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Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. 26:1-19 2. 27:1-10 3. 27:11-26 4. 28:1-14 5. 28:15-57 6. 28:58 29:1 (28:69 heb.) 7. 29:2 (1 heb.) - 29:9 (8 heb.) 8. Maftir: 29:7(6) - 9 (8) Haftar: Isaas 60:1-22 Cdigo Real (HaTsofen HaMaljut): Revelacin 15:1 16:21 Aliys del CR: 1. Revelacin 15:1-8 2. Revelacin 16:1-5 3. Revelacin 16:6-12 4. Revelacin 16:13-16 5. Revelacin 16:17-21 Ki Tav Significa cuando llegues.

Primera aliy, 26:1-19


26:1-2 Y suceder que cuando llegues a la tierra que HaShem tu Eloah te da por herencia, tomes posesin de ella y habites en ella, tomars lo primero de todos los frutos del suelo que recojas de la tierra que HaShem tu Eloah te da, y las pondrs en una canasta e irs al lugar que HaShem tu Eloah escoja para establecer su nombre. Esta ofrenda tambin es mencionada en xodo 23:19a y 34:26a, donde est escrito: Traers lo primero (resht) de las primicias (bikurim) de tu tierra a la casa de HaShem tu Eloah... La palabra hebrea que ha sido traducida como primicias es reshit,[1] y aparece en todos los tres textos. La palabra bikurim, primicias no aparece en el texto de Deu-

teronomio, slo resht, lo primero. Aun as, esta ofrenda es llamada bikurim. Segn la Mishn,[2] la ofrenda de bikurim slo se da del fruto de la tierra de Israel y, especficamente a las siete especies mencionadas en Deuteronomio 8:8. Como miel no se da la miel de abeja sino dtiles. No se entrega una ofrenda de bikurim de otras especies. El propsito de entregar los primeros frutos, que son los que ms se aprecian, es mostrarle al Eterno que l es el primero en nuestras vidas. Cuando los primeros frutos empezaron a brotar fueron marcados con un hilito. Cuando haban madurado fueron llevados a Santuario entre shavuot y sukot. En el tiempo del templo solan ir familias enteras junto con otras personas de la misma ciudad. Iban caminando con sus canastas cargadas de las siete especias detrs de un toro cuyos cuernos fueron cubiertos de oro y con una guirnalda de ramas de olivo alrededor del cuello. El toro fue sacrificado como ofrenda de paz. Al acercarse a Yerushalayim la gente sala a recibirlos con gritos de alegra y con toque de flautas. Los levitas cantaban el Salmo 30 (que es una referencia a la resurreccin del Mesas, la cual es simbolizada en las primicias, bikurim). Al llegar al monte del templo colocaban las canastas sobre los hombros para entrar en el atrio as. Los sacerdotes colocaban luego su mano debajo de cada canasta y juntos la mecan (tenuf) en todas las direcciones, para mostrar as que es una pertenencia del Eterno. Despus las canastas fueron colocadas al lado del altar y se recitaba el texto de Deuteronomio 26:3, 5-10. Las cosas que haba en las canastas fueron comidas por los sacerdotes. Segn Maimnides, el sacrificio de Bikurim requiere siete cosas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Se lleva al lugar escogido por HaShem. Se lleva en una canasta. Se hace una declaracin verbal. Se entrega un sacrificio. Se canta. Se hace la ceremonia de tenuf mecimiento. Se pernocta en el lugar.

26:3 Y te presentars al sacerdote que est en funciones en esos das y le dirs: Declaro hoy a HaShem mi Eloah que he entrado en la tierra que HaShem jur a nuestros padres que nos dara. Este texto nos ensea la importancia de la identificacin nacional e histrica con el pueblo de

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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Israel. Todas las personas que hacan esta declaracin en el templo no haban entrado fsicamente en la Tierra. Pero pertenecan a un pueblo que una vez en la historia pas a la tierra, y cada judo tendr que identificarse con ese hecho como si l mismo lo hubiera vivido. 26:5 Y responders y dirs delante de HaShem tu Eloah: Mi padre fue un arameo errante y descendi a Mitsrayim y residi all, siendo pocos en nmero; pero all lleg a ser una nacin grande, fuerte y numerosa. Aram fue el quinto hijo de Shem, cf. Gnesis 10:22. No es ancestro de Avraham. El tercer hijo de Shem Arfajshad (Arfaxad) fue ancestro de Avraham. Cmo es que aqu est escrito que el padre de los israelitas fue un arameo? Lavn fue llamado arameo, cf. Gnesis 25:19-20; 28:5. El tampoco fue descendiente de Aram. Parece ser que porque vivan en Padn-Aram fueron llamados arameos. El padre de Lavn, Betuel y Yitsjak eran primos. La hija de Betuel fue Rivk. As que Yitsjak se cas con la hija de su primo. El hermano de Rivk fue Lavn, llamado el arameo. Pero no vena de ese Aram mencionado en Gnesis 10. Uno de los hermanos de Betuel, Kemuel es llamado el padre de Aram. Ese otro Aram era, por tanto, primo de Lavn. Yaakov y ese otro Aram fueron primos segundos. Es probable que los descendientes de Aram en Gnesis 10 hayan poblado la tierra llamada Padn-Aram. Ese Aram que mayormente es mencionado en las Escrituras es la tierra que hoy en da se llama Siria. Padn-Aram est ms al norte, cruzando el ro, en Mesopotamia. Es probable que Lavn fuese llamado arameo por el hecho de hablar en arameo y habitar en esa rea, aunque no era descendiente de Aram, hijo de Shem. Segn Gnesis 31:47, Lavn hablaba en el idioma arameo. Cmo es que Yaakov fue llamado arameo en la Tor? (Avraham fue llamado hebreo, no arameo) Cmo vamos a entender esta oracin? La traduccin Peshitta dice Mi padre fue enviado a Aram, refirindose a Yaakov que se fue enviado a la tierra donde estaba Lavn. Otra traduccin dice: Un aramita (intent) destruir a mi padre. Otra traduccin dice: Un arameo quiso hacer perecer a mi padre (Jumash HaMerkaz). Otra traduccin dice: Un arameo a punto de perecer fue mi padre. Otra traduccin dice: Un aram era la perdicin de mi ancestro. Si entendemos la palabra como que Yaakov era arameo, tiene que ver con la tierra geogrfica de Padn-Aram donde pas veinte aos de su vida, cuando tena entre 77 y 97

