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Parash 34 BeMidbar | Nmeros 1:1 4:20

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1:1-19 1:20-54 2:1-34 3:1-13 3:14-39 3:40-51 4:1-20 Maftir: 4:17-20

gares adecuados para guardar los rebaos durante la noche. Un pastor normalmente pasaba la noche en el campo juntamente con sus ovejas. Si tena acceso a una cueva, meti las ovejas dentro y se puso en la entrada para guardarlas de todo peligro de la noche. De esta manera el pastor mismo se convirti en una puerta para las ovejas. De all viene la expresin: Yo soy la puerta, como est escrito en Juan 10:1-18: En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador. Pero el que entra por la puerta, es el pastor de las ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejas oyen su voz; llama a sus ovejas por nombre y las conduce afuera. Cuando saca todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas lo siguen porque conocen su voz. Pero a un desconocido no seguirn, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos. Yesha les habl por medio de esta alegora, pero ellos no entendieron qu era lo que les deca. Entonces Yesha les dijo de nuevo: En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que vinieron antes de m son ladrones y salteadores, pero las ovejas no les hicieron caso. Yo soy la puerta; si alguno entra por m, ser salvo; y entrar y saldr y hallar pasto. El ladrn slo viene para robar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el que es un asalariado y no un pastor, que no es el dueo de las ovejas, ve venir al lobo, y abandona las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y las dispersa. El huye porque slo trabaja por el pago y no le importan las ovejas. Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas y las mas me conocen, de igual manera que el Padre me conoce y yo conozco al Padre, y doy mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este redil; a sas tambin me es necesario traerlas, y oirn mi voz, y sern un rebao con un solo pastor. Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que yo la doy de mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla de nuevo. Este mandamiento recib de mi Padre. Un pastor es la puerta de sus ovejas. Si alguien desea pastar una oveja que no es de su cuidado, tendr que pasar por la puerta, que es el pastor. Si no tiene el visto bueno del pastor para ayudarle en su tarea, no tendr el derecho de meterse con sus ovejas. Esto nos ensea que si alguien intenta diri-

Haftar: Oseas 1:10 2:20 (2:1-22 versin hebrea) Cdigo Real (HaTsofen HaMaljut): Juan 1:1 2:25

BeMidbar significa en la estepa de o en el desierto de. Primera aliy, 1:1-19


1:1 HaShem habl a Mosh en el desierto de Sini, en la tienda de reunin, el primer da del segundo mes, en el segundo ao de su salida de la tierra de Egipto, diciendo La palabra hebrea que ha sido traducida como desierto es midbar[1] que significa estepa, desierto, conversacin, y viene de la raz davar[2] que significa hablar, conversar. La palabra midbar no significa desierto en el sentido literal de la palabra castellana, que denota un terreno muy seco, generalmente lleno de arena y con muy poca o ninguna vegetacin,[3] sino ms bien algo como una estepa, que es una llanura extensa sin rboles y con la vegetacin adaptada a la sequedad.[4] Un midbar es un lugar inhabitado con pocos rboles donde hay pasto para los animales. Esto explica porque los hijos de Israel podan tener tantos animales consigo cuando salieron de Egipto que podan sobrevivir en el desierto. La Tor no dice que los animales comieron el man en el desierto. As que tena que haber habido pastos para ellos durante los 40 aos en el midbar, cf. Nmeros 32:1. Un midbar, por lo tanto, es un lugar donde hay pastos para los animales. Las cuevas que se pueden encontrar en el midbar son lu-

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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gir las ovejas de otros pastores, necesita el visto bueno de ellos, porque son responsables del desarrollo de las ovejas que estn bajo su cuidado. Slo los ladrones no pasan por la puerta. Ellos intentan sacar beneficio propio de las ovejas de otros sin el visto bueno de los pastores. Yesha es el pastor de las ovejas de Israel, como est escrito en Ezequiel 34:23: Entonces pondr sobre ellas un solo pastor que las apacentar, mi siervo David; l las apacentar y ser su pastor. En Ezequiel 37:24 est escrito: Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; andarn en mis ordenanzas y guardarn mis estatutos y los cumplirn. Yesha es la puerta de las ovejas de Israel. El que no pasa por Yesha HaMashiaj no tiene el derecho de ensear a las ovejas de Israel que el Padre le ha dado. Esto nos ensea que no podemos permitir que maestros que no son de Yesha enseen en nuestras congregaciones. Tambin implica que ninguno de nuestros lderes puede apropiarse de las ovejas y decir que le pertenecen a l o que l tenga discpulos. Todas las ovejas pertenecen al Pastor superior y todos son discpulos de l. No hay dos o tres textos en los Escritos Apostlicos que muestran que un discpulo de Yesha puede hacer discpulos para s mismo. Por esto, no llamamos a nuestros lderes rabinos, porque slo Yesha tiene el derecho de ser rabino y tener sus discpulos, cf. Mateo 23:8. Nosotros no tenemos el derecho de tener discpulos nuestros. Cuando hacemos discpulos de todas las naciones, no los hacemos discpulos nuestros, sino de nuestro Rabino Yesha HaMashiaj ben David. l ha recibido todo el poder del Padre para regir sobre todos los seres vivos en el cielo y en la tierra, cf. Mateo 28:18-20. La seal de los falsos maestros es que arrastran tras ellos a los discpulos de Yesha, como est escrito en Hechos 20:29-30: S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre vosotros que no perdonarn el rebao, y que de entre vosotros mismos se levantarn algunos hablando cosas perversas para arrastrar a los discpulos tras ellos. Como el midbar se encuentra fuera de la ciudad, constituye

