Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. ALIYS DE LA TOR:
26:3 Si andis en mis estatutos y guardis mis man- damientos para ponerlos por obra La palabra hebrea que ha sido traducida como mis estatutos es jukotai. Como hemos dicho antes, un mandamiento que es denominado juk es un tipo de mandamientos que no tiene una expli- cacin lgica y entendible a primea vista. Este es el tipo de mandamientos ms difcil para el hombre, porque no so- lamente tiene que esforzarse para cumplirlo, sino tambin tiene que librar una batalla en su mente a la hora de obede- cerlo. Como no entiende bien la razn por la que tiene que cumplir ese tipo de mandamientos, la mente natural tiende a revelarse y despreciar el juk, cf. v. 15, 43. Por esta razn, la mente que no ha sido transformada por la Tor no ayuda al hombre a poner por obra los mandamientos de carcter juk. El juk es el mandamiento que ms eleva al hombre es- piritualmente, porque crea en el hombre una obediencia sin lgica, sin que la mente le apoye y as le obliga a subir a un nivel espiritual ms alto. La obediencia al juk tiene que ver con una relacin de Padre-hijo. El hijo no entiende por qu el padre le ordena algo, pero obedece simplemente porque el padre lo ha dicho, no porque haya una explicacin del por qu tiene que hacer esto o aquello. Nuestra obediencia al mandamiento juk crea una relacin de obediencia en un nivel ms profundo en espritu y en amor. Aunque no enten- damos, obedecemos, simplemente porque Pap nos lo ha dicho. Por lo tanto el juk nos eleva por encima de lo natu- ral, de lo lgico, de lo que es obvio, segn el razonamiento humano, y nos lleva a una altura espiritual de relacin y de revelacin profundas con nuestro Padre celestial. Los man- damientos de carcter juk estn ntimamente ligados al Me- sas. Por eso son tan importantes. Adems de tener que enfrentar la resistencia para cumplir el mandamiento juk en nuestro cuerpo y en nuestra mente, recibimos tambin los ataques de los enemigos de la Tor. Como ellos no pueden entender la razn por la que fueron dados estos estatutos, se burlan de nosotros y de nuestro Padre que nos dio la Tor para ser cumplida. As que, la tentacin principal que tenemos es que deje- mos de cumplir los mandamientos de carcter juk. Esta es la razn por la que este texto primero menciona este tipo de mandamientos. Si andamos en los juks de HaShem y guardamos el resto de sus mandamientos ponindolos por obra, no solamente estudindolos o hablando de el- los o pensando en cumplirlos, sino verdaderamente trans- formndolos a una convivencia diaria en nuestras vidas, ENTONCES recibiremos todas las bendiciones que estn involucradas en el pacto. Este versculo empieza con una de las palabras ms impor- tantes de las Escrituras: si condicional, en hebreo im. Esta palabra pone al hombre en una posicin de autoridad para elegir. Con la entrega de la Tor el hombre ya no es un esclavo, es libre. Tiene la libertad para elegir entre la bendicin y la maldicin. Tiene el poder en su boca y en sus manos para escoger entre la vida y la muerte. Esta au- toridad fue dada al pueblo de Israel por medio del pacto en Sinai. Esto nos ensea que cada uno de nosotros tiene la capaci- dad en nuestras bocas y en nuestras manos para cambiar el rumbo de nuestras vidas. Pero ese poder no lo tenemos en nosotros mismos, sino que HaShem nos lo ha dado. Por medio de la entrega de su Tor y los pactos a Israel, he- mos recibido la autoridad para dirigir nuestras vidas y las vidas de nuestros hijos. Y por medio del Mesas, los gentiles Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 podrn entrar en Israel y obtener los mismos privilegios. Nosotros podemos elegir cmo queremos que sea nuestro futuro. Es posible que nuestra situacin pueda ser miserable por las maldiciones que nos hayan alcanzado por nuestros propios pecados, los pecados de nuestros padres y de nuestra nacin. Pero HaShem nos ha dado el poder para cambiar el futuro de nuestras vidas y de nuestra nacin. Cmo se maniesta ese poder? Por medio de una sola palabra: im. Si obedecemos los estatutos y el resto de los mandamientos, entonces nuestro futuro y el futuro de nuestra nacin ser cambiado. Tanto la obediencia como la desobediencia de un individuo puede cambiar el rumbo de una nacin entera. T tienes en tu mano el poder para cambiar esta nacin. Cmo? Por medio de tu obediencia a los mandamientos. Quieres cambiar tu vida para bien? Obedece los mandamientos que te aplican. Quieres cam- biar esta nacin? Pon los juks por obra. Si todos los dems pecan, t no tienes que pecar por eso. Si todos los dems quebrantan la Tor, t no tienes que quebrantar la Tor por eso. T puedes ir en contra de la corriente y ser diferente, ser santo, ser luz y sal. Este es tu llamado. Si quieres ser obediente, HaShem te ayudar a ser el en medio de una generacin perversa y maligna. El poder est en tu boca y en tus manos, salo! La palabra hebrea im empieza con la primera letra del alfabeto hebreo, la alef. La ltima letra de la seccin de las bendiciones, en el versculo 13, es la ltima letra del alfabeto hebreo, la tav. As que en estos versculos hay un resumen de todo el mensaje de las Escrituras desde el principio hasta el n, desde la alef hasta la tav. Cul es el mensaje? Si eres el sers bendecido en todo sentido. La obediencia es la que trae bendiciones en nuestras vidas. La desobediencia trae maldiciones sobre la vida personal, familiar y nacional. Quieres ser bendecido con riquezas, paz y la presencia de HaShem, segn las promesas de es- tor versculos? Cmo puedes lograrlo? No es por medio del estudio de la Tor. Tampoco es por medio de la oracin sin cesar. Ni es por medio de dar dinero a los pobres o a la obra de HaShem. No es por medio de la alabanza u otros sacricios. Es por medio de la obediencia. La obediencia es mejor que los sacricios, como est escrito en 1 Samuel 15:22:
Y Shmuel dijo: Se complace HaShem tanto en ofrendas de ascensin y sacricios como en la obediencia a la voz de HaShem? He aqu, el obedecer es mejor que un sacricio, y el prestar aten- cin, que la grosura de los carneros.
