de demanda y de mercado. Ofrecer propuestas vlidas, no pasatistas, para la ocupacin del tiempo libre. Propiciar el trabajo grupa! como recurso correctivo de un individualismo que es herencia social alienante. Replanteo de los liderazgos autoritarios, como obsolescencias actuadas desde las instituciones (familia, escuela, fuerzas armadas, etctera). Facilitar el protagonismo, como forma de desarrollo y crecimiento personal y como aporte a la dinmica social. Reconocer la capacidad de bsqueda personal y su derecho a ejercerla sin condicionamientos. Aceptar que lo desordenado de su expresin (vesti-

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menta, informalidades, etctera) no constituye la expresin de un desorden. Reconocer la vida como proceso para poder visualizar al joven como un proyecto longitudinal en el tiempo y no una etapa de la vida, que se necesita congelar para entenderla. Promover constantemente el proceso de personalizacin versus aquellos que parcializan y alienan. EVITAR EL HUMANICIDIO ES LA PROPUESTA! Dejo estas conclusiones incompletas para que puedan ser cuestionadas, ampliadas y enriquecidas con el aporte de todos aquellos qu sientan que el futuro es un compromiso del hoy con nuestras jvenes generaciones...

BIBLIOGRAFA
Von Bertalanffy, L.: Robots, Hombres y Mentes. Rogers, C. y Kinget, G.: Psicoterapia y Relaciones Humanas. Labake, J.C.: Adolescencia y Personalidad. Portella O'Gonnel; Malvinas su advertencia termonuclear. Artiles, M.F,: La actitud teraputica - En torno a Carl Rogers.

PSICOTERAPIA GRUPAL DESDE EL E.C.P.

Un modelo integrador
Andrs R. Snchez Bodas
Argentino. Licenciado en psicologa (UNBA); psicoterapeuta grupal e individual. Ex docente de psicologa de la personalidad (UNBA); ex docente de psicologa social (profesor asociado), Univ. del Salvador; ex profesor adjunto de orientacin psicolgica (UNBA). Docente del CEPOR (Formacin de Psicoterapeutas Psicoterapia de Grupos y Ensueo Dirigido). Supervisor. Secretario de prensa y difusin del CEPOR. Miembro de la Comisin Coordinadora del CEPOR; Dicta cursos y conferencias sobre el ECP en universidades e instituciones. Ha publicado Teora de la Personalidad en Carl Rogers (UNBA) y ha realizado una investigacin sobre psicoterapia desde el ECP. Public un libro de poesas titulado La Egometamorfosis. Direccin profesional: Pueyrredn 538, 8 "B" (1032) Capital Federal-Tel. 87-8286 Jorge-A. Kappel Nacido en Transilvania, Rumania, naturalizado argentino. Residente en la Argentina desde los 10 aos de edad. Mdico, especialista en pediatra (UNBA); psicoterapeuta grupal e individual. Formado como psicoterapeuta en: Escuela de Psicologa Social (Doctor E. Pichn Rivire) Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados (CEPOR). Miembro clnico de la Asociacin Latinoamericana de Anlisis Transaccional. Docente del CEPOR (Formacin de Psicoterapeutas y Psicoterapia de Grupos). Miembro del CEPOR. Direccin profesional: Mendoza 2160, Io "A" (1428) Capital Federal-Tel. 782-5183

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El objetivo de esta comunicacin es exponer nuestra modalidad de trabajo con grupos psicoteraputicos. Definimos como tales a un conjunto de personas reunidas en torno de uno o ms facilitadores, con el propsito de resolver sus problemas psicolgicos, personales e interpersonales, en el marco de una comunidad de ayuda. Para el E.C.P., desde el cual realizamos nuestra labor, una relacin de ayuda es aquella: ..."en la que al menos una de las partes intenta promover en la otra el desarrollo, la maduracin y la capacidad de funcionar mejor y enfrentar la vida de manera ms adecuada."1 Es innegable la validez que este tipo de relacin tiene en la terapia individual, mientras que en la grupal, la dinmica debe tender hacia la ayuda mutua. El proceso grupal lograr que los agentes teraputicos no sean solamente los facilitadores, sino adems que cada uno de los miembros pueda ser terapeuta de s mismo y de sus compaeros. Imaginamos a un grupo teraputico funcionando ptimamente, cuando siendo observado por un testigo externo, ste por momentos no pueda dilucidar con facilidad quines son los terapeutas y quines los consultantes. En el marco de este clima relacional, concordamos con Joseph Zinker2, quien dice: "Un grupo ideal es un sitio donde uno somete a prueba sus lmites de crecimiento, una comunidad cuyos miembros pueden desarrollar, hasta los ms altos niveles, su potencialidad humana". Lo ms deseable, desde nuestra postura, es promover en dicho clima la tendencia actualizante de cada integrante, liberando la potencialidad teraputica del grupo mismo. Para el cumplimiento de esta meta, es necesario que los facilitadores posean condiciones empticas y congruencia personal, as como conocimientos de mtodos de intervenciones verbales y sensitivas. La situacin grupal impone demandas a los coordinadores, que implica comprender y aceptar corrien1 Rogers, Carl: El proceso de convertirse en persona: Buenos Aires, Ed. Paids, 1979, pg. 46; Psicoterapia centrada en el cliente; Buenos Aires, Ed. Paids, 1977.

Zinker, Joseph: El proceso creativo en la terapia guestltica; Buenos Aires, Ed. Paids, 1979, pg. 129.

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tes cruzadas de sentimientos y acciones, como tambin de pensamientos e ideologas diversas que entroncan con los esquemas de valor. Hay que estar debidamente preparado pata no imponer \os propios, sino iavoxecei e\ despliegue de Ya auto y heteroexploracin de los integrantes, que facite la apertura a la experiencia vivida. Tal clima actitudinai, generado por los facilitadores, se va expandiendo con el correr de las sesiones, en el espacio grupal, imprimiendo en los pacientes un modo de vinculacin similar. Esto es consecuencia de un estilo de liderazgo, que emerge inserto en una ideologa de trabajo que implica un modo de ser del terapeuta, sus experiencias de vida y de labor teraputica y el eje terico que lo sustenta. En tal sentido, observamos que existen tres modalidades bsicas de coordinacin grupal: 1) Centrado en el lder. El terapeuta asume, con autoridad claramente definida, el control de la situacin grupal, ejecutando el rol de "director de escena". Las interacciones grupales (verbales, paraverbales, corporales) pasan por su figura. En la prctica significa que su funcin es la de interpretar, sealar, confrontar, indicar y dirigir ejercicios corporales y psicodramticos, segn su esquema terico referencia! operativo, a travs del cual dirige selectivamente su escucha. 2) Modalidad no directiva. El terapeuta abdica de su autoridad, negando sutilmente su poder, y otorgando as la posibilidad al grupo de que descubra su potencial y encuentre su propio camino. Estimula a los integrantes en forma no directiva, ubicndose fsica y actitudinalmente en la periferia del grupo como uno ms. Con esta modalidad, la comunidad grupal se autoadministra formulando sus propios problemas y trabaja como unidad para resolverlos. La funcin del terapeuta se concreta en reflejar los emergentes individuales y grupales, procurando facilitar la experiencia que vive el grupo. Su escuchar deviene del centramiento emptico y de la aceptacin incondicional. 3) Modelo integrador. El terapeuta se mueve con fluidez en el grupo, y puede ser centro o participar desde la periferia; es decir, funciona como "director de escena" o se retira a un lado participando como uno ms. Es un catalizador que utiliza todos los recursos que posee, con el objetivo de conciliar los diferentes temas, con forma de creaciones comunitarias,

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en el marco de una continua realimentacin entre los miembros del grupo y l. Llamamos integrador a este modelo, porque parte de un centramiento emptico y aceptacin positiva incondicional por parte del terapeuta, desde el cual refleja. En este marco actitudinal, mantiene un rol de presencia inequvoca desde la cual propone y/o sugiere experiencias corporales, viajes imaginarios, juego de roles, dramatizaciones, confrontaciones, ejercicios de relajacin y toda aquella actividad que favorezca la expresin organsmica de los consultantes. De esta manera, se logra un clima de confianza y respeto que posibilita la gestacin de una pequea comunidad de ayuda mutua, conformando un sistema abierto y creativo. Se estimula as en las personas una mejor conexin consigo mismo y con los dems, permitindose ayudar y ser ayudado en la bsqueda compartida que todo grupo inicia en su primera sesin, y recomienza cada semana que se rene. Consideramos que el primer modelo descrito (el centrado en el lder), al partir de presupuestos tericos que el terapeuta interpone en la escucha, invalida la real experiencia vivida por los participantes del grupo. Dificulta, adems, la ayuda mutua, dado que no es apropiado para enfrentar el concepto de responsabilidad compartida al estar teido de cierta autoridad paternalista. La segunda modalidad (no directiva), a nuestro entender, produce divergencias entre el rol adjudicado por el grupo al terapeuta y el asumido por ste, resultando que las cuestiones de poder y liderazgo no se tratan abiertamente, aunque existen en forma subterrnea, pudiendo deformar y confundir los temas que surgen en el "aqu y ahora entre nosotros". Volviendo a J. Zinker:3 "A veces me parece que en este sistema el terapeuta declara no tener autoridad alguna, se inviste de una suerte de humildad irreal..." ..."se dira que el lder del grupo adopta una posicin de ingenuidad forzada..." Consideramos adems que, adoptando esta modalidad,

Ib dem, pg. 131.

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se impide la implementacin de otros recursos que no sean los verbales. Orientamos nuestro trabajo desde el tercer modelo (el integrador), terminando con el reinado de la palabra para dar tambin la palabra al cuerpo. Partiendo desde el E.C.P., nos planteamos una labor de recomposicin del campo perceptual que el S mismo de cada integrante del grupo ha constituido en la vinculacin con personas afectivamente significativas en su historia. El grupo teraputico (microcosmos social-familiar) debe facilitar que este S mismo se redefina en un contexto vincular similar en lo significativo, pero distinto en lo que respecta a la condicionalidad. El terapeuta, desde su actitud emptica, genera un encuadre de trabajo en el que la incondicionalidad es su esencia y el objetivo es la libertad. Si se logra un campo de exploracin compartida, ste permite la confrontacin entre fantasa y realidad, entre deseos y obturaciones, entre autenticidad y engao, goce y sufrimiento, planteos y replanteos, risa y llanto, alegras y tristezas, obediencia a s mismo o a otros, cambio y conservacin, vida y muerte. Polaridades de la dialctica de crecimiento, cuya sntesis posibilita el despliegue de la tendencia actualizante, la creatividad, el libre fluir de la experiencia vivida, la ruptura de las fachadas, la liberacin de las culpas, el centramiento en, S mismo, el descentramiento de la "mirada" del otro condicional. Este modelo integrador tiende al logro de la congruencia entre sentir, pensar y hacer, convocando para ello a la persona total; es decir, a la palabra y al cuerpo.

