Parash 08 VaYishlaj | Gnesis 32:3(4) - 36:43

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 32:3(4 heb.) 32:12(13 heb.) 32:13(14) 29(30) 32:30(31) 33:5 33:6-20 34:1 35:11(Ash.) 13(Sef.) 35:12(A), 14(S) 36:19 36:20-43 Maftir: 36:40-43

puede vencerle le da un golpe en la coyuntura del muslo que se disloca. Cuando quiere irse Yaakov no le suelta si no le bendice. El hombre pregunta: Cul es tu nombre?. Y l contesta: Yaakov. Luego dice: Ya no ser tu nombre Yaakov, sino Israel, porque has luchado con Elohim y con los hombres, y has prevalecido. El hombre no revela su nombre pero bendice a Yaakov.

Tercera aliy, 32:30 33:5

Los hermanos despojan a Yosef de su tnica de colores y le eYaakov llama el lugar Peniel, el rostro de Elohim, por su experiencia que tuvo all. Cojea de su muslo y por eso los hijos de Israel no comen el tendn de la cadera. Al ver a Esav, Yaakov divide su familia entre las madres. La ltima es Rajel con Yosef. Luego va delante de su familia para saludar a Esav inclinndose hasta el suelo siete veces. Esav corre a su encuentro, lo abraza y lo besa y lloran. Despus pregunta quines son las mujeres y los nios. Yaakov contesta que son los hijos que Elohim en su misericordia le ha concedido.

Haftar: Oseas 11:7 12:12(Ashken.) Abdas 1-21(Sefard.) Escritos Apostlicos: Marcos 12:1 12:44 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 12:1-12 12:13-18 12:19-27 12:28-34 12:35-44

Cuarta aliy, 33:6-20

Las madres se inclinan con sus hijos ante Esav. El pregunta qu propsito tienen todos estos grupos de animales y Yaakov responde que es para hallar gracia entre los ojos de su seor. Esav dice que tiene bastante, pero Yaakov insiste y l lo acepta. Esav quiere caminar junto con Yaakov, pero l prefiere caminar ms lento por causa de los nios y los animales que estn criando. Entonces Esav propone dejar parte de su gente para acompaarle, pero l slo pide hallar gracia ante los ojos de su seor. As que Esav se va por su camino a Seir y Yaakov sigue hasta Sukot donde se hace una casa y cabaas para el ganado. Luego llega a Shejem en la tierra de Kenan y acampa frente a la ciudad. All compra la parcela de campo donde ha plantado su tienda, de los hijos de Jamor por cien kesitas. All levanta su primer altar y lo llama El-Elohei-Israel, el Poderoso es el Elohim de Israel..

VaYishlaj Significa y envi. Primera aliy, 32:3 32:12

Yaakov enva mensajeros a su hermano Esav para decirle que ahora vuelve con muchos bienes para hallar gracia en sus ojos. Esav sale con 400 hombres y Yaakov se angustia y divide su gente en dos campamentos para as salvar por lo menos uno de ellos. Luego ora al Elohim de sus Padres Avraham y Yitsjak recordndole que l le haba dicho que volviera a su tierra y a sus familiares. Reconoce que es indigno de todo lo que ha recibido y pide que le libere de la mano de su hermano Esav para cumplir la promesa de que su descendencia iba a ser como la arena del mar.

Segunda aliy, 32:13-29

Yaakov escoge un presente de aproximadamente 600 animales de todo lo que tienen para dar a su hermano. Enva sus siervos con grupos de manadas delante de l con un buen espacio entre cada grupo. Estos son regalos para Esav para aplacar su ira. Yaakov se queda esa noche a dormir en el campamento pero se levanta aun de noche, toma a toda su familia y la hace cruzar el vado de Yaboc con todo lo que tiene. As se queda solo al otro lado del arroyo. Un hombre lucha con l hasta rayar el alba. Pero cuando ve que no

Quinta aliy, 34:1 35:13

Din sale de su familia y se junta con las hijas de la tierra. Shejem, el hijo del prncipe, la ve y se acuesta con ella. Luego pide a su padre Jamor que la consiga por mujer. Entonces Jamor va a hablar con Yaakov para pedirle a su hija para

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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su hijo. Los hijos de Yaakov llegan del campo y al enterarse del asunto se enfadan mucho porque tal necedad no se debe hacer en Israel. Pero Jamor habla con ellos y pide que se unan como pueblos y que entreguen a sus hijos en matrimonios mutuos. Tambin Shejem habla con ellos y ofrece cualquier cosa para poder casarse con la mujer. Pero los hijos de Yaakov contestan con engao diciendo que no pueden entregar una hermana a un incircunciso. Slo si todos los hombres se circuncidan podrn enlazarse en matrimonio para ser un solo pueblo. Jamor y Shejem aceptan la propuesta logran convencer a todos los hombres de la ciudad a circuncidarse. Pero al tercer da, cuando estaban con dolor, Shimn y Lev entran en la ciudad y matan a todos los varones con sus espadas. Sacan a Din de la casa de Shejem y salen. Despus llegan los dems hijos de Yaakov y saquean la ciudad por haber deshonrado a su hermana, tomando todo, animales, cosas, nios y mujeres. Yaakov los reprende por haberle hecho odioso entre los habitantes de la tierra. Teme que sus acciones producirn una destruccin de l y su familia. Pero ellos dicen: Haba de tratar l a nuestra hermana como una ramera? Elohim dice a Yaakov que suba a habitar en Betel y que haga un altar all. Yaakov dice a todos que se purifiquen y cambien los vestidos para luego poder subir a Betel y hacer un altar al que le respondi cuando estaba en angustia huyendo de su hermano y que ha estado con l en el camino por donde haya andado. Entonces le entregan todos los dolos y l los esconde debajo de la encina que est junto a Shejem. En ese momento hay gran terror en las ciudades alrededor y no persiguen a los hijos de Yaakov. As llega a Luz, que es Betel, y edifica un altar llamndole El-Betel, el Poderoso de Betel, porque all hubo una manifestacin de ngeles y del Eterno cuando hua de su hermano. Dvor, nodriza de Rivk, muere y es sepultada al pie de Betel, debajo de una encina llamada Aln-bacut, encina del llanto. Elohim se aparece a Yaakov y le dice: Tu nombre es Yaakov, no te llamars ms Yaakov, sino que tu nombre ser Israel. Tambin dice que es El Shadai y le ordena ser fecundo y multiplicarse. Una nacin y una congregacin de naciones sern de l y reyes saldrn de sus lomos. Le repite la promesa de la tierra que le ser entregada tanto a l como a su descendencia. Despus de hablar con l, Elohim sube de su lado.

Sexta aliy, 35:14 36:19

Yaakov erige una piedra en el lugar y derrama una libacin y aceite sobre ella y le llama al lugar Betel. Salen de Betel y cuando falta poco para llegar a Efrata, Rajel da a luz con mucha dificultad. En el momento de nacer su segundo hijo lo llama Ben-on, hijo de mi tristeza, y en ese momento sale su alma. Pero su padre lo llama Binyamn. Rajel es sepultada all en el camino de Efrata, y Yaakov erige un monumento sobre su sepultura que se ha quedado all hasta hoy. Israel sale de all y planta su tienda ms all de MigdalEder, la torre del rebao. En ese lugar Reuvn se acuesta con Bilh. Los hijos de Yaakov son doce. Le tuvo Reuvn, Shimn, Lev, Yehud, Yisajar y Zvuln. Rajel tuvo Yosef y Binyamn. Bilh tuvo Dan y Naftal. Zilp tuvo Gad y Asher. Yaakov va a su padre Yitsjak en Mamr de Kiryat-arb, que es Jevrn. Yitsjak muere a los 180 aos y sus hijos Esav y Yaakov lo sepultan. Esav, que es Edom, ha tomado dos mujeres de las hijas de Kenan. Ellas le han dado a luz un hijo cada una, Elifaz y Reuel. Esav tambin ha tomado una mujer de las hijas de Yishmael que le ha dado a luz tres hijos en la tierra de Kenan. Ahora Esav toma a su familia y a sus bienes y se va a vivir en la regin montaosa de Seir, lejos de Yaakov, porque ya no pueden vivir juntos por causa de su mucho ganado. Elifaz tiene all cinco hijos con su esposa y el hijo Amalek con su concubina. Todos estos llegan a ser jefes. Uno de ellos, Kraj, es el producto de un incesto entre Elifaz, el hijo primognito de Esav, y la segunda esposa de Esav. Reuel tiene cuatro hijos que tambin llegan a ser jefes. Los tres hijos de la tercera esposa de Esav, tambin llegan a ser jefes.