La obediencia a la Tor de Mosh es el camino a la ben- dicin. La obediencia a los mandamientos que se encuen- tran en Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio es el camino a la prosperidad, como est escrito en Josu 1:7-8:
Solamente s fuerte y muy valiente; cudate de cumplir toda la Tor que Mosh mi siervo te mand; no te desves de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas xito dondequiera que vayas. Este rollo de la Tor no se apartar de tu boca, sino que meditars en l da y noche, para que cuides de hacer todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino y tendrs xito.
Alguno dir: Es imposible cumplir todos los mandamien- tos. HaShem no dio la Tor para que fuera cumplida porque el hombre no es capaz de hacerlo. Entonces surge una pregunta: Por qu el Padre celestial dio una Tor al hombre que le es imposible cumplir? No dice la misma Tor que el mandamiento no es demasiado difcil?, como est escrito en Deuteronomio 30:11-16:
Este mandamiento que yo te ordeno hoy no es muy difcil para ti, ni est fuera de tu alcance. No est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al cielo para trarnoslo y hacrnoslo or a n de que lo guardemos? Ni est ms all del mar, para que digas: Quin cruzar el mar por nosotros para trarnoslo y para hacrnoslo or, a n de que lo guardemos? Pues la palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la guardes. Mira, yo he puesto hoy delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal; pues te ordeno hoy amar a HaShem tu Elohim, andar en sus caminos y guardar sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y te multipliques, a n de que HaShem tu Elohim te bendiga en la tierra que vas a entrar para poseerla.
Si fuera imposible cumplir la Tor, cmo es posible que David dice de s mismo que era justo?, como est escrito en 2 Samuel 22:21-25:
HaShem me ha premiado conforme a mi justicia; conforme a la Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. pureza de mis manos me ha recompensado. Porque he guardado los caminos de HaShem, y no me he apartado impamente de mi Elohim. Pues todas sus ordenanzas estaban delante de m, y en cuanto a sus estatutos, no me apart de ellos. Tambin fui ntegro para con l, y me guard de mi iniquidad. Por tanto HaShem me ha recompensado conforme a mi justicia, conforme a mi pureza delante de sus ojos.
Si fuera imposible cumplir la Tor, cmo es posible que los padres de Yojann haMatbil podan hacerlo?, como est escrito en Lucas 1:6:
Ambos eran justos delante de Elohim, y se conducan intachable- mente en todos los mandamientos y preceptos del Seor.
Otro dir: La Tor es slo para el pueblo judo, no para los gentiles. Si fuera as, entonces no habra pecadores entre los gen- tiles. Como el pecado es la infraccin de la Tor, si no hay Tor no hay pecado, cf. 1 Juan 3:4; 1 Corintios 15:56; 1 Timoteo 1:8-11. Si la Tor no es para los gentiles, tampoco hay pecado entre los gentiles y si no hay pecado entre los gentiles, los gentiles no necesitan ser salvos y el Mesas muri en vano por ellos!
26:4 yo os dar vuestras lluvias en su tiempo, y la tier- ra dar sus productos, y los rboles del campo darn su fruto. El primer resultado de la obediencia es que habr lluvias desde el cielo en su tiempo. La lluvia en la tierra de Israel es muy importante. Si no hay lluvia no hay alimentos, y si no hay alimentos hay hambre y muerte. As que la ben- dicin de la lluvia es fundamental para la vida en la tierra de Israel. Aqu habla de la lluvia en su tiempo. Las lluvias principales en Israel caen en el otoo y en la primavera. En los meses Tishr y Jeshvn viene la lluvia temprana y alrededor del mes de Nisn viene la lluvia tarda. La lluvia temprana es la ms fuerte y prepara la tierra para la siembra. La lluvia tar- da es menos fuerte pero ms importante, porque ayuda a la cosecha a madurar correctamente. Estas dos lluvias son las principales en la tierra de HaShem, como est escrito en Deuteronomio 11:14:
l dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite.
En Joel 2:23 est escrito:
Hijos de Tsin, regocijaos y alegraos en HaShem vuestro Elohim; porque l os ha dado la lluvia temprana justa, y ha hecho descend- er para vosotros la lluvia, la lluvia temprana y la tarda como en el principio.
En Jacobo 5:7 est escrito:
Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, siendo paciente en ello hasta que recibe la lluvia temprana y la tarda.