un lugar adecuado para hablar en privado, sin tener que correr el riesgo de ser odo por los dems. Por lo tanto, este lugar, donde se puede hablar a solas, lleg a ser llamado midbar, que literalmente significa conversacin. El midbar es el lugar donde se puede hablar a solas de cosas ntimas sin ser molestado por otros, como est escrito en Oseas 2:14: Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto, y le hablar al corazn. Por qu HaShem llev a Israel al midbar? Para hablar personalmente con su novia, entrar en el pacto matrimonial con ella all y entregarle la ketuv, la Escritura. La Tor no fue entregada en la tierra de algn hombre, sino en la tierra de nadie, para mostrar que no solamente pertenece al pueblo de Israel, sino que fue dada a todos los hombres de la tierra. Cuando ests pasando por un desierto, no lo veas como una cosa negativa, sino como una posibilidad de poder acercarte a HaShem y recibir palabras e instrucciones de tu Padre que te ama y te cuida por medio de los lugares desrticos donde aprendes a depender de l y no de tu propia capacidad. el primer da del segundo mes, en el segundo ao El tabernculo fue erigido el primer da del primer mes del segundo ao, cf. xodo 40:2. Un mes ms tarde HaShem habla con Mosh las palabras que aparecen en este texto. Segn Gur Ary,[5] despus de vivir 30 das en un lugar, uno es considerado como un residente permanente. Ahora la presencia divina haba habitado en el mishkn durante un mes y era el momento de contar a los hijos de Israel de nuevo y establecer la ascendencia pura de las familias israelitas, de tal modo que la shejin pudiera permanecer en su medio. 1:2 Haz un censo de toda la congregacin de los hijos de Israel por sus familias, por sus casas paternas, segn el nmero de nombres, todo varn, por sus cabezas Esta fue la cuarta vez cuando los hijos de Israel fueron contados, segn la Tor. La primera vez fue cuando los hijos de Israel bajaron a Egipto, cf. xodo 1:5. La segunda vez fue cuando salieron de Egipto, cf. xodo 12:37. La tercera vez fue en el desierto antes de la construccin del tabernculo, cf. xodo 30:11-16; 38:25-26. Ahora HaShem ordena que sean contados una vez ms. Segn Rash, l se deleita en

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los hijos de Israel de tal manera que le gusta contarlos vez tras vez. En Rosh Jdesh, el primer da del mes, la luna nueva, HaShem orden que se hiciera este censo. Segn Nmeros 10:11, en el da 20 del mismo mes tenan que partir del lugar donde estaban. As que tenan menos de 20 das para contar todos los varones de 20 a 60 aos. En menos de tres semanas haban terminado todo el trabajo del conteo. Adems, segn Nmeros 9:11, los que no haban podido sacrificar el Pesaj durante el primer mes, lo podan hacer el da 14 del segundo mes. Este segundo Pesaj es llamado pesaj shen, el segundo pesaj. Por lo tanto, es posible que haban terminado todo el censo antes del da 14 del segundo mes. Esto nos ensea acerca de su inmediata obediencia y la eficacia impresionante que tenan los lderes para organizar al pueblo. No haba flojera en el desierto, sino disciplina y orden. Cada jefe tena que esforzarse tremendamente para contar los miembros de su tribu. Supongamos que tenan que hacer el conteo en 10 das. Entonces Najshn, el jefe de la tribu de Yehud, tena que contar casi 7,500 personas por da para llegar a los 74,600 que comprenda su tribu. En Israel no hay lugar para la pereza. La ociosidad es abono para el pecado. por sus cabezas en el hebreo se encuentra la palabra legulguelotam[6] que viene la misma raz que Glgota, el lugar de la muerte de Mashaj Yesha. Esto nos ensea que solamente los que estn conectados con la muerte del Mesas, sern finalmente contados dentro de Israel, cf. Hechos 3:23. 1:3 de veinte aos arriba, todos los que pueden salir a la guerra en Israel, t y Aharn los contaris por sus ejrcitos. La palabra hebrea que ha sido traducida como guerra es tsav[7] que significa ejrcito. Esta palabra no implica solamente que podan salir a hacer guerra, sino que estaban organizados como un ejrcito. La misma palabra se usa para las estrellas que son llamadas el ejrcito del cielo, cf. Gnesis 2:1; Deuteronomio 4:19. Los levitas tambin son organizados como tsav, cf. 4:23, y ellos no salieron a la guerra. Esto nos ensea que tsav tiene que ver ms con orden y disciplina que con la guerra. Una disciplina militar rega dentro del pueblo de Israel en el desierto, como est escrito en xodo 12:41 y 51:

Y sucedi que al cabo de los cuatrocientos treinta aos, en aquel mismo da, todos los ejrcitos de HaShem salieron de la tierra de Egipto... Y sucedi que aquel mismo da, HaShem sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejrcitos. El orden y la disciplina son conceptos fundamentales para que el pueblo de Israel pueda funcionar adecuadamente y seguir adelante. Este libro de Bamidbar nos ensea la importancia de tener un rgido control de las personas y la economa de nuestras congregaciones para poder funcionar correctamente. El desorden y la anarqua vienen del pecado. HaShem es un Elohim de orden, como est escrito en 1 Corintios 14:33, 40: porque Elohim no es de confusin, sino de paz, como en todas las congregaciones de los santos... Pero que todo se haga decentemente y con orden. En Israel solamente son contados los disciplinados. Los que no estn dispuestos a someterse a la disciplina de HaShem, su Tor y sus lderes, no son aptos para ser contados. HaShem no cuenta con los indisciplinados. Tambin aprendemos de este texto que solamente los que estn listos para salir a la guerra son contados dentro de Israel, cuyo nombre significa el que lucha junto con Elohim. Slo el que est dispuesto a luchar para vencer es contado dentro de Israel, como est escrito en Revelacin 2:7b, 11b, 17b, 26-28; 3:5, 12, 21: Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim... El vencedor no sufrir dao de la muerte segunda... Al vencedor le dar del man escondido y le dar una piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino aquel que lo recibe... Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DAR AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIR CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido autoridad de mi Padre; y le dar el lucero de la maana... As el vencedor ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su nombre del libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles... Al vencedor le har una columna en el templo de mi Elohim, y nunca ms saldr de all; escribir sobre l el nombre de mi Elohim, y el nombre de la ciudad de mi Elohim, la nueva Yerushalayim, que desciende del cielo de mi Elohim, y mi

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nombre nuevo... Al vencedor, le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. Aqu vemos la importancia que la lucha tiene para un Israelita. Solamente los que luchan pueden ser vencedores. La lucha es parte de Israel. HaShem slo cuenta con los que estn dispuestos a disciplinarse y a luchar contra todo enemigo que se opone contra l, su Tor y su Mashaj.

tinados para liderar. Slo hubo un jefe para cada tribu. No puede haber dos jefes en una administracin adecuada. Un cuerpo con dos cabezas est enfermo. Todo el mundo tena que saber quin era su jefe. Quin es tu jefe? Hacemos los nombramientos y las imposiciones de manos en pblico para instalar a los lderes, para que el pueblo vea quines son los que mandan en aquellas reas que hayan sido designadas para cada uno. 1:10 de los hijos de Yosef: de Efrayim, Elisham, hijo de Amihud, y de Menash, Gamliel, hijo de Pedatsur Elishama era el abuelo de Yehosha (Josu), segn 1 Crnicas 7:26.

1:4 Con vosotros estar adems, un hombre de cada tribu, cada uno jefe de su casa paterna. La palabra hebrea que ha sido traducida como jefe es rosh,[8] que significa cabeza. La cabeza est por encima del resto del cuerpo. Tiene una funcin de dar rdenes. Tiene control sobre todo el cuerpo. Los lderes son puestos por encima del pueblo para dirigir, como est escrito en Mateo 24:4547: Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa para que les diera la comida a su tiempo? Dichoso aquel siervo a quien, cuando su seor venga, lo encuentre haciendo as. De cierto os digo que lo pondr sobre todos sus bienes. La idea de que todos son iguales es un error y atenta contra la creacin y contra el Creador. Hay una gran diferencia entre valor y posicin. Es muy importante entender esta diferencia. Todas las personas tienen el mismo valor. Cada uno es muy valioso. El valor de la vida humana no depende de la capacidad de la persona, sino de haber sido creada a imagen y semejanza de Elohim, por muy deteriorada que haya podido llegar a ser esa imagen. HaShem mostr con la muerte de Yesha cunto vale una persona. Sin embargo, una persona que tiene una posicin alta merece ms respeto por su posicin. Es un doble honor. Debe recibir honor como ser humano, que se da a todo el mundo, y honor por su funcin, porque esa funcin refleja la autoridad de HaShem. 1:5 Estos son los nombres de los hombres que estarn con vosotros: de Reuvn, Elitsur, hijo de Shedeur Aqu vemos como los jefes son designados por nombre para que todo el pueblo sepa quines son los que han sido des-

