32 Behar

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 32 BEHAR | LEVTICO 25:1 26:2

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
ALIYS DE LA TOR
(cuando BeHar es leda por separado):

1. 25:1-13
2. 25:14-18
3. 25:19-24
4. 25:25-28
5. 25:29-38
6. 25:39-46
7. 25:47 26:2
8. Maftir: 25:55 26:2

ALIYS DE LA TOR
(cuando BeHar es leda junto con BeJukotai):

1. 25:1-18
2. 25:19-28
3. 25:29-38
4. 25:39 26:9
5. 26:10-46
6. 27:1-15
7. 27:16-31
8. Maftir: 27:32-34

Haftar: Jeremas 32:6-27

Los Escritos Apostlicos: Mateo 25:1 26:75

BEHAR
SIGNIFICA EN LA MONTAA.

COMENTARIOS

PRIMERA ALIY, 25:1-13

25:2 Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entris
a la tierra que yo os dar, la tierra guardar shabat para
HaShem. Ahora la Tor introduce un nuevo concepto, el
del ao sabtico. Como hay semanas de das, as tambin
hay semanas de aos. Y como el sptimo da de la semana
es un da de cese, as tambin HaShem ha establecido que
cada sptimo ao sea de cese y descanso para la tierra
de Israel. Este mandamiento slo se aplica en la tierra de
Israel, no fuera de ella.
Rambam[1] dice que el pueblo de Israel celebr el primer
ao sabtico, llamado shemit el ao 21 despus del inicio
de la conquista y la distribucin de la tierra bajo el general
Yehosha. La conquista y la distribucin de la tierra dur 14
aos. El ao 15 fue el primer ao del ciclo septo-anual y el
ao 21 fue el sptimo. Segn un cmputo,[2] hubo 836 aos
desde el ao 15 despus de la entrada en la tierra hasta la
deportacin a Babilonia. Entre estos, los aos sabticos y
de jubileo slo fueron observados 400 aos y durante los
436 aos restantes no fueron respetados. Durante 436 aos
hay 62 aos sabticos y 8 aos de jubileo, los cuales su-
man 70 en total (62 + 8 = 70). El cautiverio babilnico vino
cuando el pueblo de Israel haba dejado de guardar 70 aos
sabticos, como est escrito en Levtico 26:35:

Durante todos los das de su desolacin la tierra guardar
el descanso que no guard en vuestros shabats mientras
habitabais en ella.

El cautiverio babilnico dur 70 aos, como est escrito en
Jeremas 29:10:

Pues as dice HaShem: Cuando se le hayan cumplido a
Babilonia setenta aos, yo os visitar y cumplir mi buena
palabra de haceros volver a este lugar.

25:3 Seis aos sembrars la tierra, seis aos podars tu
via y recogers sus frutos. Esto incluye toda labor agr-
cola y de jardinera.

25:4 pero el sptimo ao habr un cese total (shabat sha-
batn) para la tierra, un shabat para HaShem; no sembrars
tu campo ni podars tu via. Aqu encontramos otra vez
la expresin shabat shabatn y ahora en referencia al ao
de shemit. Como hemos visto antes, la misma expresin
se encuentra en referencia al shabat semanal y a Yom Kipur.
Esto nos ensea la importancia que HaShem da a este des-
canso de la tierra de Israel cada sptimo ao. Si se que-
branta este mandamiento hay graves consecuencias al ig-
ual que cuando se quebranta el mandamiento de descansar
en el shabat semanal y en Yom Kipur, como est escrito en
2 Crnicas 36:20-21:

Y a los que haban escapado de la espada los llev a Babi-
lonia; y fueron siervos de l y de sus hijos hasta el dominio
del reino de Persia, para que se cumpliera la palabra de
HaShem por boca de Yirmeyahu, hasta que la tierra hubiera
gozado de sus shabats. Todos los das de su desolacin re-
pos hasta que se cumplieron los setenta aos.

Este cese para la tierra en el ao sabtico no signica que
no se puede trabajar la tierra sin el propsito de sembrar
o plantar, por ejemplo para construir casas. La prohibicin
solamente tiene que ver con todo trabajo de agricultura y
jardinera. Slo est permitido regar las plantas para que no
se mueran. Durante ese ao todos los productos que cre-
cen en la tierra se quedan sin dueo, de modo que todos
podrn comer de l libremente y llevar a su casa todo lo
que necesite para un da de comida.
Antiguamente el Sanedrn estaba encargado de declarar el
ao de shemit, sabtico, y el ao yovel, de jubileo. Segn
el gran rabinato en Yerushalayim, el ao 5768 ser el prxi-
mo ao de shemit, que en el anuario romano corresponde
al tiempo desde el 13 de septiembre de 2007 hasta el 29 de
septiembre de 2008.
Como las Escrituras Sagradas ensean que el ao debe
ser contado desde el primer da del primer mes, cf. xodo
12:2, y no desde el primer da del sptimo mes, tenemos
que preguntarnos si verdaderamente es correcto empezar
el ao de shemit en Yom Teru, (llamado Rosh HaShan
en el mundo rabnico). No obstante, este texto no est
tratando del cmputo de los aos, segn los meses, sino
del ao agrcola de la tierra de Israel que empieza con la
siembra en el sptimo mes y termina con la recoleccin de
los frutos antes de Sukot. Por esto este texto empieza a
hablar de la siembra, y no de la cosecha. La siembra emp-
ieza en el sptimo mes y la cosecha empieza en el primer
mes.