Sptima aliy, 36:20-43

Los hijos de Seir eran los habitantes nativos de la tierra de Seir antes de la venida de Esav. Seir tuvo siete hijos. Dos de ellos fueron Tsivn y An. Tsivn era tambin el padre de An su hermano. An fue el primero en encontrar la forma de hacer mulas. Su esposa fue la madre de Ad, esposa de Esav. Los joreos, que habitaron la tierra de Seir tenan siete jefes. Luego gobernaran ocho reyes en la tierra de Edom antes de que los hijos de Israel tuvieran un rey. Luego otros once jefes descendientes de Esav tendran dominio sobre once localidades.

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Comentarios Primera aliy, 32:3 32: 12

32:3 Entonces Yaakov envi mensajeros delante de s a su hermano Esav, a la tierra de Seir, regin de Edom. La palabra hebrea para mensajeros es malajim[1] que normalmente se traduce como ngeles. Rash dice que eran ngeles de verdad. Pero como el hombre no tiene autoridad para enviar ngeles del Eterno no es posible. No hay ninguna base escritural que muestre que el hombre pueda mandar sobre los ngeles de Elohim. Hay muchos casos donde la palabra malajim hace referencia a los hombres, no solamente a los ngeles del Eterno, cf. Nmeros 20:14; Josu 6:17; Jueces 6:35; 1 Samuel 6:21. La palabra hebrea se traduce al griego como ngelos[2] y tiene el mismo significado que la palabra malajim, cf. Lucas 7:24; Jacobo (Stg.) 2:25; Revelacin 2:1 etc. 32:7 Entonces Yaakov tuvo mucho temor y se angusti; y dividi la gente que estaba con l, y las ovejas, las vacas y los camellos, en dos campamentos Esta es la primera vez que el pueblo de Israel es dividido en dos. La divisin de Israel en dos campamentos ha seguido desde entonces. En tiempos del rey David haba una divisin entre la casa de Yehud y la casa de Israel. David rein siete aos slo sobre la casa de Yehud y 33 aos sobre todo Israel, cf. 2 Samuel 2:4, 11; 5:5. Con la muerte del rey Shlomo el reino fue dividido en dos naciones y la casa de Israel ha estado dividida de la casa de Yehud hasta hoy, cf. 1 Reyes 12:19; 2 Crnicas 10:19. Si no entendemos que Israel est compuesto por dos campamentos, no vamos a entender el consejo del Eterno, como ha sido revelado en las Escrituras. Los dos ejes principales de estos dos campamentos son Yehud por un lado y Efrayim por el otro. 32:9-12 Y dijo Yaakov: Oh Elohim de mi padre Avraham y Elohim de mi padre Yitsjak, oh Eterno, que me dijiste: Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har bien, indigno soy de toda misericordia y de toda la fidelidad que has mostrado a tu siervo; pues con slo mi cayado cruc este Yardn, y ahora he llegado a tener dos campamentos. Lbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esav, porque yo le tengo miedo, no sea que venga y me hiera a m y a las madres con los hijos. Y t dijiste: De

cierto te har bien, y har tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar por su gran cantidad. La oracin de Yaakov est basada en tres cosas fundamentales: 1. Confianza en las promesas me dijiste 2. Humildad indigno soy 3. Sinceridad le tengo miedo Era la hora de la verdad. Esav tena poder y deseo para matarlo. La razn por la que Yaakov haba vuelto a la tierra prometida, fue por una orden divina. Yaakov no poda confiar en su propia fuerza ni en sus propios mritos, sino slo en la misericordia y las promesas del Eterno para su vida. Tampoco esconda su temor. Con plena sinceridad sac a la luz lo que haba en su interior, sin fingir, sin aparentar algo que no era. Hay una enseanza que ha salido por el mundo cristiano que dice que solamente hay que confesar la Palabra todo el tiempo y no hablar de lo negativo en ningn momento para poder lograr tener xito en toda circunstancia. Es verdaderamente muy bueno confesar la Palabra en todo momento, pero tambin hay que sacar a luz la verdad de las cosas negativas que existen y ser sincero delante del Eterno. HaShem aprecia ms nuestra sinceridad que nuestra fe fingida, como est escrito en 1 Timoteo 1:5-6: Pero el propsito de nuestra instruccin es el amor nacido de un corazn puro, de una buena conciencia y de unafe no fingida. Pues algunos, desvindose de estas cosas, se han apartado hacia una vana palabrera Y en 2 Timoteo 1:5 est escrito: Porque tengo presente la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunike, y estoy seguro que en ti tambin. No vale la pena intentar de fingir ante el Eterno. Si tenemos temor, es mejor no ocultarlo, sino ser sinceros delante de l y contarle todo. En la luz est la fuerza. En la verdad est la victoria. En los momentos crticos no podemos usar frases religiosas para aparentar algo que no es. Seamos sinceros y oremos al Eterno que nos ayude en nuestra debilidad, como est escrito en Romanos 8:26: Y de la misma manera, tambin el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; porque no sabemos orar como debiramos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con

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gemidos indecibles En 2 Corintios 12:10 est escrito: Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y en angustias por amor al Mesas; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. En Mateo 6:30 est escrito: Y si Elohim viste as la hierba del campo, que hoy es y maana es echada al horno, no har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? Aqu no dice que Elohim va a vestir a los hombres de mucha fe, sino a los de poca fe. Es mejor tener poca fe en un Elohim grande que mucha fe en un Elohim pequeo. En nuestra debilidad est la fuerza, porque all desarrollamos una relacin de dependencia y de confianza en el Todopoderoso que est con nosotros. HaShem haba puesto a Yaakov en esta situacin de crisis. Detrs de l estaba Lavn y delante de l estaba la promesa acompaada con un peligro de muerte, su hermano Esav. No tena ms remedio que unirse ms con el que le poda ayudar y sacarle de la prueba, como est escrito en 1 Corintios 10:13: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a los hombres; y fiel es Elohim, que no permitir que vosotros seis tentados ms all de lo que podis soportar, sino que con la tentacin proveer tambin la va de escape, a fin de que podis resistirla. Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har bien Este mensaje contrasta con el que recibi nuestro padre Avraham en 12:1 donde est escrito: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre Estos son los dos mensajes que el Eterno est dando ahora en el tiempo de la vuelta del galt de todos aquellos que son descendientes de Yaakov pero cuyos antepasados se asimilaron entre las naciones gentiles. Para ellos ha llegado el momento de salir de la identidad nacional donde nacieron y volver a la identidad nacional israelita, aunque todava