Segunda aliy, 1:20-54


1:20 De los hijos de Reuvn, primognito de Israel, fueron contados por su registro genealgico, por sus familias, por sus casas paternas, segn el nmero de nombres, por sus cabezas, todo varn de veinte aos arriba, todo el que poda salir al ejercito Reuvn aparece primero en la lista, como si fuera primognito, aunque haba perdido su primogenitura, segn 1 Crnicas 5:1. Su arrepentimiento le devolvi el derecho de ser nombrado primero en las listas de las genealogas. La mayora de edad civil empieza a los 20 aos. La mayora de edad moral empieza a los 13 aos para varones y 12 aos para mujeres. 1:23 los enumerados de la tribu de Shimn fueron cincuenta y nueve mil trescientos. La tribu de Shimn perdi el 63 % de su poblacin en el censo que se hizo 38 aos despus, cf. Nmeros 26. Esto fue debido a la plaga que vino por causa del pecado con las madianitas, a consecuencia del mal ejemplo de uno de los jefes, cf. Nmeros 25:6-14. Esto nos ensea acerca de la importancia del impacto del ejemplo de un jefe, un lder. Por su pecado lleg una gran plaga sobre toda la tribu, por haber seguido su ejemplo. El poder del ejemplo es fuerte, especialmente en los lderes. 1:51 Y cuando el tabernculo haya de ser trasladado, los levitas lo desarmarn; y cuando el tabernculo acampe, los levitas lo armarn. Pero el extrao que se acerque, morir. La palabra hebrea que ha sido traducida como extrao es zar[9] que significa extranjero, extrao, profano,

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bastardo. Esto nos ensea que a partir del pecado de adulterio espiritual con el becerro de oro, los hijos de Israel fueron considerados como ilegtimos, excepto los levitas, porque ellos no se haban contaminado con ese pecado. 1:52 Y acamparn los hijos de Israel, cada uno en su campamento, y cada uno junto a su bandera, segn sus ejrcitos. La bandera de cada tribu representa una identidad. Cada persona se identificaba con su bandera, y cada uno tena que relacionarse con su bandera. Haba que acampar frente a la bandera y alrededor de ella. As las banderas estaban en medio del campamento de cada tribu. Cada bandera tena un mensaje que se relacionaba con algo particular de cada tribu. Segn el Targm Yonatn, las banderas fueron hechas de seda, con diferentes colores que correspondan a las doce piedras del pectoral del juicio del Kohen HaGadol, el Gran Sacerdote. Dentro de la identidad general que uno tenga con todo el pueblo, es bueno tener tambin una identidad tribal. Una tribu constituye una agrupacin limitada dentro de la nacin, y es ms grande que una familia. Podramos comparar las tribus con las diferentes congregaciones o movimientos mesinicas y netsaritas que somos. Este texto nos ensea que es importante que cada miembro del Israel mesinico tenga una identidad con su propia organizacin o congregacin. Cada uno debe ser parte de una congregacin, donde se identifica y donde se siente en casa, entre personas que puede llamar los suyos, como est escrito en Hechos 4:23: Cuando quedaron en libertad, fueron a los suyos y les contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho.

Segn el Midrash,[10] estos fueron los colores y las ilustraciones de las banderas:

Yehud color azul celeste, tejelet, con la figura de un len.

Reuvn rojo con una flor de mandrgora, parecido a un hombre.

Yisajar color negro con el sol y la luna.

Shimn verde con una ciudad (Shejem).

Zevuln color blanco con una nave.

Gad hilos blancos y negros con una tropa de soldados.

Efrayim negro con un novillo (Yehosha). Tienes algn grupo de personas o una congregacin que consideras el tuyo, donde estn los tuyos? Si no lo tienes, debes pedir a Padre que puedas incorporarte y formar parte de una agrupacin espiritual que ser tu identidad tribal dentro de la identidad general del pueblo de Israel. Es necesario ser parte de una congregacin para poder funcionar correctamente como israelitas, como est escrito en Hebreos 10:25: no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a otros , y mucho ms al ver que el da se acerca.

Dan palo con una serpiente (Shimshn).

Menash negro con un buey (Giden).

Asher color de perla con un olivo. Binyamn colores de todas las dems tribus con un lobo

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encima.

Naftal color vino diluido con un ciervo. La bandera de Lev estaba hecha de tres colores: blanco, negro y rojo y tena el pectoral del juicio bordado encima. Cmo podemos resolver la tensin que hay entre el individualismo y el colectivismo? Una persona espiritualmente inmadura slo piensa en s misma. No ve ms all de su nariz. No tiene amor, porque el amor no busca lo suyo. Una persona espiritualmente inmadura slo busca su propia felicidad y se relaciona con otros con el fin de satisfacer sus propios deseos. Busca contacto con otros, e incluso puede hacerse miembro de una congregacin, con el fin de que sus propias necesidades sean cumplidas. Pueden ser necesidades de carcter espiritual, psicolgico, fsico o econmico. Si uno slo busca satisfacer sus propias necesidades en una congregacin es un nio espiritual. Una persona que es espiritualmente madura busca tambin satisfacer las necesidades de todos los que le rodean porque ama a su prjimo como a s mismo. Est dispuesto a sacrificar de sus propios derechos para llenar las necesidades de los dems. El individualismo se manifiesta con el deseo de satisfacer el ego, pero no necesariamente como un aislamiento de los dems, sino relacionndose con el colectivo, pero siempre con el motivo egosta de satisfacerse a s mismo. El comunismo se aprovech de parte de un principio torsico para llevar a cabo su propia visin equivocada. Es el principio del predominio del colectivo sobre el individuo, donde el colectivo es ms importante que el individuo y el individuo deja de buscar lo suyo con el fin de beneficiar el colectivo. Con este principio se fortaleci el movimiento comunista y lleg a tener mucho poder durante un tiempo. No porque la visin comunista haya sido correcta, sino porque la manera de llevar a cabo la visin se bas en parte en un principio divino. Si una persona aprende a considerar el colectivo como ms importante que ella misma, podr llegar a formar, junto con otros que tienen el mismo pensamiento, un cuerpo tremendamente potente. El hecho de aprender a trabajar en un grupo es algo muy importante para el desarrollo del Reino. Este principio vemos en el libro de los Hechos de los apstoles.

