EL ENFORQUE CENTRADO EN LA PERSONA Qu es el Enfoque Centrado en la Persona? ( Una sntesis del ECP)Por: Lic.

Andrs Snchez Bodas Es vano llorar por el espritu, basta con trabajar por l Albert Camus PALABRAS PRELIMINARES Este escrito pretende ser una introduccin, una sntesis de las propuestas bsicas del Enfoque Centrado en la Persona (E.C.P.), tal como traducimos el Person Centered Approach que cre Carl Rogers. No supone un desarrollo exhaustivo del modelo, sino que propone una aproximacin conceptual, para poder interesarse en un estudio ms profundo del mismo, y fundamentalmente para facilitar la captacin de un espritu y una actitud netamente humanstica en las relaciones de ayuda, y en una filosofa de los vnculos humanos. El trabajo aborda inicialmente la trayectoria personal y profesional del Dr. Carl Rogers, para permitir ubicarnos en su persona y observar la congruencia que existe entre ella y su desarrollo terico prctico. Nos acerca a continuacin a la importante discriminacin que debemos hacer entre el Enfoque como terapia y como abordaje general de las relaciones humanas. Prosigue con una sntesis de la propuesta teraputica, sus condiciones e hiptesis as como las fases de los procesos de ayuda. Las nociones centrales que como ejes basales son su columna vertebral continan el texto, que cierra con un planteo del ms all de C. Rogers, en un resumen de aportes teraputicos y las perspectivas de este enfoque para el mundo de hoy. Culmina con una lista de libros editados en castellano que constituyen la bibliografa recomendada para aquellos que quieren acercarse a este abordaje, o lo estn estudiando y desean profundizarlo. CARL ROGERS Y SU TRAYECTORIA COMO CREADOR DEL ECP Carl Ransom Rogers naci el 8 de Enero de 1902 en Oak Park, Illinois, EEUU, y falleci en 1987 en California. Hijo de padres muy severos, aunque amorosos, recibi de ellos una profunda educacin religiosa (protestantes pietistas),y una intensa dedicacin al trabajo en el campo. En 1919, en sus diecisiete aos, obviamente influido por su familia, se inscribi en un grupo de la Asociacin Cristiana de Jvenes, que dadas las caractersticas de su lder, el Profesor George Humphrey. Cambi su vida y la reorient hacia las relaciones de ayuda. Este coordinador no segua aparentemente ningn sistema, dejaba que los jvenes tomaran sus propias direcciones, que decidieran libremente lo que queran hacer, desde un modelo que hoy podramos denominar de autogobierno.

Para el joven Rogers esto era absolutamente diferente a lo que le haban enseado, y estaba muy confundido ante un lder que muy amigablemente acompaaba al grupo como uno ms. Lleg a pensar que el Prof. Humprhey era incapaz de saber a que conclusiones arribar y por ello dejaba libre al grupo. Le llev aos madurar la idea de que tal vez ese facilitador sabia lo que haca, y que ese era un modo muy particular y novedoso de ensear. El impacto de esta experiencia se ver como obvio cuando el Dr. Rogers elabore su propio sistema de pensamiento, haciendo eje en la nocin de no directividad. Su formacin acadmica transit varios caminos, en un principio se inscribi en Ciencias Agrarias, luego concurri a un seminario de Teologa en New York, en cuyo marco viaj a China en 1922 a una conferencia internacional. El contacto con el Oriente influy notablemente en un cambio de direccin profesional, volcndose hacia la Psicologa. Estudi esta disciplina en la Universidad de Columbia, obteniendo su ttulo de Master en Psicologa en 1928, y de Doctor en 1931. Debemos recordar que en dicha Universidad, el Dr. John B. Watson elabor en esa poca su manifiesto conductista, y realiz importantes investigaciones en esa lnea mientras Roger ser estudiante. Es por ello que el Conductismo y las teoras del Aprendizaje de Keller, Skinner y Schoenfield, as como el Psicoanlisis Freudiano, y las ideas de John Dewey y Willam James, fueron sus principales fuentes de inspiracin inicial, abriendo en su multiplicidad una formacin amplia y generosa, que traslad a su trabajo clnico. Comenz su tarea como psicoterapeuta en un instituto de Rochester, New York, en el cual trabaj durante doce aos, con nios y adolescentes carenciados y con graves problemas de conducta social. En esa clnica pudo conocer a Alfred Adler, y qued conmocionado por su pensamiento, en particular el referido a que no era tan importante la historia de los pacientes, sino sobre todo el significado que ellos le daban a la misma y los sentimientos implicados en los relatos. En esa misma poca se acerc a los trabajos de Otto Rank y Sandor Ferenczi, que defendan una terapia activa, breve, intensa, focalizada ms en el presente que en el pasado, y en las emociones ms que en la comprensin intelectual. Estos autores publicaron un libro en 1924, "El desarrollo del Psicoanlisis", que para muchos es el primer texto de Psicoterapia, y de alguna manera un antecedente

importante que retomaron ms tarde los Psiclogos Humanistas, entre ellos Carl Rogers .En el mismo, adems de lo anteriormente planteado, insistieron en la importancia de la voluntad del paciente para que se produzcan los cambios en su persona, as como resaltaban la necesidad de un compromiso activo por parte del terapeuta. En este orden les pareca muy importante el establecer una relacin clida y autntica entre consultante y consultado, sugiriendo al terapeuta no ocultar al paciente los sentimientos.