no es posible ser ciudadano israel. Ahora es el tiempo de dejar de identificarse con la familia gentil y retornar a la familia de Israel. Si no hacen estos dos movimientos no van a poder recibir todo el bien que el Eterno desea darles en este tiempo proftico en el cual nos ha tocado vivir, como est escrito en Hebreos 11:24-26: Por la fe Mosh, cuando era ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Elohim, que gozar de los placeres temporales del pecado, considerando como mayores riquezas el oprobio del Mesas que los tesoros de Egipto; porque tena la mirada puesta en la recompensa. En Mateo 5:11-12 est escrito: Dichosos seris cuando os insulten y persigan, y digan todo gnero de mal contra vosotros falsamente, por causa de m.Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos es grande, porque as persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros. Y t dijiste: De cierto te har bien, y har tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar por sugran cantidad. En la oracin de Yaakov hay una sntesis de las palabras profticas que fueron pronunciadas anteriormente sobre Avraham y Yaakov, cf. 22:17; 28:13-15; 31:3. Sin embargo, vemos que no es exactamente igual. El Eterno habl cosas con Yaakov que no fueron escritas hasta este momento. Cuando habl con Avraham dijo que su descendencia iba a ser como la arena en la orilla del mar, pero aqu slo se menciona la arena del mar. La arena en la orilla no es la misma que la que est dentro del mar. La arena en la orilla representa los hijos fsicos de Avraham y Yaakov que no son asimilados por las naciones gentiles. La arena dentro del mar son todos aquellos descendientes de Yaakov que han perdido su identidad entre las aguas de las naciones. Es interesante notar que cuando ahora se trata de la vuelta de Yaakov de su dispora, lo ms destacado es la descendencia como la arena del mar. Esto nos ensea que en el momento de la vuelta a la tierra de los hijos de Israel, en los ltimos tiempos, la descendencia de Yaakov, que se ha mezclado entre las naciones, es mencionada de una manera especial delante del Eterno. Yaakov est orando por sus descendientes que iban a ser como la arena del mar. Esto implica que l estaba orando por todos aquellos que iban a mezclarse con las naciones

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y que, en el momento del regreso de los judos a la tierra de Israel, iban a re-aparecer y volver a su verdadera familia, la familia de Israel. De la misma manera como la descendencia de Yaakov estaba en peligro de extincin con el enfrentamiento con Esav, los hijos de Yaakov que han estado mezclados entre las naciones y que ahora estn redescubriendo su verdadera identidad, estn en un peligro muy grande con el enfrentamiento con el sistema romano, descendiente de Esav. La oracin de Yaakov por su descendencia har que sus hijos finalmente venzan sobre el falso sistema del cristianismo romano y el resto del paganismo para que vuelvan a casa sanos y salvos durante la gran tribulacin, como est escrito en Revelacin 7:9-10, 14b-15: Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos[3]. Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Elohim que est sentado en el trono, y al Cordero. Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Elohim, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado en el trono extender su tabernculo161 sobre ellos.

de relaciones maritales con su esposa, segn xodo 21:10 donde dice: Si toma para s otra mujer, no disminuir a la primera su alimento, ni su ropa, ni sus derechos conyugales. 32:24-25 Yaakov se qued solo, y un hombre luch con l hasta rayar el alba. Cuando vio que no haba prevalecido contra Yaakov, lo toc en la coyuntura del muslo, y se disloc la coyuntura del muslo de Yaakov mientras luchaba con l. Yaakov haba dado una promesa cuando hua de su hermano, de que el Eterno iba a ser su Elohim, cf. 28:21. La pregunta que nos viene es si no lo era antes. Es obvio que Yaakov no haba dado todo su corazn al Eterno. HaShem estaba interesado en llegar a l solo, a su corazn. Ahora las circunstancias haban llegado a tal punto que ya no quedaba ms remedio que enfrentar la situacin y rectificar lo que se haba hecho mal desde el principio. Yaakov haba engaado a su hermano y ahora tena que enfrentar las consecuencias de esta realidad y no huir ms. La huida de los problemas no los resuelve. HaShem siempre nos llevar de vuelta al punto donde hemos huido de nuestra responsabilidad, para que aprendamos la leccin de ser maduros y responsables de nuestros hechos y para que podamos rectificar los errores. Yaakov todava poda salir corriendo para escapar de su hermano. Elohim envi uno de sus ngeles con el fin de tratar con la vida de Yaakov. El ngel tena como misin debilitarle para que se humillara totalmente ante el Eterno. Todava Yaakov dominaba su propia vida. Era un hombre sumamente fuerte. Hasta ahora no haba tenido la experiencia de la entrega total al Eterno. Su fuerza era l mismo. Este varn de HaShem, estaba intentado de llegar a lo ms ntimo de Yaakov, era una lucha fsica-espiritual. Parece ser que Yaakov confiaba en su propia fuerza fsica y su propia inteligencia. Por qu envi todos los animales y todas las personas delante de l? Era una estrategia astuta que estaba empleando. Mediante sobornos intentaba ganarse el favor de Esav, es decir, humanamente, por medio de su propia astucia. Pero esas cosas no eran suficientes para aplacar la ira de Esav. El problema en el enfrentamiento con Esav era el corazn de Yaakov. El no estaba listo para enfrentar a Esav. No se haba rendido totalmente ante el Eterno y tenia demasiada confianza en si mismo, era demasiado fuerte fsica e intelectualmente, y ese fue el problema de Yaakov. Te quedas hasta lo ltimo para poder salir corriendo? Ahora te

Segunda aliy, 32:13 29

32:13 Y pas la noche all. Entonces de lo que tena consigo escogi un presente para su hermano Esav Yaakov hizo tres cosas para enfrentarse con su hermano, envi un regalo, or y se prepar para la guerra. 32:14 doscientas cabras y veinte machos cabros, doscientas ovejas y veinte carneros Doscientas cabras necesitan veinte machos cabros. Lo mismo pasa con el resto de los animales, los machos son dados conforme a la necesidad de las hembras. El Midrash[4] interpreta este pasaje en referencia del periodo mnimo para las relaciones matrimoniales estipulado en la Tor. Para los ociosos, todos los das; para los obreros, dos veces por semana; para los arrieros de asnos, una vez por semana; para los arrieros de camellos, una vez cada treinta das, para los marineros, una vez cada seis meses. El esposo tiene la obligacin de tener un periodo mnimo

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voy a quitar tu ltimo recurso, tu propia fuerza, para que ya no puedas correr ms. Y vendr Esav a por ti y tendrs que enfrentar la situacin y confiar en HaShem, no en tu propia capacidad. La lucha entre el malaj y Yaakov fue una lucha de poder, quin va a dominar la vida de Yaakov? HaShem o Yaakov? El ngel no pudo dominar a Yaakov, era demasiado fuerte en si mismo. Recordemos que los ngeles son enviados por HaShem cada vez para efectuar una obra Suya en la tierra. Cul fue la misin de este malaj? Quebrantar la autosuficiencia de Yaakov y hacer que se sometiera de una vez al Eterno, que dejara de confiar en si mismo. Pero cuando no pudo con Yaakov, le dio el golpe final. El lugar ms fuerte del cuerpo del hombre es el msculo del fmur.Fue el ltimo recurso que tena el ngel, daar el punto ms fuerte de su cuerpo. Y esa fue la gota que hizo rebosar el vaso. Ese golpe era suficiente para quebrantar la autosuficiencia de Yaakov. En Oseas 12:2-5 est escrito: El Eterno tiene tambin contienda con Yehud, y castigar a Yaakov conforme a sus caminos; conforme a sus obras le pagar. En el vientre tom a su hermano por el taln, y en su madurez luch con Elohim. S, luch con el ngel y prevaleci, llor y le pidi su ayuda; en Betel le encontr, y all El habl con nosotros, s, el Eterno, Elohim de los ejrcitos, el Eterno es su nombre. Este texto nos muestra que HaShem no estaba conforme con los caminos de Yaakov hasta que fue quebrantado y pidi ayuda. La palabra hebrea que ha sido traducida como prevaleci es va-yujal que viene de la raz yajol[5] que significa poder (verbo), vencer, prevalecer, sufrir. As que se podra traducir como: Luch con el ngel y venci. La victoria fue cuando se quebrant y reconoci su necesidad de ayuda. Finalmente hubo un encuentro muy importante en Betel, donde Yaakov pudo cumplir sus tres promesas que haba dado cuando hua de su hermano. 32:26-27 Entonces el hombre dijo: Sultame porque raya el alba. Pero Yaakov respondi: No te soltar si no me bendices. Y l le dijo: Cmo te llamas? Y l respondi: Yaakov. Yaakov fue quebrantado por el golpe que le dio el ngel. Haba dejado a sus siervos y a su familia y se haba quedado solo, pero con su propia fuerza, y HaShem quera que se despojara tambin de ella. En ese momento Yaakov