aos de edad. Es posible que por haber morado all tanto tiempo, Yaakov fue llamado arameo, al igual que Lavn que habitaba en esa tierra, sin ser descendiente de Aram, hijo de Shem. Jajam Dan ben Avraham escribe: Por qu HaShem mostr a Mosh que a la hora de traer las primicias al Seor deba decirse un arameo a punto de perecer fue mi padre? El contexto revela que definitivamente se trata de Yaakov. No es Avraham, ni Yitsjak, sino un hijo de Avraham, hijo de Yitsjak, Yaakov. Cmo es que Yaakov, la segunda generacin de Avraham, no es visto aqu como el hebreo, sino como un arameo? La razn es para mostrarnos que la descendencia de Avraham y Yitsjak no es biolgica sino proftica. Segn Rash, la palabra arameo no se refiere a Yaakov, sino a Lavn que quiso destruir a Yaakov, como hemos visto en algunas de las traducciones. 26:6-9 nos nos nosotros nuestra Esa persona no haba vivido todo eso, sino se identifica con un cuerpo nacional de Israel. Cada israelita, en la celebracin de pesaj, tiene que pensar que l mismo sali de Mitsrayim. Vemos la importancia del pensamiento colectivo en nuestro pueblo. No somos individualistas, sino parte de un colectivo. 26:11 Y te alegrars, t y tambin el levita y el forastero que est en medio de ti, por todo el bien que HaShem tu Eloah te ha dado a ti y a tu casa. Segn la Mishn[3] y el Talmud,[4] slo se recita la declaracin anterior durante el tiempo desde Shavuot hasta Sukot, puesto que es el momento de mayor alegra durante el ao. Despus de Sukot tambin se puede llevar la ofrenda de bikurim, pero entonces no se recita la declaracin de los versculos 5-10. El proslito no recita la declaracin porque no es descendiente de los que heredaron la tierra. 26:12 Cuando acabes de pagar todo el diezmo de tus frutos en el tercer ao, el ao del diezmo, entonces lo dars al levita, al forastero, al hurfano y a la viuda, para que puedan comer en tus ciudades y sean saciados. El tercer ao puede ser una referencia al tercero y sexto ao, del ciclo septoanual, cuando se daba el segundo diezmo a los pobres. Esta es la interpretacin ms comn. el ao del diezmo Segn Rash, significa que durante el tercero y sexto aos, no se dan dos diezmos, el primer

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diezmo y el segundo diezmo, (como en los aos primero, segundo, cuarto y quinto), sino slo un diezmo, el primer diezmo. Durante los aos tercero y sexto, el segundo diezmo es sustituido por el diezmo del pobre. De esa manera tambin hay dos diezmos en esos aos, aunque no se d, lo que la tradicin llama, el segundo diezmo. 26:13 Y dirs delante de HaShem tu Eloah: He sacado de mi casa la porcin consagrada y tambin la he dado al levita, al forastero, al hurfano y a la viuda conforme a todos tus mandamientos que me has mandado; no he violado ni olvidado ninguno de tus mandamientos Segn Rash, se haca esta declaracin en la vspera de Pesaj. La declaracin de haber cumplido con los deberes del diezmo y otros mandamientos ayuda al judo a ser solcito en todo. Como sabe que tiene que declarar cada tercer ao delante del Eterno que ha sido fiel, le ayuda a no ser negligente, para no tener que mentir delante del Eterno. Esta prctica cada tercer ao es una preparacin para poder estar delante del Trono en el da del juicio final, cuando el Eterno va a recompensar a cada uno conforme a sus obras. Cuando uno sabe que un da tiene que presentarse delante del Eterno y dar cuenta de todo lo que ha hecho, piensa dos veces antes de hacer las cosas. Eres consciente de que vas a estar delante del Trono donde se van a sacar todas las cosas a la luz? 26:15 Mira desde tu morada santa, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y a la tierra que nos has dado, una tierra que mana leche y miel, como juraste a nuestros padres. Despus de haber entregado todo el diezmo se pide una bendicin sobre el pueblo de Israel, y no sobre uno mismo. Esto nos ensea a no ser egostas. Yo he cumplido, y por eso pido que bendigas a todo el pueblo, del cual soy una parte. Que bonito es no buscar la prosperidad personal, sino la prosperidad del pueblo. Segn la tradicin, el judo debe hacer la declaracin de haber sido obediente a todos los mandamientos, con voz baja, para que no sonara como jactancia y soberbia, sino como una declaracin hecha con humildad. 26:17 Has declarado hoy que HaShem es tu Eloah y que andars en sus caminos y guardars sus estatutos, sus mandamientos y sus ordenanzas, y que escuchars su voz. Por un lado el pueblo declara su amor y compromiso con el Eterno.

26:18 Y HaShem ha declarado hoy que t eres su pueblo, su exclusiva posesin, como El te habl, para guardar todos sus mandamientos Y por el otro lado viene la respuesta de HaShem. En estas palabras hay una renovacin del pacto. Segn el R. Munk,[5] hay tres alianzas con Israel en el Jumash: 1. 2. 3. La del monte Sini. La del tabernculo. La de las mesetas de Moav.

En este texto aparece la tercera de estas alianzas, la de las mesetas de Moav. Tu eres su pueblo para guardar todos los mandamientos La identidad marca la conducta de una persona. Si uno se siente rebelde, actuar como un rebelde. Si uno se identifica como ladrn, hurtar. Si uno tiene un complejo de rechazo, rechazar a los dems. Si uno tiene la identidad de ser un pueblo de exclusiva posesin, se comporta de manera santa, guardado los mandamientos. Es muy importante pensar de s mismo de la manera correcta para poder actuar de la forma correcta. En Proverbios 23:7a est escrito: pues como piensa dentro de s, as es Como piensas de ti mismo, as eres. Por esto HaShem crea una identidad para su pueblo, para que acte conforme a esa identidad. Una de las primeras cosas que los malos espritus atacan en una persona es su identidad. Ellos intentan decirte que eres intil, que no vales para nada, que eres un fracaso. Si t recibes esos pensamientos vas a actuar segn ellos y el adversario habr logrado su meta para destruirte. Por otro lado los demonios intentan decirte que eres muy bueno, muy importante y el mejor, para que se crea una actitud de soberbia, y as hacerte caer, como hasatn cay. Para contrastar estos dos extremos malignos, la Tor te ensea quin eres segn el Eterno, para que actes conforme a su punto de vista, conforme a esa verdadera identidad que tienes como israelita. Es muy importante que los padres inculquen una identidad correcta en sus hijos. Los padres que dicen que sus hijos son rebeldes, estn creando rebelda en sus hijos. Los hijos se comportan segn la imagen y la identidad que los padres proyectan sobre ellos, tanto lo bueno como lo malo.