Para Otto Rank, la finalidad de la psicoterapia no era la de erradicar algo malo del paciente, sino ayudar en la apertura a una nueva manera de ser, siendo la relacin humana que se estableca, y la intuicin del terapeuta, los principales factores de la cura. A Rank se lo considera el primer terapeuta que abre el camino a lo que luego se denomin Psicologa Humanstica. Estas fueron las principales influencias psicolgicas, ya en funciones teraputicas, que recibi Carl Rogers en sus primeros doce aos de prctica. Ms tarde reconocera la incidencia de Kurt Goldstein, Andreas Angyal y Abraham Maslow en su Psicologa, as como de la Fenomenologa Existencial, en sus fundamentos filosficos.Con todo ello, y desde su propia creatividad, fue perfilando lo que luego se teoriz y denomin, inicialmente, Psicoterapia No Directiva. La formulacin de su propia modalidad comenz a vislumbrarse en ocasin de una conferencia que dict en la Universidad de Minnesota, en 1940, bajo el ttulo de "Los ms recientes conceptos en Psicoterapia". En la misma dijo, por ejemplo: "Este nuevo abordaje confa mucho ms intensamente en el impulso del individuo en direccin a su propio crecimiento", "Esta terapia enfatiza los aspectos afectivos por sobre los intelectuales, as como la situacin inmediata ms que el pasado del individuo". "La relacin teraputica es en si misma una experiencia de crecimiento". En 1945 fue Profesor de Psicologa y secretario ejecutivo del Centro de Counseling de la Universidad de Chicago, donde elabor sistemticamente sus teoras bsicas, tanto de la Personalidad como del mtodo teraputico. En 1946 fue elegido Presidente de la Asociacin Norteamericana de Psicologa. Desde 1957 a 1963 fue profesor en la Universidad de Wisconsin, en donde continu profundizando sus teoras que comenz a aplicar en esquizofrnicos. En 1956 se cre la Asociacin Americana de Psicoterapeutas, y Carl Rogers fue su primer Presidente. Desde

1964 hasta su muerte en 1987, trabajo en La Jolla, California, donde fund y dirigi el Centro de Estudios de la Persona. Desde sus inicios como Psicoterapeuta, siendo uno de los principales mentores del Movimiento Humanstico en la Psicologa, ampli su campo de accin, tanto profesional como terico, hacia mbitos sociolgicos, laborales organizacionales, pastorales, educacionales y poltico culturales. Esta trayectoria puede sintetizarse como un pasaje de la Psicoterapia No Directiva, con estadios intermedios, al Enfoque Centrado en la Persona, siendo este ltimo un planteo global que apunta a un modo de ser en el mundo, con cualidades especficas. Es desde esta ltima perspectiva (luego de ms de treinta aos de dedicarse a asistir a consultantes de terapia, y dictar clases en varios centros Universitarios de EEUU, Europa y Sudamrica), que dedic el ltimo tercio de su vida a ayudar en conflictos sociales. Para ello viaj por varios pases, entre ellos Sudfrica, Irlanda y Rusia .En su largo recorrido, escribi cerca de veinte libros, que han sido traducidos a los idiomas mayoritarios, y ms de doscientos cincuenta artculos, adems de realizarse cerca de doce films sobre su trabajo y varios videos, donde se lo observa en sesiones reales, individuales y grupales, completando una importante contribucin al mundo cientfico humanstico. En una consulta realizada en 1982, a una importante cantidad de profesionales del mundo "Psi" de EEUU, sobre los diez terapeutas ms influyentes del siglo veinte, Rogers aparece en el tope de la lista. Cuando se ha indagado los porqu de esta inclusin predominante, la conclusin es que no solamente la Psicoterapia Centrada en la Persona o el Enfoque, son uno de los modelos de la ayuda ms utilizados en el mundo, sino que muchos de los conceptos de nuestro autor han sido incorporados como verdades teraputicas por otras lneas. La formulacin de Carl Rogers, el ECP, trascendi las fronteras de su pas, tanto en el campo de la Psicoterapia, como el Counseling y los Grupos de Encuentro. Su teora y prctica est ampliamente difundida en Europa, Asia, Australia, Norte y Sudamrica, en donde existen Universidades, Centros e Institutos de Enseanza y Asociaciones profesionales de este enfoque. Entre estas ltimas podemos destacar: World Association of Person Centered Counseling and Psychotherapy. Association for de Developmente of the Person Centered Approach ( EEUU)Gesellschaft fr wissenschftliche Gesprchspsychotherapies ( Alemania) Person Centered Association ( Austria) Association for the Person Centered Approach South Africa ( Africa