25:6 Y el cese de la tierra os servir de alimento: a ti, a
tus siervos, a tus siervas, a tu jornalero y al extranjero, a
los que residen contigo. En este ao todos, israelitas y
gentiles residentes, tendrn el mismo derecho para alimen-
tarse de lo que crece en los campos.
Todos los vegetales y los frutos que crecen en el ao de sh-
emit son santos. Por eso hay que tratarlos de una manera
digna. Los rabinos dictaron una halaj que prohbe tirar las
sobras de esos productos en la basura junto con otro tipo
de basura. Tambin prohibieron vender los productos de
shemit tanto dentro de la tierra como fuera de ella.
El propsito de HaShem con el ao de shemit es tri-
ple:

1. Recordar a los hijos de Israel que la tierra no pertenece
a ellos sino de l, cf. v. 23; Salmo 24:1.
2. Obligar al agricultor a conar en la providencia divina
para su sustento.
3. Dar tiempo al campesino a dedicarse al estudio de la
Tor de una manera especial.

25:8 Contars tambin siete shabats de aos para ti, si-
ete veces siete aos, para que tengas el tiempo de siete
shabats de aos, cuarenta y nueve aos. Las Escrituras
hablan de la importancia del sptimo da y del sptimo ao.
Tambin habla de un conteo de siete semanas, que cor-
responde a 49 das, entre Pesaj y Shavuot. De la misma
manera hay un conteo de siete semanas de aos, es decir
49 aos entre un ao de jubileo y otro. El conteo del omer,
entre Pesaj y Shavuot es para cada individuo de Israel,
mientras que el conteo de los 49 aos entre un ao de jubi-
leo a otro es para el Sanedrn.

25:9 Entonces tocars fuertemente el cuerno de carnero
el dcimo da del sptimo mes; en el da de la expiacin
tocaris el cuerno por toda la tierra. El sptimo mes es
un mes especial para HaShem. En ese mes hay que anun-
ciar el ao de jubileo. La pregunta es si el ao de jubileo
empieza en el primer da del sptimo mes, el dcimo da
del sptimo mes o el primer da del primer mes del ao
torsico siguiente. Por qu hay que sonar el shofar en el
dcimo da del sptimo mes y no en el da cuando empieza
el nuevo ao?

25:10 Y consagraris el quincuagsimo ao y proclama-
ris libertad en la tierra para todos sus habitantes. Ser de
jubileo para vosotros, y cada uno de vosotros volver a su
posesin, y cada uno de vosotros volver a su familia.
Segn el Talmud,[3] el ao de jubileo tena que ser con-
sagrado verbalmente por el Beit Din en el primer da Tishr.
Por qu hay que anunciar el ao de jubileo el da 10 del
sptimo mes y no en el primer da del ao, independiente-
mente si el ao empieza en el primer da del sptimo mes o
en el primer da del primer mes? Qu tiene que ver el da
10 del sptimo mes con un nuevo ao?
La respuesta es: porque el Mesas volver a poner sus pies
en la tierra en Yom Kipur. Con su regreso se proclamar
la libertad para todos los habitantes del mundo. Esto nos
ensea tambin que la base para la eterna libertad es la
muerte del Mesas, simbolizado en los sacricios de Yom
Kipur, y el perdn y eliminacin de los pecados que es un
resultado directo de esa muerte.
Al igual que Yesha empez su ministerio pblico medio
ao antes del nuevo ao de los meses, as volver a apare-
cer en pblico medio ao antes del siguiente nuevo ao
de los meses. El Libertador volver en el sptimo mes. En
el da primero del mes aparecer en las nubes del cielo y,
segn entiendo, se quedar en el aire durante diez das. Lu-
ego, en el dcimo da del mismo mes, bajar a la tierra con
la proclamacin de libertad para todos los habitantes del
mundo y entonces se iniciar su reinado sobre las naciones
con vara de hierro para que haya justicia en la tierra.
El sptimo mes es tambin un smbolo del sptimo milenio
desde la creacin de Adam y Jav.

25:11 Tendris el quincuagsimo ao como ao de jubi-
leo: no sembraris, ni segaris lo que nazca espontnea-
mente, ni vendimiaris sus vias sin podar. La palabra
hebrea que ha sido traducida como jubileo es yovel[4]
y signica corno de carnero, cf. xodo 19:13; Josu 6:6.
Las palabras espaolas jbilo y jubilacin derivan de la
palabra hebrea yovel. Segn Shemuel P. Gelbarer,[5] se
le da ese nombre porque en la antigedad se utilizaba un
corno de carnero para conducir, en hebreo lehovil, los
rebaos.
Las mismas leyes que aplican sobre el ao shemit, tam-
bin aplican sobre el ao yovel.
La Tor nos ensea que hay siete cosas que deben
suceder en el ao de jubileo:

1. Habr libertad para todos los habitantes de la tierra, v.
10.
2. Ser un ao de jubileo, con toques del shofar, v. 10.
3. Cada uno volver a la posesin original de la tierra, segn
el reparto que se hizo en el tiempo de Yehosha, v. 10.
4. Cada uno volver a su familia, v. 10. Se reere al siervo
hebreo que tiene la oreja perforada o uno cuyos seis aos
de servicio no hayan terminado desde que fue vendido
como siervo. As que la expresin para siempre en xodo
21:6 est limitada con el ao de jubileo. El ao de jubileo es
por tanto tambin una seal de la eternidad.
5. No se puede sembrar, v. 11.
6. No se puede cosechar, v. 11.
7. El ao ser santo, v. 12.