Segunda aliy, 26:6-9
26:6 Dar tambin paz en la tierra, para que durmis sin que nadie os atemorice. Asimismo eliminar bestias dai- nas de vuestra tierra, y no pasar espada por vuestra tier- ra. La seguridad, cf. v. 5, y la paz son resultados de la obediencia a los mandamientos. Donde no hay obediencia a los mandamientos no hay seguridad ni paz, como est escrito en 1 Tesalonicenses 5:3:
Cuando estn diciendo: Paz y seguridad, entonces la destruccin vendr sobre ellos repentinamente, como dolores de parto a una mujer que est encinta, y no escaparn.
No son los acuerdos polticos de paz y seguridad que traen la paz y la seguridad al mundo, sino la obediencia a los mandamientos que estn escritos en la Tor de Mosh, pri- meramente del pueblo judo, pero tambin para el pueblo gentil.
26:9 Me volver hacia vosotros y os har fecundos y os multiplicar y establecer mi pacto con vosotros. Segn Rash, aqu se habla del nuevo pacto que HaShem esta- blecera y que nunca podr ser quebrantado, como est escrito en Jeremas 31:31-34:
He aqu, vienen das--declara HaShem-- en que har con la casa de Israel y con la casa de Yehud un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sac- arlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos--declara HaShem; porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das--declara HaShem--. Pondr mi Tor dentro de ellos, y sobre sus corazones la Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 escribir; y yo ser su Elohim y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce a HaShem, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande--declara HaShem-- pues perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado.
TERCERA ALIY, 26:10-46
26:11 Pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os aborrecer. La morada se reere al templo, porque el tabernculo ya estaba entre ellos. Tambin es una alusin al cuerpo del Mesas Yesha, que es la morada de HaShem, como est escrito en Juan 1:14:
Y la Palabra fue hecha carne, y puso su morada entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad.
En tercer lugar es una referencia a la nueva Yerushalay- im que descender sobre la tierra despus del reinado mesinico, como est escrito en Revelacin 21:1-4:
Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Yerushalayim, que descenda del cielo, de Elohim, pre- parada como una novia ataviada para su esposo. Entonces o una gran voz que deca desde el trono: He aqu, el tabernculo de Elo- him est entre los hombres, y l habitar entre ellos y ellos sern su pueblo, y Elohim mismo estar entre ellos. l enjugar toda lgrima de sus ojos, y ya no habr muerte, ni habr ms duelo, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado.
y mi alma no os aborrecer El aborrecimiento del alma de HaShem implica la expulsin de la tierra.
26:12 Andar entre vosotros y ser vuestro Elohim, y vo- sotros seris mi pueblo. Esta es la mayor bendicin que existe, tener la presencia de Elohim en medio de nosotros. Este texto nos ensea que la presencia de Elohim se mani- esta como un resultado a la obediencia a los mandamien- tos. Como la presencia de Yesha HaMashaj es la expresin del Padre entre los hombres, cuando l camin entre los hombres, HaShem caminaba entre los hombres, en su Agente, como est escrito en Isaas 7:14:
Por tanto, el Seor mismo os dar una seal: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Immanuel.
En Mateo 1:22-23 est escrito:
Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba hablado por medio del profeta, diciendo: HE AQU, LA VIRGEN CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRN POR NOMBRE IMMANUEL, que traducido signica: ELOHIM CON NOSOTROS.
En Juan 14:9b-11 est escrito:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os digo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m es el que hace las obras. Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en m; y si no, creed por las obras mismas.
26:14-15 Pero si no me escuchis y no hacis todos es- tos mandamientos si despreciis mis estatutos (jukotai) y si aborrece vuestra alma mis ordenanzas para no cum- plir todos mis mandamientos, para quebrantar mi pacto Este texto habla de las consecuencias de la desobedi- encia al pacto. Como hay un pacto entre HaShem e Israel, hay condiciones y consecuencias para la convivencia entre ambos. La condicin para poder permanecer en el pacto y obtener los benecios del pacto es la obediencia a los mandamientos. Las consecuencias de la obediencia son las bendiciones y las consecuencias de la desobediencia son las maldiciones. En total hay 49 calamidades en este captulo que son siete veces siete. El mismo texto nos invita a hacer siete subdi- visiones donde se puede encontrar siete calamidades en cada uno, en los versculos 16-17; 19-20; 22; 25-26; 29-31; 32-33 y 36-39. Segn un Midrash,[1] citado por Rash, en los versculos 14-15 se pueden encontrar siete pasos de apostasa, que causan que cada vez haya siete correcciones. Los siete pasos son:
1. No me escuchis No estudiar la Tor. 2. No hacis todos estos mandamientos No obedecer los mandamientos. 3. Despreciis mis estatutos Despreciar a los que obe- Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. decen. 4. Vuestra alma aborrece mis ordenanzas Odiar a los estu- diosos de la Tor. 5. A n de no cumplir Intentar de hacer que otros no cum- plan la Tor. 6. Todos mis mandamientos Negar que los mandamientos fueron dados por Elohim. 7. Quebrantar mi pacto Negar la existencia de Elohim.
26:16 yo, por mi parte, os har esto: Pondr sobre vosotros terror sbito, consuncin y ebre que consuman los ojos y hagan languidecer el alma. Segn Rash, la consuncin es una enfermedad que consume la carne despus de hab- erla hinchado.