del Sur)Asociacin Japonesa del PCA ( Japn)Asociacin Argentina de Counselors ( Argentina)En nuestro continente, Mxico, Brasil, Argentina, Chile, Bolivia, Costa Rica y Uruguay, poseen instituciones de formacin, que en permanente contacto entre s, enriquecen el crecimiento de nuestro enfoque. Desde ellos se organizan, adems de la formacin profesional y la supervisin de la tarea, importantes eventos como: conferencias, congresos, forums y encuentros locales e internacionales. EL ECP COMO TERAPIA Y COMO ABORDAJE El despliegue del enfoque de Rogers puede dividirse en dos etapas, en la primera construye un modelo de Relacin de Ayuda, sea Psicoterapia o Counseling, y en la segunda un abordaje o enfoque de las relaciones humanas en general . La primera etapa transcurre desde 1935 hasta mediados de 1960, tomando los nombres de Psicoterapia No Directiva( dcada de 1940)), y Centrada en el Cliente( dcada de 1950).En esta fase de su desarrollo, es en donde se elaboran los principales aportes tericos, y que son llevados a la investigacin y corroboracin experimental, a saber : La No Directividad El Marco Actitudinal necesario y suficiente Los Mtodos Teraputicos La Teora de la Personalidad y los procesos internos La Teora de la Psicoterapia y el Counseling Esbozo de una Teora General de las Relaciones Humanas Podemos observar este despliegue en los principales textos que fue publicando: "Counseling y Psicoterapia", en 1942"Psicoterapia Centrada en el Cliente", en 1951"El Proceso de Convertirse en Persona", en 1961."Psicoterapia y Relaciones Humanas", en coautora con Marian Kinget, en 1965.La segunda etapa, que comienza a mediados de la dcada de 1960, es la de un amplio un abordaje que denominamos Enfoque Centrado en la Persona, y que se abre a nuevos desarrollos: Enfoques Educacionales Procesos Interpersonales y Grupales Funcionamiento de las Organizaciones Procesos Sociales, Culturales y Polticos Planteos Filosficos, Espirituales y Transpersonales Los principales textos que corresponden a esa poca son :"Libertad para Aprender", en 1969"Grupos de Encuentro", en 1970"El Poder de la Persona", en 1977"El Camino del Ser ", en 1980Para una mejor comprensin del ECP, haremos una discriminacin conceptual y prctica entre ambos momentos del ideario rogeriano. El Enfoque como terapia es un mtodo para facilitar cambios y transformaciones, en individuos que consultan

por dificultades psicolgicas. Posee para tal objetivo una teora dela personalidad rigurosamente documentada y vastamente experimentada en sus dispositivos de accin, y un marco actitudinal fundante, ubicndose como una lnea de la Psicologa Humanstica. El Enfoque como abordaje en cambio, no es una teora ni una lnea de la psicologa, sino un modo de pensar las relaciones humanas, un modo de ser siendo con los dems, una filosofa de vida, una ideologa o marco de creencias apuntalado en la importancia de los encuentros. El enfoque como terapia y sus campos de aplicacin, estn vinculados a todos los tipos de demanda de ayuda psquica, en normalidad o patologas severas, desde nios hasta gerentes, individual o grupal, parejas y familias, habiendo demostrado eficiencia y eficacia en sus resultados. El Enfoque como abordaje general, implica : Una perspectiva de vida positiva. Una creencia en la tendencia formativa negentrpica del universo. Un respeto por la dignidad del individuo, por su autonoma y libertad de eleccin. Una aceptacin de la incerteza y las ambigedades. Una facilitacin del despliegue personal, grupal y social. Es, en su aplicacin, una apuesta al mejoramiento de las relaciones interpersonales, como camino hacia la transformacin positiva de las personas, la sociedad y el mundo. Tanto en grupos de encuentro como en el trabajo en educacin centrada en el alumno, en lo pastoral, en las organizaciones laborales, en conflictos raciales e interculturales, o en centros comunitarios y vecinales, se ha podido comprobar la utilidad positiva de esta postura, de este abordaje multiambiental. Lo importante de esta doble cualidad del ECP, es que permite a aquellos que lo sostienen, realizar prcticas diversas desde una congruencia ideolgica personal. Sea que sean psicoterapeutas o counselors, y atiendan personas que solicitan ayuda para resolver sus problemas. Que coordinen grupos de todo tipo. Que ejerzan la docencia en todos sus niveles. Sean sacerdotes, pastores o rabinos. Trabajen de asesores laborales empresariales, o educacionales. Se dediquen a la ayuda social, o acten en poltica. En todos los casos, comprenden a la persona como un ser vivo disponible al crecimiento desarrollo y despliegue de sus potenciales positivos, siendo su tarea facilitar un modo de relacin que lo posibilite.