SEGUNDA ALIY, 25:14-18

25:14 Asimismo, si vendis algo a vuestro prjimo, o com-
pris algo de la mano de vuestro prjimo, no os hagis mal
uno a otro. El no hacer mal uno a otro se reere aqu a
asuntos monetarios. Si un vendedor pide un precio muy alto
de un producto a un comprador que no conoce el valor del
producto, est engandole. Si cobra de ms con inten-
cin, transgrede este mandamiento de no hacer mal uno a
otro. De la misma manera, si un comprador intenta adquirir
un producto valioso por un precio bajo si el vendedor no
conoce su verdadero valor, tambin transgrede este man-
damiento.

25:15 Conforme al nmero de aos despus del jubileo,
comprars de tu prjimo, y l te vender conforme al nme-
ro de aos de cosecha. La tierra no se vende, slo las
cosechas, porque la tierra de Israel es de HaShem, como
est escrito en Jeremas 2:7:

Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su fruto y de
sus delicias; pero vinisteis y contaminasteismi tierra, y de mi here-
dad hicisteis abominacin.

25:17 As que no os hagis mal uno a otro, sino temed a
vuestro Elohim; porque yo soy HaShem vuestro Elohim.
Segn Rash, el no hacer mal uno a otro se reere, en este
caso, a asuntos verbales.
El temor a Elohim evita que uno haga mal a otro por dos ra-
zones. Primero, el que teme a Elohim sabe que cada hom-
bre ha sido creado a Su imagen y semejanza y merece ser
respetado por ello, no importa como sea su conducta. Por
el simple hecho de ser un hombre, merece respeto y no est
permitido engaar a nadie econmicamente ni hostigarle
verbalmente. El que engaa u hostiga a un ser humano est
haciendo dao a Elohim. As que el temor de Elohim hace
que tratemos al prjimo con respeto y amor.
Segundo, el temor a Elohim hace que una persona no
puede engaar a otra persona en asuntos econmicos o de
palabras, porque sabe que HaShem lo ve todo. l conoce
los motivos y los pensamientos de nuestros corazones y si
engaamos a otros tendremos que dar cuenta delante de l
que todo lo ve, como est escrito en Hebreos 4:13:
Y no hay cosa creada oculta a su vista, sino que todas las cosas
estn al descubierto y desnudas ante los ojos de aquel a quien ten-
emos que dar cuenta.

Daos verbales pueden ser:

Dar la impresin al vendedor de querer comprar un pro-
ducto cuando no hay una intencin de hacerlo.
Recordar a una persona sus pecados del pasado o los
de sus padres.
Decir al que est sufriendo que lo est haciendo por cau-
sa de sus pecados.
Contestar a una pregunta de manera grosera, falsa o en-
gaosa.
Usar apodos ofensivos.

25:18 Cumpliris, pues, mis estatutos y guardaris mis
leyes, para ejecutarlos, para que habitis seguros en la tier-
ra. Si se cumplen los mandamientos en la tierra de Israel,
habr seguridad. La inseguridad ciudadana y las amenazas
de los pueblos extraos dependen del pecado del pueblo
de Israel. As que la mejor forma de combatir contra el ter-
rorismo y los ataques de ejrcitos extranjeros es cumplir
los mandamientos de la Tor. El problema en Israel hoy en
da no es el odio de los vecinos, sino la falta de obediencia
a la Tor entre los judos, como est escrito en el Salmo
81:13-16:

Oh, si mi pueblo me oyera, si Israel anduviera en mis caminos!
En un momento yo subyugara a sus enemigos y volvera mi mano
contra sus adversarios. Los que aborrecen a HaShem le ngiran
obediencia, y el tiempo de su castigo sera para siempre. Pero yo
te alimentara con lo mejor del trigo, y con miel de la pea te sacia-
ra.

TERCERA ALIY, 25:19-24

25:19 Entonces la tierra dar su fruto, comeris hasta que
os saciis y habitaris en ella con seguridad. En este
versculo vemos que hay dos resultados de la obediencia
a los mandamientos: satisfaccin material y proteccin so-
brenatural. Cuando el pueblo de Israel no guard los man-
damientos acerca de los aos de shemit y de yovel, vino
la invasin y la deportacin babilnica.