llora, y le pide una ayuda desesperada para poder seguir adelante, y el malaj le dijo: Cmo te llamas? Ests dispuesto a reconocer quien eres, dispuesto a enfrentar la verdad de quien verdaderamente eres? Cmo te llamas? Y l responde: Me llamo engaador. HaShem quera llegar a ese punto en su vida, al punto de confesar quien verdaderamente era en s mismo. Soy un engaador. Imagnate todo lo que venia a la mente de Yaakov en ese momento. Por qu fue llamado engaador? Porque tom a su hermano por el taln, porque quito a su hermano la primogenitura con la venta de un plato de lentejas, porque enga a su padre y rob la bendicin de su hermano. Y esa era la razn por la cual Esav venia contra l, porque era un engaador. Ahora l tena que confesar quien era. Y en ese preciso punto est la victoria. En el reconocimiento de nuestros errores est la victoria. En el quebranto est la victoria. Soy Yaakov, y sigue llorando. Tengo que reconocer quien soy. Toda mi vida muestra que he sido un engaador y he sido engaado. Lo que sembr con mi hermano y mi padre lo he recogido con mi suegro. Mi vida ha sido un engao, y ya no me quedan fuerzas para salir huyendo. Ese es el lugar de la verdadera conversin y arrepentimiento de este hombre. Nuestro Rebe Yesha dijo: el que pierde su vida la hallar. 32:28 Y el hombre dijo: Ya no ser tu nombre Yaakov, sino Israel, porque has luchado con Elohim y con los hombres, y has prevalecido. Esta es la primera vez cuando aparece el nombre Israel[6] en las Escrituras. Significa luchar y reinar como Elohim o Elohim luchar y reinar. Tambin tiene relacin con la raz sarar[7] que significa luchar, tener autoridad, tener una conducta noble. Ese nombre es dado a un hombre quebrantado, solo, daado, enfermo, dolorido y necesitado, y que reconoce su debilidad y su dependencia del Eterno. En el momento ms dbil recibi el nombre de Victorioso. Has luchado con Elohim y con los hombres y has vencido. Cmo podemos vencer en la lucha con HaShem? Humillndonos, no resistindole ms. HaShem lucha contra nosotros cuando somos fuertes en nosotros mismos. Pero cuando nos rendimos ante l, ganamos. La lucha contra HaShem es contraria a una lucha contra hombres. Pues, en una lucha contra los hombres, el que vence es el ganador. Pero el que se rinde en la lucha con HaShem es el que gana. con los hombres Rash dice que se refiere a Lavn y

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Esav. Cmo Yaakov pudo vencer sobre Lavan? Con la obediencia a la palabra del Eterno cmo pudo vencer sobre Esav? Humillndose ante HaShem y ante su hermano. 21:29 Entonces Yaakov le pregunt, y dijo: Dame a conocer ahora tu nombre. Pero l respondi: Para qu preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all. Dnde lo bendijo? En el lugar del quebranto de sinceridad y verdad, ah est la bendicin. El Midrash[8] dice que el ngel reconoci que Yaakov tena el derecho de obtener la bendicin que antes haba conseguido por medio de una trampa, be-akv, pero ahora la recibi sobre la base de una lucha en honestidad. Segn Rash, la palabra hebrea para luchar en Oseas 12:4, vayasar, indica que la lucha se hizo dignamente. En Juan 1:47 est escrito: Yesha vio venir a Natanael y dice de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay engao. Esto nos ensea que un verdadero israelita es uno en el cual no hay engao. Yaakov tena que dejar de ser engaoso para ser un verdadero israelita y recibir el nombre de Israel. En el libro de Revelacin, en los captulos 2 y 3 hay siete mensajes a las comunidades judeomesinicas de Asia menor. Mashiaj est enviando un mensaje diferente a cada una de ellas segn su necesidad particular. Pero cada uno termina hablando de los que vencen, como una referencia a los verdaderos israelitas, los que vencen como Yaakov. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim. (2:7) El vencedor no sufrir dao de la muerte segunda. (2:11) Al vencedor le dar del man escondido y le dar una piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino aquel que lo recibe. (2:17) Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido autoridad de mi Padre; y le dar el lucero de la maana. (2:26-28)

As el vencedor ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su nombre del libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. (3:5) Al vencedor le har una columna en el templo de mi Elohim, y nunca ms saldr de all; escribir sobre l el nombre de mi Elohim, y el nombre de la ciudad de mi Elohim, la nueva Yerushalayim, que desciende del cielo de mi Elohim, y mi nombre nuevo. (3:12) Al vencedor, le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. (3:21) Un verdadero israelita es un vencedor. La palabra Israel tiene que ver con prevalecer en la lucha. En estos textos se habla de obtener la vida eterna, de no sufrir la muerte segunda, de recibir un nombre nuevo (lo que pas con Yaakov). Se habla de obtener autoridad sobre las naciones, de ser vestido de vestiduras blancas, de ser reconocido por Yesha ante el Padre, de ser una columna en el templo, de tener tres nombres celestiales escritos sobre s y de poder sentarse en el trono de Mashiaj junto con l. El que haya pasado por la experiencia del quebranto y del nuevo nacimiento, una conversin autntica, y sigue prevaleciendo, siendo fiel al Eterno en las luchas diarias de la vida, hasta llegar a la madurez espiritual, es un verdadero israelita y recibir todo esto. La experiencia que tuvo Yaakov tambin hace referencia al quebranto que tuvo que pasar el Mesas Yesha. Tambin sus huesos fueron dislocados, como est escrito en Salmo 22:14: Soy derramado como agua, y todos mis huesos estn descoyuntados; mi corazn es como cera; se derrite en medio de mis entraas.

Tercera aliy, 32:30 33:5

32:30 Y Yaakov le puso a aquel lugar el nombre de Peniel, porque dijo: He visto a Elohim cara a cara, y se salv mi alma. Peniel significa el rostro de Elohim. A pesar de haber tenido ese encuentro tan ntimo con HaShem su alma haba sido preservada con vida. Este es el sentido llano del texto, del nivel pshat. Pero podemos entenderlo tambin de

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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una manera ms profunda. Yaakov reconoci que el lugar de encuentro cara a cara con Elohim era el lugar de la salvacin de su alma. (La expresin cara a cara se usa en la tradicin juda como una referencia a Yom Kipur, el da de expiacin, que viene cinco das antes de Sukot, la fiesta de los tabernculos.) Mi alma fue salvada cuando me arrepent, Mi alma fue salva cuando me humill, All nac de nuevo y recib otro nombre. Esto concuerda con lo que Mashiaj ensea en Mateo 10:39 donde dice: El que ha hallado su alma, la perder; y el que ha perdido su alma por mi causa, la hallar.