CONDICIONES E HIPOTESIS DEL ECP COMO TERAPIA "Yo estoy solamente interesado en proporcionar aquellas condiciones experienciales que ayuden al cliente a cambiar, y a evolucionar de una manera propia. Yo estoy interesado en ayudar a la gente a conseguir lo que desea "Carl Rogers-1976 Esta frase, es un fragmento del debate que mantuvo con Robert Carkhuff en 1976, acerca de si las condiciones que C. Rogers postulaba como suficientes y necesarias, lo eran o no en la asistencia a pacientes graves, en ese caso esquizofrnicos. En esa oportunidad, a cuarenta aos de sus primeras postulaciones, se mantuvo firme en su mirada no directiva, habilitante del deseo del otro, reforzada en una prctica clnica y en la convalidacin cientfica de su eficacia teraputica. La hiptesis fundante del ECP, como prctica teraputica, es la no directividad, la no direccin desde fuera del proceso del otro, el acompaamiento emptico e incondicional, sumergido en la experiencia compartida, con el objetivo que el consultante encuentre su propia direccin desde su propio deseo. Nuestro autor fue pionero, en el mundo occidental, y en especial en el campo "Psi", de una mirada y una postura que conlleva para aquel que la practica un correrse del lugar del saber y del poder, para darle a su consultante la posibilidad de asumir los propios. Desde esta postura en accin, facilitante del emerger de la potencialidad deseante del consultante, surgi el concepto de Tendencia a la Actualizacin de los potenciales, en un crecimiento y desarrollo personal. Para el alcance de este objetivo, desde la experiencia clnica fueron surgiendo dispositivos actitudinales y recursos verbales, que precisaron de una conceptualizacin. Por otra parte, fue tambin necesaria la construccin de una teora de la Personalidad, que avalara el proceder teraputico, as como descripciones fenomenolgicas de los procesos. El ECP como terapia (Psicoterapia o Counseling) es en sntesis un proceder que se basa en la creacin de un marco o encuadre, a travs del cual el consultante debe sentirse libre de comunicarse dentro de un contexto que ofrece: una situacin en donde se sienta seguro y amparado aceptacin incondicional autenticidad escucha emptica respuestas verbales por parte del facilitador en concordancia con lo anterior, que fueron en un principio denominadas respuestas reflejo, luego respuestas de seguimiento emptico, y por ltimo chequeo de percepciones. Partiendo del

concepto que todo consultante, para serlo, debe percibir algn grado de incongruencia o discordancia en s mismo, y desde all algn probable desorden o sntoma perturbador, el objetivo de un terapeuta ECP es facilitar el trnsito hacia una congruencia personal, desde la cual supere el problema y desarrolle su ser siendo persona en el mundo de una manera favorable para s mismo. El propio Rogers defini su hiptesis central en una carta que nos envi el 21 de Junio de1986 ( pocos meses antes de fallecer), en la cual deca :"El individuo posee en si mismo potenciales recursos para su propia comprehensin, para cambiar su autoconcepto, sus actitudes y para dirigir su conducta, y estos recursos pueden ser liberados a condicin de que un determinado clima de actitudes psicolgicas facilitadoras pueda ser logrado". La aplicacin de este modelo teraputico ha sido minuciosamente estudiado e investigado como proceso, descubriendo en el mismo, un camino que pasa de la desorganizacin inicia la una reorganizacin en su cierre. Se observaron, a su vez, ciertas variables relativamente constantes que han sido definidas como etapas o fases, y que podemos sintetizar: 1- Descripcin: El consultante presenta sus problemas personales, sus malestares o sntomas. Expresa sus estados emocionales y autocrticas. 2- Anlisis: Se exploran comportamientos, conductas, emociones y sentimientos, vinculados al problema de consulta y a la persona como un todo. Se facilita el autodescubrimiento de las contradicciones experienciales, y el conocimiento de las construcciones perceptuales fundantes. 3- Valoracin: Se produce una percepcin de la nocin s mismo en un nivel cada vez ms profundo, cambiando el nivel de valoracin, observndose principios de reorganizacin. 4- Integracin: Se alcanza una mayor autoaceptacin. Se perciben los progresos desde una valoracin ms positiva de si mismo. Se observan cambios y transformaciones deseables para el individuo. Cuando los consultantes alcanzan a transitar estas fases, logran una reconfiguracin perceptual de su nocin de s mismo, que les permite: Evolucionar hacia un estado de mejor acuerdo interno. Ser menos defensivos y menos propensos a la angustia y la tensin. Tener percepciones ms realistas. Obtener una mejor expresin de sus autorecursos para resolver problemas. Aumentar la autoestima. Mejorar las relaciones interpersonales.

Elaborar proyectos y proceder a su ejecucin. Ser ms creativos. Desarrollar y expresar lo mejor de ellos mismos.

NOCIONES CENTRALES DEL ECPL La no directividad como posicin ante un otro que consulta, la consideracin de una pulsin o tendencia formativa, empata, aceptacin incondicional, congruencia o autenticidad, el chequeo de percepciones compartido, y la nocin de si mismo, son la entrama basal, nociones centrales, del inicial modelo teraputico centrado en el cliente que de viene en al abordaje o ECP, del cual hacemos una sntesis: 1- No directividad: Es una decisin de ayudar a un otro a que desarrolle su persona tal como lo desee, en la direccin que opcione tomar, y desde el propio modo en que se haga responsable de su problemtica. Como concepto es paradojal, en tanto su implementacin en una relacin de ayuda, apuntala el proceso en la direccin de la tendencia actualizante, facilitando sinergia hacia la sintropia, es decir hacia el camino de la expansin creativa. Es por lo tanto la no direccin desde que l se supone debe dirigir, para habilitar la autodireccin del que pide ayuda en el camino de la liberacin de su potencial humano. Es una postura que tiende a proveer al otro la posibilidad de ser mirado como un semejante disponible para no solo resolver sus problemas, sino para transformar su vida, si as lo desea. Es una posicin existencial desdela cual nos instalamos en la vida creyendo que nadie posee la verdad, que cada persona cuando valora y opina lo hace desde su particular recorte de experiencia, y que esta debe ser aceptada en su propia expresin. Esta postura o posicin, cuando se la pone en prctica, demuestra en los hechos que la no direccin "desde afuera", ofrece a los dems la posibilidad de poner en accin la propia direccin, y cuando esto sucede, siempre es positiva para el crecimiento de lo humano. 2- Tendencia Actualizante: Es definida, en un principio por Rogers como "la capacidad que tiene el ser humano, latente o manifiesta, de comprenderse a si mismo y de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la eficacia necesarias a un funcionamiento adecuado". Esta hiptesis es reforzada