En esta Parash encontramos el equilibrio perfecto entre el individuo y el colectivo, entre el individualismo y el colectivismo. Cada individuo fue contado, lo cual muestra que cada individuo cuenta y es muy importante y digno de ser tomado en cuenta. Pero el individuo se encuentra dentro de un colectivo ms grande que es ms importante que l. El individuo debe buscar el bien del colectivo y el colectivo debe buscar el bien del individuo. Para que Israel pueda seguir adelante como pueblo, los individuos tendrn que aprender a aportar al colectivo todo lo necesario para que se mantenga unido y vaya prosperando y el colectivo tiene que preocuparse pos los individuos que lo componen, como est escrito en Hechos 2:44-45: Todos los que haban credo estaban juntos y tenan todas las cosas en comn; vendan todas sus propiedades y sus bienes y los compartan con todos, segn la necesidad de cada uno. En Hechos 4:32-35 est escrito: La congregacin de los que creyeron era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo lo que posea, sino que todas las cosas eran de propiedad comn. Con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Yesha, y abundante gracia haba sobre todos ellos. No haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean tierras o casas las vendan, traan el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los apstoles, y se distribua a cada uno segn su necesidad. En 1 Corintios 14:12 est escrito: As tambin vosotros, puesto que anhelis manifestaciones espirituales, procurad abundar en ellas para la edificacin de la congregacin. Vemos que las manifestaciones del Espritu no son para la exaltacin de una persona sino para que el colectivo, la congregacin del Eterno, sea beneficiada. Ay de aquel que busca los dones del Espritu para su propia exaltacin o para su enriquecimiento econmico! Necesitamos cultivar el pensamiento colectivista, sin perder la vista de los individuos. Yo me niego a m mismo por causa del Reino colectivo, para que el Reino prospere por medio de mi aportacin, y de esa manera yo tambin prospero, no porque busque lo mo, sino lo del Reino. De esta

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manera mi prosperidad depender de la prosperidad del Reino. En el Reino de los Cielos, nadie se hace rico a costa de los dems, sino todos nos hacemos ricos porque somos parte de un colectivo rico que ha aprendido a beneficiar a los individuos segn la necesidad de cada uno. Un lder tiene que buscar el bien de todos los que estn debajo de l. Si l favorece un grupo reducido de su pueblo, no es un buen lder.

cosas.

Yehud, Reuvn, Efrayim y Dan corresponden a las cuatro caras de los seres angelicales que estn junto al Trono, como est escrito en Ezequiel 1:10: Y la forma de sus caras era como la cara de un hombre; los cuatro tenan cara de len a la derecha y cara de toro a la izquierda, y los cuatro tenan cara de guila Hombre Reuvn, cf. Gnesis 29:32. Len (derecha) Yehud, cf. Gnesis 49:9. Buey (izquierda) Efrayim, cf. Deuteronomio 33:16-17. guila Dan una serpiente con alas, cf. Gnesis 49:17. Hay una semejanza entre el cielo y la tierra. Israel refleja lo celestial.

Tercera aliy, 2:1-34


2:3 Los que acampen al oriente, hacia la salida del sol, sern los de la bandera del campamento de Yehud, segn sus ejrcitos. El jefe de los hijos de Yehud, Najshn, hijo de Aminadav A Yehud le toc acamparse al oriente del tabernculo, junto con Yisajar y Zvuln. El oriente es el lugar de donde sale el sol, enfrente de la entrada del mishkn. Yehud fue la tribu predominante de las tres. Aqu vemos que hay una agrupacin de tres tribus, y una de ellas es lder sobre las otras dos. El orden divino es tener un lder para cada agrupacin. Haba tres jefes sobre las tres tribus, pero uno de ellos estaba por encima de los otros dos. El mismo patrn de organizacin se encuentra en las otras agrupaciones. En este captulo la Tor destaca la importancia de los jefes, cf. v. 3, 5, 7, 10, 12, 14, 18, 20, 22, 25, 27, 29. Si no hay jefes en un pueblo, va a perecer. 2:10 Al sur estar la bandera del campamento de Reuvn, segn sus ejrcitos. El jefe de los hijos de Reuvn, Elitsur, hijo de Shedeur A Reuvn le toc acamparse en el sur, junto con Shimn y Gad. 2:18 Al occidente estar la bandera del campamento de Efrayim, segn sus ejrcitos. El jefe de los hijos de Efrayim, Elisham, hijo de Amihud A Efrayim le toc acampar en el lado occidente, junto con Menash y Binyamn. 2:25 Al norte estar la bandera del campamento de Dan, segn sus ejrcitos. El jefe de los hijos de Dan, Ajiezer, hijo de Amishadai A Dan le toc acamparse al lado norte, junto con Asher y Neftal. A parte de contar cada tribu y la suma del pueblo entero, tambin hay un cmputo de los integrantes de cada uno de los cuatro campamentos con tres tribus en cada uno. Esto nos ensea acerca de la importancia de organizar, apuntar y tener orden en todas las