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Claudio Adrin Rud Argentino. Mdico psiquiatra (UNBA). Psicoterapeuta de grupos e individual. Miembro fundador del CEPOR. Docente de psicologa comprensiva en UNBA. Dicta cursos y conferencias del E.C.P. y psicdrama. Miembro del Moreno World Center of Psicodrama. Autor y actor teatral. Domicilio profesional: Deheza 3050 (1429) Capital Federal Tel. 541-5034 Luz Zaldvar Argentina. Licenciada en psicologa (UNBA); psicoterapeuta de grupos, familias e individual. Coordinadora de grupos. Domicilio profesional: Repetto 761 - Capital Federal La presente comunicacin tiene como propsito compartir con los lectores de la revista nuestra inquietud por lograr una creciente congruencia en nuestra praxis como terapeutas de grupo. Por lo tanto quisiramos iniciar este trabajo y describir en sntesis cmo se dio nuestra aproximacin vivencial al encuentro entre el psicodrama y el enfoque centrado en la persona. No obstante haber pasado por el divn psicoanaltico y grupos de estudio de esta orientacin, encontramos que la fenomenologa y la filosofa existencia! se aproximaban ms a nuestra manera de pensar y de concebir el mundo y las relaciones humanas. De ese modo los conceptos, entre otros, de Heidegger, Sartre, Buber, Laing y Cooper nos permitan acercarnos a una ciencia de las personas. Pero este rico cuerpo conceptual que nos brindaba una posible actitud respecto del hecho teraputico no nos proporcionaba en cambio un operar, una praxis que fuera congruente.

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De ah que, a nuestra formacin como terapeutas "existenciales" y estudiosos de la fenomenologa, la toma de contacto con ia obra de Rogers nos signific poder encauzar nuestra intencin de prestar ayuda de un modo ms claro y profundo en cuanto al operar. En el posterior desarrollo fuimos encontrando un estilo cada vez ms propio en relacin con la utilizacin del lenguaje figurado como respuesta-reflejo y fue creciendo la importancia de una praxis figurante o configurante (establecer escenas mentales, metforas) lo que ms enriqueca la "cuestin" que traa el paciente, y posibilitaba el despliegue de la "consulta". As, siempre en la bsqueda de una mayor congruencia, fue surgiendo el inters por el psicodrama, lo que pareci dar una nueva vuelta de tuerca a nuestro estilo, a nuestro ser terapeutas. Al decir de Sartre, conseguimos una nueva totalizacin y nos result muy natural operar psicodramticamente desde la actitud rogeriana. Sin que lo supiramos entonces, ya Moreno haba escrito: "La debilidad del anlisis existencial consiste en que, habiendo desarrollado un sistema filosfico, no ha sido capaz de crear una tecnologa propia. Pero me parece que la tecnologa que mejor responde a las exigencias del anlisis existencial existe ya: es el psicodrama". Hoy, frente a la posibilidad de pensar conceptualmente esa coherencia que vivimos en la praxis, nos vamos encontrando con algunas concepciones claras y otras sin poder clarificar an. No sabemos si es lcito hablar de psicodrama rogeriano, pero creemos que la ayuda que podemos dar, ya sea a travs del reflejo propiamente dicho o de la dramatizacion, es vlida si, como dira Saint xupry: "Somos viajeros que penamos hacia la misma estrella". Querramos ahora esbozar algunas lneas de coincidencia conceptual entre el psicodrama y el enfoque centrado en la persona, citando fundamentalmente a sus creadores. Buber ya deca: "Confirmar (al Otro) significa... aceptar la total potencialidad del otro... Puedo reconocer en l... a la persona que ha sido creada para transformarse... Lo confirmo en m mismo y luego en l en relacin con esta potencialidad que ahora puede desarrollarse, evolucionar."

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Cuando Rogers lo cita es en funcin de destacar algunas de las nociones clave de su propio pensamiento, como la tendencia al crecimiento o maduracin (grouth) del individuo y la validacin incondicional de la experiencia del otro como actitud teraputica bsica. En Terapia, personalidad y relaciones interpersonles, Rogers dice: "La tendencia actualizante es el concepto fundamental que se postula en este sistema terico y (que) es el organismo en su totalidad y slo en su totalidad el que presenta esta tendencia" y, ms adelante: "si todas las experiencias de otra persona, relativas a S misma, son percibidas por m como igualmente dignas de consideracin positiva... experimento una consideracin positiva incondicional hacia esa persona". Encontramos que Rogers y Moreno ponen el acento en las potencialidades del hombre. La concepcin de que el ser humano cuenta con un bagaje potencial que desarrollado en libertad y espontaneidad lleva al individuo a la madurez y a la realizacin est contenida en el impulso a la autorrealizacin, al decir de Rogers, y en el concepto de espontaneidad tal como lo concibe Moreno. Este ltimo escribe: "El concepto de encuentro est en el centro de la psicoterapia (de grupo)... Quiere decir que dos personas no slo se hallan juntas sino que se experimentan una a otra, se captan, cada una con la totalidad de su ser. Las personas se encuentran con todas sus fuerzas y debilidades, llenas de espontaneidad y creatividad; el encuentro vive en el aqu y ahora" ...Sabemos bien que para el creador del psicodrama "una gran parte de la sociopatologa y de la psicopatologa humanas puede ser atribuida a un desarrollo insuficiente de la espontaneidad". Tambin para Rogers: "Esta tendencia al crecimiento puede hallarse encubierta por mltiples defensas psicolgicas slidamente sedimentadas" y "lo que constituye la alienacin del hombre... es no haber sido autntico consigo mismo, con su propia y natural valoracin organsmica de la experiencia".. A partir de las citadas similitudes en la imagen de hombre de estos dos autores, as como en sus ideas acerca de que constituye el proceso de alejarse o alienarse de ese desarrollo hacia la realizacin d sus potencialidades, podemos imaginar que encontraremos semejanzas en sus concepciones de la psicoterapia y el objetivo del tratamiento y probablemente tambin en la funcin del terapeuta dentro del proceso y las con-

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diciones necesarias de l. Para Rogers, "la terapia consiste en la liberacin de una capacidad existente en un individuo potencialmente capaz, y no en el manejo experto de una personalidad ms o menos pasiva". De ah que el terapeuta no "cura", slo puede crear las condiciones en las cuales entran a actuar los poderes regeneradores naturales. Creando una relacin teraputica de respeto y aceptacin incondicional del paciente que Rogers prefiere llamar cliente, facilita este proceso de libertad interior, que es el verdadero objetivo teraputico para este autor. Para lograr este clima teraputico, el terapeuta deber ser autntico; es decir, congruente con sus propios sentimientos, ya que slo as abrir la posibilidad a una similar congruencia en el paciente. Tambin deber ser capaz de comprensin emptica, entendiendo por eso el "percibir correctamente el marco de referencia interna del otro con los significados y componentes emocionales que contiene, como si fuera la otra persona, pero sin perder nunca esa condicin de "como si". Al familiarizarnos con el pensamiento de Moreno, descubrimos que para l tambin resulta esencial que el terapeuta est presente en toda su personalidad; llega a sealar que ste es tambin miembro del grupo y que sus problemas personales pueden ser tambin objeto de una discusin teraputica. Otra de las cualidades esenciales del terapeuta es, para Moreno, una "sensibilidad elevada para el tele". El tele, el elemento principal en todos los mtodos eficaces de la psicoterapia, es para Moreno "el sentimiento y el conocimiento de la situacin real de las otras personas... existe ya normalmente desde el primer encuentro y crece de un encuentro a otro". No parece desacertado, pues, pensar que la comprensin emptica de Rogers y el tele de Moreno se refieren a experiencias relacinales cualitativamente semejantes. Al final de la presente comunicacin, consideramos cumplidas las citas de uno y otro autor, como evidencia de un mismo espritu en la concepcin del vnculo interhumano en general y del teraputico en particular. Nuestro operar concreto en el presente reconoce dos variables bsicas: una de orden actitudinal y otra de orden operativo o instrumental. La primera se refiere a las consideraciones y aportes que al respecto ha realizado la escuela rogeriana; en este sentido, ms especficamente aludimos a las "condi-

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ciones bsicas del terapeuta". La vertiente instrumental se refiere a los recursos de los que nos valemos para llevar a cabo lo que entendemos es la tarea del terapeuta, lo cual es favorecer el despliegue de la consulta o, dicho de otro modo, asistir descriptivamente al discurso verbal o no verbal del paciente individual y/o del grupo. Para ello, tanto el instrumento del reflejo en su modalidad habitual, cuanto el de la metfora (el lenguaje figurado), como el de la dramatizacin se nos hacen congruentes con esta concepcin que tenemos de lo que es la praxis del terapeuta. Hecha esta breve consideracin, a propsito de nuestro proceder, queremos ilustrar con un ejemplo de la clnica esta posibilidad de implementacin del instrumento verbal y del psicodramtico, conservando la actitud antes descrita. Se trata de la segunda sesin de un grupo teraputico. En sta, el grupo manifiesta a travs de algunos de sus miembros una creciente sensacin de inquietud, de incertidumbre, de desconcierto y hasta de fastidio frente al silencio grupal y de los coordinadores. Uno de los coordinadores dice (aludiendo a este clima): "Perdidos en la noche". Un miembro del grupo asiente y dice: "S, realmente, no sabemos qu hacer, por qu no nos dicen ustedes qu hacer". Coordinador: " Que alguien encienda la luz!". Otro miembro agrega: "Por supuesto, ustedes estn aqu para eso, por qu no nos dicen qu hacer?" En el grupo crece una sensacin de hostilidad hacia los coordinadores, en el sentido de que no hacen nada para modificar esa situacin; desde la coordinacin se refleja que hay un sentimiento de fastidio frente al hecho de que ellos no implementan algn procedimiento que los haga salir de ese malestar. Tras un prolongado silencio, surge de uno de los coordinadores una propuesta, teniendo en cuenta previamente el hecho de que en el grupo ya hay claridad respecto de los afectos que la situacin despierta. Visto desde lo psicodramtico podramos llamar a esta etapa "caldeamiento verbal" o, como preferimos llamarlo, consenso experiencial del sentimiento grupal. Entonces se propone que cada uno de los miembros, si as lo desea, imagine una escena vinculada, relativa a los sentimientos que se experimentan en ese momento en esa situacin. El grupo acepta la propuesta de buen grado, y luego cada uno relata la escena imaginada. Se sugiere al grupo levan-

