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PARASH 43 MASEI | NMEROS 33:1 36:13

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. Nm. 33:1-10 2. Nm. 33:11-49 3. Nm. 33:50 34:15 4. Nm. 34:15-29 5. Nm. 35:1-8 6. Nm. 35:9-34 7. Nm. 36:1-13 8. Maftir: Nm. 36:10-13 Haftar: Jeremas 2:4-2:28; 4:1-2 Brit Hadashah: Juan 20:1-21:25 Masei es la forma plural posesiva de mas que significa salida, punto de partida, viaje, marcha, estacin. Implica no slo los lugares donde acamparon los hijos de Israel, sino tambin las jornadas que se hicieron entre esos lugares. Primera Aliy, 33:1-10 33:2 Y Mosh anot los puntos de partida segn sus jornadas, por el mandamiento de HaShem, y estas son sus jornadas, conforme a sus puntos de partida. Mosh anot los 42 (7x6) viajes que los hijos de Israel hicieron en la estepa. Hay varios propsitos por los cuales estos lugares fueron escritos: 1. Fueron escritos para mostrar a la posteridad que la salida de Mitsrayim de millones de personas no es un cuento. Hay datos especficos de lugares y sucesos, que muestran que realmente estuvieron all. La mayora de los desiertos descritos en este relato eran completamente inhabitables porque all no haba ni agua ni vida vegetal. Una gran poblacin de hombres, mujeres y nios jams hubieran podido sobrevivir de manera natural. Slo la intervencin divina poda sostenerlos en aquellos lugares inhabitables. 2. Fueron escritos para dar a conocer la bondad del Eterno en medio de una sentencia de tener que dar vueltas durante 40 aos en la estepa. En 40 aos slo hubo 42 viajes. As que no estuvieron vagando de un lado para otro todo el tiempo, sino que en varios lugares se quedaron acampados durante mucho tiempo. Rash menciona que slo hubo 20 viajes en 38 aos, porque se hicieron 14 viajes durante el primer ao, y ocho viajes despus de la muerte de Aharn en el cuadragsimo ao. Adems estuvieron en Kadesh durante 19 aos. Durante el resto del tiempo

estuvieron en 19 campamentos durante 19 aos, que corresponde a un promedio de un viaje por ao. 3. Fueron escritos para que los hijos de Israel supieran que sus peregrinajes fueron dictados por un plan espiritual definido. [1] 4. Fueron escritos para que nos acordemos del viaje en el desierto. Cuando estamos viviendo en la prosperidad hay que recordar los momentos difciles que nos han llevado hasta all. As nos mantendremos humildes y agradecidos. Si no hubiera sido por el sostenimiento mediante la gracia del Eterno, nunca hubiramos podido llegar a donde estamos en estos momentos. 5. Fueron escritos para revelar que en el destino final del viaje nmero 33 hay un secreto mesinico. 33:3 El mes primero partieron de Ramss el da quince del mes primero; el da despus de Pesaj, los hijos de Israel marcharon con mano poderosa a la vista de todos los mitsres. El 15 de Aviv/Nisn empezaron su viaje. Est escrito que fue el da despus de Pesaj. Esto nos ensea que la salida de Mitsrayim fue en la madrugada del da 15 del primer mes, cf. Deuteronomio 16:1. La palabra Pesaj hace referencia al sacrificio del cordero que fue hecho durante la tarde anterior, es decir, el 14 de Aviv alrededor de las 15 horas (3 PM). Hoy en da, en Israel, el 15 de Nisn es llamado el primer da de Pesaj, pero la Tor ubica Pesaj en el da 14 de Nisn, en relacin con el sacrificio del cordero. 33:6 Partieron de Sukot y acamparon en Etam, que est en el extremo del desierto. Sukot es la primera parada despus de la salida de Ramss. Esto nos ensea que va a haber una celebracin de Sukot justamente despus de la segunda venida del Mesas cuando todos los hijos de Israel que son de Yesha van a ser sacados de las naciones y trasladados en el aire a la Tierra de Israel. Sukot ser la celebracin de las bodas del Cordero inmediatamente despus del segundo xodo, que es la redencin final. 33:7 Partieron de Etam, se volvieron a Pi-HaHirot, frente a Baal-Tsefn, y acamparon delante de Migdol. Parece que Baal-Tsefn fue un lugar que estaba al otro lado del Mar de Caas, (Mar Rojo). Cuando habla de que volvieron, significa que no seguimos por el camino normal recto hacia el oriente, sino que giramos hacia el sur y llegamos a Pi-HaHirot, que estaba junto al golfo de Aqaba.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud. tiene alguna inquietud alrespecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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situado al lado oriental del valle de Arab. Es la montaa de piedra areniza ms alta de Edom, al lado oriental de la vieja ciudad de Petra. Hor significa montaa. Hay un lugar que tradicionalmente es reconocido como la tumba de Aharn, en un monte en el sur de Jordania, cerca de Petra. 33:42 Partieron de Tsalmon y acamparon en Punn. En Punn, los hijos de Israel se quejaron por el man y por eso vinieron las culebras. 33:49 Y acamparon junto al Yardn, desde Bet-Yeshimot hasta Avel-Shitim, en las llanuras de Moav. All murieron 24,000 israelitas por el pecado de Baal-Peor. Aqu est escrito que el campamento se extenda desde BetHaYeshimot hasta Avel-Shitim, lo cual puede darnos una idea de su tamao. El Talmud [2] relata como Rab bar Jan dijo que haba visto ese lugar (desde Bet-Yeshimot hasta Avel-Shitim) y que mide tres parsaot por tres parsaot. Un pars (en plural parsaot ) mide 4 mil. Rash menciona que el campamento de los hijos de Israel meda 12 mil, (un mil corresponde a 1,080 metros). Esto significa que se trata de un total de unos 13 kilmetros de ancho y 13 kilmetros de largo, lo cual equivale a 168 km2, o 16,800 hectreas. Tercera Aliy, 33:50 34:15 33:52 expulsaris a todos los habitantes de la tierra delante de vosotros, y destruiris todas sus piedras grabadas, y destruiris todas sus imgenes fundidas, y demoleris todos sus lugares altos Segn Rash, la palabra hebrea que ha sido traducida como piedras grabadas, mashkiotam, [3] alude a los templos paganos, que normalmente tenan el suelo cubierto con piedras de mrmol, donde adoraban extendiendo las manos y los pies. El Targum traduce esta palabra como sus templos. Este texto nos ensea que el Eterno quiere que haya una sola religin en la tierra de Israel. Toda influencia pagana est prohibida. Esto implica hoy en da que la Tor prohbe que haya iglesias catlicas en la tierra de Israel. HaShem prohbe que haya mezquitas en su Tierra. El templo Bahai que est en Haifa, est prohibido por la Tor. Toda imagen de Buda, de los santos, de todo dios pagano y de todo objeto de culto de otras religiones fuera del judasmo, est prohibida por la Tor en la tierra de Israel. HaShem ordena eliminar todas estas cosas, pero hoy en da la tierra de Israel est llena de idolatra. Muchos judos, musulmanes y cristianos estn incluso ganando mucho dinero por medio de los turistas que vienen a visitar las iglesias, las mezquitas y los museos que estn llenos de objetos de culto pagano. Est prohibido, no solamente tener templos