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No permitas que los sentimientos de culpa te sigan golpeando si te has arrepentido de tu pecado. Eres amado. Has sido perdonado. El Eterno te ha elevado en el Mesas. Has sido escogido. Tienes una herencia, un futuro. Eres un hijo amado. Eres un rey y un sacerdote. Eres parte de un pueblo santo. Eres un israelita. As que, no te quedes all tirado sintiendo lstima de ti mismo, sino levntate y comprtate segn lo que eres!

Segunda aliy, 27:1-10


27:2 Y suceder que el da que pasis el Yardn a la tierra que HaShem tu Eloah te da, levantars para ti piedras grandes, y las blanquears con cal Segn el Talmud,[6] haba tres clases de piedras: Mosh erigi doce piedras en la tierra de Moav, cf. Deuteronomio 1:5, Yehosha erigi doce piedras dentro del ro Yardn, cf. Josu 4:9, y las de Guilgal, cf. Josu 4:20, que son las mismas que estaban en el monte Eival. 27:4 Y suceder que cuando pases el Yardn, levantars estas piedras en el monte Eival, como yo te ordeno hoy, y las blanquears con cal. Hay dos versiones de interpretacin de este texto. Una dice que escribieron sobre las piedras y luego pusieron la cal encima de la escritura. La otra versin dice que primero pusieron cal (yeso) sobre las piedras y luego escribieron la Tor sobre el yeso. El Talmud[7] dice que tradujeron la Tor y la escribieron en 70 idiomas para que todas las naciones pudieran tener acceso a la revelacin divina. Aunque esta no fuese la realidad, esto nos muestra la idea en el Judasmo de que la Tor no es exclusivamente para Israel. El arquelogo israel Adam Zertal ha encontrado un altar enorme en el monte Eival. Tiene el mismo tamao que el altar que estaba en el templo. Est hecho con grandes piedras. Alrededor del altar se han encontrado restos del yeso sobre el cual Yehosha escribi la Tor, cf. Josu 8:30-35. 27:9b Hoy te has convertido en pueblo de HaShem tu Eloah Primero se habla de la identidad de lo que eres. 27:10 Y obedecers a HaShem tu Eloah, y cumplirs sus mandamientos y sus estatutos que te ordeno hoy. Luego vemos como la obediencia viene como un resultado de esa identidad.

Uno de los pasos ms difciles para un cristiano, que ha nacido de nuevo, y que ha abierto sus ojos en cuanto a la verdad de que ha sido cortado de un olivo silvestre e injertado en el olivo cultivado Israel, es dejar su identidad cristiano-gentil. Una de las razones es la doctrina catlica que ensea que la salvacin slo se encuentra dentro de la iglesia y que los que salen de ella van al infierno. El cristianismo ha creado una identidad ficticia que desafa el nico pueblo elegido, segn las Escrituras. Por lo tanto, la identidad como cristiano tiene que ser intercambiada por una identidad verdadera, segn las Escrituras, la identidad israelita. Mientras que un cristiano siga identificndose como cristiano, siempre se sentir fuera de Israel. Slo una verdadera revelacin de lo que es en el Mesas cuando ha nacido de nuevo, junto con una humildad que reconoce lo que HaShem est diciendo, adems de un temor verdadero de Eloah que le impide dejarse llevar por la opinin de la gente, puede liberar al cristiano del sistema de Babilonia, la prostituta. T, que has nacido de nuevo y te identificas como cristiano, sal de la iglesia cristiana y vuelve a casa, al pueblo elegido, al cual verdaderamente perteneces, a pesar de que hayas sido engaado para creer otra cosa! Si has nacido de nuevo no eres cristiano, sino israelita. La iglesia cristiana ha sido tu madrastra, pero tu verdadera madre es Yerushalayim, cf. Glatas 4:26. Escucha lo que ella dice en Isaas 49:21: Quin me ha engendrado stos? Pues yo haba sido privada de mis hijos, y era estril, desterrada y errante. Y a stos, quin los ha criado? He aqu, yo haba sido dejada sola; y stos, dnde estaban? Ahora tienes la oportunidad de ser uno de los que vuelven a mam en los ltimos tiempos y ser una parte importante para el cumplimiento de esta profeca! El Corn repite vez tras vez la importancia de ser un verdadero musulmn para as inculcar una identidad falsa en el pueblo. De esta manera podr manipular al pueblo segn la identidad que haya sido proyectado. La nica manera en que estas preciosas personas puedan ser liberadas para servir al nico Eloah, el Eloah de Israel, es que salgan de la falsa identidad que han recibido como musulmanes. Slo despus de haber obtenido una identidad nueva, podrn cambiar su conducta. Por lo tanto, la identidad juda e israelita es algo que HaShem est inculcando en su pueblo vez tras vez. Varios de los mandamientos fueron dados precisamente para dar al

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pueblo de Israel una identidad que est separada de los dems pueblos de la tierra. Por esto el judo es muy agresivo contra todo lo que intenta quitarle su identidad como judo. Por esto, el mesianismo cristiano es visto como una de las amenazas ms grandes contra su existencia juda. El judo tiene razn cuando lucha contra el movimiento mesinico mientras que ella cometa fornicacin con la prostituta romana y ensea sus doctrinas falsas que van en contra de la Tor de Mosh y una comprensin verdadera de un Mesas judo! El judo nunca inclinar su cerviz para hacerse cristiano! Para que la oracin del Mesas acerca de una unidad verdadera entre sus discpulos pueda ser cumplida, no es el judo que tiene que dejar su identidad como pueblo, sino el cristiano, que ha nacido de nuevo, tiene que dejar de ser cristiano y convertirse en un verdadero israelita en el cual no hay engao!