Cuarta aliy, 3:1-13


3:9 Dars, pues, los levitas a Aharn y a sus hijos; le son dedicados por completo de entre los hijos de Israel. Los levitas fueron dados por un lado a Aharn y sus hijos, los sacerdotes. Tenan que servir a los sacerdotes, cf. 3:6. Pero por el otro lado fueron dados al Eterno, cf. 3:12. El que se entrega al Eterno se entrega al liderazgo. Si uno dice que est entregado al Eterno y no se somete al liderazgo puesto por l, est mintiendo. 3:12 Mira, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primognitos, los que abren el seno materno de entre los hijos de Israel. Los levitas, pues, sern mos. Los levitas representan a los primognitos y fueron tomados en lugar de ellos. Desde el principio, los primognitos fueron designados a ser sacerdotes. Pero por causa del becerro de oro perdieron el derecho de servir en el santuario. Como los levitas no participaron en ese pecado pudieron tomar el lugar de los primognitos como ministros en el Mishkn. 3:13 Porque mo es todo primognito; el da en que her a todos los primognitos en la tierra de Egipto, consagr para m a todos los primognitos en Israel, desde el hom-

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bre hasta el animal. Mos sern; yo soy HaShem. Los primognitos pertenecen a HaShem de una manera especial a pesar de que ya no pueden servir en el templo como sacerdotes.

Quinta aliy, 3:14-39


3:17 Estos, pues, son los hijos de Lev por sus nombres: Gershn, Kehat y Merar. De estos tres hijos de Lev nacieron tres familias grandes, tres clanes. Cada clan fue contado por separado y tena un trabajo especificado en el mishkn (tabernculo). El clan de Kehat fue el ms elevado espiritualmente, y por eso poda llevar los objetos ms sagrados. Mosh y Aharn descendan de Kehat. Nombre del clan Gershn Kehat Merari SUMA Texto Nmeros 3:22 Nmeros 3:28 Nmeros 3:34 Cantidad 7,500 8,600 6,200 22,300

y rivalidad, que no fue corregida a tiempo, produjo esa rebelda que luego lleg a dimensiones catastrficas, cuando la tierra abri su boca y los trag, cf. Nmeros 16:32. Por el otro lado, tenemos en las Escrituras dos ejemplos buenos de humildad, en Aharn y Menash. Ellos no tuvieron envidia de sus hermanos menores que llegaron a tener una posicin superior a la de ellos. 3:39 Todos los enumerados de los levitas, que Mosh y Aharn contaron por sus familias por mandato de HaShem, todos los varones de un mes arriba, eran veintids mil. Hay una diferencia de 300 varones entre la suma de las tres cantidades mencionadas de cada clan (ver tabla). Estos 300 son los primognitos de los levitas, que por ser primognitos tenan que servir en el santuario, y por lo tanto no podan representar a los otros primognitos. Por eso quedaban 22,000 de los levitas que podrn sustituir a los primognitos del resto de Israel, como est escrito en 3:41, 45: Y tomars a los levitas para m, yo soy HaShem, en lugar de todos los primognitos entre los hijos de Israel, y el ganado de los levitas en lugar de todos los primognitos del ganado de los hijos de Israel... Toma a los levitas en lugar de todos los primognitos entre los hijos de Israel, y el ganado de los levitas. Los levitas sern mos; yo soy HaShem.

3:30 el jefe de las casas paternas de las familias kehatitas era Elitsafn, hijo de Uziel. Este Elitsafn, que tambin fue llamado Eltsafn, fue el jefe del clan de los kehatitas. En xodo 6:18 estn mencionados los cuatro hijos de Kehat, segn el orden siguiente, Amram, Yitshar, Jevrn y Uziel. Es muy probable que ese fuera su orden de nacimiento. En xodo 6:21 est escrito que Yitshar, que fue el segundo hijo de Kehat, tuvo a Kraj. Este Kraj fue el que ms adelante dirigi la rebelda contra Mosh y Aharn. En xodo 6:22 est escrito que Uziel, que fue el cuarto hijo de Kehat, engendr a Mishael, Eltsafn y Sitr. Yitshar fue el hermano mayor de Uziel. El hijo primognito de Yitshar fue Kraj. Uziel fue el hermano ms pequeo. Su hijo Eltsafn lleg a ser el jefe de los hijos de Kehat. El hijo del hermano ms pequeo recibi la posicin ms alta en el clan. Normalmente los mayores son los que dirigen a los menores, no al revs. Pero en este caso HaShem cambi el orden natural por un orden proftico. Por esta razn surgi la envidia en el primo Kraj que probablemente era mayor que Eltsafan, porque su padre era mayor que el padre de Eltsafn. l quizs estaba pensado: Por qu mi primo, que es ms pequeo que yo, e hijo del hermano ms pequeo de la familia, tiene que ser el jefe sobre nosotros? Las Escrituras nos ensean como una actitud de envidia