26:18 Y si aun con todas estas cosas no me obedecis, entonces os castigar siete veces por vuestros pecados. La palabra hebrea que ha sido traducida como castigar es yasar,[2] que signica corregir, disciplinar, sufrir. Este texto nos ensea que HaShem manda estos sufrim- ientos con el n de producir teshuv, arrepentimiento, en el pueblo para que le obedezca. Es el mismo propsito que cuando un padre corrige a su hijo para que aprenda a comportarse correctamente, como est escrito en Hebreos 11:5-11:
Habis olvidado la exhortacin que como a hijos se os dirige: HIJO MO, NO TENGAS EN POCO LA DISCIPLINA DEL SEOR, NI TE DESANIMES AL SER REPRENDIDO POR L; PORQUE EL SEOR AL QUE AMA, DISCIPLINA, Y AZOTA A TODO EL QUE RECIBE POR HIJO. Es para vuestra correccin que sufrs; Elohim os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos par- ticipantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdade- ros. Adems, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms razn no estaremos sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como les pareca, pero l nos disciplina para nuestro bien, para que participe- mos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despus fruto apacible de justicia.
El propsito de HaShem para enviar las maldiciones, que vienen como consecuencias de la desobediencia, es cor- regir la conducta del pueblo.
entonces os castigar siete veces por vuestros pecados Como hubo siete pecados de apostasa, hay siete correc- ciones tormentosas.
26:23 Y si con estas cosas no os enmendis ante m, sino que procedis con hostilidad contra m La misma palabra yasar, que aparece en el versculo 18 aparece tambin en este versculo. Aqu fue traducida en LBLA como os en- mendis y en RV como fuereis corregidos. La misma pa- labra tambin aparece en el versculo 28. Esto nos ensea que el propsito de estas maldiciones no es tanto castigar, condenar o rechazar a los desobedientes del pueblo de HaShem, sino corregirlos para que se vuelvan de sus malos caminos a su Padre celestial y obedezcan la Tor.
26:24 entonces yo proceder con hostilidad contra vo- sotros; y yo mismo os herir siete veces por vuestros peca- dos. El Padre celestial va aumentando la severidad de la correccin cada vez ms si el pueblo se obstina a pecar. Esto es un ejemplo para aquellos padres que tienen hijos rebeldes. Si la rebelda no es corregida en el hijo, hay que ir aumentando las medidas de correccin hasta que haya una humillacin en el hijo. Cuanto ms temprano se haga esto en el hijo, ms fcil es domar su rebelda. As como HaShem educa a sus hijos, as nosotros educamos a nue- stros hijos.
26:25a Y traer sobre vosotros una espada que ejecutar venganza a causa del pacto Todos estos desastres han venido sobre los hijos de Israel precisamente por causa del pacto que hay. Ser privilegiado implica tambin tener una mayor responsabilidad. Del que ha recibido mucho, ms se le demandar, como est escrito en Romanos 2:9-11:
Habr tribulacin y angustia para toda alma humana que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego; pero gloria y honor y paz para todo el que hace lo bueno, al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en Elohim no hay acepcin de personas.
26:28 entonces yo proceder con hostilidad airada contra vosotros, y yo mismo os castigar siete veces por vuestros pecados. La expresin siete veces aparece cuatro vec- Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 es en este captulo. Podramos multiplicar siete por las cua- tro y llegar al resultado 28. Esto nos puede dar una pista de que el pueblo de Israel, o parte de l, tendra que sufrir el exilio bajo la opresin de las naciones durante 28 siglos. La primera invasin que trajo la deportacin de las dos tribus y media, Reuvn, Gad y la media tribu de Menash, ocurri en el ao 733-732 a.e.c.[3] Fue hecha por el rey de Asiria Tilgat-Pilneser, cf. 1 Crnicas 5:26. De esto aprendemos que el pueblo de Israel ha estado sufriendo por causa del exilio durante 28 siglos desde entonces hasta ahora.
26:31 Tambin dejar en ruinas vuestras ciudades, deso- lar vuestros santuarios y no oler vuestros suaves aromas. Aqu habla de la destruccin de los dos templos y de todo tipo de lugares sagrados, sinagogas y casas de estudio. El concepto de la destruccin del templo no aparece por primera vez en los Profetas, sino aqu en la Tor de Mosh, como una pequea semilla, cf. Oseas 8:1; Miqueas 3:12; Isaas 64:10-11; Jeremas 26:18; 30:18; Daniel 9:26. Los profetas no introducen cosas nuevas, sino desarrollan las cosas que ya estn en la Tor de Mosh, algunas de ellas escondidas.
26:33 A vosotros, sin embargo, os esparcir entre las naciones y desenvainar la espada en pos de vosotros, y vuestra tierra ser asolada y vuestras ciudades quedarn en ruinas. Aqu es anunciado el exilio del pueblo. El exilio es un resultado de la desobediencia a los mandamientos, especialmente los mandamientos de los aos sabticos y la idolatra. Si el judasmo tradicional hubiera sido acept- able para HaShem entonces el exilio hubiera terminado hace mucho tiempo.