tiempo despus por descubrimientos provenientes de la biologa, la fsica y la antropologa, en los cuales se habla de una tendencia formativa csmica (negentropa o sintropa), como tendencia a un orden creciente desde el caos inicial. Se trata de un orden de evolucin hacia un mayor orden u organizacin, mayor complejidad y mayor capacidad de interrelacin. Trasladado a lo humano podemos decir que estos conceptos implican comprender, no solo la tendencia al mantenimiento adaptativo del organismo, sino tambin al crecimiento, desarrollo y enriquecimiento progresivo. Esto no implica ignorar que tambin existe una tendencia entrpica, al deterioro, y muerte de lo vivo, pero como nos dice Rogers "el universo construye y crea permanentemente, adems de deteriorar. Este proceso es evidente en el ser humano". Considerar esta nocin clave en el ECP nos coloca en un espacio de pensamiento cientfico, en tanto comprobable por la experimentacin. Es adems una hiptesis de que nuestro trabajo no es azaroso, sino que tiene un objetivo y una direccin, el facilitar que la tendencia actualizante fluya en su sentido creativo.3- Escucha Emptica: Es la capacidad de entender, comprehender y responder a laexperiencia nica del prjimo. Es un modalidad de estar que resulta de sentirseen la experiencia vivida del otro, colocndose "en los zapatos que el otro calza", o dicho deotra manera "pretender ver el mundo del otro con los ojos del otro". Por lo dicho implicatanto los aspectos emocionales como los cognitivos del mundo vivido, es decir aquello quecircula las emociones y lo sentimientos o significaciones personales de las mismas.Por ser resultado de una actitud, no es simplemente una disposicin unidireccional desde elterapeuta hacia el consultante, sino una manera de relacionarse en donde se propone laempata vincular. Es entonces un modelo de ida y vuelta, que a modo de ejercicioteraputico til para una mejor comunicacin, puede ser trasladado a la vida cotidiana delconsultante, tanto consigo mismo como con los dems.La escucha emptica, para ser teraputica, debe resultar en respuestas de ese nivel, siendoesa la tarea de un facilitador ECP. Este debe comunicar a su cliente su percepcin delmundo vivido por este, y a modo de chequeo mutuo de convalidacin de lo percibido yexpresado, gestual o verbalmente, desde el encuentro, poder facilitar un acercamientocomprensivo a si mismo.Si consideramos la no directividad como posicin existencial, la confianza en la posibleexpresin de la tendencia

actualizante, la escucha y respuesta emptica son las maneras defavorecer este proceso.4-Aceptacin Positiva Incondicional: Implica aceptar al otro tal cual es en el momento enque se esta ofreciendo la ayuda, en el encuentro. Rogers nos dijo en la carta anteriormentemencionada: "Una actitud de importancia para crear un clima de cambio, es la aceptacin oestima o valoracin positiva incondicional. Esto significa que cuando el terapeutaexperimenta una actitud positiva, no calificativa, de aceptacin hacia cualquier cosa que el paciente es en ese momento, el movimiento teraputico o el cambio es ms probable". Loimportante de esta notificacin es el nfasis en la experiencia que se es, y no en lo que sehace. El terapeuta debe desear, y esto esta en relacin con la posicin no directiva, que su

consultante est en plena conexin con sus sentimientos, cualquiera ellos sean odio, amor,confusin, resentimiento, miedo, coraje Desde una escucha aceptante brindamos un modelo de autoaceptacin, el principio de uncamino hacia la transformacin personal. Sin embargo para que esta aceptacin sea vlida,debe darse en primera instancia en la propia experiencia del profesional de la ayuda. Se hademostrado en investigaciones muy rigurosas, que cuando esta actitud es principalmenteexperimentada por el teraputa, mayor es la probabilidad de una terapia exitosa. Otramanera de decirlo es que cuando podemos estar presentes, desde la aceptacin positivaincondicional, mayor es la posibilidad de acercarse a la experiencia de que nos pasa con loque nos pasa. La API nos ayuda a colocarnos en una posicin ingenua, libre de prejuicios yde juicios de valor.Vale aclarar que aceptar no es lo mismo que aprobar, en tanto lo que se acepta es laexperiencia vivida tal cual es, aunque la conducta sea reprobable desde nuestro marcovalorativo. En sntesis es aceptar lo que el otro siente o experimenta, no lo que hace.5- Congruencia o autenticidad: Define la importancia de ser el que uno es en la relacin, sinconstruirse mscaras o fachadas que oculten los verdaderos sentimientos que circulan en lamisma. El terapeuta ECP debe estar abierto a su experiencia, en plena conexin consigomismo, sin abortar nada de ella, para despus ponerla con sumo cuidado a disposicin delvnculo de ayuda. Tambin en este