en una nueva criatura. Tor prepara el camino para que el pecador pueda apropiarse de la gracia que ha sido dada en el Mesas Yesha, como est escrito en Glatas 3:24: De manera que la Tor ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos al Mesas, a fin de que seamos justificados por la fe. El pecado en nosotros se aprovech de los mandamientos para causar muerte en nosotros. Por eso el ministerio de Mosh es llamado ministerio de muerte y ministerio de condenacin, no porque la Tor sea mala, sino porque el hombre es pecador. En 2 Corintios 3:7-9 est escrito: Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, de tal manera que los hijos de Israel no podan fijar la vista en el rostro de Mosh por causa de la gloria de su rostro, que se desvaneca, cmo no ser an con ms gloria el ministerio del Espritu? Porque si el ministerio de condenacin tiene gloria, mucho ms abunda en gloria el ministerio de justicia. Estas palabras no son para descalificar el ministerio de Mosh, sino para mostrar los efectos reales de la entrega de la Tor, por causa del pecado en el hombre. La Tor no es mala, pero el pecado s es malo. El pecado dentro del hombre se aprovecha de la Tor para causar muerte en el hombre, cf. Romanos 7:7-14. Cuando el hombre de esta manera descubre su necesidad de gracia y vida, podr obtener los beneficios de la obra del Mesas y tener una relacin diferente con la Tor. En lugar de despertar el pecado, ahora los mandamientos son una descripcin de la naturaleza nueva que hemos recibido en el Mesas, que cumple los mandamientos con gozo, cf. Romanos 6:17-18; 8:4. En el Mesas no hemos sido liberados de la Tor, sino solamente de la funcin condenatoria de la Tor. 27:15 Maldito el hombre que haga dolo o imagen de fundicin, abominacin a HaShem, obra de las manos del artfice, y la erige en secreto. Y todo el pueblo responder, y dir: Amn. Todas estas maldiciones son activadas sobre pecados cometidos en secreto. El hecho de que pueblo tuviera que decir amn produca una proteccin contra este tipo de pecados. Por temor a la maldicin uno se guarda de hacer estas cosas en secreto.

Tercera aliy, 27:11-26


27:12 Cuando pases el Jardn, stos estarn sobre el monte Guerizim para bendecir al pueblo: Shimn, Lev, Yehud, Yisajar, Yosef y Binyamn. Segn el Talmud,[8] seis tribus subieron a la cima de cada montaa. Los sacerdotes y los levitas se quedaban en el centro, entre las dos montaas, alrededor del arca, y pronunciaban las bendiciones mirando hacia Guerizim y luego las maldiciones que aparecen en la Tor mirando hacia Eival. La primera bendicin sera Bendito el hombre que no haga dolo y as sucesivamente. Despus de cada bendicin las seis tribus contestaban: Amn, y lo mismo hicieron las otras seis tribus despus de cada maldicin Es interesante notar que Shimn fue puesto en el monte Guerizim para bendecir, cuando su ira haba sido maldecida por su padre, cf. Gnesis 49:7. El mismo no haba sido maldecido, sino slo su ira. El hecho de colocarle para bendecir fue para que l pudiera hacer tikn, rectificacin. Guerizim tiene una altura de 880 m.s.m. Eival tiene una altura de 940 m.s.m. El monte de maldicin es ms alto que el de bendicin. En la Tor hay ms maldiciones que bendiciones. La Tor tena que ser escrita sobre el Eival, el monte de las maldiciones, no Guerizim. Esto nos indica que la Tor trajo maldicin para Israel y las naciones, por causa del pecado que hay en nosotros. La Tor revela y condena el pecado y ensea el camino a la reconciliacin. De esta manera el pecador podr arrepentirse y volverse al Eterno y pedir ayuda. Por medio del Mesas podr convertirse

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En Deuteronomio 29:29a est escrito: Las cosas secretas pertenecen a HaShem nuestro Eloah, mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros Los pecados cometidos en secreto son juzgados directamente por HaShem mediante la maldicin que alcanza al que comete esos pecados. Pero los pecados abiertos tienen que ser juzgados por los jueces del pueblo. Los jueces no tienen el derecho de juzgar sobre pecados cometidos en secreto, al no tener evidencias. Pero cuando hay evidencias tienen que condenar al culpable para que la maldicin no venga sobre ellos y sobre el pueblo. 27:16 Maldito el que desprecie a su padre o a su madre. Y todo el pueblo dir: Amn. El desprecio es algo interno que no siempre se puede ver por fuera. 27:18 Maldito el que haga errar al ciego en el camino. Y todo el pueblo dir: Amn. Esto tambin implica dar un consejo engaoso a un ignorante. 27:24 Maldito el que hiera a su vecino secretamente. Y todo el pueblo dir: Amn. Una forma de daar al vecino en secreto es hablar mal de l, lashn har. 27:26 Maldito el que no confirme las palabras de esta ley, ponindolas por obra. Y todo el pueblo dir: Amn. Aqu se trata de una actitud de confirmar o mantener las palabras de la Tor en el corazn. El que dentro de su corazn dice que alguno de los mandamientos no es vlido, ser maldecido. En contraste, el que los sostiene en su corazn, ser bendecido. Por eso dice la Escritura en Romanos 8:3-4: Pues lo que la Torah no pudo hacer, ya que era dbil por causa de la carne, Eloah lo hizo: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, conden al pecado en la carne, para que el requisito de la Torah se cumpliera en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. El requisito de la Tor es cumplido en nosotros. No dice por nosotros, sino en nosotros. Es una cosa secreta, una actitud, una voluntad, una disposicin. El Mesas vino para que pudiramos tener una actitud correcta hacia todos los

mandamientos, por medio de la llenura del Espritu. Un espritu que lleva a la persona a rechazar los mandamientos de la Tor no viene del Eterno, no es el Espritu del Mesas, sino el espritu del anti mesas, cf. 1 Juan 4:3; 2 Timoteo 2:7; Daniel 7:25. En Glatas 3:10 est escrito: Porque todos los que son de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: MALDITO TODO EL QUE NO PERMANECE EN TODAS LAS COSAS ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA TOR, PARA HACERLAS. Esta cita de Deuteronomio 27:26 se usa para hablar del resultado de una manera equivocada de relacionarse con la Tor, usndola como un medio de auto justificacin. Esto es llamad obras de la ley, que es un trmino teolgico que significa legalismo. Si se usa la Tor de esa manera no se produce otra cosa que la maldicin porque sin fe, en su propio poder, es imposible cumplir los mandamientos de manera correcta y la desobediencia trae maldicin. Es decir, si uno piensa que puede lograr la salvacin por medio de cumplir los mandamientos legalisticamente, mecnicamente, ser objeto de maldicin, puesto que no es capaz de hacerlo en sus propias fuerzas. Necesita la gracia de HaShem para poder obtener el perdn por las equivocaciones. La expresin obras de la ley no significa obediencia a la Tor, sino una manera equivocada de cumplir los mandamientos para conseguir mritos y as ganarse la aprobacin y salvacin mediante una balanza donde las buenas obras pesan ms que las malas. Esa manera de pensar es engaosa. La salvacin no se obtiene por medio de mritos. Si quebrantas uno de los mandamientos ya ests bajo maldicin, y no puedes superar esa maldicin por medio de hacer una buena obra o dar dinero a los pobres. Es como una persona que asesina a su vecino. El da siguiente da todos sus bienes a la viuda del asesinado, pensando que eso le va a quitar la culpa por lo que hizo. Esto es falso. La culpa no se elimina por medio de las buenas obras. Tiene que haber justicia, una condena y un arreglo de cuentas. La nica forma de ser libre de la condena de tu pecado es que alguien entre en tu lugar. En el sistema de sacrificios que aparece en Vayikr (Levtico), vemos como los animales inocentes tenan que cargar la culpa del hombre y, de esa manera, el Eterno, en su gran misericordia, regal el perdn al pueblo arrepentido.