25:20 Pero si decs: Qu vamos a comer el sptimo ao
si no sembramos ni recogemos nuestras cosechas?
Esta es la pregunta que surge de una mente natural. Qu
vamos a comer? Segn las circunstancias naturales habr
escasez. HaShem ha ordenado no sembrar ni guardar
las cosechas en casa durante el sptimo ao para que el
pueblo aprenda a poner su conanza en l y no en los re-
cursos naturales. El Mesas Yesha est dando una ense-
anza sobre este mismo tema en Mateo 6:19-34 donde
est escrito:

No os acumulis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrum-
bre destruyen, y donde ladrones penetran y roban; sino acumulaos
tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre destruyen, y
donde ladrones no penetran ni roban; porque donde est tu tesoro,
all estar tambin tu corazn. La lmpara del cuerpo es el ojo; por
eso, si tu ojo es bueno (para ser generoso), todo tu cuerpo estar
lleno de luz. Pero si tu ojo es malo(para ser mezquino), todo tu
cuerpo estar lleno de oscuridad. As que, si la luz que hay en ti
es oscuridad, cun grande ser la oscuridad! Nadie puede servir
a dos seores; porque o aborrecer a uno y amar al otro, o se
apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Elohim y a
las riquezas.
Por eso os digo, no os preocupis por vuestra vida, qu comeris
o qu beberis; ni por vuestro cuerpo, qu vestiris. No es la vida
ms que el alimento y el cuerpo ms que la ropa? Mirad las aves
del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y sin
embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. No sois vosotros
de mucho ms valor que ellas? Y quin de vosotros, por ansioso
que est, puede aadir una hora al curso de su vida? Y por la
ropa, por qu os preocupis? Observad cmo crecen los lirios del
campo; no trabajan, ni hilan; pero os digo que ni Shlomo en toda
su gloria se visti como uno de stos.
Y si Elohim viste as la hierba del campo, que hoy es y maana
es echada al horno, no har mucho ms por vosotros, hombres
de poca fe? Por tanto, no os preocupis, diciendo: Qu com-
eremos? o qu beberemos? o con qu nos vestiremos?
Porque los gentiles buscan ansiosamente todas estas cosas; que
vuestro Padre celestial sabe que necesitis de todas estas cosas.
Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os
sern aadidas. Por tanto, no os preocupis por el da de maana;
porque el da de maana se cuidar de s mismo. Bstele a cada
da sus propios problemas.
El que pone su conanza en su Padre celestial no hace la
pregunta Qu comeremos? porque sabe que si HaShem
ha ordenado algo, l se har responsable para cuidar de
sus hijos que le obedecen.

25:21 yo entonces os enviar mi bendicin en el sexto ao,
de modo que producir fruto para tres aos. Cuando el
agricultor tome la decisin por fe de no trabajar en el ao
shemit, HaShem enviar la bendicin de antemano, en el
sexto ao, para que dure durante tres aos. Si el agricultor
tiene en su mente trabajar durante el sptimo ao, HaShem
no enviar la bendicin en el sexto ao. Vemos aqu que el
milagro del sexto ao depende de la actitud del agricultor,
de sus pensamientos, de su fe. El no trabajar el sptimo
ao es un asunto de fe y conanza en la providencia divina.
Este mandamiento es una prueba para los hijos de Israel
para ver si confan en HaShem o no para su sostenimiento
econmico.

Por causa de las diferentes interpretaciones que hay entre
los rabinos talmdicos,[6] no sabemos bien:
Si el ao de jubileo cae en el ao siguiente al shemit
cada 49 aos, de modo que el ciclo del ao de jubileo sea
de 49 aos.
Si hay una ruptura en el cmputo de las semanas de
aos, despus de 49 aos, para que al ao de jubileo venga
como un parntesis en el ao 50. El ao 51 sera entonces
el primer ao de la siguiente semana de aos, de manera
que el ciclo del ao de jubileo sea de 50 aos.

Segn el libro de Daniel parece que no hay una ruptura en
las semanas de aos para dejar lugar a un supuesto ao de
jubileo, jfr. Daniel 9:24-27.
No hay ninguna evidencia en las Escrituras de que se haya
celebrado el ao yovel alguna vez en la historia de Israel.
Sin embargo, hay una referencia en el Talmud[7] que dice
que Israel contaba 17 jubileos desde el tiempo cuando
entraron en la tierra hasta el tiempo cuando salieron. No
obstante, contar no es lo mismo que cumplir. Cuntos de
esos 17 jubileos fueron verdaderamente guardados? Si las
12 tribus no estn en la tierra no se puede celebrar el ao
de jubileo, porque est escrito que todos los habitantes
de la tierra y cada uno de vosotros tendr que volver a
su posesin, cf. vv. 10, 13. As que, desde el tiempo de la
deportacin de las dos tribus y media, ha sido imposible
cumplir este mandamiento. Cuando venga Mashiaj, l har
que se cumpla este mandamiento correctamente con la
restauracin de las 12 tribus de Israel en su tierra.

En Lucas 4:16-21 est escrito:

Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su
costumbre, entr en la sinagoga el shabat, y se levant a
leer. Le dieron el libro del profeta Yeshayahu, y abriendo
el libro, hall el lugar donde estaba escrito: EL ESPRITU
DEL SEOR EST SOBRE M, PORQUE ME HA UNGIDO
PARA ANUNCIAR LAS BUENAS NUEVAS A LOS POBRES.
ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS
CAUTIVOS, Y LA RECUPERACIN DE LA VISTA A LOS
CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS;
PARA PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR.
Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los
ojos de todos en la sinagoga estaban jos en l. Y comenz
a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis
odo.