Segunda Aliy, 33:11-49 33:13 Partieron de Dofk y acamparon en Alush. En Alush recibimos el man por primera vez. 33:14 Partieron de Alush y acamparon en Refidim; all fue donde el pueblo no tuvo agua para beber. En Refidim fuimos atacados por Amalek. 33:15 Partieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sini. En Sini entramos en el pacto con HaShem y recibimos la Tor. 33:16 Partieron del desierto de Sini y acamparon en Kivrot-HaTaav. Kivrot-HaTaav significa tumbas de la codicia, porque all sepultaron a los que haban sido codiciosos, cf. Nmeros 11:34. 33:18 Partieron de Jatserot y acamparon en Ritm. Desde Ritm fueron enviados los doce espas o exploradores. 33:22 Partieron de Ris y acamparon en Kehelata. En Kehelata se rebel el grupo de Kraj. 33:23 Partieron de Kehelata y acamparon en el monte Shefer. Segn el Targum Yonatan, el monte Shefer era una montaa con frutos hermosos. 33:36 Partieron de Etsin-Guever y acamparon en el desierto de Tsin, esto es, Kadesh. Se quedaron 19 aos en el desierto de Tsin, que es Kadesh. All muri Miryam. Kadesh significa santificado. Segn el Targm Yonatn, el Nombre del Eterno fue santificado aqu cuando l decret que Mosh y Aharn no podan entrar en la Tierra. 33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte Hor, al extremo de la tierra de Edom. Entonces el sacerdote Aharn subi al monte Hor por mandato de HaShem, y all muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Mitsrayim, el primer da del mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de edad cuando muri en el monte Hor. El monte Hor est