Y o al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, que levantando su mano derecha y su mano izquierda al cielo, jur por aquel que vive para siempre, que ser por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo; y cuando se termine la destruccin del poder del pueblo santo, se cumplirn todas estas cosas. Cuando los hijos de Yaakov en ese momento lloran y piden ayuda, el Eterno vendr mediante su Mashiaj y los salvar, cf. Zacaras captulos 12 y 14. En Hebreos 11:21 est escrito: Por la fe Yaakov, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Yosef, y ador, sobre el extremo de su bastn. Estas dos son las nicas obras de la fe que han sido destacadas de la vida de Yaakov en el captulo donde aparecen los hroes de la fe. Por qu se menciona el bastn? El bastn representa la dependencia de una ayuda externa. Yaakov se haba convertido en un adorador. Por medio de sus muchas luchas aprendi a adorar al Eterno. El bastn, donde l puso su cabeza y ador, le record el momento de su quebranto, cuando no poda caminar bien sin ayuda externa. Esto le llevo a un profundo sentimiento de gratitud: Si fuera por m mismo yo estara muerto. HaShem, T eres mi fuente, mi fortaleza y mi protector. Te necesito desesperadamente en todo momento Me lo enseaste en Peniel. Gracias por quebrantarme y bendecirme all. La lucha de Yaakov durante la noche tambin es una referencia a la muerte del Mesas. Cuando sali el sol por la maana ya haba salido de la tumba, como est escrito en Marcos 16:2: Y muy de maana, el primer da de la semana, llegan al sepulcro cuando el sol ya haba salido. La salida del sol habla de la resurreccin del Mesas.

32:31 Y le sali el sol al cruzar Peniel, y cojeaba de su muslo Hebreos 11:21 dice que Yaakov ador al final de su vida apoyndose sobre el bastn. La pregunta es si Yaakov se qued invlido para el resto de su vida de manera que necesitara un bastn para caminar siempre. Segn Rash Yaakov cojeaba slo cuando el sol brill, pero no despus, y cita a Malaquas 4:2 donde est escrito: Mas para vosotros que temis mi nombre, se levantar el sol de justicia con la salud en sus alas; y saldris y saltaris como terneros del establo. La Tor dice literalmente que el sol brill para l, lo cual indica que hubo algo especial para l con la salida del sol en ese momento.[9] Esto alude tambin al momento de la venida del Mesas, que en Malaquas es llamado el sol de justicia, cuando todos los muertos en la fe en l sern resucitados y todos los enfermos sern sanados y todo Israel ser salvo. El golpe que le dio el ngel tambin alude al momento de la gran tribulacin para Yaakov cuando ser quebrantado ante los ataques de las naciones de la tierra, como est escrito en Jeremas 30:7: Ay! porque grande es aquel da, no hay otro semejante a l; es tiempo de angustia para Yaakov, mas de ella ser librado. En Daniel 12:7 est escrito:

32:32 Por eso, hasta hoy, los hijos de Israel no comen el tendn de la cadera que est en la coyuntura del muslo, porque el hombre toc la coyuntura del muslo de Yaakov en el tendn de la cadera. Este es el tercero de los 613 mandamientos en la Tor. En la actualidad este tendn se llama nervio citico.

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Aqu tenemos un ejemplo de que el Eterno aprueba que una costumbre en Israel se convierta en un mandamiento. Como esta es nuestra costumbre como hijos de Israel, es parte de nuestra identidad nacional y por eso seguimos esta costumbre fielmente. Los hijos de Israel no comen este tendn. Esto significa que todos los que son hijos de Israel, incluidos los injertados por Mashiaj que han salido de entre las naciones, deben guardar este mandamiento. 33:3 y l se les adelant, y se inclin hasta el suelo siete veces hasta que lleg cerca de su hermano. Ahora Yaakov pudo enfrentar a su hermano Esav correctamente, porque era un hombre nuevo. Vemos como toma su responsabilidad y protege a su familia. Se pone delante de ella y enfrenta a su hermano, inclinndose siete veces, humillndose ante l. Podemos respetar a una persona a pesar de su conducta maligna. En este caso, por el hecho de ser su hermano, mereca su respeto. HaShem intervino milagrosamente, tomando control sobre los sentimientos de venganza de Esav, porque Yaakov se haba humillado. Durante la noche de lucha, por medio de la oracin, Yaakov liber la actividad angelical, de manera que los malajes de HaShem trataran con el corazn de Esav. Fue por causa del quebrantamiento y arrepentimiento de Yaakov que su hermano pudo cambiar. Cuando tengo conflictos con mis hermanos, la solucin esta en m. Si quieres tener paz con tus hermanos, cambia tu actitud hacia ellos! 33:4 Entonces Esav corri a su encuentro y lo abraz, y echndose sobre su cuello lo bes, y lloraron. La palabra hebrea para y lo bes est sealada con un punto sobre cada letra en este texto. Los rabinos tienen diferentes opiniones sobre el significado de estos puntos. Rash explica que cuando aparecen puntos sobre una palabra es una indicacin de que debe ser interpretada de forma especial. Si hay ms letras que puntos, se interpreta la palabra tal como es, pero si hay ms puntos que letras, se cuentan las letras que estn debajo de los puntos como una palabra independiente aparte de la que ya est. En este caso la cantidad de puntos coincide con la cantidad de letras y por eso hay diferentes opiniones de interpretacin. Unos dicen que la palabra debe ser interpretada como si no existiera, es decir, que el beso de Esav fue slo ficticio. Otros opinan que debe ser entendida al revs, que aunque Esav odiaba a Yaakov, tuvo compasin en ese momento y le bes de todo corazn.

33:5 Y alz sus ojos y vio a las mujeres y a los nios, y dijo: Quines son stos que vienen contigo? Y l respondi: Son los hijos que Elohim en su misericordia ha concedido a tu siervo. Hijos son regalos dados por la misericordia de Elohim. Los que hacen aborto estn despreciando, no slo los regalos del Eterno, sino al Eterno mismo y a su Mesas, como est escrito en Marcos 9:37: El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a m, no me recibe a m, sino a aquel que me envi.

Cuarta aliy, 33:6-20

33:10 Mas Yaakov respondi: No, te ruego que si ahora he hallado gracia ante tus ojos, tomes el presente de mi mano, porque veo tu rostro como uno ve el rostro de Elohim, y favorablemente me has recibido. En lugar de ver a un enemigo, Yaakov pudo ver a Elohim en su hermano, a pesar de la vida de Esav. No se fijo en la maldad que haba en l sino en lo divino que todava quedaba. 33:13 Pero l le dijo: Mi seor sabe que los nios son tiernos, y que debo cuidar de las ovejas y las vacas que estn criando. Si los apuramos mucho, en un solo da todos los rebaos morirn. Esta es la actitud de un buen pastor. Si presiona demasiado a su rebao se morir. La palabra traducida como apuramos[10] significa golpear, cf. Cantares 5:2. Un buen roe tendr que ser sensible para hacer avanzar al pueblo segn su propia capacidad de avance y no forzar, como est escrito en 1 Pedro 5:1-4: Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los padecimientos del Mesas, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada: pastoread el rebao de Elohim entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino voluntariamente, como quiere Elohim; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; tampoco como teniendo seoro sobre los que os han sido confiados, sino demostrando ser ejemplos del rebao. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, recibiris la corona inmarcesible de gloria.