26:40-41 Si conesan su iniquidad y la iniquidad de sus antepasados, por las indelidades que cometieron contra m, y tambin porque procedieron con hostilidad contra m (yo tambin proceda con hostilidad contra ellos para llevarlos a la tierra de sus enemigos), o si su corazn incir- cunciso se humilla, y reconocen sus iniquidades Para que haya una restauracin total del pueblo de Israel, es necesario arrepentirse y confesar, no solamente los peca- dos personales, sino tambin los pecados cometidos por los antepasados, como est escrito en Daniel 9:1-19:
En el ao primero de Dareyavesh, hijo de Ahashverosh, descen- diente de los medos, que fue constituido rey sobre el reino de los caldeos, en el ao primero de su reinado, yo, Daniel, pude en- tender en los libros el nmero de los aos en que, por palabra de HaShem que fue revelada al profeta Yirmeyahu, deban cumplirse las desolaciones de Yerushalayim: setenta aos. Volv mi rostro a Elohim el Seor para buscarle en oracin y splicas, en ayuno, cilicio y ceniza. Y or a HaShem mi Elohim e hice confesin y dije: Ay, Seor, el Elohim grande y temible, que guarda el pacto y la misericordia para los que le aman y guardan sus mandamientos, hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho lo malo, nos hemos rebelado y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No hemos escuchado a tus siervos los profetas que hablaron en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra. Tuya es la justicia, oh Seor, y nuestra la vergenza en el rostro, como sucede hoy a los hombres de Yehud, a los habitantes de Yerushalayim y a todo Israel, a los que estn cerca y a los que estn lejos en todos los pases adonde los has echado, a causa de las indelidades que cometieron contra ti. Oh HaShem, nuestra es la vergenza del rostro, y de nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres, porque hemos pecado contra ti. Al Seor nuestro Elohim pertenece la compasin y el perdn, porque nos hemos rebelado contra El, y no hemos obedecido la voz de HaShem nuestro Elohim para andar en sus enseanzas, que El puso delante de nosotros por me- dio de sus siervos los profetas. Ciertamente todo Israel ha transgredido tu Tor y se ha apartado, sin querer obedecer tu voz; por eso ha sido derramada sobre nosotros la mal- dicin y el juramento que est escrito en la Tor de Mosh, siervo de Elohim, porque hemos pecado contra l. Y l ha conrmado las palabras que habl contra nosotros y contra nuestros jefes que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros gran calamidad, pues nunca se ha hecho debajo del cielo nada como lo que se ha hecho contra Yerusha- layim. Como est escrito en la Tor de Mosh, toda esta calamidad ha venido sobre nosotros, pero no hemos bus- cado el favor de HaShem nuestro Elohim, apartndonos de nuestra iniquidad y prestando atencin a tu verdad. Por tanto, HaShem ha estado guardando esta calamidad y la ha trado sobre nosotros; porque HaShem nuestro Elohim es justo en todas las obras que ha hecho, pero nosotros no hemos obedecido su voz. Y ahora, Seor Elohim nuestro, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano po- derosa, y te has hecho un nombre, como hoy se ve, hemos Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. pecado, hemos sido malos. Oh Seor, conforme a todos tus actos de justicia, aprtese ahora tu ira y tu furor de tu ciudad, Yerushalayim, tu santo monte; porque a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Yerushalayim y tu pueblo son el oprobio de todos los que nos rodean. Y ahora, Elohim nuestro, escucha la oracin de tu siervo y sus splicas, y haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario desolado, por amor de ti mismo, oh Se- or. Inclina tu odo, Elohim mo, y escucha. Abre tus ojos y mira nuestras desolaciones y la ciudad sobre la cual se invoca tu nombre; pues no es por nuestros propios mritos que presentamos nuestras splicas delante de ti, sino por tu gran compasin. Oh Seor, escucha! Seor, perdona! Seor, atiende y acta! No tardes, por amor de ti mismo, Elohim mo! Porque tu nombre se invoca sobre tu ciudad y sobre tu pueblo.
El profeta Daniel haba ledo en el libro del profeta Yirmeyahu que el exilio babilnico tena que durar 70 aos. Por eso se aferr a esta promesa de Levtico 26:40-45 y confes sus propios pecados y los de sus padres y su pueblo. Lo mismo hizo Nejemy, segn est escrito en Nehemas 1:5-6:
Y dije: Te ruego, oh HaShem, Elohim del cielo, el grande y temible Elohim, que guarda el pacto y la misericordia para con aquellos que le aman y guardan sus mandamientos, que estn atentos tus odos y abiertos tus ojos para or la oracin de tu siervo, que yo hago ahora delante de ti da y noche por los hijos de Israel tus siervos, confesando los pecados que los hijos de Israel hemos cometido contra ti; s, yo y la casa de mi padre hemos pecado.
Si los hombres justos de esa generacin, que pudieron generar el regreso y la restauracin del 10% de los judos del exilio babilnico, necesitaban hacer este tipo de confe- siones, cunto ms necesitamos confesar nuestros peca- dos y los pecados de nuestros padres en esta ltima gen- eracin para que venga la redencin que nalmente har que todos los hijos de Israel vuelvan a la tierra de nuestros padres?
o si su corazn incircunciso se humilla, y reconocen sus iniquidades Por primera vez aparece aqu el concepto de un corazn incircunciso. El contexto nos muestra que un corazn incircunciso es un corazn de una persona que no est viviendo en el pacto en obediencia. Tambin in- dica que es un corazn altivo que no se ha humillado. La incircuncisin tambin implica insensibilidad a los impulsos divinos para no poder devolver el amor recibido. Adems aprendemos que un corazn incircunciso es uno que no quiere obedecer la Tor. Un corazn circunciso por lo tan- to es un corazn de una persona que vive en el pacto en obediencia, es un corazn humilde que se somete, es un corazn sensible a los impulsos que vienen del Espritu y devuelve el amor recibido y es un corazn dispuesto a obe- decer la Tor.