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de otras religiones u objetos de su culto, sino tambin sacar beneficio econmico de la idolatra. Segn la Tor, todos los lugares de culto y objetos de culto que no estn dedicados al nico y verdadero Eloah, el Eloah de Israel, tienen que ser eliminados de la Tierra. Todas las imgenes fundidas tienen que ser eliminadas. Si el pueblo judo no lo hace antes, cuando venga el Mesas por segunda vez, la tierra ser purificada de toda religin pagana. Entonces no habr ni Cristianismo ni Islam en la tierra de Israel ni en el resto del mundo, slo el Judasmo bblico. 33:55 Pero si no expulsis de delante de vosotros a los habitantes de la tierra, entonces suceder que los que de ellos dejis sern como aguijones en vuestros ojos y como espinas en vuestros costados, y os hostigarn en la tierra en que habitis. Los habitantes de la tierra de las siete naciones que no fueran expulsados se convertiran en aguijones en los ojos y espinas en los costados de los hijos de Israel, como tambin est escrito en Josu 23:12-13 : Porque si os volvis, y os uns al resto de estos pueblos que permanecen entre vosotros, y contrais matrimonio con ellos, y os juntis con ellos, y ellos con vosotros, ciertamente sabed que HaShem vuestro Eloah no continuar expulsando a estas naciones de delante de vosotros, sino que sern como lazo y trampa para vosotros, como azote en vuestros costados y como espinas en vuestros ojos, hasta que perezcis de sobre esta buena tierra que HaShem vuestro Eloah os ha dado. En Ezequiel 28:24-26 est escrito: Y no habr ms zarza punzante ni espina dolorosa para la casa de Israel de ninguno de los que la rodean y la desprecian; y sabrn que yo soy el Seor HaShem. As dice el Seor HaShem: Cuando yo recoja a la casa de Israel de los pueblos donde est dispersa, y manifieste en ellos mi santidad a los ojos de las naciones, entonces habitarn en su tierra que di a mi siervo Yaakov. Y habitarn en ella seguros; edificarn casas, plantarn vias, y habitarn seguros, cuando yo haga juicios sobre todos los que a su alrededor la desprecian. Y sabrn que yo soy el HaShem su Eloah. As que, cuando el shaliaj Shal habla de que tena un aguijn en la carne, que le impeda extenderse, se est refiriendo a las persecuciones de los incrdulos, que tuvo que sufrir, como est escrito en 2 Corintios 12:7-10 : Y dada la extraordinaria grandeza de las revelaciones, por esta razn, para impedir que me exaltase desmedidamente, me fue dada una espina en la carne, un mensajero de hasatn que me abofetee, para que no me enaltezca. Acerca de esto, tres veces he rogado al Seor para que lo

quitara de m. Y l me ha dicho: Te basta mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, muy gustosamente me gloriar ms bien en mis debilidades, para que el poder del Mesas more en m. Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y en angustias por amor al Mesas; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. El shaliaj Shal no est hablando de una enfermedad fsica, sino ms bien de personas incitadas por un demonio que siempre le perseguan por dondequiera que iba. Adems hay un Midrash, que se asemeja a este texto, que dice que el sumo sacerdote Aharn fue golpeado por un mensajero de hasatn cada vez que iba a ministrar en el Tabernculo, recordndole el pecado con el becerro de oro. Todas las persecuciones y adversidades que el shaliaj Shal tena que pasar fueron para recordarle que haba causado la muerte de los judos que crean en Yesha. El jajam Dan ben Avraham escribe: [4] Slo la gracia de Elohim podra absolverle de tan grave ofensa, porque el asesinato con alevosa, como fue el caso, es penado por la ley divina con la muerte. En realidad, todo el sufrimiento que Shal caus en los das de su ignorancia, lo experiment luego en carne propia, por lo que medida por medida se cumple aun en los justos. Qu ser de los injustos? 34:2 Manda a los hijos de Israel y diles: Cuando entris en la tierra de Kenan, esta es la tierra que os tocar como herencia, la tierra de Kenan segn sus fronteras. La frontera de Israel fue bien definida por una orden divina. De esta manera nadie puede decir que Israel ha robado de las naciones su terreno. HaShem, que es el dueo de cielos y tierra, tiene el derecho de dar las tierras a quin desee. La entrega de la tierra de Kenan a los hijos de Israel fue jurdicamente justa. HaShem no puede hurtar o cometer injusticia, como est escrito en el Salmo 145:17: Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus hechos. Aqu no se trataba de un robo de la tierra de otros, porque esa tierra es del Eterno y l haba prometido bajo juramento que la iba a dar a Avraham, Yitsjak, Yaakov y sus descendientes para siempre. Cuando la medida del pecado de los hijos de Kenan haba llegado al lmite perdieron el derecho de vivir, como est escrito en Gnesis 15:16 : Y en la cuarta generacin ellos regresarn ac, porque hasta entonces no habr llegado a su colmo la iniquidad de los amorreos.

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Si los hijos de Kenan haban llegado al colmo de su iniquidad, cmo entonces podran tener el derecho de heredar la tierra de HaShem donde slo los justos tienen el derecho de vivir? La destruccin de Sedom y Amor es un ejemplo delante del mundo entero de que los pecadores no tienen el derecho de vivir en la tierra de HaShem, como tambin est escrito en Mateo 5:5: Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra. Segn Filipenses 2:8 la humildad consiste en hacer la voluntad del Padre, como est escrito: Y estando en esa condicin de hombre, se humill, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte (por colgamiento) en un rbol. As que la humildad consiste en ser obediente. Obediente a qu? A la Instruccin del Eterno, la Tor. Entonces, segn la enseanza del Mesas, slo los humildes, los que obedecen la Tor, tienen el derecho de vivir en la tierra de Israel y slo los que obedecen la Tor sern los que tendrn el derecho de vivir en la tierra de Israel durante el reino mesinico. Los hijos de Israel fueron expulsados de la tierra en varias ocasiones en la historia por causa de no haber obedecido la Tor. As que los nicos que tienen el derecho divino de habitar la tierra de Israel son los que cumplen la Tor de HaShem. Los judos que viven en adulterios, robos, homosexualidad, ocultismo y hacen aborto, no tienen ningn derecho ante el cielo de permanecer en la tierra de Israel. La tierra es para los justos, no para los pecadores. Los rabes que odian a los judos y quieren matarnos, no tienen el derecho de vivir en la tierra de Israel, segn las normas que el nico Eloah verdadero, el Eloah de Israel, ha dictado para su tierra. En xodo 23:31-33 est escrito: Y fijar tus lmites desde el mar de Caas hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el ro (Eufrates); porque en tus manos entregar a los habitantes de esa tierra, y t los echars de delante de ti. No hars pacto con ellos ni con sus dioses. Ellos no habitarn en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra m; porque si sirves a sus dioses, ciertamente esto ser tropezadero para ti. Segn la Tor, el que sirve a otros dioses no tiene el derecho de vivir en la tierra de Israel. El que sirve a Al no tiene el derecho de vivir en la Tierra, ni el que practica el politesmo catlico. En el Salmo 25:12-13 est escrito:

Quin es el hombre que teme a HaShem? l le instruir en el camino que debe escoger. En prosperidad habitar su alma, y su descendencia poseer la tierra. En el Salmo 37:22, 29 est escrito: Porque los que son bendecidos por HaShem poseern la tierra, pero los maldecidos por l sern exterminados... Los justos poseern la tierra, y para siempre morarn en ella. Los que quebrantan los mandamientos puestos por HaShem son maldecidos por l y pierden el derecho de la tierra, cf. Levtico 26 y Deuteronomio 28. En el Salmo 69:35-36 est escrito: Porque Eloah salvar a Tsin y edificar las ciudades de Yehud, para que ellos moren all y la posean. Y la descendencia de sus siervos la heredar, y los que aman su nombre morarn en ella. Los hijos de Israel actuaron bajo un mandato divino en la conquista de la tierra exterminando aquellas naciones. Todas ellas tenan la misma posibilidad que la ramera Rajav en Yerij para convertirse de sus pecados y entregarse al Eloah de Israel, pero se obstinaron en seguir pecando y resistiendo al Altsimo. Por lo tanto perdieron el derecho de la Tierra de HaShem. Esa tierra ha sido escogida por el Eterno de una manera especial y la llama Suya, como est escrito en Jeremas 2:7: Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su fruto y de sus delicias; pero vinisteis y contaminasteis mi tierra, y de mi heredad hicisteis abominacin. En Deuteronomio 11:12 est escrito: Es una tierra que HaShem tu Eloah cuida; los ojos de HaShem tu Eloah estn siempre sobre ella, desde el principio hasta el fin del ao. En Jeremas 16:18 est escrito: Pero primero, pagar al doble su iniquidad y su pecado, porque ellos han contaminado mi tierra con los cadveres de sus dolos abominables y han llenado mi heredad con sus abominaciones. En Ezequiel 36:5 est escrito: por eso, as dice el Seor HaShem: Ciertamente en el fuego de mi celo he hablado contra las dems naciones

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y contra todo Edom, que se han apropiado para s de mi tierra como posesin, con alegra, de todo corazn y con desprecio de alma, para dejarla como presa. En Joel 2:18 est escrito: Entonces HaShem se llenar de celo por su tierra, y tendr piedad de su pueblo. En Joel 3:1-2 est escrito: Porque he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo, cuando yo restaure el bienestar de Yehud e Yerushalayim, reunir a todas las naciones, y las har bajar al valle de Yehoshafat. Y all entrar en juicio con ellas a favor de mi pueblo y mi heredad, Israel, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra. Este texto ensea que el juicio de HaShem va a caer sobre todas las naciones que han repartido Su tierra. 34:12b Esta ser vuestra tierra, segn sus fronteras alrededor. Otra de las razones por las cuales la Tor define bien dnde estn las fronteras de la tierra es para que se sepa en qu rea se aplican los mandamientos de la Tor que slo se pueden cumplir en la Tierra de Israel. Desde el principio de la creacin HaShem ha puesto lmites que hacen la diferencia entre una cosa y otra. Ya en el huerto del Edn haba lmites entre diferentes pases. Adems HaShem puso un lmite entre lo que estaba permitido comer y lo que estaba prohibido comer. Estos lmites existan antes de que el pecado entrara en el mundo. Esto nos ensea que no es el pecado que ha causado que la Tor trace lmites entre una cosa y otra. El trazo de los lmites es parte de la misma creacin. Incluso en el tabernculo en el cielo hay diferentes habitaciones y niveles con lmites entre ellos. Toda cosa creada necesita lmites en los cuales existir y funcionar, como est escrito en Hechos 17:26 : y de uno hizo todas las naciones del mundo para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado sus tiempos sealados y los lmites de su habitacin La esencia del pecado es traspasar o cambiar los lmites, cf. 1 Juan 3:4. Entonces el Mesas no vino para quitar los lmites, ni cambiar los lmites, sino para ayudar al hombre a respetar y funcionar dentro de los lmites que estn marcados por