Sexta aliy, 3:40-51


3:43 y todos los primognitos varones conforme al nmero de sus nombres de un mes arriba, los enumerados, eran veintids mil doscientos setenta y tres. Como los levitas representaban a los primognitos, tena que haber una cantidad igual entre los levitas y los primognitos. Los primognitos de todo Israel, sin contar los primognitos de los levitas, fueron 22,273. Como haba 22,000 levitas que no eran primognitos, haba 273 primognitos de los hijos de Israel que no tenan levitas quienes los reemplazaran. Por eso los 273 tenan que pagar un rescate de cinco shekels por cada uno y entregrselo al Gran Sacerdote Aharn y a sus hijos, cf. v. 48. Esto nos ensea que hay momentos cuando se puede dar dinero en lugar de un servicio que no se puede cumplir por una razn justificada. Los 273 primognitos no podan servir en el santuario, pero podan sustituir su servicio con una paga monetaria.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

Parash 34 BeMidbar | Nmeros 1:1 4:20


Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Sptima aliy, 4:1-20


4:4 Este ser el servicio de los descendientes de Kehat en la tienda de reunin, con relacin a las cosas ms sagradas Los kehatitas fueron escogidos para llevar los objetos ms sagrados sobre sus hombros. 4:6 y colocarn sobre ella una cubierta de piel de marsopa, y extendern encima un pao todo de azul, y luego colocarn sus varas. No sabemos qu animal fue el tajash, el animal que produjo la piel de marsopa, segn la Biblia de las Amricas, o piel de tejones, segn Reina-Valera 1960. Segn el Talmud[11] este animal, que tena un solo cuerno, exista solamente en la poca de Mosh. un pao todo de azul El Arca fue el nico objeto que se vea con color azul cuando fue trasladado. De esta manera se distingua y as poda ser un gua para los hijos de Israel, como est escrito en Josu 3:3-4: y dieron rdenes al pueblo, diciendo: Cuando veis el arca del pacto de HaShem vuestro Elohim y a los sacerdotes levitas llevndola, partiris de vuestro lugar y la seguiris. Sin embargo, dejaris entre vosotros y ella una distancia de unos dos mil codos. No os acerquis a ella para saber el camino por donde debis ir, porque no habis pasado antes por este camino. El arca simboliza a Mashaj. Siempre va delante del pueblo. El arca pas delante de los hijos de Israel por medio del ro Yardn (Jordn), que representa la muerte y la resurreccin. Esto nos ensea que el pueblo de Israel podr atravesar la muerte y salir con vida por medio de Mashiaj Yesha que fue delante y abri el camino. 4:13 Quitarn entonces las cenizas del altar y extendern sobre l un pao de prpura. Segn el Midrash,[12] durante el transporte, el fuego del altar fue cubierto con una vasija de cobre para que no se apagara y no se propagara. 4:15 Cuando Aharn y sus hijos hayan terminado de cubrir los objetos sagrados y todos los utensilios del santuario, cuando el campamento est para trasladarse, vendrn despus los hijos de Kehat para transportarlos, pero que

no toquen los objetos sagrados pues moriran. Estas son las cosas que transportarn los hijos de Kehat en la tienda de reunin. Si Uza hubiera ledo bien la Tor no habra tocado el arca y podra seguir con vida, como est escrito en 2 Samuel 6:6-7: Pero cuando llegaron a la era de Najn, Uza extendi la mano hacia el arca de Elohim, y la sostuvo porque los bueyes casi la volcaron. Y se encendi la ira de HaShem contra Uza, y Elohim lo hiri all por su irreverencia; y all muri junto al arca de Elohim. El censo de los levitas en Nmeros 26:62 nos muestra que hubo un aumento de slo 700 levitas en 38 aos. La tribu de Menash haba aumentado el 64 %. No poda haber hecho lo mismo Lev? Ser que muchos de los levitas murieron en el servicio? 4:16 Pero la responsabilidad de Elazar, hijo del sacerdote Aharn, ser el aceite para el alumbrado, el incienso aromtico, la ofrenda continua de cereal y el aceite para ungir. Tendr la responsabilidad de todo el tabernculo y de todo lo que en l hay, con el santuario y sus enseres. Elazar, hijo de Aharn, tena el cargo de supervisor, administrador general, del trabajo de los dems hijos de Kehat y los objetos ms sagrados del tabernculo. La responsabilidad para supervisar la carga de los descendientes de Guershn y Merar, caa sobre Itamar, cf, 4:28, 33. Segn el Talmud de Yerushalayim,[13] Elazar llevaba el aceite para el alumbrado en su mano derecha y el incienso en su mano izquierda, harina para el diario sacrificio en un recipiente suspendido de su brazo y un pequeo frasco de aceite para la uncin en su cinto durante todo el caminar en el midbar. Estos objetos pesaban mucho. 4:19 Esto haris con ellos para que vivan y no perezcan cuando se acerquen al lugar santsimo: Aharn y sus hijos vendrn y sealarn a cada uno de ellos su trabajo y su carga Los levitas no podan ver los objetos ms sagrados, pero los sacerdotes s, porque estaban en un nivel de santidad superior. Mashiaj en esta Parash 1:2 por sus cabezas Slo los que estn conectados con Glgota, el lugar de la muerte de Yesha, son contados dentro de Israel.