En el tiempo del segundo templo se segua una lectura
trianual de la Tor de Mosh en las sinagogas en la tierra
de Israel. Es decir durante tres aos, de shabat en shabat,
pasaron por la lectura de toda la Tor de Mosh. Despus
de la lectura de la porcin semanal de la Tor, tambin lean
de los Profetas, la haftar, cf. Hechos 13:15. La lectura de
los Profetas fue introducida en las sinagogas durante los
tiempos de persecucin cuando estaba prohibido leer de la
Tor de Mosh. Por eso, el texto de la haftar se asemeja
al tema que se encuentra en la lectura semanal de la Tor.
De esa manera, durante el tiempo de la prohibicin de la
Tor, podan leer de los Profetas en las sinagogas y tratar
el mismo tema que la Tor hubiera tratado durante esa se-
mana, sin tener que leer de la misma Tor. Luego, cuando
ya no estaba prohibida la lectura de la Tor, se mantena la
costumbre de la lectura de los Profetas que se colocaba
despus de la lectura semanal de la Tor.
Cuando Yesha estaba participando del servicio de Tor en
su sinagoga, le llamaron para leer la haftar correspondi-
ente a esa semana. Antes haba habido varias lecturas del
texto semanal de la Tor de Mosh y ahora le tocaba ter-
minar con la ltima lectura del da, del profeta Yeshayahu.
Conforme a la costumbre del ciclo trianual, Yesha ley el
texto de la haftar que corresponda a esa semana. El texto
de Isaas 61:1-2 fue ledo en el tercer ao de lecturas, en el
ltimo shabat del mes de Jeshvn, el octavo mes, alred-
edor de noviembre segn el anuario romano.
La expresin el ao favorable de HaShem puede ser una
referencia al ao de shemit o de yovel. Antes de la lectura
de Isaas, aquel shabat, se haba ledo el texto de la Tor
desde Deuteronomio 15:7 16:17, segn el ciclo trianual.
En ese texto se habla de la ayuda a los pobres, del ao
shemit y de las tres estas anuales.
La pregunta surge si Yesha estaba ministrando en pblico
en relacin con un ao de shemit (y/o de yovel). Su min-
isterio consista en traer de vuelta las ovejas perdidas de
la casa de Israel y esto est relacionado con los aos de
shemit y de yovel, cf. Mateo 15:24.

25:22 Cuando estis sembrando en el octavo ao, todava
podris comer cosas de la cosecha anterior, comiendo de
ellas hasta el noveno ao cuando venga la cosecha.
Este texto puede ser interpretado de dos maneras. Parece
que est diciendo que la siembra que se hace en un ao,
en este caso el octavo, es luego cosechada en el ao si-
guiente, el noveno. Esto no puede ser si el ao nuevo cae
en el da uno de Tishr, el sptimo mes, porque la siembra
no se hace antes de Tishr, porque entonces es el tiempo
de la recoleccin de los frutos de los rboles. La poca
normal de siembra duraba desde Tishr hasta Tevet, el mes
sptimo hasta el mes dcimo. A veces tambin se sembra-
ba en el decimoprimer mes, llamado Shevat. Por lo tanto,
si este texto dice que la siembra que se hace en un ao es
cosechada en el ao siguiente cmo cuadrara si el ao
empieza el primer da de Tishr? En Nisn tiene que estar
lista la primera cosecha del ao, la de la cebada y esa co-
secha depende de la siembra que se hizo durante el nal
del ao anterior.
La otra interpretacin es que no se est hablando de la
cosecha en el noveno ao de lo que se sembr en el oc-
tavo ao, sino simplemente de la cosecha que va a venir en
el noveno ao como resultado de la siembra que anterior-
mente se ha hecho en el noveno ao agrcola. Lo que est
diciendo es que la bendicin del sexto ao durar incluso
hasta el tiempo de la cosecha del noveno ao.

25:23 Adems, la tierra no se vender en forma perma-
nente, pues la tierra es ma; porque vosotros sois foraster-
os y peregrinos conmigo. La tierra de Israel no pertenece
a los hombres, sino a HaShem. l ha decidido arrendar su
tierra a los hijos de Israel, y en cada ao sabtico y en cada
ao de jubileo hay un reconocimiento de este hecho. Is-
rael tiene el derecho de la tierra mientras cumple los man-
damientos. Pero si practica la idolatra perder el derecho
de vivir en la tierra del Santo, como est escrito en 2 Crni-
cas 7:19-20:

Pero si vosotros os apartis y abandonis mis estatutos y mis
mandamientos que he puesto delante de vosotros, y vais y servs
a otros dioses y los adoris, yo os arrancar de mi tierra que os
he dado, y echar de mi presencia esta casa que he consagrado
a mi nombre, y la convertir en refrn y escarnio entre todos los
pueblos.

Esta palabra ya se cumpli.