HaShem en la Tor. El que predica a un Mesas que vino para cambiar o quitar los lmites que han sido marcados por el Eterno, est presentando un falso mesas. La esencia del espritu del anti-mesas es que cambie los lmites puestos por HaShem en la Tor, como est escrito en Daniel 7:25-26 : Y l proferir palabras contra el Altsimo y afligir a los santos del Altsimo, e intentar cambiar los tiempos y la ley; y le sern entregados en sus manos por un tiempo, por tiempos y por medio tiempo. Pero el tribunal se sentar [para juzgar] , y su dominio le ser quitado, aniquilado y destruido para siempre. En 2 Tesalonicenses 2:3-4, 7-8 est escrito: Que nadie os engae en ninguna manera, porque [no vendr] sin que primero venga la apostasa y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta en el templo de Eloah, presentndose como si fuera Eloah... Porque el misterio de la iniquidad ya est en accin, slo que aquel que por ahora lo detiene, lo har hasta que l mismo sea quitado de en medio. Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida. La palabra griega que ha sido traducida como iniquidad es anoma [5] que significa alegalidad o sin ley. La palabra griega que ha sido traducida como incuo es anomos [6] que significa alegal, uno que no se sujeta a la Tor. Aqu se habla del hombre de pecado, el a-legal, y el misterio de la a-legalidad. Este es el espritu del antimesas, que resiste la ley del Eterno e intenta cambarlo y eliminarlo y sus lmites. El hombre a-legal es un hombre totalmente carnal, como est escrito en Romanos 8:7-8 : la mente carnal es enemiga de Eloah, porque no se sujeta a la ley de Eloah, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que estn en la carne no pueden agradar a Eloah. Lo que va a caracterizar la ltima generacin antes de la venida del Mesas es que no sabr dnde estn los lmites. No sabrn la diferencia entre hombre y mujer, entre jvenes y mayores, entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto, entre la luz y las tinieblas, entre la verdad y la mentira o entre lo permitido y lo prohibido. HaShem ha marcado en la Tor dnde estn los lmites, pero el hombre perverso lo tuerce todo. El hombre perverso ensea que Cristo vino para quitar la ley o para cambiar los lmites marcados por la ley de Mosh. El fin de ese

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hombre perverso es la muerte. La parash de esta semana nos ensea que HaShem pone lmites muy bien definidos para Israel y las naciones. Dichoso el hombre que respeta esos lmites. 34:5 Y la frontera cambiar de direccin de Atsmn al torrente de Mitsrayim, y su trmino ser el mar. El torrente de Mitsrayim no se refiere al ro Nilo sino a un arroyo que est en la llamada pennsula de Sina. Su nombre actual es Wadi el-Arish. En esta ocasin el pueblo de Israel no recibi todo el terreno que el Eterno haba prometido a los padres. No recibiremos toda la tierra prometida hasta que venga el Mesas Yesha de nuevo. 34:8 Trazaris una lnea desde el monte Hor hasta la entrada de Jamat, y el trmino de la frontera ser Tsedad Segn Rash, la ciudad de Jamat es la que ms adelante sera la ciudad Siria de Antioquia. En el libro de los Hechos de los apstoles hay dos ciudades con el nombre Antioqua, una estaba en la provincia romana Siria, en la costa, que es la que se menciona en 11:19-27 y 13:1, y la otra estaba en Asia Menor, en Pisidia, mencionada en 13:14. Cuarta Aliy, 34:15-29 34:15 Las dos tribus y la media tribu han recibido su posesin al otro lado del Yardn, frente a Yerij, al oriente, hacia la salida del sol. La expresin al otro lado del Yardn se encuentra en muchos lugares de las Escrituras, cf. Nmeros 22:1; 35:14; Deuteronomio 1:1, 5; 3:8, 20; 4:41, 47, 49; Josu 1:14, 15 etc., casi siempre refirindose a la parte oriental, este, del ro, donde obtuvieron su territorio las dos tribus y media. Es interesante ver que, aunque Mosh no estaba ubicado al oeste del ro, en la tierra de Kenan propiamente dicha, al usar esta expresin, es como si la Tor viniese desde all. Cuando HaShem redact este texto a Mosh, los hijos de Israel todava no haban pasado el ro Yardn, y aun as se habla de la tierra que esta al otro lado del Yardn. All estaba Mosh junto con el pueblo. Esto nos ensea que la Tor sale de la tierra de Israel, y ms especficamente desde Tsin, como est escrito en Isaas 2:3b: Porque de Tsin saldr la Tor, y de Yerushalayim la palabra de HaShem. En Ams 1:2 est escrito: Y dijo: HaShem ruge desde Tsin, y desde Yerushalayim da su voz; los pastizales de los pastores estn de duelo, y se seca la cumbre del Karmel. Est escrito en texto hebreo de Ezequiel 5:5 y 38:12 que Yerushalayim es el ombligo del mundo, es decir, el centro de la tierra. Quinta Aliy, 35:1-8 35:7 Todas las ciudades que daris a los levitas sern cuarenta y ocho ciudades, junto con sus tierras de pasto. Los levitas recibieron 48 ciudades en todo el territorio de Israel. Seis de ellas serviran como ciudades de refugio. Alrededor de cada ciudad tenan un terreno de dos mil codos en cada direccin. En el versculo 4 se habla de mil codos y en el versculo 5 se habla de dos mil codos. El Talmud [7] resuelve esta aparente contradiccin diciendo que los primeros mil codos fueron dejados como espacio abierto y los otros mil codos servan para campos y vias. Sexta Aliy, 35:9-34 35:11 escogeris para vosotros ciudades para que sean vuestras ciudades de refugio, a fin de que pueda huir all el homicida que haya matado a alguna persona sin intencin. Si una persona mataba a alguien por accidente tena la posibilidad de huir a una de las seis ciudades de refugio, en hebreo arei miklat. Cuando alguien haba matado a otro, uno de los familiares ms cercanos al muerto tena la autoridad de ser el vengador de la sangre del muerto, en hebreo goel [8] hadam redentor de la sangre, para ejecutar la venganza de HaShem y derramar la sangre de aquel que haba matado a su familiar, conforme a Gnesis 9:6 donde est escrito: El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada, porque a imagen de Eloah hizo l al hombre. 35:25 Y la congregacin librar al homicida de la mano del vengador de sangre, y la congregacin lo restaurar a la ciudad de refugio a la cual huy; y vivir en ella hasta la muerte del sumo sacerdote que fue ungido con leo santo. Aqu la palabra congregacin se refiere al corte de justicia, el Beit Din. El Talmud [9] ensea que en el caso de que el que haba muerto no tuviera ningn familiar que pudiera ser el goel hadam, el Beit Din tena la responsabilidad para proveer con uno. Este goel tena la autoridad para matar al asesino en todo lugar donde lo encontrara. Pero si el tribunal juzgaba que el homicida haba matado sin intencin, el goel tena prohibido vengarle