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Sin embargo, los animales no pueden sustituir al hombre. Todos son sombras del verdadero sacrificio hecho una vez por todas, como medio de sustituto para que nosotros podamos ser perdonados sobre una base jurdicamente justa. HaShem es justo cuando nos perdona por causa de la muerte del Mesas Yesha. Los que recibieron perdn por sus pecados mediante los sacrificios en el templo, lo hicieron a base de los mritos del sacrificio del Mesas, reflejado en los sacrificios del templo. Sin el sacrificio del Mesas, los sacrificios del templo no tendran valor, c.f. Romanos 3:25-26. Si una persona intenta recompensar sus malas acciones mediante buenas obras, aunque sean conforme a la Tor, no lograr quitarse la maldicin causada por su desobediencia aunque sea a uno solo de los mandamientos. l necesita recurrir al Eterno para obtener el perdn, reconociendo que no puede salvarse a s mismo. Segn el R Munk,[9] la palabra Amn expresa tres cosas: 1. 2. 3. Un juramento sobre uno mismo, Nmeros 5:22. Aceptacin de un hecho, Deuteronomio 27:26. Afirmacin de un acto, 1 Reyes 1:36.

En Zacaras 5:1-4 est escrito: Alc de nuevo mis ojos y mir, y he aqu un rollo que volaba. Y me dijo el ngel: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la tierra; ciertamente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado, y todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. La har salir--declara HaShem de los ejrcitos-- y entrar en casa del ladrn y en casa del que jura por mi nombre en falso; y pasar la noche dentro de su casa y la consumir junto con sus maderas y sus piedras. Este texto nos ensea como la maldicin entra en la casa del que hurta y del que miente, para destruirla. En Revelacin 21:8b est escrito: todos los mentirosos tendrn su herencia en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. No dice algunos mentirosos, sino todos los mentirosos. En Revelacin 21:27 est escrito: jams entrar en ella nada inmundo, ni el que practica abominacin y mentira El que practica la mentira no tiene derecho a entrar en la nueva Yerushalayim. En Juan 8:44 est escrito: Sois de vuestro padre hasatn y queris hacer los deseos de vuestro padre. l fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre de la mentira. Hasatn es el padre de la mentira lo cual significa que l origin la mentira. La mentira no viene de HaShem. Esto da como resultado que todo aquel que miente se une con hasatn y abre puertas en su vida para que los malos espritus puedan operar. La mentira es una puerta abierta para el adversario. El que no se arrepiente de la mentira sufrir el

Podemos mencionar tres ejemplos en las Escrituras donde se hablan de pecados cometidos en secreto. En estos casos son los pecados del hurto y la mentira. El primero es Akn, en Josu 7, que hurt de las cosas dedicadas al Eterno y las escondi en su tienda. HaShem dijo que todo Israel haba hurtado y mentido. Por causa de esto 36 hombres murieron en la guerra contra Ai. Luego el espritu proftico rebel el hurto y la mentira. Y por no mostrar ningn deseo de arrepentimiento a tiempo, Akn fue apedreado junto con sus hijos. El segundo caso es Guejazi, el siervo del profeta Elish, en 2 Reyes 5, que minti para conseguir mucho dinero y ropas preciosas de un hombre generoso que haba sido sanado de una plaga mortal. Por esa mentira y ese hurto, recibi la misma plaga. El tercer caso se encuentra en Hechos 5, donde vemos como una pareja, Janany y Shapir, se haba puesto de acuerdo para mentir en cuanto a la suma de un dinero. Haban sustrado parte del dinero, diciendo que era todo, obviamente para conseguir mayor honra en la kehil (congregacin). El espritu proftico revel su pecado y cayeron muertos delante de todos.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)


Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

destino del padre de la mentira. La mentira no es solamente hablar falsedad, sino tambin aparentar algo que no es. La hipocresa es un tipo de mentira, duramente condenada por el Rab Yesha HaMashiaj. En Tito 1:2 est escrito: Eloah, que no miente HaShem nunca miente. La mentira no viene de l ni es usada por l en ningn momento. En Hebreos 6:18 est escrito: es imposible que Eloah mienta Es imposible que el Eterno mienta porque la mentira es parte de la naturaleza de hasatn. En Juan 14:6 est escrito: Yo soy la verdad Yesha es la verdad, y por eso nunca miente ni puede mentir. Por esto sus discpulos tampoco lo hacen. Los hijos de hasatn mienten porque son del padre de la mentira. Los hijos del Eterno no mienten, porque son de la verdad, de la luz. En 1 Juan 1:5-10 est escrito: Y este es el mensaje que hemos odo de l y que os anunciamos: Eloah es luz, y en l no hay tiniebla alguna. Si decimos que tenemos comunin con l, pero andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad; mas si andamos en la luz, como l est en la luz, tenemos comunin los unos con los otros, y la sangre de Yesha su Hijo nos limpia de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso y su palabra no est en nosotros. La nica forma de ser libre de la mentira es arrepentirse y

vivir en luz, lo cual corresponde a siempre decir la verdad, cuando hay que hablar, y vivir en la verdad siempre.