26:42 entonces yo me acordar de mi pacto con Yaakov, me acordar tambin de mi pacto con Yitsjak y de mi pacto con Avraham, y me acordar de la tierra. El pacto con los tres patriarcas es la base para que HaShem acte con sus descendientes.
26:44 Sin embargo, a pesar de esto, cuando estn en la tierra de sus enemigos no los desechar ni los aborrecer tanto como para destruirlos, quebrantando mi pacto con el- los, porque yo soy HaShem su Elohim Aqu vemos que el pacto que ha sido hecho con los padres no puede ser que- brantado por HaShem por muy desobedientes que sean los hijos de Israel. Aunque muchos de ellos hayan quebrantado su pacto, l ha sido el y no quebrantar el pacto.
26:45 sino que por ellos me acordar del pacto con sus antepasados, que yo saqu de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Elohim. Yo soy HaShem. Cuando los hijos de Israel estn en las tierras de sus enemi- gos HaShem promete acordarse del pacto que fue hecho con sus antepasados cuando salieron de Egipto. Este texto nos ensea que todas estas calamidades tenan que venir sobre los hijos de Israel por causa de su desobe- diencia a los mandamientos. Estas fueron las condiciones y consecuencias estipuladas en el contrato entre HaShem y el pueblo. Pero el contrato no termina all. Hay una clusula que habla de restauracin despus de todas las correc- ciones. Esta clusula es tambin parte de las promesas del pacto. HaShem ha cumplido su parte del pacto en expulsar a los hijos de Israel de la tierra por su desobediencia, y l cumplir tambin su parte del pacto que dice que los va a restaurar de nuevo. En Deuteronomio 30 hay ms detall- es de cmo ser esta restauracin, como est escrito en los versculos 1-10:
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 Y suceder que cuando todas estas cosas hayan venido sobre ti, la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, y t las recuerdes en todas las naciones adonde HaShem tu Elohim te haya desterrado, y vuelvas a HaShem tu Elohim, t y tus hijos, y le obedezcas con todo tu corazn y con toda tu alma conforme a todo lo que yo te ordeno hoy, entonces HaShem tu Elohim te har volver de tu cautividad, y tendr compasin de ti y te recoger de nuevo de entre todos los pueblos adonde HaShem tu Elohim te haya dispersado. Si tus desterrados estn en los connes de la tierra, de all HaShem tu Elohim te recoger y de all te har volver. Y HaShem tu Elohim te llevar a la tierra que tus padres poseyeron, y t la po- seers; y l te prosperar y te multiplicar ms que a tus padres. Adems, HaShem tu Elohim circuncidar tu corazn y el corazn de tus descendientes, para que ames a HaShem tu Elohim con todo tu corazn y con toda tu alma, a n de que vivas. HaShem tu Elohim pondr todas estas maldiciones sobre los enemigos y sobre los aborrecedores que te persiguieron. Y t volvers a escuchar la voz de HaShem, y guardars todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy. Entonces HaShem tu Elohim te har prosperar abundantemente en toda la obra de tu mano, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu ganado y en el producto de tu tierra, pues HaShem de nuevo se deleitar en ti para bien, tal como se deleit en tus padres, si obedeces a la voz de HaShem tu Elohim, guardando sus mandamientos y sus estatutos que estn escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a HaShem tu Elohim con todo tu corazn y con toda tu alma.
Si HaShem cumpli la primera parte del pacto quebran- tar la ltima parte de l? De ninguna manera! As que, los que ensean que el pacto entre HaShem e Is- rael haya sido abolido o pasado a la historia o sustituido por el nuevo pacto en la sangre de Yesha, no conocen la delidad de Aquel que promete y cumple. l ha cumplido todo lo que ha prometido hasta ahora, y cumplir el resto tambin. Amn ve-amn!
Si los hijos de Israel recibieron estas maldiciones por tener una actitud de desprecio contra los mandamientos de la Tor de Mosh, cmo creen los que reclaman las bendi- ciones de las Escrituras en el nombre del Mesas que van a ser bendecidos si siguen con su actitud de desprecio con- tra los 613 mandamientos? No hay bendicin sin obedien- cia a los mandamientos! El Mesas no vino para liberarnos de la Tor, sino de la maldicin de la Tor, como est es- crito en Glatas 3:13:
El Mesas nos redimi de la maldicin de la Tor, habindose hecho maldicin por nosotros (porque escrito est: maldito todo el que cuelga de un madero)
La maldicin de la Tor es la que cae sobre cada persona que desobedece los mandamientos de la Tor. Para que el Mesas pudiera liberar al hombre de la maldicin que est dictada en la Tor sobre los que son desobedientes, l tena que tomar nuestra maldicin que nos corresponda por causa de nuestra desobediencia. Pero la cosa no termina all. Para que la bendicin pudiera venir sobre nosotros era necesario cambiar nuestro corazn para que fuera obedi- ente a los mandamientos. Y as, cuando nos arrepentimos de la desobediencia somos liberados de las maldiciones de la Tor y podremos recibir las bendiciones de la Tor por medio de nuestra obediencia que el Mesas ha generado en nuestro interior, como est escrito en Romanos 1:5:
por medio de quien hemos recibido la gracia y el apostolado para promover la obediencia a la fe (bblica, hebrea, juda), entre todos los gentiles, por amor a su nombre
En Romanos 6:17-18 est escrito:
Pero gracias a Elohim, que aunque erais esclavos del pecado, os hicisteis obedientes de corazn a aquella forma de enseanza (Tor) a la que fuisteis entregados; y habiendo sido libertados del pecado (de la infraccin de la Tor), os habis hecho siervos de la justicia (expresada en los mandamientos).