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Parash 34 BeMidbar | Nmeros 1:1 4:20


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2:3 Yehud est acampado en la parte oriental, donde sale el sol, enfrente de la entrada del santuario. El Mesas viene de la tribu de Yehud. l es llamado el sol de la justicia en Malaquas 4:2 (en el texto hebreo es el 3:20). l entrar en el templo desde el oriente cuando venga por segunda vez. 2:9 Yehud partir primero. El Mesas va delante. 3:12-13 los que abren el seno materno Yesha abri el seno materno de Miryam, cf. Lucas 2:22ss, y por ser primognito pertenece a HaShem de una manera especial. 3:47 Hubo un precio de rescate por cabeza (heb. lagulgolet la misma raz que Glgota). Hay un precio de rescate para cada persona, pagado en Glgota, con la muerte del Mesas Yesha. 4:3 de treinta aos arriba Yesha empez su ministerio pblico a los 30 aos, cf. Lucas 3:23. 4:5 El velo de separacin, que simboliza el cuerpo de Mashiaj, cf. Hebreos 10:20, fue lo primero que se quit cuando el campamento iba a trasladarse de un lado a otro. La muerte de Yesha ha hecho que Israel pueda avanzar de un nivel espiritual inferior a otro superior. 4:16 Elazar, que simboliza el ministerio celestial de Malki Tsedek, es el encargado de las cosas ms sagradas del santuario. As Yesha est encargado de las cosas ms sagradas en el tabernculo celestial. En esta Parash no se encuentra ninguno de los 613 mandamientos. _______________________________________ [1] Strong H4057 midbbr de H1696 en el sentido de arrear; pasto, potrero (i.e. campo abierto a dnde se arrea el ganado); por implicacin desierto; tambin habla (includo sus rganos):- habla, desierto, pastizal, pastorear, soledad, yermo. [2] Strong H1696 dabar, daw-bar raz primaria; tal vez propiamente arreglar; pero usado figurativamente (de palabras), hablar; rara vez (en sentido destructivo) someter:- aconsejar, anunciar, aadir, cesar, componer, conceder, contar, contestar, cosa, decir, declarar, decretar, determinar, dicho, dirigir, disertar, divulga, rentonar, exponer, expresar, exterminar, hablar, mandar, mofarse, negocio, palabra, proclamar, proferir, prometer, pronunciar, publicar, recitar, referir, responder, seguir, someter. . [3] Diccionario bsico de la lengua espaola, Editorial Santillana.

[4] Diccionario bsico de la lengua espaola, Editorial Santillana. [5] R. Yehud Loewe ben Betzalel (1525-1609), ms conocido como el Maharal de Praga. [6] Strong H1538 gulgoleth, gul-go-leth, por reduplicacin de H1556; crneo (por redondo); por implicacin cabeza (al contar personas):- cabeza, crneo, todo hombre. [7] Strong H6635 tsaba tsebaah, tsaw-baw de H6633; masa de personas (o figurativamente cosas), especialmente reg. organizados para la guerra (ejrcito); por impl. campaa, literalmente o figurativamente (especialmente adversidad, adoracin):- arma, batalla, campaa, compaa, conflicto, cuerpo, edad, ejercer, ejrcito, guerra, hueste, marcha, milicia, ministrar, pelear, tropa, vida. [8] Strong H7218 rosh, roshe, de una raz que no se usa apar. significa sacudir, estremecer, menear; la cabeza (como que se la menea lo ms fcilmente), sea literalmente o figurativamente (en muchas aplicaciones, de lugar, tiempo, rango, etc.):- alto, brazo, cabecera, cabeza, capitn, capitel, caudillo, censo, cima, comenzar, comienzo, compaa, coronilla, cuello, cuenta, cumbre, cspide, delantera, director, encima, encrucijada, encumbrado, entrada, escuadrn, excelente, extremo, fino, gobernador, jefe, mando, momento, nmero, primero, principal, prncipe, principio, punta, razn, soberano, suma, tropa, velo. [9] Strong H2114 zur, zoor, raz primaria; volverse a un lado (especficamente para alojarse); de aqu, ser extranjero, extrao, profano; especficamente (participio activo) cometer adulterio:- ajeno, apartar, aventadores, de fuera, extranjero, (cosa, mujer) extraa, -o, haber quitado, lejano, volverse atrs. [10] [11] [12] [13] Bamidbar Rab 2:6. Shabat 28b. Bamidbar Rab 1:17. Shabat 10:3

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