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dentro del rea de la ciudad de refugio. El que haba huido a una ciudad de refugio tendra que estar fuera de su propia casa durante todo el tiempo en que permaneca con vida el Sumo Sacerdote que estaba en funciones cuando sucedi el accidente. Incluso el que ha matado a otra persona por medio de un accidente tiene que sufrir un tipo de castigo de crcel. Esto nos ensea cunto HaShem valora una vida humana. No obstante, este tipo de crcel fue un lugar de santidad donde vivan los levitas, que dedicaban la mayor parte del tiempo al estudio de la Tor. Pero en el momento de la muerte del Sumo Sacerdote, la persona quedaba libre para volver a su propia casa y su propio terreno y el vengador de la sangre perdi su derecho de ejecutarle. Sptima Aliy, 36:1-13 36:6 Esto es lo que HaShem ha ordenado tocante a las hijas de Tselofjad, diciendo: Csense con el que bien les parezca; pero deben casarse dentro de la familia de la tribu de su padre. La herencia de los terrenos en Israel se daba en primer lugar a los hijos varones. Cuando una hija se casaba poda gozar de un terreno y una casa en la tribu de su esposo. Sin embargo, en este caso algunas hijas de Israel recibieron un terreno de su padre, por no tener hermanos. Ellas tenan que casarse dentro de su propia tribu para que su terreno no pasara a la posesin de otras tribus. Csense con el que bien les parezca Esto nos ensea que HaShem no ha destinado una sola persona con la cual se puede casar. En la Tor no existe el concepto de encontrar la media naranja. HaShem da libertad para que uno pueda casarse con la pareja que bien le parezca con tal que sea dentro de la tribu de uno. El mismo pensamiento se encuentra en 1 Corintios 7:39 : La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad de casarse con quien desee, slo que en el Seor. Este texto dice que una viuda tiene el derecho de casarse con quien quiera, slo que en el Seor, es decir, con uno que tiene la fe de Yesha. Por su puesto no tiene el derecho de querer a uno que est en un pacto matrimonial con otra persona, porque no puede codiciar el esposo de su prjimo. Una mujer divorciada tiene el mismo estado que una viuda, porque ya no tiene marido. Por medio del divorcio fue liberada del varn que antes era su esposo. Este texto no puede ser utilizado para impedir a los divorciados a casarse de nuevo. Sin embargo, si el esposo es creyente, ella no tiene el derecho de casarse con otro, segn 1