En Ezequiel 36:26-27 est escrito:
Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis cuidadosa- mente mis ordenanzas.
En Romanos 16:25-27 est escrito:
Y a aquel que es poderoso para armaros conforme a mi buena nueva y a la predicacin de Yesha el Mesas, segn la revelacin Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. del misterio que ha sido mantenido en secreto durante siglos sin n, pero que ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, conforme al mandamiento del Elohim eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para guiarlas a la obediencia de la fe, al nico y sabio Elohim, por medio de Yesha el Mesas, sea la gloria para siempre. Amn.
CUARTA ALIY, 27:1-15
27:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando un hom- bre pronuncia un voto sobre una evaluacin de almas a HaShem. Despus del captulo largo que habla de todas las calamidades que sobrevendrn sobre los hijos de Israel por causa del desprecio contra los mandamientos ahora vi- enen unas instrucciones sobre votos. Cuando los hijos de Israel estn en situaciones de mucha angustia, varios de el- los querrn hacer votos de entrega a HaShem. Es ms fcil ser devoto al Eterno estando en problemas que cuando las cosas van bien. El hombre tiende a olvidarse de HaShem cuando su estmago est lleno. Pero cuando est enfermo y pobre clama al cielo y hace promesas. Este captulo regu- la ciertos tipos de promesas que una persona pueda hacer en ciertos momentos de su vida, desde votos para entregar dinero que representa el valor de una persona, hasta votos para entregar casas. En lugar de entregar el alma, que es inmaterial, se puede entregar un dinero, que representa el valor de esa alma. Pero, como hemos dicho anteriormente, el valor del alma de una persona es demasiado alto para poder ser redimi- da para que nunca vea la muerte, cf. Salmo 49:7-8. Por lo tanto, aqu se trata de un precio simblico que la Tor pone sobre el alma de una persona. Si alguien quiere donar su vida al templo, podr hacerlo representativamente en forma de dinero. Un Midrash[4] dice: Si donaras el valor de una persona, lo considerar como si la hubieras sacricado.
27:3-4 Si tu valuacin es de varn de veinte hasta ses- enta aos, entonces tu valuacin ser de cincuenta siclos de plata, segn el siclo del santuario. O si es de una mujer, tu valuacin ser de treinta siclos. El valor que aqu es presentado no tiene que ver con el precio de una persona si se hubiera presentado en la venta de esclavos, sino con un precio jo que estipula la Tor segn el sexo y la edad. Tam- poco se debe entender como si ciertas personas tuvieran ms valor que otras, o como si el hombre tuviera ms valor que la mujer, porque todos tienen el mismo valor delante de HaShem. Para que una persona pueda dar dinero en representacin de su alma, tendr que hacerlo segn su capacidad para producir bienes materiales. Los que tienen ms fuerzas fsi- cas tienen ms posibilidad de producir riquezas por medio de su trabajo fsico. As que el varn que tiene entre 20 y 60 aos tiene que pagar ms que cualquier otro, porque en esa edad tiene su mxima capacidad para producir dinero mediante su trabajo fsico. Una mujer con la misma edad normalmente no tiene la misma capacidad fsica, y por lo tanto la Tor no exige tanto de ella, para que no se sienta inferior al hombre si no puede llegar al mismo nivel de pro- duccin. La Tor acepta las ofrendas segn la capacidad de cada uno, como est escrito en 2 Corintios 8:12:
Porque si hay buena voluntad, se acepta segn lo que se tiene, no segn lo que no se tiene.
Este texto tambin nos ensea que en cuanto a la evalu- acin del alma, el pobre no es visto como inferior al rico, sino todos los que tienen cierta edad y sexo estn evalu- ados por igual. Sin embargo, si alguien es pobre y desea entregar un dinero conforme a la evaluacin de su alma, puede hacerlo con menos dinero, segn el sacerdote lo estipule, y en ese caso le es contado delante de HaShem como si hubiera puesto todo el precio, cf. v. 8. Segn Rambam,[5] todo el dinero donado a HaShem en concepto de valores de las personas, fue utilizado para las reparaciones del templo.
27:5 Si es una persona de cinco hasta veinte aos, en- tonces tu valuacin ser de veinte siclos para un varn y de diez siclos para una mujer. Un nio de cinco aos no puede pronunciar un voto para pagar dinero en el templo segn la valuacin de su alma. Esta valuacin es para un adulto que desea dar dinero por el alma de un nio o de una nia que son menores de edad. Lo mismo sucede con los nios de un mes hasta cinco aos.