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tarse de sus asientos e irse aproximando a aquellos miembros cuyas imgenes resuenen ms prximas a su sentir. Gradualmente el grupo se centra en una escena y los coordinadores proponen su dramatizacin. La escena elegida es la llegada de Coln a Amrica. Con las tcnicas habituales en psicodrama (inversin de roles, soliloquios, etctera), se construye la escena. La protagonista (el miembro que lleva la voz cantante, dado que la escena nace de l y despus es aceptada por el resto de sus compaeros) toma el rol de Cristbal Coln, y va eligiendo algunos de los compaeros del grupo en el lugar de los indios ubicados en distintas actitudes corporales. Se va chequeando cules son los afectos que experimenta, y una vez configurada la escena, se la pone en accin. Es decir que se la estimula a que acte de acuerdo con lo que siente que hara desde cada rol. Ella toma el lugar de Coln y desde ah, en un soliloquio, manifiesta experimentar una sensacin de temor frente a lo desconocido, adems de cierto resquemor. Cuando toma el ro de los indios, tambin experimenta el sentimiento de temor frente a este desconocido que llega. Posteriormente, busca desde el rol de Coln acercarse a los indios, comienza a tomar contacto con ellos, al principio tmidamente, y luego paulatinamente va incrementando el contacto, hasta llegar a una escena final, en la que estn todos tomados de la mano: Coln y los indios. Surge en ese momento uno de los miembros que haba quedado fuera de la escena, que dice sentir que es demasiado "final feliz" para l, que en realidad como indio hara algo diferente. Se lo invita entonces a tomar el lugar de un indio, y aun a pesar de intentar manifestarse de acuerdo con lo que presuma que iba a poder hacer, cuando vea la escena desde afuera, no puede sino balbucear algunas dudas respecto de la presencia de Coln en Amrica. En razn de que el paciente no desea intentar otra accin y de la proximidad del final de la sesin, se da por concluida la dramatizacin. A la etapa siguiente la definimos en psicodrama como la etapa del compartir; en ella se promueve la expresin y manifestacin de ios sentimientos que han evocado las dramatizaciones. Surgen expresiones tales como "miedo de tomar contacto con desconocidos", otros dicen "cmo cuesta dejar salir al indio que tenemos dentro". Los coordinadores no intervie-

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nen, salvo con aportes experienciales o con la expresin de sus propios sentimientos en relacin con las escenas. El presente es uno de los infinitos modos en que puede configurarse la "metfora grupal", y uno de los tantos posibles abordajes. Para concluir la presente comunicacin, querramos incluir algunas consideraciones tericas. En el caso especfico del grupo (entidad que porta la consulta), pensamos que se manifiesta en su totalidad con la fuerza de una metfora, porque contiene en s la riqueza polismica de la figura; al menos, posee tantos significados como integrantes lo conforman. La relacin entre los distintos significados, aun cuando halla significaciones opuestas, a pesar de su apariencia anrquica, se presenta conservando una coherencia intrnseca. A veces el significado predominante que en ese momento adquiere la metfora grupal, es trado a travs de uno de los miembros; otras veces, dicha metfora es expresada "manifiestamente" por otro que lleva la voz cantante. Es tarea del terapeuta escuchar la voz del grupo pronunciando la metfora grupal, y nombrarla agregando su propia significacin a la totalidad significacional. De ese modo, se facilita la continuidad del discurso teraputico. Desde la perspectiva psicodramtica grupal, recortamos la etapa de caldeamiento como aquella que se desliza hasta el hallazgo de la metfora grupal, su formulacin y su reconocimiento por parte del grupo en su totalidad consensual o a travs de un portador. Hay momentos en el curso de una sesin, en que la figura adquiere cuerpo; reclama a la corporalidad como mbito esencial de expresin y desarrollo en el espacio; es, entonces, cuando pasamos de la metfora palabra a la metfora accin. La dramatizacin propiamente dicha es la puesta en accin de la metfora grupal a travs de uno de los miembros (protagonista). Este la realiza dentro de un espacio metafrico (escenario) que se constituye en una pantalla proyectiva de las significaciones de cada uno de los miembros. La etapa de comentarios significa el retorno al lenguaje textual, en un nivel simblico, siendo el sharing la apropiacin de las significaciones de cada uno de los miembros que construyeron explcita o implcitamente, la metfora grupal. Deseamos que la presente abra, tal vez, en los lectores

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dudas y cuestionamientos, que desearamos poder confrontar en los sucesivos encuentros en esta bsqueda permanente por mejorar la calidad de ayuda que podemos y debemos prestarnos entre personas.

BIBLIOGRAFA
yade. Fanchete, J.: Psicodrama y teatro moderno; Buenos Aires, La PlFernndez, C: Dilthey; Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina. Le Guern, M.: La metfora y la metonimia; Madrid, Ctedra. Moreno, J. L.: Psicoterapia de grupo y psicodrama; Mxico, F.C.E. Pags, M.: Psicoterapia rogeriana y psicologa social no directivas; Buenos Aires, Paids. Rogers, C: El proceso de convertirse en persona; Buenos Aires, Paids. Rogers, C; Kinget, M.: Psicoterapiay relacioneshumanas Madrid, Alfaguara. Rud, C: La funcin de la metfora en psicoterapia; Buenos Aires, Temas de psicologa social, 1981. Saint Exupry, A.: Carta a un rehn; Buenos Aires, Goncourt.

ABORDAJE TERAPUTICO DEL ADOLESCENTE PSICOTICO DESDE EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA *

Jorge O. Polak Argentino. Mdico psiquiatra; psicoterapeuta. Ex jefe del Departamento Infante Juvenil del Servicio de Psicopatologa del Policlnico R. Finochietto. Integrante del cuerpo docente del CEAM Doctora Telma Reca. Director psiquitrico del ERNA (Centro Escolar de Recuperacin de Nios Atpicos). Miembro del CEPOR. Domicilio profesional: Julin Alvarez 2780, P.B. "D" - Capital Federal-Tel. 71-1306 Me propongo con este trabajo hacer algunas reflexiones y mostrar algunas experiencias que nos ayuden a abrir el abanico de interrogantes que propicien caminos que nos lleven a nuevas y fecundas investigaciones en un tema erizado de dificultades, dadas las caractersticas de ese proceso complejo y confuso que se llama "psicosis" y que transcurre en esa etapa tambin conflictiva, que caracterizamos como adolescencia. Cuando hablamos de adolescencia, debemos considerar globalmente todos los elementos que interactan para establecer las caractersticas distintivas de esta etapa vital, en la que s conjugan los aspectos fisiolgicos y hormonales, responsables del empuje del crecimiento puberal, con los factores sociales y psicolgicos que van a determinar una particular insercin del adolescente en el mundo. Este largo perodo, tan difcil de definir, que comienza con los cambios fsicos anotados y termina de una manera di* Sntesis del trabajo presentado al 2 Encuentro Latino del E.C.P. en San Miguel del Monte del 14 al 18 de octubre de 1985.

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fusa en la completa adultez, a partir de aspectos sociolgicos y culturales, que tienen relacin con su completa independencia (econmica, afectiva, status social, etctera) presenta, entonces, variables que no podemos dejar de considerar y que tienen que ver con la personalidad individual del adolescente, el interjuego de fuerzas e interrelaciones con la familia y la sociedad. Tambin las tendencias, tan definidas en esta etapa, hacia la expansin, el crecimiento y la autorrealizacin, como fuerzas centrales del desarrollo, conjugndose en cada individuo, factores extrnsecos e intrnsecos, que darn el matiz propio, el bagaje particular y nico con el que ste encontrar su sello distintivo, su peculiar modo de ser y de actuar en el mundo, en otras palabras: su identidad personal, como quera Erikson; es decir, "la percepcin de la mismidad y continuidad de la propia existencia en el tiempo y1 en el espacio y la percepcin de que los otros la reconocen". Esto puede darse cuando el crecimiento fisiolgico y la maduracin en todos los niveles, tal como sucede en la adolescencia, lo hacen posible. Es, pues, este sujeto el que vamos a tener que comprehender; es este sujeto el que llegar a nosotros con sus angustias y sus ansiedades, en la medida que a sus propios problemas habrn de sumarse aquellos derivados de esta etapa de su desarrollo fisiolgico y social, aumentando la vulnerabilidad de la estructura de la personalidad del adolescente, tanto ms si estaba previamente afectada. Vemos as al adolescente, por una parte, como un individuo que sin ser dbil no tiene an la fortaleza necesaria para enfrentar situaciones conflictivas o adversas que se le puedan presentar y, por otra, como dotado de grandes posibilidades de cambio y crecimiento a partir del fuerte impulso a la maduracin que lo caracteriza.2 Pero, qu es lo que queremos decir cuando hablamos de "psicosis"? En este terreno, es indiscutible que es mucho ms lo que ignoramos que lo que sabemos. Dice John Shlien: "Lo que llamamos psicosis no es una enfermedad, sino un
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Erikson: Identidad, juventud y crisis, Buenos Aires, Ed. Paids,

1971. Reca, T.: Psicoterapia de las psicosis en la adolescencia, Buenos Aires, Ed. Paids, 1979.
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comportamiento aprendido que se ha exagerado hasta un punto tal que es imposible volver atrs". "Partimos del supuesto de que la psique se desarrolle y existe ms all del cerebro, de lo que se infiere que muchas perturbaciones mentales tienen un origen sociopsicolgico. Tambin es cierto que es un hecho innegable que siempre existe una base qumica en el comportamiento del organismo humano, lo que no descarta la influencia psicolgica en el proceso de enfermedad o curacin".3 En trminos generales, pues, debemos considerar, si queremos aprehender la totalidad de la persona gravemente perturbada, los aspectos propios del sujeto: organicidad, carga gentica, etctera, que da el matiz de la percepcin de la experiencia por el individuo; los aspectos externos: es decir, el mundo que el individuo encuentra y, finalmente, la relacin que se establece entre ste y el mundo; por consiguiente, como seala Arietti, la comprensin de todo ser humano requiere: 1) el mundo que el individuo encuentra; 2) el modo como experimente ese mundo, en particular en lo que se refiere a las relaciones interpersonales; 3) cmo internaliza ese mundo y sus afectos; 4) cmo las experiencias posteriores actan reforzando o distorsionando los efectos de esas experiencias tempranas.4 Visto de este modo, el terapeuta debe tener en cuenta la personalidad individual y la historia vital de esa persona, que nos permitir empatizar con sus experiencias vividas; tener asimismo presente que se trata de un adolescente con su particular modalidad, como ya vimos y, finalmente, considerar la presencia del cuadro psicotico con sus caractersticas y peculiaridades en la conducta.
Shlien, John; Rogers, Carl; Stevens, B. y cois.: Persona apersona, Buenos Aires, Editorial Amorrortu, 1980.
4 Arietti, Silvano: An Interpretation of Schizophrenia, Nueva York, Basic Books, 1974. 3