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33:14 Adelntese ahora mi seor a su siervo; y yo avanzar sin prisa, al paso del ganado que va delante de m, y al paso de los nios, hasta que llegue a mi seor en Seir. Esta promesa no se ha cumplido todava. Yaakov nunca fue a su hermano en Seir. Se cumplir en el futuro, segn est escrito en Abdas 21: Y subirn libertadores al monte Tsin para juzgar al monte de Esav, y el reino ser del Eterno. 33:17 y Yaakov sigui hasta Sukot, y se edific una casa, e hizo cobertizos para su ganado; por eso al lugar se le puso el nombre de Sukot. Sukot[11] significa cabaas, chozas. Una suk puede significar tambin cualquier albergue temporal.[12] Slo hay unos 5 Km. entre Peniel y Sukot. Segn Rash, se qued all 18 meses, pasando por dos veranos. Esta palabra tambin nos ensea que la fiesta que est relacionada con el regreso de los hijos de Israel a la tierra de Israel es Sukot, la fiesta de los tabernculos. El Mesas cumpli profticamente las primeras cuatro fiestas anuales con su primera venida. En su segunda venida tambin cumplir las restantes, entre las cuales Sukot es la ms larga. Esa fiesta hace alusin al milenio, el reino mesinico, que es un tiempo de trnsito entre un estado hasta otro, como la suk es una morada temporal. Despus del milenio vendr la morada permanente para el Mesas y su novia, la Nueva Yerushalayim, cf. Revelacin 20:3; 21:1-2. 33:18 Y Yaakov lleg ntegro a la ciudad de Shejem, que est en la tierra de Kenan, cuando vino de Padn-aram, y acamp frente a la ciudad. Rash seala que la palabra integro, en hebreo shalem, implica que su cuerpo ya se haba sanado de la cojera, que sus bienes no haban sufrido prdida y su conocimiento de la Tor no se haba perdido en la casa de Lavn. Todava no haba cumplido sus promesas de ir a Betel y dar el diezmo. Su demora en cumplir su promesa caus varios problemas. Ahora acampa en frente de la ciudad y no entra en ella. Esto nos habla de que los hijos de Israel no vivimos segn el sistema de este mundo, sino nos mantenemos al margen. Ser santo significa ser diferente a los dems y apartado para uso exclusivo del Eterno. 33:19 La parcela de campo donde haba plantado su tien-

da la compr de mano de los hijos de Jamor, padre de Shejem, por cien monedas Este terreno es el segundo que fue comprado por los patriarcas en la tierra de Kenan. El primero fue el campo de Majpel, que Avraham compr para sepultura para su esposa. 33:20 y levant all un altar, y lo llam: El-Elohei-Israel. Este es el primer altar que Yaakov edifica. En nombre es el Poderoso es el Elohim de Israel.

Quinta aliy, 34:1 35:13

34:1 Y sali Din, la hija de Le, a quien sta haba dado a luz a Jacob, a visitar a las hijas de la tierra. Din tambin era hija de Yaakov. Rash seala que Le est mencionada aqu para indicar que la hija era igual que su madre, que le gustaba salir, como est escrito en 30:16a: Y cuando Yaakov vino del campo por la tarde, Le sali a su encuentro 34:2 Y cuando la vio Shejem, hijo de Jamor jeveo, prncipe de la tierra, se la llev y se acost con ella y la humill. Slo por ver a Din la rapt. El instinto sexual es provocado en el varn por medio de la vista. Esto nos ensea acerca de la importancia de que las mujeres no se vistan provocadamente, como est escrito en 1 Timoteo 2:9: Asimismo, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con pudor y modestia, no con peinado ostentoso, no con oro, o perlas, o vestidos costosos se acost con ella La Tor no usa la palabra conoci en este texto, que es la palabra comn para el acto sexual, cf. Gnesis 4:1, 17; 1 Reyes 1:4; Lucas 1:34. Esto nos ensea que l no tuvo tacto con ella, sino abus de ella sin respetar su integridad personal. Segn Rash esta palabra significa que tuvo una relacin de modo natural con ella. y la humill Segn Rash, significa que tuvo una relacin de modo antinatural con ella, compara con Deuteronomio 21:14 donde se usa la misma palabra hebrea. El Midrash[13] cuenta que Yaakov no estaba dispuesto a

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entregar a Din a Esav aunque tena la circuncisin. Por esta razn fue tomada por un hombre incircunciso. 34:7 Y los hijos de Yaakov regresaron del campo al orlo. Y aquellos hombres se entristecieron y se irritaron en gran manera porque Shejem haba cometido una infamia en Israel acostndose con la hija de Yaakov, pues tal cosa no debe hacerse. Dos cosas graves ocurrieron aqu. Primero, se cometi fornicacin en el sentido de que hubo una relacin sexual sin pacto matrimonial. Esto no se hace en Israel. La otra cosa, es que uno que estaba fuera del pacto con Avraham se mezclaba con una persona en Israel, lo cual constituye el primer paso para la destruccin del pueblo santo, cf. Esdras 10. En Efesios 5:5 est escrito: Porque con certeza sabis esto: que ningn fornicario, impuro, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino del Mesas y de Elohim. En 2 Corintios 6:14 est escrito: No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos, pues qu asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas? En 1 Corintios 7:39 est escrito: La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad de casarse con quien desee, slo que en el Seor. 35:1 Entonces Elohim dijo a Yaakov: Levntate, sube a Betel y habita all; y haz all un altar a Elohim, que se te apareci cuando huas de tu hermano Esav. Yaakov haba demorado en cumplir la promesa del diezmo y por esto le vinieron los problemas con Din y otros. Y como no hizo caso a las seales enviadas por el Eterno mediante las circunstancias, ahora le habla claramente para que vuelva al lugar donde hizo las tres promesas. 35:2 Entonces Yaakov dijo a los de su casa y a todos los que estaban con l: Quitad los dioses extranjeros que hay entre vosotros; purificaos y mudaos los vestidos Los dioses que haban conseguido al despojar la ciudad de Shejem tenan que ser eliminados a la hora de acercarse a un lugar

santo. Los objetos dedicados a los dioses son peligrosos en dos aspectos, traen la ira del Eterno y son puntos de contacto para los malos espritus, como est escrito en Deuteronomio 7:26: Y no traers cosa abominable a tu casa, pues sers anatema como ella; ciertamente la aborrecers y la abominars, pues es anatema. En Hechos 15:20 est escrito: sino que les escribamos que se abstengan de cosas contaminadas por los dolos, de fornicacin, de lo estrangulado y de sangre. Los hijos de Israel tenan que hacer tres cosas antes de poder subir al lugar santo de Betel: Quitar los dioses extranjeros,purificarse y mudar los vestidos. Segn Rash, la purificacin slo consista en eliminar todos los dolos. Sin embargo, rav Ibn Ezr dice que se refiere al acto de purificacin por medio de agua. La purificacin por agua es un medio de pasar de un estado de impureza ritual a un estado de pureza ritual. Para poder acercarse a un lugar que ha sido consagrado por la presencia del Eterno es necesario tener el cuerpo en un estado de pureza ritual. Todo lo que tiene contacto con la muerte produce impureza ritual, un cadver humano, flujo menstrual, emisin de semen, una tumba humana, la enfermedad tsarat (traducida como lepra), etc. Una cisterna de agua que procede de una fuente natural, del cielo o de la tierra, puede servir como un bao ritual. Todo lo que entra en esa cisterna queda purificado, como est escrito en Levtico 11:36a: Sin embargo, una fuente y cisterna donde se recoge agua ser (permanecer) limpia Es probable que Yaakov estaba hablando no slo de una eliminacin de los dolos, sino tambin de una purificacin de los cuerpos de sus familiares, especialmente cuando haban tocado los cadveres de la ciudad de Shejem. En cuanto a mudar la ropa, Rash dice que es porque quizs tenan vestimentas de idolatra, en el sentido de estampas con decoraciones idoltricos (Mizrah). Por ejemplo los indgenas de Guatemala dan sentido idoltrico a los diferentes colores de sus ropas y ese tipo de