En Ezequiel 36:1-15 est escrito:

Y t, hijo de hombre, profetiza a los montes de Israel, y di:
Montes de Israel, od la palabra de HaShem. As dice el
Seor HaShem: Por cuanto el enemigo ha dicho contra vo-
sotros: Aj! y: Las alturas eternas han pasado a ser pos-
esin nuestra, por tanto, profetiza y di: As dice el Seor
HaShem: Porque os han asolado y aplastado por todos
lados, para que fuerais posesin de las dems naciones,
os han hecho el blanco de la habladura y de la calumnia
del pueblo. Por tanto, montes de Israel, od la palabra
del Seor HaShem. As dice el Seor HaShem a los montes
y a los collados, a las barrancas y a los valles, a las ruinas
desoladas y a las ciudades abandonadas, que han venido a
ser presa y escarnio de las dems naciones alrededor; por
eso, as dice el Seor HaShem: Ciertamente en el fuego
de mi celo he hablado contra las dems naciones y contra
todo Edom, que se han apropiado para s de mi tierra como
posesin, con alegra, de todo corazn y con desprecio de
alma, para dejarla como presa. Por tanto, profetiza acerca
de la tierra de Israel, y di a los montes y a los collados, a
las barrancas y a los valles: As dice el Seor HaShem:
He aqu, yo he hablado en mi celo y en mi furor porque
habis soportado los insultos de las naciones. Por lo cual,
as dice el Seor HaShem: Yo he jurado que las naciones
que os rodean, ellas mismas soportarn sus insultos. Pero
vosotros, montes de Israel, echaris vuestras ramas y pro-
duciris vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque pronto
vendrn. Pues, he aqu, estoy por vosotros y me volver
a vosotros, y seris labrados y sembrados. Multiplicar
hombres en vosotros, toda la casa de Israel, toda ella; y
las ciudades sern habitadas, y las ruinas reedicadas.
Multiplicar en vosotros hombres y animales, y se multipli-
carn y sern fecundos. Har que seis habitados como lo
fuisteis anteriormente y os tratar mejor que al principio; y
sabris que yo soy HaShem. S, har andar hombres sobre
vosotros, a mi pueblo Israel. Ellos tomarn posesin de ti,
y sers su heredad, y nunca ms les privars de sus hijos.
As dice el Seor HaShem: Porque os dicen: Eres devo-
radora de hombres y has privado de hijos a tu nacin, por
tanto, ya no devorars hombres y ya no privars de hijos a
tu nacin--declara el Seor HaShem. Y nunca ms te har
or el ultraje de las naciones, ni soportars ms los insultos
de los pueblos, ni hars que tu nacin tropiece ms--de-
clara el Seor HaShem.

Esta profeca se est cumpliendo ante nuestros ojos con la
vuelta de los judos de todo el mundo y la reconstruccin
del pas. Pero una parte de esta profeca no se ha cum-
plido todava porque todava se oyen muchos insultos de
los gentiles.
Ningn hombre es el verdadero dueo de la tierra de Israel
y nadie tiene el derecho de entregarla a otras naciones, ni
dividirla entre judos y rabes-palestinos. Por haber divid-
ido la tierra de Israel vendr el juicio de HaShem sobre las
naciones unidas como est escrito en Joel 3:1-2:

Porque he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo, cuando yo
restaure el bienestar de Yehud y Yerushalayim, reunir a todas las
naciones, y las har bajar al valle de Yehoshafat. Y all entrar en
juicio con ellas a favor de mi pueblo y mi heredad, Israel, a quien
ellas esparcieron entre las naciones, yrepartieron mi tierra.

En el Salmo 10:16 est escrito:

HaShem es Rey eternamente y para siempre; las naciones han
perecido de su tierra.

CUARTA ALIY, 25:25-28

25:25 Si uno de tus hermanos llega a ser tan pobre que
tiene que vender parte de su posesin, su pariente ms cer-
cano vendr y redimir lo que su hermano haya vendido.
Esto nos ensea que la pobreza es la nica razn vlida
para poder vender parte del patrimonio en la tierra de Israel,
heredado de los padres. Antiguamente un terreno pudo ser
redimido, recuperado, por el dueo original o por alguno de
sus familiares cercanos sin que el comprador pudiera opon-
erse. Este es el caso de la familia de Naom cuya historia es
narrada en el libro de Rut, cf. Rut 2:20; 3:12-13; 4:1-6.

QUINTA ALIY, 25:29-38

25:29 Si un hombre vende una casa de vivienda en
una ciudad amurallada, su derecho a redimirla es
vlido hasta que se cumpla un ao de su venta; su
derecho de redencin dura todo un ao. Aqu se reere
a una ciudad que estaba amurallada en el tiempo de la con-
quista bajo Yehosha, no a una ciudad que fue amurallada
despus. Esta aliy habla de la venta de diferentes tipos de
propiedad y su derecho de redencin.

25:35 En caso de que un hermano tuyo empobrezca y sus
medios para contigo decaigan, t lo sustentars ya sea un
forastero o peregrino, para que viva contigo. En este ver-
sculo encontramos tres palabras diferentes: hermano, en
hebreo aj, forastero, en hebreo guer[8] y peregrino,
en hebreo toshav[9]. En este caso el guer se reere a
un proslito, un converso completo, un gentil convertido a
la fe de Israel y, por lo tanto, es considerado como un judo
plenamente, con todas las obligaciones y derechos impli-
cados. El toshav es un gentil que vive en la tierra de Israel
y que no ha hecho la conversin. El judo tiene la obligacin
de ayudar con prstamos o donativos tanto a su hermano
judo como el converso como al que reside en su tierra, si
estn en necesidad de apoyo econmico para no quebrar.
Hay ocho niveles de caridad, en hebreo tsedak:

1.Cuando se da con mala gana. Este es el nivel ms bajo.
2.Cuando se da menos de lo que se puede, pero con
alegra.
3. Cuando se da directamente al pobre que lo solicita.
4. Cuando se da directamente al pobre sin que lo solicite.
5. Cuando se da indirectamente, de modo que el dador
no conoce al beneciario, pero el beneciario conoce al
dador.
6.Cuando se da indirectamente, de modo que el dador
conoce al beneciario, pero el beneciario no conoce al
dador.
7. Cuando se da indirectamente, de modo que el dador y el
beneciario no se conocen, mediante la contribucin a un
fondo de ayuda social administrado por personas respon-
sables.
8.Cuando el dador mantiene una persona antes de que em-
pobrezca, dndole una ayuda importante de manera digna,
con un prstamo, asesoramiento o educacin para poder
encontrar empleo o establecer una empresa para que no
dependa de la ayuda de otros.

25:36-37 No tomes inters y usura de l, mas teme a tu
Elohim, para que tu hermano viva contigo. No le dars tu
dinero a inters, ni tus vveres a ganancia. Est prohi-
bido dar dinero o alimentos a inters a un hermano excepto
cuando el hermano tome algo prestado para hacer nego-
cios con l y sacar benecio de l. En tal caso no se trata
de una ayuda social, sino de inversiones nancieras, para
las cuales este mandamiento no aplica.

SEXTA ALIY, 25:39-46

25:39 Y si un hermano tuyo llega a ser tan pobre para
contigo que se vende a ti, no lo someters a trabajo de es-
clavo. Est prohibido humillar a un hermano israelita po-
bre especialmente si se ha vendido como esclavo. En este
caso no puede ser tratado como un esclavo, sino como si
fuera un obrero contratado. La halaj rabnica[10] establece
que el amo de un siervo hebreo est obligado a tratarle
igual o mejor que a s mismo. Si hay solamente una cama,
el dueo est obligado a dormir en el suelo y dejar que el
siervo duerma en la cama.

25:40 Estar contigo como jornalero, como si fuera un
peregrino; l servir contigo hasta el ao de jubileo. To-
dos los siervos hebreos salen libres en el ao de jubileo.
Los siervos de las dems naciones no salen libres en el ao
de jubileo, sino son propiedad permanente de los hebreos,
tanto ellos como sus hijos, cf. vv. 44-46.

25:41 Entonces saldr libre de ti, l y sus hijos con l, y
volver a su familia, para que pueda regresar a la propiedad
de sus padres. El amo de un siervo hebreo est obligado
a mantener tambin a la familia del siervo.

25:42 Porque ellos son mis siervos, los cuales saqu de la
tierra de Egipto; no sern vendidos en venta de esclavos.
Como los hijos de Israel son los siervos de HaShem, no
podrn ser tratados como esclavos, como cuando estaban
en Egipto. Adems, el pacto de pertenencia a HaShem va
por encima de cualquier contrato de esclavitud que pueda
tener un hebreo. Ser vendido en venta de esclavos impli-
cara ser anunciado como un objeto o un animal en un mer-
cado pblico.

SPTIMA ALIY, 25:47 26:2

25:47-48 Si aumentan los bienes del forastero o del per-
egrino que est contigo, y si empobrece tu hermano que
est con l, y se vende al forastero que mora contigo, o se
vende a los descendientes de la familia de un forastero, l
tendr derecho de redencin despus de ser vendido; uno
de sus hermanos podr redimirlo Este texto nos ense-
a que cuando el primer hombre cay en desgracia y se
vendi a la serpiente antigua junto con todos sus hijos, uno
hermano suyo podra redimirlo. Pero quin es el hermano
del hombre que podr redimirlo de la esclavitud del pecado
y de la muerte si no hay nadie que no haya sido vendido?

En el Salmo 49:7-9 est escrito:

Nadie puede en manera alguna redimir a su hermano, ni dar a
Elohim rescate por l, porque la redencin de su alma es muy
costosa, y debe abandonar el intento para siempre, para que viva
eternamente, para que no vea corrupcin.

En Job 19:25-26 est escrito:

Yo s que mi Redentor vive, y al nal se levantar sobre el polvo. Y
despus de deshecha mi piel, aun en mi carne ver a Elohim.

Quin es el hermano que puede redimir al hombre del
pecado y de la muerte? Slo hay uno que no tuvo pecado
y que ha muerto y luego ha sido resucitado. Y por lo tanto
podr redimir a todo hombre para que viva para siempre.
Su nombre es Yesha.

En Hebreos 2:11-15 est escrito:

Porque tanto el que santica como los que son santicados, son
todos de Uno; por lo cual no se avergenza de llamarlos herma-
nos, diciendo: ANUNCIARE TU NOMBRE A MIS HERMANOS, EN
MEDIO DE LA CONGREGACIN TE CANTARE HIMNOS. Y otra vez:
YO EN L CONFIARE. Y otra vez: HE AQU, YO Y LOS HIJOS QUE
ELOHIM ME HA DADO. As que, por cuanto los hijos participan de
carne y sangre, l igualmente particip tambin de lo mismo, para
anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder
de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que por el temor a la
muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida.

El hermano nuestro nos ha redimido de la muerte y su es-
clavitud. Bendito sea el Nombre de Adonai!