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Lo ms importante en la tarea teraputica es, como dice Carl Rogers, "el encuentro existencial; el material psictico constituye simplemente un lenguaje de comunicacin ms difcil".6 E. T. Gendlin considera especficamente tres aspectos como determinantes de la posibilidad de una adecuada interaccin en la psicoterapia. 1) No imposicin. El terapeuta formula sus expresiones personales como propias. 2) Atenderse a s mismo por unos instantes. Para saber qu se siente y declararlo como propio. 3) Lmpida sencillez. Cuando el cliente se est expresando a s mismo, procurar decirle "con lmpida sencillez" lo que a mi entender l siente y piensa, formulando su experiencia como suya. Asimismo, Gendlin se refiere a la Interaccin subverbal; l considera que la naturaleza incomunicable de lo que experimente el individuo, el hecho de que su vivencia est cerrada al conocimiento ajeno, exige que respondamos a la vivencia y no a algunos fragmentos del contenido verbal, intentando as restaurar el proceso de interaccin entre personas.6 En la medida en que esto se logra, es posible el abordaje de "persona a persona"; me refiero a una relacin entre dos seres humanos ntegros en que el terapeuta pueda mostrar su respeto por el otro y sus deseos de ayuda y confianza en las potencialidades del paciente. Es as como el terapeuta deber ir desplegando, en la medida de sus posibilidades, toda la gama de recursos que le permitan iniciar una relacin, que sea positiva y expresiva de las necesidades del paciente, y en ese sentido podemos referirnos a: Informacin Que sea sencilla, amplia, pedaggica y lo ms clara posible sobre temas que el joven trae de manera abierta o encu6 6

Rogers, Carl: Persona a persona, op. cit. Gendlin, E. T.: Persona a persona, op. cit.

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bierta (temas referidos generalmente al sexo, o a situaciones confusas sobre hechos relacionados con su propia vida, o dudas y temores).
Interpretacin directa

Siguiendo el criterio de Rosen,7 que considera que los contenidos del inconsciente estn presentes en las manifestaciones del paciente psictico, es decir, que el terapeuta establecera con el paciente, como quiere Gendlin, una verdadera interaccin subverbal, en la que responde no a lo que el paciente manifiesta sino a su significado profundo, esto es, a su
necesidad. Realizacin simblica

Siguiendo la propuesta que plantea Mme, Sechehaye, en su famoso caso de Rene, desarrollado brillantemente en su libro Diario de una esquizofrnica, asume el terapeuta la figura protectora, que cuando es menester satisface simblicamente la necesidad profunda del paciente, aliviando su ansiedad,8
Intervenciones predictivas

Que nos permiten anticipar aspectos de la conducta futura del paciente y se relaciona con mecanismos previos que conocemos en el paciente y apuntan a desarmar actitudes y conductas rgidas que tienden a repetirse. Trataremos de ejemplificar esto mostrando algunos aspectos de la interaccin teraputica en entrevistas significativas de un paciente con estas caractersticas, teniendo claro que es slo una copia en blanco y negro de una imagen viva y colorida, que lamentablemente el papel no podr reproducir.

7 Rosen, J.: Direct Analysis, Nueva York, Ed. Grue and Stratton Inc., 1953. 8 Mme. Sechehaye: Diario de una esquizofrnica, Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1973.

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JOS LUIS Se trata de un adolescente de 16 aos de edad, que consult por primera vez cuando tena 11 aos por problemas de conducta, 3 aos despus hace una crisis de excitacin, agresividad y tendencia al aislamiento que fue diagnosticada como "brote esquizofrnico". Es hijo nico de un matrimonio de condicin humilde; el padre es obrero ferroviario y la madre, ama de casa. La conducta fue agravndose a partir del ingreso en la escuela secundaria, y debi abandonar sus estudios, dado que lloraba y expresaba diversos temores; concomitantemente, su conducta en la casa se fue haciendo cada vez ms agresiva, llegando a destruir cosas y a agredir fsicamente a sus padres. El desarrollo del nio no muestra datos de inters mayor, excepto un ligero retraso en su maduracin motora. El control esfinteriano vesical fue logrado a los 2 aos 4 meses, cuando la madre le frot un paal mojado con orina por el rostro, para que no lo hiciera ms. Siempre durmi en la misma habitacin de sus padres, porque expresaba temores, desde pequeo siempre fue reticente a las demostraciones de afecto (abrazos, besos, etctera); la madre dice: "El no lo peda, y entonces no se le dio". La familia es relativamente armnica, padre en general bueno y carioso, de poco carcter, pero con arranques nerviosos; la madre, una mujer fra y distante, relata las cosas como si fuera ajena a la situacin aunque con el correr del tratamiento ha ido tomando conciencia de la situacin, variando marcadamente su actitud, no as el padre, que no llega a comprender la magnitud del problema y se muestra desesperanzado y poco colaborador, lo que ha trado, asimismo, problemas en la pareja. Fue atendido por distintos colegas e incluso debi soportar una internacin en el infanto-juvenil, que vivi con mucha angustia. Cuando comenzamos la terapia, estaba con un cuadro delirante, con temores paranoides y alucinaciones visuales de chicos que pertenecieron a la escuela primaria y venan por el aire para hacerle dao, lo que se relacionaba con experiencias traumticas que vivi en ese perodo y desencaden el problema; mostraba tambin tendencias suicidas por la imagen de-

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preciada de s mismo, y tendencias homosexuales que le generaban culpa. En la sesin 13 Pregunta si Dios y el Diablo existen. El cree que s, porque hay cosas malas; piensa que hay gente mala, vampiros, que desde el espacio exterior le mandan mensajes que pueden hacerle dao a su familia. T. Te venan pensamientos desagradables? J.L. S, antes, ahora no; pensaba malas palabras de los seres queridos y me pona muy mal. T. Y pensabas que era pecado. J.L. S, y pensaba cosas de Dios y tambin de mi mam, pensaba "que la sepelien" (ntese la presencia del neologismo). T. Estabas enojado por cosas que te pasaron y tenas mucha rabia. J.L. Era cuando estaba enfermo de sarampin y no me poda levantar de la cama, y me pona muy mal. T. Te sentas solo y sin cario. (Ac se observan mecanismos paranoides relacionados con la culpa por sus sentimientos agresivos y la interaccin subverbal que establece.) Sesin 17 Refiere que piensa "cosas imposibles", que es actor de pelculas fuertes relacionadas con drogas, "pero era una pelcula degenerada dice porque era una organizacin que agarraba a las mujeres cuando se resistan, si no, se las quedaban ellos". T. Era una fantasa; cuando se siente solo, fantasea con relacionarse con otras personas y con chicos y lograr compaa aunque esto pueda causarle temor.

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(En este caso la situacin estara en relacin con necesidades normales propias de la adolescencia, por lo que no se crey conveniente poner el acento sobre la problemtica sexual en este momento, sino sobre su sentimiento de soledad y su necesidad de compaa.) Lo que sigue confirma esto. Cuenta otras fantasas; chicas en la casa de su ta, invitadas por l y amigos del to, l es cantante y acta en un conjunto musical del exterior, traba amistad con las chicas, conversan y se hacen amigos. Soaba que estaba en un parque con una chica, como amigos, se sentaban en el pasto y l la quera besar, pero ella le deca que no. Ms adelante, s, se tom este aspecto ya que Jos Luis tena una imagen muy agresiva del sexo, que era siempre descrito como algo que slo se consumaba con la violencia, y le impeda integrarlo con sus otras necesidades de contacto. As en la sesin 19 Cuenta un sueo: estaba en una zona como Quilmes pero que no era Quilmes, haba una mujer joven y un pibe que es un pariente de l; me deca: cmo te gusta jorobarla! T. ---Qu quiso decir? J.L. Tocarla, hacerle cosas, pero yo no haca nada. Yo quera acercarme, hablarle, y ella entendi que yo quera tener un romance con ella, entonces yo no quise seguir y me di cuenta de que era un sueo. T. Queras hablar y estar cerca de ella. J.L. S, pero como ella lo tom para otro lado, para el lado del sexo, pens que no era correcto. T. Sents como que fueran dos cosas muy distintas. J.L. Claro, pienso que cuando estn casados es otra cosa. Ac contina una larga informacin donde se aclaran extensamente sus dudas y se puso el acento sobre la posibilidad de que los chicos pueden percibir la relacin sexual como un

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ataque, pero que en realidad existe la posibilidad de otros vnculos entre las personas. Esto nos permiti tambin explicitar y tranquilizar respecto de experiencias homosexuales que tuvo en la escuela primaria permitindole as reafirmarse e ir aceptando sus necesidades y sus impulsos normales. As en la siguiente sesin trae otro sueo. J.L. Fui a un planeta donde slo haba mujeres, algo distintas a las de la Tierra, pero no dejaban de ser lindas; fue, y abraz a una y le dio un beso y nada ms. T. Estabas vos solo, no haba competencia. J.L. As, sera lindo. T. Claro, pero no es necesario ser el nico para que las chicas lo puedan querer. Sesin 37 Cuenta que se le estn yendo los pensamientos feos; l no pensaba ms porque se dio cuenta de que no haba nada y que tena que ser l quien pensara (se refiere a sus alucinaciones de chicos de la escuela que aparecen por el aire y l hace explotar). A continuacin quiere saber por qu piensa esas cosas. Aqu hay un claro asomo de conciencia de la naturaleza de la alucinacin, que yo refuerzo y explicito. Le sealo: "Vos penss en eso porque son cosas que te afectaron mucho, las records como cosas muy desagradables y as en tu pensamiento las haces desaparecer, como hubieras querido hacer en la realidad, sacrtelos de encima, hacerlos explotar". Quiero terminar con un pensamiento que define de alguna manera el sentido de nuestro esfuerzo y nuestras frustraciones en esta lucha difcil y muchas veces dolorosa. "Tras los velos del silencio, la alucinacin, las frases extraas, la hostilidad e indiferencia, hay siempre una persona a la que podemos llegar, si tenemos suficiente habilidad, pericia y suerte, y con quien podemos convivir a menudo por breves instantes en una relacin directa de persona a persona" (Carl Rogers).