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ropa no es apta para ser usada por el pueblo de Israel, incluyendo a los ex. gentiles injertados en Israel por el Mesas. Una buena costumbre ese siempre revisar la ropa antes de comprarla para que no tenga dibujos que deshonren al Rey de los Siglos, nuestro Padre. 35:4-5 Entregaron, pues, a Yaakov todos los dioses extranjeros que tenan en su poder y los pendientes que tenan en sus orejas; y Jacob los escondi debajo de la encina que haba junto a Shejem. Al proseguir el viaje, hubo gran terror en las ciudades alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Yaakov. La presencia de idolatra y objetos idoltricos hacen que los enemigos de Israel tengan poder para hacernos dao. Pero cuando eliminamos toda idolatra en Israel y nos disponemos a adorar y obedecer al Unico Elohim, l causa que nuestros enemigos tengan temor de nosotros. 35:7 Y edific all un altar, y llam al lugar El-betel, porque all Elohim se le haba manifestado cuando hua de su hermano. El-Betel significa el Poderoso de Betel, o, como dice Rash, El Santo est en Betel. Vemos como Yaakov est ms interesado en el Eterno que en su casa. Esto es muestra de su crecimiento espiritual. Este es el segundo altar que Yaakov edifica. En total los patriarcas edificaron siete altares en la tierra, Avraham edific cuatro, Yitsjak uno y Yaakov dos. Los siete altares fueron edificados en los siguientes lugares: Nr Lugar Significado Cita Patriarca 1 Mor y Shejem Maestro y Hombro 12:7 Avraham 2 Betel y Ai Casa de Elohim y Ruina 12:8 Avraham 3 Mamr y Jevrn Fuerza y Asociain 13:18 Avraham 4 Mori y HaShem Yir Instruccin y HaShem ver 22:9 Avraham 5 Beer-Sheva Pozo del juramento o siete 26:25 Yitsjak 6 Shejem y El-Elohei-Israel Hombro y el Poderoso es el Elohim de Israel 33:20 Yaakov 7 Luz, Betel y El-Betel Almendra, Casa de Elohim y el Elohim de Betel 35:7 Yaakov

35:10 Y Elohim le dijo: Tu nombre es Yaakov; no te llamars ms Yaakov, sino que tu nombre ser Israel. Y le puso el nombre de Israel. Cuando Avraham recibi un nuevo nombre la Tor nunca ms menciona su nombre antiguo. Pero cuando Yaakov recibe su nombre nuevo la Tor sigue llamndole con los dos. Por qu? Si entendemos que el nombre Yaakov simboliza la naturaleza humana del patriarca e Israel su naturaleza proftica, podemos aprender que por muy entregados que seamos, siempre vamos a tener que enfrentar la naturaleza natural humana que tenemos, hasta que venga el Mesas y finalmente nos transforme definitivamente para que no quede nada de Yaakov en nosotros, sino slo Israel. Baruj HaShem (Bendito sea el Nombre)! 35:11 Tambin le dijo Elohim: Yo soy el Elohim Todosuficiente. S fecundo y multiplcate; una nacin una congregacin de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos. Yaakov ya tena 11 hijos y una hija. Ahora el Elohim Todosuficiente le ordena multiplicarse, ms todava. una nacin Se refiere a Binyamn que todava no ha nacido. una congregacin de naciones Se refiere a Efrayim y Menash que iban a ser adoptados como hijos de Yaakov. Tambin podemos entender el texto en el sentido ms profundo diciendo que de Yaakov iba a venir un pueblo, el pueblo judo, y tambin una congregacin de gentiles, puesto que la palabra usada aqu para naciones es goyim, que tambin significa gentiles. La traduccin de los setenta dice: una sinagoga de naciones. Esto es una referencia a todas aquellas congregaciones de gentiles que mediante el mensaje cristiano se iba a formar en el mundo. Los que de entre ellos han recibido el espritu del Mesas son parte de Israel y descendientes de Avraham, como est escrito en Glatas 3:7: Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y tambin se habla de los descendientes de Yaakov, representados por Efrayim que se han mezclado entre las naciones y ahora forman congregaciones cristianas. Ellas son el cumplimiento de esta profeca.

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tendra que morir y resucitar para subir hasta la derecha del Padre en los cielos, como est escrito en Hebreos 1:3b:

Sexta aliy, 35:14 36:19

35:16-19 Entonces partieron de Betel; y cuando an faltaba cierta distancia para llegar a Efrata, Rajel comenz a dar a luz y tuvo mucha dificultad en su parto. Y aconteci que cuando estaba en lo ms duro del parto, la partera le dijo: No temas, porque ahora tienes este otro hijo. Y aconteci que cuando su alma parta, pues muri, lo llam Benon; pero su padre lo llam Binyamn. Muri, pues, Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, es decir, Bet-Lejem. Muy cerca de Bet-Lejem Rajel, al morir, dio a luz al que llam hijo de mi tristeza que fue cambiado por el padre en el hijo de mi derecha[14] o hijo del sur. Todo esto habla del Mesas que tena que nacer en Efrat,[15]fructfero, llamado tambin Bet-Lejem, la casa del pan, como est escrito en Miqueas 5:2: Pero t, Bet-Lejem Efrat, aunque eres pequea entre las familias de Yehud, de ti me saldr el que ha de ser gobernante en Israel. Y sus orgenes son desde tiempos antiguos, desde los das de la eternidad. El Mesas iba a ser el hijo de la tristeza, como est escrito en el Salmo 116:3: Los lazos de la muerte me rodearon, y los terrores del Sheol vinieron sobre m; angustia y tristeza encontr. Pero su tristeza fue cambiada por el Padre celestial en alegra, como est escrito en Juan 16:20: En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, pero el mundo se alegrar; estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra. Tambin el Mesas se convertira en el Hijo de la mano derecha del Padre, como est escrito en el Salmo 110:1: Salmo de David. Dice el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. En el lugar donde Rajel dio a luz haba muerte y nueva vida, lo cual indica que el Mesas que iba a nacer en Bet-Lejem

Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas

Sptima aliy, 36:20-43

36:2 Esav tom sus mujeres de las hijas de Kenan: a Ad, hija de Eln jitita; a Aholibam, hija de An, hija de Tsivn jeveo Ad tambin se llamaba Basmat, segn Gnesis 26:34. Aholibam tambin se llamaba Yehudit, segn Gnesis 26:34. La genealoga de Esav est llena de promiscuidad sexual. Tsivn se acost con la mujer de An y as naci Aholibam. Por eso la Tor dice que Aholibam era hija de An (su padre oficial) y tambin hija de Tsivn (su padre biolgico). 36:3 y a Basmat, hija de Yishmael, hermana de Nevayot. En Gnesis 28:9 Basemat es llamada Majalat. 36:4 Ad dio a luz a Elifaz para Esav; y Basemat dio a luz a Reuel. Elifaz fue el hijo primognito de Esav. Es mencionado como uno de los amigos de Jov, (Job 2:11, cf. Gnesis 36:11). 36:5 Y Aholibam dio a luz a Yesh, a Yalam y a Kraj. Estos son los hijos que le nacieron a Esav en la tierra de Kenan. Este Kraj era un hijo bastardo, hijo de Elifaz, que se haba acostado con la esposa de su padre, con esta Aholibam mujer de Esav. En los versculos 15-16 vemos que Koraj era hijo de Elifaz. 36:11 Y los hijos de Elifaz fueron Temn, Omar, Tsef, Gatam y Kens. Este Tsef lleg a ser rey de Grecia e Italia.[16] El libro de Josippn[17] dice que Tsef tuvo un nieto llamado Latinus y eventualmente un descendiente llamado Rmulus que fue el fundador de Roma. 36:12 Timn fue concubina de Elifaz, hijo de Esav, y le dio a luz a Amalek. Estos son los hijos de Ad, mujer de Esav. Segn 1 Crnicas 1:36 Timn fue hija de Elifaz. Esto nos ensea que Elifaz se acost con la esposa de Seir y de all