Cuarta aliy, 28:1-14


El captulo 28 habla de las bendiciones y las maldiciones. Es la extensin del captulo 26 de Vayikr. La diferencia ms destacada entre los dos, a parte de la cantidad de texto, es el uso del plural en Levtico 26, que habla al colectivo, y del singular en Deuteronomio 28 que habla al individuo o al colectivo como un solo pueblo unido. Otra diferencia es que el final de Levtico 26 habla de la restauracin de Israel. En los versculos 40-43 encontramos una promesa de restauracin condicional. Hay tambin una promesa incondicional de no desechar del todo al remanente de Israel, v. 44-45. Pero en Devarim 28 no encontramos una promesa de restauracin de Israel. El captulo 28 termina con la deportacin a Mitsrayim, que representa lo ms trgico de todo, volver al pas de cautiverio de donde salimos. Sin embargo, en el captulo 30 hay una promesa de restauracin condicional, y vuelvas entonces HaShem te har volver. v. 2-3. Segn Najmnides, Levtico 26 est hablando de la destruccin del primer templo y la deportacin a Babilonia, y el captulo 28 de Deuteronomio habla de la destruccin del segundo templo y sus consecuencias. Es cierto que podemos encontrar similitudes para esa afirmacin, pero otros comentaristas, como Don Yitsjak Abarbanel, no comparten la idea de Najmnides, encontrando en el captulo 28 de Devarim referencias tambin al primer exilio con la destruccin del primer Templo, cf. v. 25, 29, 36, 68. 28:1-2 Y suceder que si obedeces diligentemente a HaShem tu Eloah, cuidando de cumplir todos sus mandamientos que yo te mando hoy, HaShem tu Eloah te pondr en alto sobre todas las naciones de la tierra. Y todas estas bendiciones vendrn sobre ti y te alcanzarn, si obedeces a HaShem tu Eloah. Las bendiciones son el resultado de la obediencia a los mandamientos y las maldiciones son el resultado de las desobediencias a los mandamientos. 28:3 Bendito sers en la ciudad, y bendito sers en el campo. Primero encontramos una bendicin personal. 28:4a Bendito el fruto de tu vientre Luego viene una bendicin familiar. Esta es la segunda prioridad para el Eterno, tu familia.

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alcance hasta los confines de la tierra. 28:4b el producto de tu suelo, el fruto de tu ganado, el aumento de tus vacas y las cras de tus ovejas. En tercer lugar viene la bendicin sobre el trabajo. 28:5 Benditas sern tu canasta y tu artesa. La comida viene en cuarto lugar. 28:6 Bendito sers cuando entres, y bendito sers cuando salgas. Segn el Talmud,[10] se refiere a la entrada al mundo y la salida de este mundo. Tambin puede ser entendido como los viajes, los movimientos de un lugar para otro. Segn el Targum Yonatan, significa bendicin cuando uno entre en el Beit HaMikdash, templo, y cuando uno salga para hacer negocios. Tambin se puede interpretar como el ministerio sacerdotal que entra en la presencia del Eterno, y el ministerio real que gobierna sobre las circunstancias. 28:7 HaShem har que los enemigos que se levanten contra ti sean derrotados delante de ti; saldrn contra ti por un camino y huirn delante de ti por siete caminos. Las bendiciones por la obediencia incluyen la victoria en los enfrentamientos blicos. 28:9 Te establecer HaShem como pueblo santo para s, como te jur, si guardas los mandamientos de HaShem tu Eloah y andas en sus caminos. La mayor bendicin es estar cerca de HaShem. 28:10 Entonces vern todos los pueblos de la tierra que sobre ti es invocado el nombre de HaShem; y te temern. El mejor impacto que se puede hacer en las naciones gentiles se produce cuando hay obediencia en el pueblo de Israel. Este texto nos ensea que Israel ha sido puesto para impactar en las naciones. HaShem quiere que su salvacin llegue hasta los confines de la tierra, y por esto ha creado el pueblo de Israel, para que sea un canal para ello, como est escrito en Isaas 49:5-6: Y ahora dice HaShem (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a l y que Israel se rena con l, porque honrado soy a los ojos de HaShem y mi Eloah ha sido mi fortaleza), dice l: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin 28:13 Y te pondr HaShem a la cabeza y no a la cola, slo estars encima y nunca estars debajo, si escuchas los mandamientos de HaShem tu Eloah que te ordeno hoy, para que los guardes y los pongas por obra. La nica manera de vencer sobre hasatn y estar en una posicin superior a los malos espritus, es someterse al Eterno en humildad y obedecer sus mandamientos, cf. Yaakov (Stg.) 4:7; 1 Pedro 5:6, 9. El que no obedece no est sometido y no podr resistir a los enemigos. Slo estaremos encima si obedecemos los mandamientos. No hay prosperidad verdadera y duradera sin obediencia. 28:14 no te desves de ninguna de las palabras que te ordeno hoy, ni a la derecha ni a la izquierda, para ir tras otros dioses y servirles. Aqu est escrita la palabra hoy. Si t puedes obedecer hoy y lo dejas para maana, no has cumplido los mandamientos. Los mandamientos son para cumplir hoy, no maana ni ayer. Ahora es el momento de obedecer. Si no obedeces hoy, no lo hars maana. Que no te dejes engaar! HaShem trabaja con nosotros hoy, y nosotros tenemos que relacionarnos con l hoy, no ayer ni maana, sino ahora mismo. Arregla hoy tu relacin con HaShem y no dejes las cosas para maana. En este texto se mencionan alrededor de 12 resultados positivos de la obediencia pero aproximadamente 98 calamidades como consecuencia de la desobediencia a los mandamientos. Por qu hay ms palabras que hablan de la maldicin que de la bendicin? Por un lado es para crear temor a las consecuencias del pecado, y as evitar el pecado. Por otro lado podemos ver en este captulo, junto con el captulo 30, toda la historia de Israel de forma proftica. La historia de Israel empez con subidas, hasta llegar al tiempo de rey Shlom, cuando todas estas bendiciones alcanzaron al pueblo. Luego se apartaron de la obediencia, tanto el rey como el pueblo, y las cosas iban hacia abajo, y poco a poco se iban cumpliendo todas estas maldiciones, para luego llegar al momento de la restauracin, explicado en los primeros versculos del captulo 30. Nosotros estamos viviendo en el captulo 30 en estos momentos. En Deuteronomio 30:1-2 est escrito: Y suceder que cuando todas estas cosas hayan venido

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sobre ti, la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, y t las hagas volver a tu corazn en todas las naciones adonde HaShem tu Eloah te haya desterrado, y vuelvas a HaShem tu Eloah, t y tus hijos, y le obedezcas con todo tu corazn y con toda tu alma conforme a todo lo que yo te ordeno hoy Ahora estamos viviendo esto. El avivamiento hebreo entre judos asimilados, israelitas perdidos y gentiles, es precisamente el cumplimiento de estas palabras de la Tor. Este texto ensea que la vuelta a la Tor de Mosh es un resultado de una vuelta el Eterno en los ltimos tiempos, despus de que hayan pasado todas estas bendiciones y las maldiciones sobre Israel a lo largo de la historia. T eres parte de algo muy grande. Al juntarte con este movimiento de restauracin, te has unido al programa de redencin del Eterno para los ltimos tiempos.