Corintios 7:10-11, sino debe buscar la reconciliacin con l. Ahora, si el esposo creyente divorciado hace un nuevo pacto matrimonial con otra mujer, la mujer divorciada se quedar libre para casarse con quien quiera, de la misma manera como una viuda. Un israelita, por nacimiento o por adopcin mesinica, no tiene el derecho de casarse con uno que no es israelita, ni con un israelita que no cree en Yesha, como est escrito en 2 Corintios 6:14-18 : No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos [que no creen en Yesha ], pues qu asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas? O qu armona tiene el Mesas con Belial? O qu tiene en comn un creyente con un incrdulo? O qu acuerdo tiene el templo de Eloah con los dolos? Porque nosotros somos el templo del Eloah vivo, como Eloah dijo: Vivir con ellos y caminar entre ellos. Yo ser su Eloah, y ellos sern mi pueblo. Por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Seor; y no toquis lo inmundo, y yo os recibir. Y yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. Mashiaj En Esta Parash 33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte Hor, al extremo de la tierra de Edom. Entonces el sacerdote Aharn subi al monte Hor por mandato de HaShem, y all muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Mitsrayim, el primer da del mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de edad cuando muri en el monte Hor. En el campamento numero 33 desde la salida de Mitsrayim muri el Sumo Sacerdote Aharn sobre un monte, el monte llamado Hor, que significa montaa. l fue un mashiaj, un ungido, el primero que es llamado mashiaj en las Escrituras, cf. Levtico 4:3, 5, 16. Este suceso es una figura proftica de Yesha HaMashiaj, que tambin muri sobre un monte, a la edad de 33 aos, que coincide con el nmero 33 de las jornadas de Israel desde la salida. muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Mitsrayim. Esto alude a la muerte y resurreccin de Mashiaj 4000 aos despus de la creacin de Adam. En Gnesis 13:10 Mitsrayim es comparado con el huerto del Edn. De esa manera hay una conexin entre la expulsin de Adam y Jav del paraso y la salida de Mitsrayim de los hijos de Israel. Por lo tanto, de la misma manera como Aharn, el ungido, muri 40 aos despus de la salida de Mitsrayim, Yesha el Mesas muri 4000 (100 x 40) aos despus de la salida de los primeros

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud. tiene alguna inquietud alrespecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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hombres del huerto del Edn. Es ms, Aharn muri el primer da del 5 mes, exactamente 3 meses despus de la fecha de la salida, el da 15 del primer mes. Los 3 meses aluden a los 3 aos de ministerio del Mesas, despus de los cuales muri, y resucit. Como Aharon muri 3 meses despus de la fecha de salida, Yesha muri 3 aos despus de haber empezado su ministerio pblico. Aharn tena tres aos ms de vida que su hermano Mosh, que muri a los 120 aos. Esos tres aos tambin nos hablan del Mesas, que tena tres aos y pico de ministerio, que tena 30 aos y pico de edad cuando muri y que estuvo tres das en el interior de la tierra antes de resucitar. El monte Hor es mencionado tres veces en el texto. 35:19 El vengador de sangre, (goel hadam), l mismo dar muerte al asesino; le dar muerte cuando se encuentre con l. De esto aprendemos que hay una persona que es llamada goel hadam, redentor de la sangre o vengador, que tiene la responsabilidad de buscar y ejecutar al asesino. Quin fue el que mat al primer hombre y que por lo tanto es llamado homicida por nuestro Rebe, segn Juan 8:44 y 10:10? La respuesta es: hasatn. Quin es el familiar ms cercano de Adam y Jav? La repuesta es: el Mesas ben Adam, el Hijo del Hombre, que fue el prototipo que HaShem us para la creacin de Adam. Quin, pues, tiene la responsabilidad de buscar y ejecutar al que asesin al ser humano? La respuesta es: Yesha HaMashaj, como est escrito en Juan 12:31: Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. En Juan 16:11 est escrito: y de juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado. En 1 Juan 3:8b est escrito: El Hijo de Eloah se manifest con este propsito: para destruir las obras del diablo. 35:25, 28 Y la congregacin librar al homicida de

la mano del vengador de sangre, y la congregacin lo restaurar a la ciudad de refugio a la cual huy; y vivir en ella hasta la muerte del sumo sacerdote que fue ungido con leo santo porque el homicida debi haber permanecido en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. Pero despus de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volver a su tierra. Tres veces se habla aqu de la muerte del Sumo Sacerdote. Otra vez se encuentra el nmero tres en relacin con la muerte del Sumo Sacerdote, lo cual es una alusin a la muerte del Mesas. Lo nico que poda liberar al asesino por accidente de su situacin de exilio es la muerte del Sumo Sacerdote que fue ungido con leo santo. La Tor destaca el hecho de que el Sumo Sacerdote haba sido ungido para aludir a Yesha, el Ungido, en hebreo HaMashaj. Por medio de su muerte somos liberados de las consecuencias de nuestros pecados que hemos cometido por error. Querido lector, si ests sufriendo una crcel por haber hecho cosas terribles por error, debes saber que la muerte de Yesha tambin ha provisto para que seas libre de esas consecuencias y no sern levantadas en tu contra en el juicio final. 35:33 As que no contaminaris la tierra en que estis; porque la sangre contamina la tierra, y no se puede hacer expiacin por la tierra, por la sangre derramada en ella, excepto mediante la sangre del que la derram. Aqu vemos la gravedad de un delito de asesinato. Un asesino tiene que ser juzgado por las autoridades de cada pas, para que la justicia del Eterno se establezca en el mundo. Segn la ley juda no se puede juzgar a muerte a una persona que no haya sido advertida por dos o tres personas antes de cometer un asesinato. La Tor destaca la importancia de no dejar con vida al asesino que haya sido condenado a muerte, para que no se contamine la tierra de Israel. El derramamiento de sangre inocente en la tierra es una de las cosas que traen el juicio divino sobre Israel y las naciones. La manera de evitar el juicio divino por los asesinatos es ejecutar a los asesinos. Si los asesinos no son juzgados correctamente todo el pueblo ser objeto del juicio por la sangre inocente que haya sido derramada en la tierra, cf. 2 Reyes 24:4. Sin embargo, cuando el asesino se arrepienta, no se aplicar la ley en su rigor y el culpable debe ser absuelto de la pena de muerte y recibir una pena menos severa. Pero donde no hay arrepentimiento hay que aplicar la ley en toda su fuerza para evitar que la tierra sea contaminada y maldecida. Cmo puede el Eterno perdonar al pecador que se arrepiente si la nica manera de hacer expiacin por un