26:1 No os haris dolos, ni os levantaris imagen tallada ni
pilares, ni pondris en vuestra tierra piedra grabada para in-
clinaros sobre ella; porque yo soy HaShem vuestro Elohim.
La palabra hebrea que ha sido traducida como grabada
es maskit.[11] Segn Rash, esta palabra implica cubrir,
lo mismo que en xodo 33:22. Entonces la prohibicin ser
contra hacer mosaicos de piedras que cubren el suelo para
inclinarse sobre de ellos. Esta prctica fue comn en la anti-
gedad en los templos paganos, donde se inclinaban sobre
suelos de piedra de mosaico con diseos idoltricos. Por
lo tanto, los rabinos ensean que, para que el israelita no
sea semejante a un idlatra, no puede inclinarse, ni siquiera
ante HaShem, sobre un suelo de piedra, excepto en el tem-
plo. Cuando el pueblo judo se inclina ante HaShem en Yom
Kipur es costumbre poner una alfombra para no postrarse
directamente sobre el suelo de la sinagoga, aunque no sea
de piedra.

En esta Parash se encuentran los mandamientos 326
hasta 349 de los 613:

263. Prohibicin de trabajar la tierra el sptimo ao, Levti-
co 25:4.
264. Prohibicin de realizar labor en los rboles durante el
sptimo ao, Levtico 25:4.
265. Prohibicin de cosechar lo que crece espontnea-
mente en el sptimo ao, Levtico 25:5.
266. Prohibicin de recolectar los frutos de los rboles en
el sptimo ao del modo en que son recolectados todos los
dems aos, Levtico 25:5.
267. Precepto de contar siete veces siete aos, Levtico
25:8.
268. Precepto de hacer sonar el Shofar el 10 de Tishr en
el ao del Jubileo, Levtico 25:9-10.
269. Precepto de consagrar el ao del Jubileo, Levtico
25:10.
270. Prohibicin de trabajar la tierra en el ao del Jubileo,
Levtico 25:11.
271. Prohibicin de cosechar el fruto de la tierra que crece
espontneamente en el ao del Jubileo, Levtico 25:5.
272. Prohibicin de cortar frutos de los rboles en el ao
del Jubileo del modo en que se los corta los dems aos,
Levtico 25:5.
273. Precepto de hacer justicia entre un vendedor y un
comprador, Levtico 25:14.
274. Prohibicin de estafar cuando alguien compra o
vende, Levtico 25:14.
275. Prohibicin de vejar a un israelita con palabras,
Levtico 25:17.
276. Prohibicin de vender para siempre un pedazo de
tierra en la Tierra de Israel, Levtico 25:23.
277. Precepto de regresar la tierra a su dueo original en
el ao del Jubileo, Levtico 25:24.
278. Precepto de redimir una propiedad de herencia de
una ciudad amurallada en el transcurso de un ao, Levtico
25:29.
279. Prohibicin de transformar el estado del terreno de
las ciudades de los levitas, Levtico 25:34.
280. Prohibicin de prestar dinero con inters, Levtico
25:37.
281. Prohibicin de que un siervo israelita haga el mismo
tipo de trabajo que un esclavo gentil, Levtico 25:39.
282. Prohibicin de vender a un siervo israelita en un lu-
gar donde se venden esclavos, Levtico 25:42.
283. Prohibicin de hacer trabajar a un siervo israelita con
trabajo quebrantador, Levtico 25:43.
284. Precepto de mantener a un esclavo gentil permanen-
temente, Levtico 25:46.
285. Prohibicin de dejar que un gentil haga trabajar a un
siervo israelita con trabajo quebrantador, Levtico 25:53.
286. Prohibicin de postrarse sobre recubrimiento de pie-
dra, Levtico 26:1.

[1] Shemit 10.
[2] El Midrash dice Vayikr, por R. Mosh Weissman,
pgina 321.
[3] Rosh HaShan 8b.
[4] Strong H3104 ybl ybl, yo-bale, yo-bale, Appar-
ently from H2986; the blast of a horn (from its continuous-
sound); specically the signal of the silver trumpets; hence
the instrument itself and the festival thus introduced: - ju-
bile, rams horn, trumpet.
Strong H2986 ybal, yaw-bal, A primitive root; properly to
ow; causatively to bring (especially with pomp): - bring
(forth), carry, lead (forth).
[5] Lifshut shel Rash, editorial Mifal Rash, Yerusha-
layim 1990.
[6] Nedarim 61a; Arajim 12b.
[7] Arajim 12b.
[8] Strong H1616 gr gyr, gare, gare, From H1481;
properly a guest; by implication a foreigner: - alien, sojourn-
er, stranger.
[9] Strong H8453 tshb tshb, to-shawb, to-shawb,
(The second form used in Kings Num 17:1); from H3427;
adweller (but not outlandish, H5237); especially (as distin-
guished from a native citizen (active participle of H3427)
and a temporary inmate, H1616, or mere lodger, H3885)
resident alien: - foreigner-inhabitant, sojourner, stranger.
[10] Tosefta Kidushin 20.
[11] Strong H4906 makyth, mas-keeth, From the same
as H7906; a gure (carved on stone, the wall, or any object);
guratively imagination: - conceit, image (-ry), picture, X
wish.

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PARASH 32 BEHAR | LEVTICO 25:1 26:2

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