PERSONAS Y ENFERMEDADES, PSCOPATQLQGIA Y PSICOTERAPIA: PERSPECTIVAS DESDE EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA Primera nota
Luis M. de Nicoia
Argentino. Licenciado en psicologa; psicoterapeuta. Docente y supervisor del CEPOR (Formacin de Psicoterapeutas). Docente en psicologa evolutiva y de la personalidad en los niveles terciarios y universitarios. Dicta cursos y conferencias sobre el E.CJP, en universidades e instituciones diversas. Coordinador del CEPOR. Direccin profesional: Crdoba 1851, Bella Vista - Pea, de Buenos Aires - Tel. 666-4374 Snchez de Bustamante 1724, 9 "B" Capital Federal - Tel. 826-5093 Haba una vez... un gran hospital neuropsiquitrico nacional, y tambin, desde aqul, una "apertura a la comunidad". Y sucedi entonces una funcin teatral con la protagonizacin de "pacientes" y "terapeutas" abierta al pblico de extramuros. Al momento en que !os espectadores de adentro y de afuera ocuparan un lugar para asistir a aquel drama, surgi el interrogante temido: Dnde y cmo se ubicarn unos y otros? De a boca del muy conocido director del hospital brot la respuesta tras unos segundos de duda: "Que se sienten as... un paciente... una persona... un paciente... una persona... un paciente..." (de un testigo presencial) "Ten en cuenta que lo que produce ms tristeza es la prdida de uno mismo." ENRIQUE PICHN RIVIRE 1
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Pichn Rivire, E.: citado por A. Moffat en Psicoterapia del oprimido.

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"...Las condiciones en que estas gentes se han desarrollado han sido tan desfavorables, que sus vidas a menudo parecen anormales, desviadas, muy poco humanas. Con todo, se puede confiar en la tendencia direccional que existe en ellos. La clave para entender su conducta es que ellos estn luchando, con los nicos medios a su alcance, para moverse en la direccin del crecimiento, de llegar a ser. Para nosotros, los resultados pueden parecemos bizarros y estriles, pero son intentos desesperados de la vida por vivir. Esta es la potente tendencia que est en la base de la terapia centrada en el cliente y de todo lo que ha salidq.de ella." CARL R. ROGERS 2

Este trabajo fue planteado como una sntesis del que se present en oportunidad del II Encuentro Latino del Enfoque Centrado en la Persona.3 En la tarea de concretar dicha sntesis, fui advirtiendo un permanente juego de interacciones entre lo que ya haba escrito la figura, y todo lo no dicho y no escrito el fondo, que, sin embargo opera como contexto significante de lo formulado. Fueron viniendo a m, entonces, muchas ms ideas, experiencias y reflexiones acerca de mi perspectiva de los llamados fenmenos "pscopatolgicos", como tambin acerca de la labor que llamamos "psicoterapia" o "cura". Debiendo optar por razones de espacioentre dar cabida a estos nueyos materiales, o mantener la estructura bsica primaria, he decidido respetar esta ltima ahora, y dejar que artculos posteriores expresen los nuevos emergentes. Dejar momentneamente de lado la reflexin sobre "psicoterapia" y me ocupar ms de "salud", "enfermedad" y de lo que la "tradicin" del E.C.P., expresada en especial por Carl Rogers, ha puesto de manifiesto al respecto. Hace tiempo le o al poeta Armando Tejada Gmez una frase que sonaba ms o menos as: "Me gusta jugar con el lenguaje, porque el lenguaje muchas veces juega conmigo". Ahora me pregunto si ciertas palabras, ciertas metforas que com2

Rogers, Car!: El poder de la persona, Edit, El Manual Moderno,

1980,
3 De Nicola, Luis M.: Trabajo presentado en ei Segundo Encuentro Latino del E.C.P.; Monte, Argentina, 1985.

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partimos los "profesionales de la salud" (y no slo nosotros), pueden estar jugando con nosotros, mientras creemos lo contrario, si podemos estar siendo sutilmente encerrados por ellas. Una comunidad humana, de personas en general o de cientficos en particular, funda su cohesin entre otros recursos en las metforas compartidas, que le ofrecen un cuadro de realidad consistente y constante durante cierto tiempo. Sabemos que las rupturas, desviaciones o transformaciones respecto de esas metforas compartidas* los cambios paradigmticos, suscitan angustia. Su puesta en cuestin es una amenaza a la imagen con que nos identificamos y somos identificados, a los valores que experimentamos como representativos de nuestra identidad en tanto individuos, grupos, instituciones, comunidades, un ataque a las creencias que parecen sostener nuestras formas de vivir y convivir y nuestro trato general con el mundo. Un concepto o un conjunto de ellos, sobre todo si es tenido por "cientfico" u "objetivo", puede justificar una prctica ms all de la adecuacin de sta a lo buscado o enfrentado. Una idea, una metfora puede ser experimentada como un "hecho", como una "sustancia concreta" que "describe" y "explica" los fenmenos que nuestra percepcin capta. Sabemos tambin que "la palabra no es la cosa" (Krishnamurti) y "El mapa no es el territorio" (Korzybisky). Mapas y palabras son mediaciones, instrumentos, que "nos ponen en contacto, en relacin con"..Esto es, estructuran, "construyen" para nosotros una realidad, nuestra realidad. Todo sistema de aproximacin a la realidad, todo intento de conocimiento se autorref iere con algunas nociones bsicas, con algunas metforas fundamentales a menudo poco examinadas, y sobre ellas construye. Como terapeutas, operamos desde y con esas referencias acerca de lo que los hombres somos y hacemos. Me estoy interrogando acerca de la magnitud de la brecha que puede existir entre lo que estas nociones bsicas nos permiten percibir y lo que nos impiden captar. Pregunta, pues, acerca de las posibilidades y los lmites de nuestra intervencin. Tenemos, por ejemplo, la idea ms general de "enfermedad mental", y luego sus derivados: "psicopatologa" (estudio de las E.M.), "psicoterapia" (tratamiento o curacin de las E.M.), "paciente", "terapeuta", etctera.

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Nuestras reflexiones acerca de los fenmenos "psicopatolgicos" continan tomando en gran medida al concepto de "enfermedad mental" como eje o referencia bsica. Junto con T. Szasz, me inclino a pensar que en la actualidad este concepto oculta ms de lo que descubre, y que es resultante de una concepcin de la ciencia. Una concepcin modelada, segn el paradigma mecanicista, con sus caractersticas de atomismo, determinismo causal lineal, una visin que ignora los procesos y acenta las entidades como sustancias fijas, un ideal de "objetividad" impersonal y cosificante, adems de su afirmacin del dualismo cuerpo-mente y del sujeto frente al objeto. Dicho modelo influy sobre la medicina, y sta, a su vez, deriv en una "medicalizacin" de todos los asuntos humanos, con lo cual los "problemas de la vida" quedan reducidos a "enfermedades", y los conflictos ticos, morales, de valores (abuso del poder de la autoridad, cercenamiento de la libertad, negacin y desconocimiento de las diferencias, violacin de los derechos acordados, etctera), son escamoteados y disfrazados con demasiada frecuencia, eludiendo la cuestin de la responsabilidad y la libertad o la verdad en los actos propiamente humanos. Para Szasz, "la expresin enfermedad mental es una metfora que equivocadamente hemos llegado a considerar un hecho real. Decimos que una persona est fsicamente enferma cuando el funcionamiento de su organismo viola ciertas normas anatmicas y fisiolgicas; anlogamente decimos que est mentalmente enferma cuando 4 su conducta viola ciertas normas ticas, polticas y sociales". La llamada enfermedad mental es expresin mediata o inmediata, entonces, del problema de la significacin personal de la vida, del cmo y para qu vivir, ya sea que el hombre viva y se plantee estos interrogantes como individuo, grupo, institucin, comunidad o humanidad planetaria. Es el problema de convertirnos en personas, de devenir seres humanos y de convivir como tales. En consecuencia, concuerdo con Erwin Singer cuando afirma que "la falta o evitacin del autoconocimiento es el

Szasz, Thomas: Ideologa y enfermedad mental; Amorrortu,

1976.

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meollo de la psicopatologa".6 El autoconocimiento es la base para la autorrealizacin, y el contacto del hombre con sus actitudes, fundadas en valores, es un requisito para el logro de aqul. Todo impedimento en este proceso es central para nuestra comprensin de lo "psicopatolgico". No otra es la visin de Carl Rogers cuando plantea en sus escritos la alienacin y disociacin personal en trminos de discrepancia o incongruencia entre la "experiencia organsmica", vivencia del organismo como totalidad psicofsica, y el S mismo consciente, en relacin con las condiciones actuales y pasadas del ambiente psicosocial. Aceptemos, pues, el hecho de que lo que se defina como psicopatolgico, como enfermedad, al estar referido a algo ms que un funcionamiento fsico-biolgico, especficamente a un funcionamiento propiamente humano, depender de la concepcin de la naturaleza del hombre que subjetivamente instrumentemos Como personas y cientficos, y que objetivamente vivamos en tanto sociedades y culturas. Todo comportamiento que se desve significativamente de dicha esencia ser considerado "patolgico", as como aquel que quepa dentro de ella ser visto como <ssano o normal". Nuestra tarea no es entonces conocer y manipular un "qu", sino comunicar con, y comprender a, un "quin", un sujeto y no un objeto, una persona no una cosa, alguien que pugna por ser, a menudo disfrazado en la bsqueda del tener, hasta del tener una "enfermedad". La ciencia positivista y mecanicista que ha impregnado todas las prcticas ha identificado conocimiento con control, saber con restriccin de libertad en el fenmeno a conocer. Por el contrario, si queremos conocer al nombre como tal (en una concepcin humanista, claro), nuestro objetivo ha de ser la expansin de su libertad y conciencia, pues en el ejercicio de stas es donde junto con otras cualidades se nos mostrar justamente as, como agente o co-agente responsable y creador, aun dentro de sus limitaciones y determinaciones de todo orden. Y no estamos tratando aqu de un "subjetivismo", sino reconociendo el hecho admitido por la avanzada de
8 Singer, Erwin: Conceptos fundamentales de la psicoterapia, Mxico, FCE, 1969.