caso, las investigaciones han demostrado que los profesionales que alcanzan positivos grados de congruencia en si mismos, son mseficientes y eficaces en la ayuda que brindan.Mientras la pretensin teraputica de este Enfoque es facilitar cambios y desarrollo personal, los encuentros persona a persona son ms adecuados para esa finalidad, queaquellos en que el profesional se escuda en un personaje. Si hemos dicho que la disposicinde la autenticidad vivida en la relacin de ayuda debe expresarse con mucho cuidado, es para evitar lo que denominamos autenticidio ( metfora de una mezcla entre suicidio yhomicidio en el nombre de la autenticidad).Al respecto nos dijo Carl Rogers: "En cuanto al teraputa, lo que l experimenta estabierto a su conciencia, y puede ser vivido en la relacin, y puede ser comunicado si esapropiado". Es obvio que nuestro maestro apela a la responsabilidad para encontrar elmomento oportuno para comunicar o no la experiencia que sucede en la relacin de ayuda.Lo importante es no negarla, sino aceptarla en forma transparente, y aunque no latrasmitamos en lo inmediato, se "filtrar" en una relacin de libertad experiencial.6- Chequeos de percepciones: Es el modo en que definimos las intervenciones del ECP,sean estas de carcter verbal, gestual, o desde recursos imaginarios, corporales o de accin.En los comienzos del ECP se denomin Reflejos a los modos verbales que Rogers cre para facilitar la autoescucha de sus consultantes. Se los dividi en Reflejos cognitivos y desentimientos, los primeros subdivididos en simples y elucidatorios.En todos los casos se presupone la creacin de un clima vincular basado en el trpodeactitudinal antes mencionado ( empata, aceptacin incondicional y congruencia) Los reflejos simples referan a una devolucin verbal del eje de lo dicho por el consultante,como sntesis aclaratoria para favorecer el discurso y la autoconexin.Los reflejos elucidatorios posean el sentido de esclarecer y resumir cognitivamente lodicho y trabajado en el decurso de un tiempo relativo de un proceso. Los reflejos desentimiento apuntaban a resumir la captacin por parte del teraputa de las emocionesimplcitas en el intercambio dado en consulta, con el objetivo de favorecer una toma deconciencia de lo emocional en juego. A posteriori se prefiri hablar de respuestas deseguimiento emptico, afinando el sentido de este tipo de intervenciones, en el camino decomprehenderlas como intervenciones que faciliten positivos acercamientos al si mismo delconsultante.Denominarlas finalmente chequeo de percepciones, es a nuestro entender, mucho mscongruente con la postura

no directiva esencial de este modelo.Chequear lo que se percibe en el dilogo teraputico posee el sentido de ofrecer unacercamiento paulatino a la experiencia. Es por otra parte una pretensin de apertura perceptual, que al fin y al cabo, de lograrla, permitir al consultante disponer de msautoconocimiento y por lo tanto de ms recursos para operar favorablemente consigomismo y los dems.Si podemos apuntar a un paulatino encuentro, estando atentos a los que nos pasa con lo que pasa, actitudinalmente predispuestos a no juzgar, a centrarnos desde nuestra propiaexperiencia en la experiencia del otro, se lograr la empata buscada.Si adems, y por ello, somos autnticos y estamos convencidos de que el deseo del otro esms importante que el nuestro, en esa oportunidad, habremos sido congruentes.Las intervenciones o devoluciones que realicemos ante lo discursivo de nuestro consultante,sern siempre un intento de acercamiento a lo que este, y nosotros en relacin con l,estemos percibiendo como expresado en el intento de bsqueda que estamos facilitando.Lo que hagamos, o digamos, si posee esta base, ser siempre una intencin relativa, desdeel lugar del no saber ms que lo que nos dice lo que se va diciendo juntos.Todo chequeo de percepciones es muchas veces expresado como una afirmacin de lo percibido en forma de pregunta abierta, otras cobra la forma de un reflejo en sus tres tipos,otras es una intervencin desde un recurso imaginario o corporal, otras es una respuesta deseguimiento emptico.Sea como sea, siempre tiene que estar a disposicin del otro la posibilidad de no verlo de lamisma manera, de revisarlo o de proponer otra forma de mirarlo, de esto se trata la nodireccin. Chequear percepciones es acompaar el decurso exploratorio, abriendo elcamino para la libre expresin de la potencialidad deseante del otro.7 Nocin de Si mismo: Es el concepto central desde el cual se construye toda la teora de laPersonalidad que sustenta el ECP. Carl Rogers lo define as: "Es un conjunto organizado y cambiante de percepciones de un sujeto que se refieren a l mismo. Es una estructura perceptual que incluye las caractersticas, atributos, cualidades y defectos, capacidades ylmites, valores y relaciones que el sujeto reconoce como descriptivos de si mismo, y que percibe como datos de su identidad....Esta estructura engloba todas las experiencias delsujeto en cada momento de su existencia".Decir estructura perceptual remite al concepto de que el ser humano no posee un si mismo,es si mismo en proceso experiencial permanente, lo que implica que mientras vive