las maldiciones no son buenas en s. Las enfermedades no son buenas en s. Atentan contra la vida del hombre. Nuestra actitud contra las enfermedades debe que ser enemistosa. Las enfermedades no son nuestras amigas, no las queremos y no las aceptamos en nuestros cuerpos. Las resistimos tanto fsicamente, por medio de la defensa corporal, como sicolgicamente, por medio de una actitud de rechazo, y espiritualmente, por medio de la proclamacin de las palabras de las Escrituras que hablan de la sanidad divina, y por medio de pedir sanidad y sanar en el nombre de Yesha. En Deuteronomio 28:61 est escrito: Tambin toda enfermedad y toda plaga que no estn escritas en el libro de esta Tor Si el Mesas Yesha llev las maldiciones de la Tor, segn Deuteronomio 21:23 y Glatas 3:13, tambin llev todas las enfermedades, que son maldiciones. Las enfermedades son maldiciones! No estn mencionadas en la parte de bendiciones. Yesha llev todas las enfermedades para suplir sanidad a aquel que cree en l, cf. Isaas 53:4-5; Mateo 12:15. 28:29 y andars a tientas a medioda como el ciego anda a tientas en la oscuridad, y no sers prosperado en tus caminos; ms bien sers oprimido y robado continuamente, sin que nadie te salve. Los robos son producto de la maldicin. Si uno ha sido robado, le ha tocado una maldicin. Si vivimos en obediencia a los mandamientos hay proteccin tambin contra los robos. Si todos obedecen los mandamientos no habr robos. 28:30 Te desposars con una mujer, pero otro hombre se acostar con ella; edificars una casa, pero no habitars en ella; plantars una via, pero no aprovechars su fruto. Aqu vemos las tres cosas en orden inverso, mujer, casa y via, cf. 20:5-7. La maldicin toca primero la mujer, luego la casa y luego la via. 28:36 HaShem te llevar a ti y a tu rey, al que hayas puesto sobre ti, a una nacin que ni t ni tus padres habis conocido, y all servirs a otros dioses de madera y de piedra. Este texto nos ensea, en primer lugar, que la Tor prev la existencia de un rey en Israel. En segundo lugar profetiza sobre lo que iba a pasar con un rey especfico, cf. 2 Reyes 24:15 y 2 Crnicas 36:5-6; ver Talmud Yoma 52b.

Quinta aliy, 28:15-57


28:16 Maldito sers en la ciudad, y maldito sers en el campo. La primera maldicin es personal. 28:17 Malditas sern tu canasta y tu artesa. La comida viene en segundo lugar. 28:18 Maldito el fruto de tu vientre y el producto de tu suelo, el aumento de tu ganado y las cras de tu rebao. La tercera cosa es la familia y la cuarta cosas es el trabajo. El orden de las maldiciones es diferente al de las bendiciones. 28:19 Maldito sers cuando entres y maldito sers cuando salgas. El Targum Yonatan tradujo: Maldito sers cuando entres en los teatros y circos y maldito sers cuando salgas a conducir tus negocios. 28:21-22a HaShem har que la peste se te pegue hasta que te haya consumido de sobre la tierra adonde vas a entrar para poseerla. Te herir HaShem de tisis, de fiebre, de inflamacin y de gran ardor Todas las enfermedades son maldiciones, cf. 27-28, 34-35, 59-61. Las enfermedades no son bendiciones. HaShem puede usar las maldiciones para producir un resultado positivo en las personas. Cualquier maldicin puede ser transformada en una bendicin, pero

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a una nacin Aqu se habla de una nacin, no varias. Esto se refiere a la deportacin a Babilonia, que era una sola nacin. Ms adelante, con la destruccin del segundo templo, los judos fueron esparcidos a todas las naciones. madera Esto puede tambin referirse al culto a la cruz que es adorada y venerada en el mundo cristiano. Tambin puede referirse al rbol de navidad. piedra Tambin una referencia a la Caba, la piedra negra en Meca, adorada por los musulmanes. A lo largo de la historia, los judos han sido forzados a adorar a los falsos dioses cristianos y el musulmn, entre otros. 28:37 Y vendrs a ser motivo de horror, proverbio y burla entre todos los pueblos donde HaShem te lleve. Esto se ha cumplido en todas las naciones donde hay expresiones de desprecio y burla de los judos. 28:39 Plantars y cultivars vias, pero no bebers del vino ni recogers las uvas, porque el gusano se las comer. Los gusanos que comen las verduras y los frutos son un resultado de la maldicin por la desobediencia a los mandamientos. 28:47-48 Por cuanto no serviste a HaShem tu Eloah con alegra y con gozo de corazn, cuando tenas la abundancia de todas las cosas, por tanto servirs a tus enemigos, los cuales HaShem enviar contra ti: en hambre, en sed, en desnudez y en escasez de todas las cosas; l pondr yugo de hierro sobre tu cuello hasta que te haya destruido. Si no servimos al Eterno con alegra y con gozo de corazn, tendremos escasez de todas las cosas y un yugo de hierro. Esto nos lleva a reflexionar si verdaderamente mostramos mucha gratitud cuando tenemos abundancia o estamos quejndonos por lo que no tenemos? Si nos quejamos de la comida, de la ropa, de lo que el Eterno nos est dando, lo perderemos. Si tenemos escasez, ser por haber sido negligentes en este punto? Oramos la oracin de birkat hamazn con alegra y gozo de corazn despus de comer o salimos de la mesa sin dar gracias? Segn el Talmud Yerushalmi,[11] el yugo de hierro representa ideas oscuras y preocupaciones. As que, el yugo puede representar opresin espiritual y depresin sicolgica. Una manera de vencer sobre esa opresin es alabar al Eterno con alegra. Si ests tentado a entrar en una depresin,

debes danzar delante del Eterno y cantar con voz fuerte, para que esa opresin no te venga. Si ests en una depresin puedes usar la misma medicina y saldrs de ella con victoria. 28:49-50 HaShem levantar contra ti una nacin de lejos, desde el extremo de la tierra, que descender rauda como guila, una nacin cuya lengua no entenders, una nacin de rostro fiero que no tendr respeto al anciano ni tendr compasin del nio. Este texto hace referencia al imperio romano, entre otros, que tena el smbolo del guila, cf. Jeremas 49:14-16; Abdas, (un descendiente de Edom fund Roma). Najmnides destaca que en estos dos versculos se menciona tres veces la palabra goy, que significa nacin. Esto se refiere a las tres guerras decisivas entre Roma e Israel. La primera guerra fue la de Pompeyo cuando tom a Yerushalayim y puso fin al reino de los Jashmoneos. La segunda se hizo cuando Herodes combati el hijo de Aristbulo, Antgono, que fue el ltimo gobernante Jashmoneo. Herodes llam al emperador Antonio, quien tom a Yerushalayim. La tercera guerra fue la de Vespasiano y Tito que destruyeron el reino de los judos. Las consecuencias de esta guerra estn profetizadas en el resto del texto que estamos estudiando.