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naci Timn. Luego Elifaz la tom como concubina. Por eso dice en el versculo 22 que Timn era hermana de Lotn. Era hermana de madre pero no de padre. De la unin entre Elifaz y Timn naci Amalek cuyos descendientes se convertiran en los enemigos ms importantes para Israel en todas las generaciones, como est escrito en xodo 17:16: El Eterno lo ha jurado; el Eterno har guerra contra Amalek de generacin en generacin. Hamn fue descendiente de Amalek. Herodes el grande fue descendiente de Amalek. El rab Akiv fue descendiente de Amalek. Segn la palabra en xodo hay un Amalek en cada generacin que es el enemigo nmero uno contra el pueblo de Israel. Uno de ellos muri no hace mucho tiempo, Yasser Arafat. Quin ser el prximo Amalek? 36:20 Estos son los hijos de Seir horeo, habitantes de aquella tierra: Lotn, Shoval, Tsivn y An, Tsivn y An son hijos de Seir, es decir son hermanos. 36:24 Estos son los hijos de Tsivn: Ay y An. Este es el An que descubri los mulos en el desierto cuando pastoreaba los asnos de su padre Tsivn. Aqu dice que An es hijo de Tsivn. Cmo se explica todo esto cuando antes deca que era su hermano? Rash nos da la clave al decir que Tsivn se acost con su propia madre, la esposa de Seir, y ella tuvo a An.[18] As que Tsivn era padre de An y hermano mayor de An al mismo tiempo. Antes vimos que Tsivn tambin se acost con su nuera que tambin era su cuada, la esposa de An y as naci Aholibam, que fue la segunda esposa de Esav. An era un mamzer, bastardo, nacido en una relacin ilcita. Su mente estaba depravada y por eso mezcl uno de los asnos de su padre con una yegua y as descubri los mulos. La palabra que ha sido traducida como mulos es yemim, plural de yem,[19] que significa fuente caliente o mulo. Rash dice que aqu significa mulo y tiene lgica porque luego se habla de que An pastoreaba los asnos de su padre Tsivn. De esos asnos sac los mulos. 36:31 Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que rey alguno reinara sobre los hijos de

Israel Como hemos dicho antes cuando uno de los dos est arriba, el otro est debajo y viceversa. En este caso Edom empez a tener reyes antes que Israel. Pero cuando los hijos de Israel tuvieron reyes Edom tuvo slo jefes, como se ve en los versculos 40-43. Los ocho reyes de los edomitas fueron seguidos por ocho reyes de los hijos de Israel, desde Shal hasta Yoram, como est escrito en 2 Reyes 8:20: En sus das se rebel Edom contra el dominio de Yehud, y pusieron rey sobre ellos. Entonces pas Joram a Zair, y todos sus carros con l. Y aconteci que se levant de noche y atac a los edomitas que lo tenan cercado a l y a los capitanes de los carros, pero su ejrcito huy a sus tiendas. Y Edom se rebel contra el dominio de Yehud, hasta el da de hoy. 36:40, 43a Estos son los nombres de los jefes que descendieron de Esav, segn sus familias, sus localidades, por sus nombres: el jefe de Timna, el jefe de Alv, el jefe de Yetet... el jefe de Magdiel Segn Rash, estos nombres corresponden a lugares geogrficos, como dice sus localidades. El rea de Magdiel se refiere a Roma. Un Midrash[20] dice que Esav recibi como recompensa por haber desalojado la regin que comparta con Yaakov y se haba ido a otra tierra, cf. 36:6, Elohim le dio la grandeza de que sus descendientes fundaran 120 pases, desde Seir hasta Magdiel. El nombre Magdiel se interpreta como Elohim engrandeci, en alusin al hecho de que Elohim concedi a la civilizacin romana ms grandeza y podero que a las dems naciones (Gur Ary). Esav tena dos mritos importantes, honr a su padre y respet el territorio de su hermano Yaakov. Por esto su civilizacin pudo permanecer y crecer y llegar a ser un gran imperio, el imperio romano. Pero finalmente, como hemos dicho antes, su reinado ser reemplazado por el de los descendientes de Yaakov, como dijo el Mesas Yesha en Mateo 19:30: Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. En Mateo 25:34 est escrito:

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.

________________________________________ [1] Strong H4397 malak, mal-awk, From an unused root meaning to despatch as a deputy; a messenger; specifically of God, that is, an angel (also a prophet, priest or teacher): - ambassador, angel, king, messenger. [2] Strong G32 , aggelos, ang-el-os, From aggello (probably derived from G71; compare G34; to bring tidings); a messenger; especially an angel; by implication a pastor: - angel, messenger. [3] Una referencia a Sukot, la fiesta de los tabernculos (o cabaas), que se celebrar durante todo el milenio, llamado tambin el reino mesinico. [4] Bereshit Rab 76:7. [5] Strong H3201 yakol yakol, yaw-kole, yaw-kole, A primitive root; to be able, literally (can, could) or morally (may, might): - be able, any at all (ways), attain, can (away with, [-not]), could, endure, might, overcome, have power, prevail, still, suffer. [6] Strong H3478 yisrael, yis-raw-ale, From H8280 and H410; he will rule as God; Jisrael, a symbolical name of Jacob; also (typically) of his posterity: - Israel. Strong H8280 sarah, saw-raw, A primitive root; to prevail: - have power (as a prince). Strong H410 ale, Shortened from H352; strength; as adjective mighty; especially the Almighty (but used also of any deity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y one), power, strong. Compare names in -el. Strong H352 ayil, ah-yil, From the same as H193; properly strength; hence anything strong; specifically a chief (politically); also a ram (from his strength); a pilaster (as a strong support); an oak or other strong tree: - mighty (man), lintel, oak, post, ram, tree. [7] Strong 8323 sarar, saw-rar, A primitive root; to have (transitively exercise; reflexively get) dominion: - X altogether, make self a prince, (bear) rule. [8] Midrash Agad. Tambin ver Rashi. [9] Ver Talmud Sanhedrn 95b. [10] Strong H1849 daphaq, daw-fak, A primitive root; to knock; by analogy to press severely: - beat, knock, overdrive.

[11] Strong H5523 sukkoth sukkoth, sook-kohth, sook-kohth, Plural of H5521; booths; Succoth, the name of a place in Egypt and of three in Palestine: - Succoth. [12] Ver pgina 465, la nota nmero 190 de La Tor con Rash, Bereshit, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001. [13] Bereshit Rab 76:8. [14] Strong H3225 yamiyn, yaw-meen, From H3231; the right hand or side (leg, eye) of a person or other object (as thestronger and more dexterous); locally, the south: - + lefthanded, right (hand, side), south. [15] Strong H672 ephrath ephrathah, ef-rawth, ef-rawthaw, From H6509; fruitfulness; Ephrath, another name for Bethlehem; once used in Psalm 132:6 perhaps for Ephraim; also of an Israelitish woman: - Ephrath, Ephratah. [16] Ver Flavio Josefo, el libro de Yashar 61:25. [17] Josippon 1:2 (escrito en el ao 953), cf. http:// 50.1911encyclopedia.org/J/JO/JOSIPPON.htm. [18] Bereshit Rab 82:15; Pesajim 54a. [19] Strong H3222 yem, yame, From the same as H3117; a warm spring: - mule. [20] Pirk dRab Elizer 38.

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