percibesu propia experiencia discriminndola de la de los otros. Su funcionamiento es comparablea una gestalt o totalidad organizada de percepciones consistentes, desde las cualesdiferencia aquello que vive para si como caractersticas msmicas, aquello que emerge delas relaciones con los dems como condiciones yoicas. Es por ello que en esta vivencia desi mismo podemos diferenciar lo mismico (el MI), de lo yoico (el Yo).El primero, el Mi, se instala como permanente referencia ante lo propio, siendo unaconstante perdurable., que nos hace dar cuenta de que somos el mismo y lo mismo, an enel cambio permanente que nos inspira la vida que vivimos. Somos quienes somos, el mismoante nosotros mismos, an cuando nos transformemos yoicamente, a esto se lo hadenominado la consistencia de si mismo, desde la cual el organismo tiende a regular suscomportamientos y conductas.Las vivencias de consistencia ( congruencia) o inconsistencia ( incongruencia), definen elfuncionamiento psquico. Estas dos posibilidades se dan:Entre el si mismo, tal y como lo percibe el individuo, y la experiencia organsmica.Entre el si mismo y un si mismo deseado o ideal.Entre el si mismo y la realidad.Cuando el organismo humano se percibe consistente en los tres niveles fluye y funcionaoptimamente, por lo tanto crece, se desarrolla y expresa su potencial actualizante.Cuando el organismo humano en si mismo experienciante percibe inconsistencia en algunode los tres niveles mencionados, se siente amenazado y por lo tanto se defiende, sedesorganiza, trabando y distorsionando su actualizacin.Cuando en el proceso de desarrollo infantil, el nio recibe valoraciones positivas, por partede sus padres y el entorno, tiende a aceptar su propio mundo experiencial como vlido parasi mismo, y se instala de esa manera en un sistema vital fluyente de auto reconocimiento ycongruencia. En cambio, cuando ello no se le brinda, o no lo puede percibir, tiende adescreer de sus propias valoraciones perceptuales, acepta la de losotros como ms vlidas, se aleja de si mismo, se aliena, y el organismo percibeinconsistencia, se vive amenazado, se defiende, y elabora constructos rgidos de si mismo yde la vida. Su autoconcepto incorpora elementos extraos, es decir que no son el resultadode su propia experiencia.

Esta sinttica explicacin de los posibles modos de funcionamiento de la persona, ante simismo y los dems, nos acerca al pensar la prevencin y la

ayuda. El ECP desarrolla, desdeaqu, una propuesta de educacin infantil, del modo de favorecer las relacionesinterpersonales en todos los mbitos en que las personas nos desenvolvemos, y de unsistema de reorganizacin de la persona aplicable en la Psicoterapia y el Counseling.Complementar las nociones de Tendencia Actualizante y Si mismo, nos brinda esta posibilidad. Si la primera es la motivacin bsica de la vida de un individuo, en tanto tiene por efecto dirigir al organismo hacia un desarrollo unificado y eficaz. Si como hemos visto,un sector de la experiencia vivida se percibe propia, siendo Si mismo (Mi y Yo),constituyndose a su vez en un factor regulador de lo que se experimenta. Integrandoambos conceptos, podemos referir a una tendencia autoactualizante del Si mismo.Cuando entre la experiencia del organismo y la del si mismo hay congruencia, la tendenciaactualizante opera unificada y sanamente. En cambio, cuando se perciben desacuerdos, estoconduce a la incongruencia, develndose comportamientos y conductas que responden enalgunos casos al mensaje del organismo, y en otros al del si mismo que tiende a preservarse. En esta condicin se instalan defensas, rigidez perceptual, que a veces se perciben como malestares o sntomas y no pudiendo funcionar ptimamente, el organismo psquico se enferma.Todo pasa por la Percepcin y nuestros comportamientos, nuestras conductas, ya seanemociones o pensamientos, son el resultado del como percibimos.El organismo personal se vincula con el mundo desde su estructura perceptual, y deacuerdo a como esta se despliegue ser su funcionamiento.El ECP es un modelo de vnculo que propone la aceptacin de la experiencia, de si mismo ydel otro como un si mismo semejante, facilitando el encuentro de persona a persona.Es as como desde un posicin existencial no directiva, con la confianza que nos brinda laconcepcin de la tendencia formativa (autoactualizante en lo humano), nos disponemos auna relacin basada en la incondicionalidad, autenticidad y congruencia:Si somos terapeutas, nuestras intervenciones ( chequeo de percepciones) sern siemprecentradas en la persona, y facilitadoras de cambios y transformaciones positivas del Simismo de nuestros consultantes.- Si somos educadores favoreceremos aprendizajes significativos y valederos para la vidade nuestros educandos.Si somos coordinadores de grupos, trabajamos en o para empresas, en tareas pastorales, comunitarias, o en cualquier mbito que nos convoque para ayudar a personas,

facilitaremos la resolucin de conflictos y el desarrollo de la potencialidad creativa de lo humano. - Si somos padres ayudaremos a nuestros hijos a crecer desde si mismos