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la comunidad cientfica moderna (y no slo por sta) k "el campo real del conocimiento no es el objeto puti; objeto visto, percibido y coproducido por nosotros. El objete de conocimiento no es el mundo sino la comunidad nosotrosmundo, porque nuestro mundo forma parte de nuestra visin del mundo, la cual forma parte de nuestro mundo", como bien lo expresa Edgar Morin.6 Si se reconoce que el observador forma parte del campo de observacin-participacin junto con su observado, que conoce al otro mientras se conoce a s mismo y viceversa. Estamos situados entonces en la zona del encuentro en el que el hecho fundamental es el hombre con el hombre, all, deca Ernesto Sbato: "Tanto el individuo aislado como la comunidad son abstracciones, ya que la realidad concreta es un dilogo, puesto que la existencia es un entrar en contacto del ser humano con las cosas y sus iguales", donde el reino del hombre es "esa tierra intermedia en que suele acontecer el amor, la amistad, la comprensin, la piedad".7 Es propio de la ciencia el clasificar; sin embargo, el acto de clasificacin de la conducta humana (hecho por seres humanos) debe ser considerado atentamente; no es un acto neutro. La definicin que hacemos del otro no queda en nuestra mente, se trasunta en nuestros actos y actitudes, y se vuelve una prescripcin para el otro sobre cmo ha de conducirse ante nosotros. Nuestros valores y marcos referenciales se materializan en formas concretas de vnculos. Necesitamos un conocimiento humano de lo humano, por humanos, una teora de la conducta como conducta personal, como conducta significativa, un conocimiento de las personas (incluidos nosotros) como personas, un conocimiento de la persona y su percepcin del mundo y de s misma, y un conocimiento de esa zona de la reciprocidad y el encuentro. No me parece que nuestros ms conocidos textos de psicopatologa muestren y describan esta realidad-; a mi modo de ver, tras los cuadros, tras la nosografa que nos describe supuestas entidades mrbidas, "alguien" queda fuera de cuadro,
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Morin, Edgard: Ciencia con conciencia; Barcelona, Antrophos. Sabato, Ernesto: Hombres y engranajes; Buenos Aires, EMC.

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la persona, los vnculos, las reciprocidades, los campos de transaccin experiencial en los cuales nosotros mismos estamos interviniendo. Tras la "enfermedad" se nos ha perdido el "enfermo", se nos pierde el T, el Yo y el Otro. El proceso llamado enfermedad queda localizado y sustancializado en un individuo y, paradjicamente, ste se ha volatilizado, ya no es un quin, ahora es un "qu". Es cierto que las personas pueden experimentarse a s mismas como cosas y no como personas, pero eso es "nuestro problema", y adems aprenden a convertirse en no personas, aprenden el rol para jugar el juego social, hacen su parte en la escena, pero para eso necesitan "ayuda". Y creo que esto es lo que queda encubierto en nuestros manuales y en los cuadros: que lo que llamamos psicopatolgico (en otras pocas se lo llam de otra forma) es el resultado de una empresa de deshumanizacin y de despersonalizacin, de robotizacin y mecanizacin que estamos llevando adelante en la raza humana. Dira que bsicamente lo que estamos investigando con el concepto de enfermedad es la destruccin del hombre en nuestras sociedades de masas. Nos enfrentamos a los efectos de la destruccin del dilogo fundante de las existencias personales y a su sustitucin por la manipulacin. Creo que si podemos llamar a las cosas por su nombre, tras la terminologa tomada o inspirada en la autntica medicina, podremos hallar las inhumanas condiciones de vida en que los hombres del siglo XX estamos transcurriendo la existencia, o ms bien debera decir, en que estamos "sobreviviendo". Tras las etiquetas podemos hallar todos los conflictos que implica el ejercicio de la condicin humana con sus peculiares potencialidades y sus correspondientes limitaciones. Creo que eso es lo que muestra hoy en da la gran mayora de la poblacin que acude a nuestras clnicas, hospitales y consultorios, trayendo a menudo un malestar difuso, una imposibilidad de disfrutar la vida, un no tener ganas, una sensacin de carencia de futuro y, por tanto, la falta del deseo de vivir. La vida sentida como "un problema" que se tiene, ms o menos encubierto todo por quejas diversas. La vida desvitalizada y mecanizada, convertida en una abstraccin y en una rutina, la vida como un "sinsentido". Creo que las personas podemos ser curadas de un proceso infeccioso, por ejemplo, pero no creo que podamos ser curadas de no vivir como personas. Podemos reaprender, o a-

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prender, de alguna manera, a vivir como personas; estamos, pues, en el campo del conocimiento, del conocimiento de nosotros mismos y del mundo que convivimos. Creo que podemos dejarle la nocin de enfermedad a la medicina donde es verdaderamente til y considerar otras alternativas para plantear la cuestin. As miradas las cosas podemos describir las llamadas enfermedades mentales de una manera que mantenga intactas las caractersticas especficas del hombre, describirlas, por ejemplo, como lenguajes, juegos y conflictos de juegos, u otras formas que salvaguarden su carcter de "actos personales", provenientes de personas con las que nos relacionamos, tambin nosotros como personas. Por cierto, espero que se entienda que no estoy ignorando los procesos que han sido llamados "enfermedades psicosomticas", a menudo puestos como ejemplo de que la causacin y etiologa de los trastornos son integrales, complejas, etctera, y de ninguna manera reducibles a un rudo biologismo. Creo que inclusive en este caso de supuesto avance o progreso puede ser escamoteada la problemtica de la deshumanizacin, la cual requiere un enfrentamiento del hombre consigo mismo, de los hombres entre s, un encuentro autntico. Necesitamos comprender la conducta humana, personal, en trminos de procesos simblicos, como procesos significativos que incolucran signos, smbolos, reglas, normas, valores. Comprender la conducta en trminos de poder creador que nos permitan conocer y conocernos como personas en construccin, en proceso de convertirnos en seres humanos. Y aqu creo que es donde entra el enfoque centrado en la persona, como una de las alternativas posibles, dentro de la tradicin humanista, con su permanente valorizacin del proceso del vivir. Para m el E.C.P. llevado hasta el lmite propone un cambio de metfora, y enmarca la cuestin desde otra perspectiva al tomar justamente a la persona como centro. El E.C.P. no presenta una nosografa, una descripcin de cuadros sintomticos, de mecanismos, una psicognesis de las conductas sintomticas particulares. No ha producido un saber acerca de "la patologa", pero s un saber acerca de la persona alienada en su condicin de tal, de la persona pugnando por ser. La referencia central es, pues, la persona y su crecimiento, y la perturbacin es uno de los avatares posibles

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dei existir, expresin directa de los conflictos en la tarea de crecer. El E.C.P. iinplementa una concepcin de la naturaleza humana, y a partir de all desarrolla una perspectiva de la salud, y de la prdida y recuperacin de esta ltima. Estas perspectivas, y una consideracin crtica de ellas sern desarrolladas en las prximas notas.

PSICOLOGA Y LETRAS

HOMENAJE A JORGE LUIS BORGES

El se fue y lo dijo: "al tercer da morir" cremos en ti, ya lo has cumplido. Ahora vuelve Jorge Luis, responde. Por la hora, ya tienes que haber salido de tus viejos laberintos, y haber roto, poco a poco, los espejos de tus sueos. Jorge Luis que vuelvas, no es tiempo de paseos por Islandia ni de andar sobre muros en la Persia, arrastrar tus milongas por Palermo, o jugar con un globo en California hablando japons. Jorge Luis responde, que vuelvas digo.

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Miss Moon, lo buscas? ya se fue como dyo pero no ha vuelto, que lo llamo y no llega su respuesta, comprendo Miss Moon, comprendo, ...estar alunado. MANUEL F. AETILES 14 de junio de 1986

OFICIO
"En el principio fue la luz" y a pesar nuestro, o casi inadvertida, ti los gestos, los anhelos convergentes, se meti por viejas grutas de miedos solitarios. Inund al cuerpo que habita en las palabras. Trep hasta las ms austeras reliquias de familia, y desnud a la abuela. Sinti la fortaleza de costras desparejas, que pican y se rascan. Se sum al sueo, (soprano enardecida) lo agarr por la garganta, y cant su aria. Reconoci las pinturitas, la verde, la azul,- la blanca, esa que nunca supimos para qu cuernos estaba, la que siempre tiene punta, la que no se acaba. Nos hizo un inventario de tiempos, de caminos, de campos de esperanza aguamarina. Nos recorri las ganas, el grito, la mirada, y esa humedad pequea que cubre las entraas. Y se asom a la muerte, la trajo de rodillas, y le pidi que se quedara. Recin entonces, despus, muy lentamente, autoriz a las sombras.

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Fuimos cosechando siembra en siluetas encarnadas. Reconocimos al miedo por la mueca que dejaba; la abuela: por las arrugas; ese pico: la esperanza; Y este pozo borravino: los recuerdos de la infancia. Y fuimos sembrando cosecha, formas de encuentro, aladas. Tejimos de escalofros aquella inmensa bufanda, de un ocio gris, neblinoso, de medialuna en la cama, de bronca del medioda, de dolor de madrugada. "Y en el final fue la luz" ntida como una lgrima creamos la despedida, que dibuj en el espacio: un abrazo, un brindis y un gracias. CLAUDIO A. RUD

CARTA A LOS DIRECTORES De LOS ASILOS DE LOCOS

Seores: Las leyes, las costumbres, les conceden el derecho de medir el espritu. Esta jurisdiccin soberana y terrible, ustedes la ejercen con su entendimiento. No nos hagan rer. La credulidad de los pueblos civilizados, de los especialistas, de los gobernantes, reviste a la psiquiatra de inexplicables luces sobrenaturales. La profesin que ustedes ejercen est juzgada de antemano. No pensamos aqu discutir el valor de esa ciencia, ni la dudosa realidad de las enfermedades mentales. Pero por cada cien pretendidas patogenias, donde se desencadena la confusin de la materia y del espritu, por cada cien clasificaciones donde las ms vagas son tambin las nicas utilizables, cuntas nobles tentativas se han hecho para acercarse al mundo cerebral en el que viven todos aquellos que ustedes han encerrado? Cuntos de ustedes, por ejemplo, consideran que el sueo del demente precoz o las imgenes que lo acosan, son algo ms que una ensalada de palabras? No nos sorprende ver hasta qu punto ustedes estn por debajo de una tarea para la que slo hay muy pocos predestinados. Pero nos rebelamos contra el derecho concedido a ciertos hombres incapacitados o no de dar por terminadas sus investigaciones en el campo del espritu con un veredicto de encarcelamiento perpetuo... Esperamos que maana por la maana, a la hora de la visita mdica, recuerden esto, cuando traten de conversar sin lxico con esos hombres sobre los cualesreconzcanlo slo tienen la superioridad que da la fuerza. ANTONIN ARTAUD

LA MUJER LOCA
Ricardo G, Valdettaro 30 de noviembre de 1976 Argentino. Mdico psiquiatra; psicoterapeuta. Jefe de la Sala Ayerza (terapia a corto plazo) del Hospital Neuropsiquiatrico Esteves del partido de Lomas de Zamora. Miembro de la Comisin Organizadora del Primer Encuentro Argentino del Enfoque Centrado en la Persona, agosto de 1986.