Sexta aliy, 28:58 29:1 (28:69 heb.)


28:58 Si no cuidas de poner en prctica todas las palabras de esta Tor que estn escritas en este libro, temiendo este nombre glorioso y temible, HaShem tu Eloah Las maldiciones alcanzarn a la persona que no teme al Eterno, puesto que el temor al Eterno nos lleva a obedecerle. El temor al Eterno es un ingrediente muy importante en nuestro amor hacia l. El que teme la consecuencia del pecado, que es la ira del Eterno, se abstiene de muchas cosas malas. El evangelio eterno que siempre se ha predicado y que siempre se predicar hasta el fin nos exhorta a temer, glorificar y adorar al Eterno, como est escrito en Revelacin 14:6-7: Y vi volar en medio del cielo a otro ngel que tena un evangelio eterno para anunciarlo a los que moran en la tierra, y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Eloah y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.

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28:64 HaShem te dispersar entre todos los pueblos de un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra Esto ya se ha cumplido. Hay descendientes de las 12 tribus entre todos los pueblos de la tierra. Esta es una siembra del Eterno que en nuestros das est empezando a dar fruto. El movimiento llamado mesinico, races hebreas y netsarita es el inicio de esta gran cosecha de estos descendientes de las tribus que fueron sembrados entre todas las naciones. Ahora es el tiempo de que estos sean recogidos de uno en uno, como est escrito en Ams 9:9: Porque he aqu, yo dar un mandato, y zarandear a la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en la criba, sin que caiga ni un grano en tierra. En Isaas 27:12 est escrito: Y suceder en aquel da que HaShem trillar desde la corriente del Eufrates hasta el torrente de Mitsrayim, y vosotros seris recogidos uno a uno, oh hijos de Israel. 28:68 Y te har volver HaShem a Mitsrayim en naves, por el camino del cual yo te haba dicho: Nunca ms volvers a verlo. Y all os ofreceris en venta como esclavos y esclavas a vuestros enemigos, pero no habr comprador. Esto hicieron los romanos despus de la cada de Yerushalayim. Esclavos judos fueron llevados a Gaza y luego con barcos a Mitsrayim donde se vendieron por precios bajsimos.

Mashaj en esta parash Aparte de los textos mencionados anteriormente (26:2; 28:30) encontramos en esta parash una alusin al Mesas en 29:4-6: Pero hasta el da de hoy HaShem no os ha dado corazn para entender, ni ojos para ver, ni odos para or. Yo os he conducido durante cuarenta aos en el desierto; no se han gastado los vestidos sobre vosotros y no se ha gastado la sandalia en vuestro pie. No habis comido pan ni habis bebido vino ni sidra, para que sepis que yo soy HaShem vuestro Eloah. En el pacto de Sini no haba suficiente poder para transformar al hombre en su interior. Esto es simbolizado por la falta de pan y vino en el desierto. Este texto habla de que el Eterno un da dar al pueblo de Israel corazn para entender, ojos para ver y odos para or. Ese da es cuando entren en el pacto renovado. El orden de las celebraciones del shabat y dems fiestas judas empieza con el vino y luego el pan. Pero aqu se habla de pan primero y luego vino. Esto es una alusin al momento cuando el Mesas tom el pan mats (sin levadura) en la mesa de pesaj y dijo que ese pan representaba su cuerpo que iba a ser entregado por todos. Luego tom la tercera copa de vino en la celebracin del seder y dijo que esa copa era la renovacin del pacto en su sangre. Esa renovacin del pacto de Sini, hecho por medio de Yesha, tiene suficiente poder para transformar el hombre para que tenga un corazn que pueda entender, con ojos y odos espirituales para percibir y ser dirigido por el Espritu de Santidad, como est escrito en Jeremas 31:33-34: porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das--declara HaShem--. Pondr mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y yo ser su Eloah y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce a HaShem, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande--declara HaShem-- pues perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado. En 1 Corintios 2:9-10, 15 est escrito: sino como est escrito: COSAS QUE OJO NO VIO, NI ODO OY, NI HAN ENTRADO AL CORAZN DEL HOM-

Sptima aliy, 29:2(1 heb.) 29:9(8 heb.)


29:9(8) Guardad, pues, las palabras de este pacto y ponedlas en prctica, para que prosperis en todo lo que hagis. La prosperidad depende de la obediencia al pacto. Estas palabras son repetidas en Josu 1:8, donde est escrito: Este libro de la Tor no se apartar de tu boca, sino que meditars en l da y noche, para que cuides de hacer todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino y tendrs xito. Qu hay que hacer para tener prosperidad y xito? Hagmoslo entonces con alegra!

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Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)


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BRE, SON LAS COSAS QUE ELOAH HA PREPARADO PARA LOS QUE LE AMAN. Pero Eloah nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Eloah... En cambio, el que es espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado por nadie. Si un espritu te hace apartarte de la Tor escrita, dada por Mosh y apartarte del Mesas Yesha, la Tor viviente, es un falso espritu. El Espritu de Eloah siempre nos gua a ser obedientes a la Tor de manera que ha sido expresada por Mosh y explicada por el Mesas Yesha. En esta Parash se encuentran los mandamientos 606 611 de los 613: 606. Precepto de hacer una declaracin sobre las primicias (bikurim), Deuteronomio 26:5. 607. Precepto de hacer una declaracin sobre el diezmo (maaser), Deuteronomio 26:13. 608. Precepto de proceder segn los modos de actuar de Eloah, Deuteronomio 28:9. 609. Prohibicin de comer del segundo diezmo (maaser shen) estando en luto, Deuteronomio 26:14. 610. Prohibicin de comer del segundo diezmo en estado de impureza, Deuteronomio 26:14. 611. Prohibicin de gastar el dinero del segundo diezmo en otra cosa que no sea comida o bebida, Deuteronomio 26:14. ________________________________________ [1] Strong H7225 reshiyth, ray-sheeth, From the same as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically a firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time), principal thing. [2] Bikurim 1:3. [3] Pesajim 36b. [4] Bikurim 1:4, 6. [5] La voz de la Tor. [6] Sot 35b. [7] Sot 32a. [8] Sot 32a. [9] La voz de la Tor. [10] Bab Metsi 107a. [11] Rab Elazar en Yer. Shabat 14:3.

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