El ECP, que se ha desarrollado desde un enfoque psicoteraputico, habiendo devenido enun abordaje abarcativo de las relaciones humanas, hasta plantear un nuevo paradigmaacerca de la persona y el mundo, continua desde los discpulos de su creador creciendo ydesplegando nuevas alternativas.MS ALL DE CARL ROGERSDESARROLLOS TERAPETICOS POSTERIORESLas ideas centrales de este autor fueron subsumidas por muchas lneas y teoras de laPsicoterapia, incluso algunas que parten de paradigmas diferentes, cercanos como los delPsicoanlisis del Self o el Cognitivismo, y hasta opuestos a la esencia del ECP, como por ejemplo el neo conductismo de Arnold Lazarus.Dentro del movimiento que se gener, se han incorporado otras lecturas, que constitudasen modelos de la ayuda, postulan respetar las caractersticas estructurales bsicas( por ellose dicen seguir siendo del ECP), pero han tomado caminos propios, como por ejemplo: Modelos Experienciales: Nathalie Rogers , Eugene Gendlin ( EEUU), GermanLietaer ( Blgica),Tereza C. Saldanha Erthal ( Brasil) Modelos Integrativos: Reinhard y Anne MarieTausch ( Alemania), Robert Carkhuff,Gerald Egan ( EEUU), Andrs Snchez Bodas ( Argentina).Se observan tambin ampliaciones o desarrollos metodolgicos y tericos, que hanenriquecido el ECP, entre ellos consideramos: Integracin del Psicodrama: Claudio Rud ( Argentina), J.Marques Teixeira( Portugal) Integracin del Ensueo Despierto: Manuel Artiles ( Argentina) Integracin del pensamiento oriental : David Brazier ( Inglaterra) Aportes en el trabajo grupal: Afonso H. Lisboa Da Fonseca ( Brasil) Aportes al Counseling: Jerold Bozarth ( EEUU), Andrs Snchez Bodas ( Argentina) Aportes al Focusing: Ann Weiser Cornell ( EEUU) Terapia de Pareja y Familia : Ned L. Gaylin ( Inglaterra), Manuel Artiles ( Argentina)

CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS PARA EL MUNDO DE HOY Comenzamos este trabajo con un pensamiento de Albert Camus, frase extrada de "Los Almendros", escrito inicial de su libro "El Verano".Este texto, redactado en 1940 en medio de una Europa desagarrada por la segunda guerramundial, es un llamado esperanzado a la humanizacin.Dicha frase es parte de los prrafos finales del mencionado escrito, que a continuacintranscribimos: "Este mundo est envenenado de desgracias en las que parece complacerse.Est enteramente librado a ese mal que Nieztche llamaba espritu de torpeza. Nocolaboremos con nuestra ayuda. Es vano llorar por el espritu, basta con trabajar por l.Pero, donde estn las virtudes conquistadoras del espritu?El propio Nietzche las ha enumerado y caracterizado como enemigos mortales del espritude torpeza. Para l son la firmeza de carcter, el gusto, el "mundo", la clsica felicidad, ladura altivez, la fra frugalidad del sabio. Hoy ms que nunca son necesarias estas virtudes ycada cual puede escoger aquella que ms convenga a su naturaleza.Frente a la enormidad de la partida en que nos hallamos empeados no olvidemos en todocaso la firmeza del carcter. No me refiero a aquella que en los estrados electoralesacompaa al fruncimiento de cejas y a las amenazas, sino a aquella que resiste a todos losvientos del mar en virtud de su blancura y de su savia. Ella es la que el invierno del mundo prepara el fruto".Cualquier parecido con la actual realidad no es pura coincidencia, y nosotros desde el ECP podemos colaborar con la propuesta que nos hace Camus pensando desde Nieztche.El actual imperialismo de la globalizacin, la dictadura annima que sufrimos, que nossume en la injusticia social, la corrupcin, el hambre y la desesperanza, son parte de unatremenda fuerza entrpica( tendencia al deterioro) que debe ser combatida.El ECP como abordaje, desde Carl Rogers como creador, hasta nosotros como susdiscpulos, puede colaborar inclinar la balanza hacia las fuerzas negentrpicas ( tendenciasconstructivas).Sabemos que el ser humano no es ni bueno ni malo, ni ngel ni demonio, dado que en eldecurso de la historia se ha expresado de ambas maneras, y todo ha dependido de lascondiciones de valor que se les ha ofrecido a las personas. Nuestro gran descubrimiento, ha sido aprender que cuando las personas son tratadas: nodirectivamente, desde una aceptacin incondicional, en un marco de autenticidad y escuchaemptica, las fuerzas constructivas de la tendencia al

desarrollo positivo, tienden a expresarse e imponerse por sobre las negativas y destructivas

Este es nuestro compromiso, el cual nos creemos capaces de ejercerlo: en los consultorios, mbitos comunitarios, polticos y sociales, templos y parroquias, escuelas y universidades, en cualquier trabajo que realizemos, en el club, en el barrio que vivimos, en casa connuestra familia, y en el caf con los amigos.Este es el gran desafo de los humanstas en los tiempos que corren, y el ECP comoideologa, como modo de ser siendo en el mundo, tiene respuestas y modalidades de accin,disponibles para ofrecer en los mbitos en que se desee y pueda desplegarse.Como nos dira Camus, es posible que la humanidad este pasando un nuevo invierno, fro e inhspito, sin embargo en el medio del mismo se esta preparando la primavera, las floresque luego darn paso a los frutos.De nosotros depende, el coraje para la accin y la paciencia para esperar, esta sido la doble condicin que han tenido siempre los humanstas. Lic. Andrs Snchez Bodas