L. N. Alem 1280, Banfleld, Pea, de Bs. Domibilio profesional: Aires-Tel. 248-5943 Esa mujer, errante ser del manicomio, esa mujer, interlocutora de sus voces, esa mujer, humano vegetal sembrado, cultivado y regado paciente, cuidadosamente, con la frtil alienacin de nuestra sociedad... Esa mujer, que no est sujeta a leyes impositivas, trmites burocrticos ni horarios bancarios, que no es invitada de honor de ningn banquete, ni colabora con sociedades benficas... Esa mujer, que desprecia nuestras normas tan perfectas, esa mujer estar enjaulada en este predio (que nos resguarda a los "sanos" de la locura), hasta que ese color gris terroso que, lentamente, va tomando, no obstante los colores vivos de sus trapos con los que quiere despistarnos, concluya con' la total fusin que le proporciona la muerte. Solo en ese momento podrn quedar tranquilas nuestras conciencias, con la sensacin del "deber cumplido", ese ser anormal, que no consinti en aceptar nuestras inviolables reglas de juego, habr desaparecido. Pero... esa muchacha..., esa muchacha nia, que casi no es mujer an, y ya hemos decidido vestirla con nuestro camisn institucional... Esa muchacha...

INFORMACIN E.C.P.

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Tercer Foro Internacional del E.C.P.

El Center for Studies of the Person de la Jolla, California, nos envi informacin sobre el "Third International Forum on the Person Centered Approach", a realizarse en esa localidad (La Jolla) desde el 7 al 14 de agosto del ao 1987. El tema de dicho foro ser "El mundo del E.C.P.: diversidades, similitudes e integraciones" o quizs, en mejor traduccin, "El E.C.P. entel mundo, diferencias y similitudes" ("The World ofPCA: Diversity, Commonality, Integration"). Tenemos la informacin pormenorizada en nuestro poder; rogamos a aquellos que deseen ms detalles que nos escriban.

Cuarto encuentro Latino del E.C.P.

Ser realizado en el Uruguay en 1988. Iremos informando al respecto a travs de la revista y por los medios de difusin. Rogamos a los interesados que se comuniquien con nosotros.

Segundo encuentro Argentino del E.C.P.

Ser realizado en la provincia de Mendoza en el mes de octubre de 1987; informaremos al respecto. A los interesados en participar, les sugerimos contactarse con nosotros a partir del mes de marzo de 1987.

Primer encuentro Argentino del Enfoque Centrado en la Persona

En la segunda quincena del mes de agosto de este ao realizamos este I Encuentro en la ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe. Este evento fue coordinado por el CEPOR y el Centro de Psicologa Humanstica de Rosario. Nuestro objetivo era reunir por primera vez a aquellos profesionales que trabajan desde el enfoque en nuestro pas. Estamos satisfe-

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chos; la sensacin final que tuvimos es de que nos habamos quedado cortos con los das de su duracin dada la gran necesidad de intercambiar conocimientos y vivencias. De todas maneras, sirvi para contactarnos con aquellos a quienes no conocamos personalmente y evaluar el grado de conocimientos y compromiso con el enfoque. All se decidi organizar el II Encuentro para el ao que viene, en la provincia de Mendoza, donde existe un buen grupo de^siclogos que trabajan en el Enfoque Centrado en la Persona. Calculamos que para octubre de 1987 nos encontraremos en esa hermosa provincia. Daremos ms informacin a travs de los prximos nmeros de Congruencia y por otros medios de divulgacin. Con respecto a este I Encuentro creemos que nadie mejor que dos participantes de l sean los que comenten lo que ocurri, desde sus particulares vivencias, y sobre todo porque enviaron estas cartas que a continuacin podrn leer. Comit de Redaccin

Conclusiones acerca del I Encuentro Argentino del Enfoque Centrado en la Persona

San Luis, 8 de septiembre de 1986 Desde mi punto de vista este encuentro fue muy positivo, no tanto en lo que hace a recabar conocimientos tericos, sino en poder apreciar de alguna manera cmo se llevan a la prctica conceptos fundamentales del Enfoque Centrado en la Persona, los que se pusieron de manifiesto en los pequeos grupos de trabajo en que se nos dividi y donde se tocaron temas tales como psicoterapia infantil, psicologa y religin, psicoterapia de la pareja, teora y prctica, entre otros. Personalmente este encuentro me ayud a tomar una posicin dentro de la psicologa. Sin desconocer la importancia de otras lneas, reconozco que en el E.C.P. se requieren caractersticas de personalidad determinadas que espero ad-

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quirir y perfeccionar para poder tener un buen desempeo como psicloga desde este enfoque. Pues para llegar a hacer "terapia", a ayudar a "otro" en un sentido asistencia!, se necesita ms que una total profesionalizacin, se requiere una disposicin para ponerse en- el lugar "del otro", tener la "empatia" (tan fundamental en este enfoque); slo entonces se puede dar auxilio y ayuda a otro individuo (posibilitar su crecimiento y el desarrollo mximo de sus potencialidades). Considero muy oportuna la salida de CEPOR a las provincias, ya que hay profesionales trabajando en forma independiente, que no estn nucleados en una asociacin comn. Creo que se debera enviar invitaciones a las entidades psicolgicas provinciales en ocasin de encuentros, conferencias. etc., referentes al E.C.P., e informar ms ampliamente acerca del quehacer actual, pues en San Luis, como en otras provincias, se desconoce la existencia del CEPOR y se trabaja de modo aislado. Esperando cualquier informacin que crean conveniente enviar, los saluda atentamente, Lie. Elina Nora Muoz de Visco

Carta a los participantes del Encuentro de Rosario

20 de octubre de 1986 Queridos amigos: Transcurrieron dos meses desde que nos-encontramos en Rosario. Y desde all regres con ei deseo de valerme del nacimiento de Congruencia para escribirles. Lo Oamativo es que tena (y vuelvo a sentirlas ahora) ganas de escribirles, pero sin tener en claro qu quiero decirles. Y me alegro, porque descubro que lo que me interesa y me mueve es simplemente comunicarme con ustedes, prolongar el Encuentro...!

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CONGRUENCIA

Intent un par de veces redactar esta carta y no logr pasar en limpio lo borroneado. Acepten ahora que me exprese as, como surjan las cosas, a borbotones. Pienso que en Rosario, por lo que manifestamos en la ltima reunin, al despedirnos, pusimos en evidencia una dualidad intrnseca y de la que es bueno darnos cuenta. Creo que algunos esperaban una ocasin para el aprendizaje terico, con el deseo de acrecentar los "conocimientos" sobre teoras y tcnicas relacionadas con nuestra tarea de psiclogos... Otros fueron poniendo el acento de sus expectativas en el hecho de "encontrarnos", relacionarnos, vivir... En la hiptesis de que esto haya sido realmente cierto, ampliando un poco lo que les dije al despedirnos, les confo lo que yo viv. Yo no fui a Rosario para escuchar de alguno de ustedes lecciones tericas. No porque no crea que muchos o todos podan haberlo hecho, ni porque afirme que careciera de inters y utilidad. Yo no fui a un "curso", ni a una serie de "conferencias"... Yo fui a un Encuentro. Fui para encontrar-los a ustedes y para encontrar-me con ustedes. Hace aos ( ya unos cuantos!), cuando era joven, buscaba cursos, reuniones, seminarios, congresos... de los que pudiera regresar contando "las muchas cosas aprendidas", "las muchas conclusiones sacadas"... Hoy, sin dejar de reconocer la utilidad y la necesidad de aquello, como psiclogo, busco con ms inters otra cosa. Hoy me interesa el Encuentro por el hecho de encontrar-alotro y encontrar-me con el otro. Y eso es lo que me sucedi con ustedes: viv, cambi, crec... aprend viviendo a encontrar-me-con-los-otros. Por eso regres contento, satisfecho. Ahora puede interesarme "nombrar" la experiencia vivida con ustedes, comprenderla y ubicarla en las perspectivas de lo que significa para el crecimiento de la persona... Es decir, que regres de Rosario sin respuestas tericas y con interrogantes que surgen de lo aprendido-vivido. No piensan ustedes que todos estamos ms o menos "enfermos-de-relaciones"? No constatan ustedes que todos los que les confan sus malestares y pesares estn "enfermosde-relaciones"? Me gustara decir, y lo digo, "enfermos-deno-amor", de des-encuentro-consigo-y-con-el-otro...