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asesinato es que el culpable pague con su propia sangre, segn este texto? Cmo el Eterno puede perdonar y absolver al culpable y al mismo tiempo seguir siendo justo? En Proverbios 17:15 est escrito: El que justifica al impo, y el que condena al justo, ambos son igualmente abominacin a HaShem. Si un juez justifica al impo est cometiendo un acto abominable para el Eterno. Cmo entonces el Juez Justo Celestial podr justificar al impo que se arrepiente y seguir siendo justo? La nica respuesta es: Por medio de un sustituto. Los animales que murieron en el templo no podan representar plenamente al hombre. No fueron sustitutos verdaderos. Slo constituyen una sombra del nico y verdadero sacrificio por los pecados de todos los hombres durante toda la historia, el sacrificio del Cordero de Eloah que quita el pecado del mundo. La muerte de Yesha HaMashiaj es la nica base legalmente justa sobre la cual el Eterno puede seguir siendo justo al perdonar y justificar a un pecador que se arrepiente de su pecado, como est escrito en Romanos 3:24b-26 : Mashiaj Yesha, a quien Eloah exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Eloah pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea justo y sea el que justifica al que es de la fe de Yesha. La nica manera como el Eterno puede demostrar al mundo entero su justicia al perdonar a los pecadores arrepentidos, es por medio de la exhibicin pblica de la muerte sangrienta de Aquel que muri en lugar del hombre, como est escrito en 2 Corintios 5:21: Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Eloah en l. As que cuando te sientes acusado por tu conciencia que ha sido despertada por el mensaje de la Tor y por medio de la conviccin del Espritu de Santidad que ha sido enviado para convencer al mundo de pecado, debes saber, querido lector, que hay un sustituto que sufri en tu lugar para que no tengan que venir sobre ti todas las consecuencias mortales de tu pecado. Por medio de tu arrepentimiento HaShem traspasa la ltima consecuencia de tu pecado al Sustituto, para que t no tengas que morir por tus pecados, sino ser perdonado y justificado.

La justificacin por fe en la sangre de Yesha te pone en una situacin de inocencia delante del Tribunal Celestial y podrs tener paz con Eloah, como est escrito en Romanos 5:1-2 : Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Eloah por medio de nuestro Seor Yesha HaMashaj, por medio de quien tambin hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Eloah. Bendito sea el Eterno por este intercambio de papeles! En esta Parash se encuentran los mandamientos nmeros 408 413 de los 613: 406. Precepto de dar a los leviim ciudades para habitar y ciudades de refugio, Nmeros 35:2. 407. Prohibicin de ejecutar a una persona culpable antes de hacerle un juicio, Nmeros 35:12. 408. Precepto para la Corte de Justicia de hacer que un homicida vaya a una ciudad de refugio, y precepto para el homicida de ir a ella, Nmeros 35:25. 409. Prohibicin de que un testigo en un caso capital participe en el juicio, excepto como testigo, Nmeros 35:30. 410. Prohibicin de tomar rescate por un asesino, Nmeros 35:31. 411. Prohibicin de tomar rescate de un homicida accidental para que pueda vivir fuera de la ciudad de refugio, Nmeros 35:32. Y despus de haber terminado un libro de la Tor decimos: Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y seamos fortalecidos!

[1] Bamidbar Rab 23:3. [2] Erubn 55b. [3] Strong H4906 makyth, mas-keeth, From the same

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as H7906; a figure (carved on stone, the wall, or any object); figuratively imagination: - conceit, image (-ry), picture, X wish. [4] El Cdigo Real, El Nuevo Testamento versin textual hebraica por D.A. Hayyim, pgina 536 nota 42. [5] Strong G458 , anomia, an-om-ee-ah, From G459; illegality, that is, violation of law or (generally) wickedness: - iniquity, X transgress (-ion of) the law, unrighteousness. [6] Strong G459 , anomos, an-om-os, From G1 (as a negative particle) and G3551; lawless, that is, (negatively) not subject to (the Jewish) law; (by implication a Gentile), or (positively) wicked: - without law, lawless, transgressor, unlawful, wicked. [7] Sot 27b. [8] Strong H1350 gal, gaw-al, A primitive root, to redeem (according to the Oriental law of kinship), that is, to be the next of kin (and as such to buy back a relatives property, marry his widow, etc.): - X in any wise, X at all, avenger, deliver, (do, perform the part of near, next) kinsfolk (-man), purchase, ransom, redeem (-er), revenger. [9] Sanhedrn 45b.

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