Edad del grupo Hombres Mujeres 1 mes 5 aos 5 shekel 3 shekel 5 20 aos 20 shekel 10 shekel 20 60 aos 50 shekel 30 shekel 60 aos o ms 15 shekel 10 shekel
Si una alma puede ser sustituida con dinero Yiftaj hubiera Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 podido dar dinero en lugar de su hija, cuando se equiv- oc al hacer una promesa errnea delante de HaShem, cf. Jueces 11. Por no conocer bien la Tor destruy una vida humana en vano. Los sabios discuten si l debiese haber sido obligado o no a entregar el valor equivalente a su hija. Como hizo una promesa contraria a la Tor, poda consid- erarse nula sin que se requiera el pago del valor de ella.
27:12 y el sacerdote lo valuar como bueno o como malo; como t, el sacerdote, lo vales, as ser. Este texto nos ensea que el libro de Vayikr, Levtico, fue escrito, en primer lugar, a los sacerdotes. Por esto, este libro ha recibido tambin el nombre de Torat Kohanim, la Tor de los sacerdotes.
QUINTA ALIY, 27:16-21
27:21 y cuando quede libre en el jubileo, el campo ser consagrado a HaShem, como campo dedicado; ser para el sacerdote como posesin suya. Las cosas consagra- das a HaShem son entregadas al templo o a los sacerdo- tes.
SEXTA ALIY, 27:22-28
27:28 Sin embargo, cualquier cosa dedicada que alguno separe para HaShem de lo que posee, sea hombre o animal, o campos de su propiedad, no se vender ni redimir. Toda cosa dedicada es santsima a HaShem. HaShem valora muchsimo las cosas y las personas que le son dedicadas si vienen de un corazn devoto. Por esto son elevadas al nivel ms alto de santidad y slo pueden ser utilizadas por los sacerdotes, cf. 1 Samuel 1:24-28.
SPTIMA ALIY, 27:29-34
27:30 Todo el diezmo de la tierra, de la semilla de la tierra o del fruto del rbol, es de HaShem; es cosa consagrada a HaShem. Esta es la primera vez que se menciona la entrega del diezmo como un mandamiento directo. Sin em- bargo, el diezmo es un principio que viene desde el inicio de la creacin, cuando el hombre no poda comer de todos los rboles que trabajaba. Parte del trabajo no se come, sino se entrega a HaShem. Este texto nos muestra que el diezmo realmente es de HaShem. No es que el hombre en- tregue el diezmo como una ofrenda, sino simplemente le da a HaShem lo que es suyo. Este texto nos ensea que el diezmo de todo el producto de la tierra pertenece a HaSh- em. Esto no signica que hay que dar el diezmo de todo lo que hay en el campo, sino de todo lo que el dueo coseche de su campo o de sus rboles. El diezmo se da de lo que uno trae al almacn de su casa.
27:32 Todo diezmo del ganado o del rebao, o sea, de todo lo que pasa debajo del cayado, la dcima cabeza ser cosa consagrada a HaShem. El diezmo tambin se en- trega de los animales. El diezmo de los animales es apar- tado una vez al ao para ser llevado a Yerushalayim y ser ofrecido en el altar. Slo se entrega la sangre y las partes designadas para el sacricio pero la carne es comida por el dueo y su familia. Estas dos reas, el fruto de la tierra y el aumento de los ani- males, representan todo el trabajo productivo del hombre. Por lo tanto el hombre debe dar el diezmo a HaShem de todo lo que gana, como est escrito en Lucas 18:12b:
doy el diezmo de todo lo que gano.
En Mateo 23:23 est escrito:
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habis descuidado los preceptos de ms peso de la Tor: la justicia, la misericordia y la delidad; y stas son las co- sas que debais haber hecho, sin descuidar aqullas.
El Mesas est enseando que uno debe dar el diezmo in- cluso de las hortalizas de poca produccin.
En esta parash se encuentran los mandamientos 350 361 de los 613
350. Precepto de que un individuo que hizo un voto de con- sagrar la evaluacin de su persona debe entregar el monto de esa avaluacin, Levtico 27:2. 351. Prohibicin de intercambiar animales destinados para una ofrenda, Levtico 27:10. 352. Precepto de que si se intercambian los animales para ofrenda, los dos animales quedarn consagrados, Levtico 27:10. 353. Precepto de que el individuo que hizo un voto de con- sagrar la evaluacin de un animal entregue el monto que el Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa. PARASH 33 BEHAR | BEJUKOTAI 26:3 27:34 Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org. kohn determine, Levtico 27:11-12. 354. Precepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacin de una casa entregue el monto que le kohn determine ms un quinto, si es que desea redi- mirla, Levtico 27:14. 355. Precepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacin de un campo entregue el monto que el kohn determine, Levtico 27:16. 356. Prohibicin de intercambiar animales consagrados de una ofrenda a otra, Levtico 27:26. 357. Precepto de que algo declarado como jrem (propie- dad vedada) debe ser entregado al kohn, Levtico 27:28. 358. Prohibicin de vender una tierra declarada como jrem, sino que debe ser entregada al kohn, Levtico 27:28. 359. Prohibicin de redimir una tierra declarada como jrem, Levtico 27:28. 360. Precepto de dar cada ao el diezmo de animales domsticos permitidos, Levtico 27:32. 361. Prohibicin de vender el diezmo de animales do- msticos permitidos, sino que debe ser comido en Yerusha- layim, Levtico 27:33.
Y despus de haber terminado un libro de la Tor deci- mos:
Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y sea- mos fortalecidos!