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A m no me caben dudas; las personas que me confan sus problemas, los ms variados y distintos, me hacen escuchar una queja de fondo que me dice: "Yo me siento solo, no me siento amado como espero, no me encuentro a m mismo plenamente, no me relaciono bien con los otros..." Nuestros "pacientes" sontodos"como-nios-perdidos", que necesitan encontrar la proximidad de alguien para encontrar-se a s mismos con su propia identidad. (No voy a entrar a debatir cuestiones tericas, pero temo que hagamos un mal manejo de esa vivencia humana que se esconde debajo de lo que llamamos "transferencia". Evitamos el encuentro con el otro, fbicos ante la proximidad, alegando que no es a nosotros a quienes busca o a quienes se dirige...) Todos los que se abren a m buscan la relacin, el encuentro, la proximidad, la comprensin, el amor... que no vivieron con el padre, la madre, la pareja... el otro. Y me desafan pidindome que les tienda una mano (no que los "agarre"!) mientras ellos continan su fatigosa bsqueda. Necesitan encontrar-me para encontrar-se... y seguir luego su camino de encuentros sucesivos. Y yo, ante este desafo, necesito un aprendizaje vivido en encuentros liberadores, para no huir por temor de naufragar y para no hundirme cuando tiendo mi mano al nufrago. Creo que mi tarea, el objetivo de mi profesin como quieran llamarlo se centra en esto: acompaar al otro para que se encuentre a s mismo, encontrndose con el otro, entre los cuales el primero (en la sesin teraputica) soy yo. Por eso en Rosario les agradec, no por gastar un cumplido social, sino porque de veras lo sent as. Ustedes me acompaaron dndome la posibilidad de aproximar-me a ustedes, me ayudaron a hacerme prximo, una persona cerca de otras personas... Y por esa misma razn les deca en Rosario que de todas las personas que pasaron por mi consultorio ninguna se benefici tanto, ninguna cambi tanto, como yo. Porque yo recib de todos los que se acercaron a m, abrindose a m con confianza, la oportunidad y el desafo de vivir en proximidad con el otro, sin lo cual me perdera en la bruma de la irracionalidad, en las sombras del anonimato... en la inhumanidad! Como psiclogos somos profesionales-del-encuentro, artesanos-promotores (o facilitadores) de-proximidad... Y

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a Rosario fui para eso, para dar un paso ms en ese largo y nunca acabado peregrinar hacia la proximidad, el encuentro.,. Concluyo. Y agrego, ms sueltas e inconexas que las frases anteriores, algunas cosas ms. No afirmo que en Rosario me encontr con todos ustedes. Era imposible transitar tanto camino en tan pocas horas. Pero agradezco el que todos hayan estado all, disponibles para posibilitar un encuentro. Con algunos nos encontramos ms de cerca. No desdeo la necesidad de conocimientos para hacernos responsablemente cargo de nuestra funcin en la sociedad. Pero acento que (sin entrar a discutir prioridades) se nos exige una madura capacidad de encuentro para acercarnos a los objetivos de nuestra tarea. Y esto incluye, para m sin ninguna duda, una madura capacidad de amar. Porque la ciencia que aborda al hombre sin amarlo lo prostituye, reducindolo a calidad de objeto... Y se nos exige encontrarnos como personas. Un abrazo para todos, Lie. Rene Trossero

Directorio internacional de algunas instituciones E.C.P.

CENTER FOR STUDIES OF THE PERSON - CARL ROGERS MEDIA AND RESOURCE CENTER. (Cari Rogers y staff) 1125 Torrey Pines Road, La Jolla, California 92037 (619) U.SA. FOCUSING INSTITUTE. (E. T. Gendln) 5637 South Kenwood, Chicago, USA. EXPRESSIVE THERAPY INSTITUTE - HAWTHORNE UNiVERSITY. (Natalie Rogers) 607 Mountain View Avenue, Petaluma, C,A. 94952, U.SA.
CHICAGO COUNSELING AND PSYCHOTHERAPY CBNTSR. (Ja-

mes Iberg) 5711S. Woodlawn, Chicago, UJS.A. ASSOCIATION FOR THE DEVELOPMENT OF THE PERSON CENTERED APPROACH. (Nat Raskin) University of Chicago, 1414 E. 59th. Street, Chicago D. 60637, UJS.A. PERSON - CENTERED REVIEW. COUNSELING CENTER. (Director: David J. Can) California, California Polytechnic State University, San Luis Obispo, California 93407 U.SA. THE CENTER FOR STUDIES INHUMAN RELATIONS. (Godfrey T. Barret - Lennard) Norwich House, 40 Kings Park-Road-Werth Perth -VI.A., Australia 6005. CENTRO DE PSICOLOGA E ESTUDOS DA PESSOA. (LUZ Henrique de S) Ra do Imperador, 288 s/712, 713, Petrpolis, Brasil. CENTRO DE PSICOLOGA DA PESSOA. (Teresa C. Carreteiro y.equipo) Fonte da Saudade 87 C.E.P. 22.471, Ro de Janeiro, R.J. Brasil. CENTRO DE DESENVOLVIMENTO DA PESSOA. (Rachel Rosenberg) Ra Curitiba 279 C.E.P. 04005, Sao Paulo, Brasil. CENTRO DE PSICOLLGIA DA PESSOA E DO GRUPO. (Virginia Moreira Leitao). Av. Santos Dumont 827, Fortaleza (Cear) Brasil
CENTRO DE ESTUDIOS EN PSICOLOGA Y EDUCACIN - KHE-

PANI. S.C. (Salvador Moreno Lpez) Independencia 4-10, C J . 60.000, Uruapn, Mich. Mxico. PERSON - CENTERED APPROACH INSTITUTE. (Ch. Devoruhire Alberto Zucconi) Vico Morcte C J. 6991, Lugano, Suiza.

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FACILITATOR DEVELOPMENTINSTITUTE. (Alberto Zucconi) Via Ancona 21,00198 Roma, Italia. CENTER FOR SUPPORTIVE COMUNITY AND THE CENTER FOR CLIENT-CENTERED THERAPY. 186 Hampshire Street, Cambridge, Inglaterra, M.A. 02139 (617). PSYKOLOGISK INSTITUTT. Universitetet I, Oslo (Leif J. Braaten) Postboks 094, Blindern, Oslo 3, Noruega. THE ASSOCIATION FOR JAPANESE MOVEMENT OF HUMAN CENTERED APPROACH. (Naoko Hatase) 140-52 NakatoriiNishinoyama, Yamashina-Kyoto 607, Japn. COUNSELING CENTER -JAPAN WOMEN'S UNIVERSITY. (Masato Komagome) 2-8-1- Mejirodai Bunkyoku, Tokio 112, Japn. COUNSELING CENTRUM. (Germn Lietaer) Blijde Inkomststraat 13, Lovaina, Blgica. INSTITUT DE PSYCHOMATIQUE. (Pierre Catelin) Av. I. Wiener 123 1170, Bruselas, Blgica. INSTITUTPOUR L'APPROCHE CENTRE SUR LA PERSONNE. (A. Alifat) 12 route de St. Germain 78620 Etang La Ville, Francia. INSTITUT INTERNATIONAL POUR L'APPROCHE CENTRE SUR LA PERSONNE. (Beatrice Bellisa) 22 ru Royale, Paris 75008,
Francia.

INSTITUTO

Institucin Psicoteraputica
DIRECTORES Or. Felipe Daz Usantivaras Ora. Mirta I. Mndez Puig COORDINADORES
Lie. Enrique Goldengruss

ERNA
CENTRO ESCOLAR DE RECUPERACIN PARA NIOS ATIPICOS
Directores: Lie. F. Adriano Ruffo Prof. Miguel Sassano Director Psiquitrico: Dr. Jorge Poliak Atencin Educativa Teraputica de nios, adolescentes y jvenes psicticos Seccin nios Seccin Adolescentes Seccin Residencia con Internacin

Dr. Osear Magliano 10 AOS EN SALUD MENTAL Residencia Teraputica Intermedia - Clnica de Internacin Comunidad del Tiempo (Hospital de Da) - Club de Fin de Semana Centro Institucional. Etica - Respeto por el otro Experiencia - Equipo. Asistencia - Investigacin - Docencia - Prevencin - Asesoramiento. Soler5951/61 (1425) Capital 771-8114/08

THAMES 1678/80(1414) CAPITAL-Tel. 72-5774

CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIONES DE PSICOLOGA HUMANSTICA

Direccin: Feo. Moyano 1525, 1-7 - Tel. (061) 234062 (Mza.) Coordinador: Marco A. Carbonetti Actividades: Cursos de post - grado en psicoterapia Centrada en la Persona. (Duracin 2 aos). Grupos de formacin profesional (Psiclogos, Psicopedagogos, etc.) en el dilogo facilitador. Talleres de comunicacin para docentes. Investigaciones en el rea de las actividades de la comunicacin teraputica. Grupos de Encuentro para el desarrollo de la personalidad. Psicoterapia individual y grupal.

Lie. SCAR A. ELVIRA Psiclogo Psicoterapias en: adolescentes y adultos. Especialista en: Enfermedades psicosomricas y discapacitados (paraplegias y hemipegias} Pueyrred6n538,8 <> B 87-8286

Lie. Luis Mara De Nicola

Psiclogo

Snchez de Bustamante 1724, 9 B 26 - Capital 826-5093 Crdoba 1851 - Bella Vista

666-4374

Estudio Jurdico
Lie. RODOLFO N. LAZZARINI Psiclogo Murguiondo 3821, 2C Capital Tel. 602-5668 -601-0078 DresOBEIDFERNANDEZ COTONAT
Cuestiones de familia - Divorcios Nulidades - Adopciones Alimentos - Conflictos de pareja Asesoramiento psicolgico Problemas laborales - Despidos Accidentes de Trabajo Juicios por responsabilidad civil

RIOBAMBA 40,6"piso "A" Capital-953-5259

Lie. EVA RAMREZ

PSICOPEDAGQGA Trastornos ate Aprendizaje Trastornos de Conducta interferencias Emocionales Abordaje Psico- corporal desde el Enfoque Centrado an la Persona RANGUEN! 2872 LANUS Tel. 241-4242 DR. ALBERTO LUIS MORRA PSIQUIATRA Grupos de Estudios Fundamentados en el Enfoque Centrado en la Persona Entrevistas

51-7663

CABALLITO PROPIEDADES Compra - Venta - Tasaciones

Cursos ds Capacitacin Jos Mar/a Moreno 591 - Capital 922-7406-923-5456 Tratamientos Familiares 2 de Abril 649 Gral. Rodrguez

Centro de Psicopedagogi'a y Psicologa Interdisciplinario Coordinacin General: Prof. Mara Anglica Vrela de Accatoli. Av. Maip 685, 4 B - V I C E N T E LPEZ - Tel. 795-4217

Cursos de Formacin de Psicomotricistas

Reuniones Cientficas

ASOCIACIN ARGENTINA DE PSICOMOTRtCIDAO

Seminarios

Av. Rivadavia 3819 (1204) C.F. 981-1562

Este libro se termin de imprimir en Talleres Grficos La Rosa La Rosa 1080, Adrogu, en el mes de Diciembre de 1986

CEPOR
Crculo de estudios psicoterapeuticos de orientacin rogeriana

Abre la inscripcin para el prximo perodo de formacin 1987 en el E.C.P. Para psiclogos y mdicos Aprendizaje terico-prctico centrado en el grupo Coordinador: Manuel F. Artiles y cuerpo docente de CEPOR Solicitar entrevista de admisin

Secretara: lunes a viernes de 17 a 21 Scalabrini Ortz 2368 - 3 = A - 1425 Buenos Aires Tel.: 72-6789

"El cambio personal se ve facilitado cuando el psicoterapeuta se muestra tal cual es, cuando en su relacin con el cliente es autntico y no se escuda tras mscaras o fachadas, sino que abiertamente manifiesta los sentimientos y las actitudes que en ese momento surgen en l. Hemos acuado el trmino 'congruencia' para describir esta condicin."
(C.R. Rogers, El proceso de convertirse en persona)