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PARASH 39 JUKAT | NMEROS 19:1 22:1

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. Nm. 19:1-17 2. Nm. 19:18 20:6 3. Nm. 20:7-13 4. Nm. 20:14-21 5. Nm. 20:22 21:9 6. Nm. 21:10-20 7. Nm. 21:21 22:1 8. Maftir: Nm. 21:34 22:1 Haftar: Jueces 11:1-33 Brit Hadashah: Juan 11:1 12:50 Jukat significa estatuto de. Primera Aliy, 19:1-17 19:2 Este es el estatuto de la Tor que HaShem ha ordenado, diciendo: Di a los hijos de Israel que te traigan una novilla roja sin defecto, que no tenga manchas y sobre la cual nunca se haya puesto yugo. Este versculo dice que el mandamiento de la vaca roja es el juk, o la juk, ms importante de la Tor. Como hemos dijo antes, los mandamientos de carcter juk son los que no tienen una explicacin lgica o clara en la Tor. Los mandamientos que tienen en nombre de juk o juk, estn conectados de una manera especial con el Mesas. Como aqu tenemos la juk por excelencia, hay una conexin muy ntima en todo este rito con el Mesas. Esta novilla tiene que nacer con un color diferente a las otras vacas. No puede tener dos pelos que no sean rojos. Cuando hay necesidad de un animal de este tipo, HaShem hace que nazca. La novilla tena que tener al menos tres aos de edad y no poda haber estado bajo un yugo. Los tres aos hacen alusin a los 30 aos de la edad que el Mesas tena que tener cuando fue hecho un sacrifico para limpiar al pueblo. En el tiempo del segundo templo fue comprada por los fondos recogidos en la recolecta anual del medio shekel de cada judo. Con las cenizas de esas vacas se prepararon las aguas de purificacin, que fueron guardadas en las casas de los sacerdotes por todo el territorio de Israel, para que los que haban estado en contacto con algn muerto pudieran purificarse durante siete das, conforme al mandamiento. Haca falta muy poca ceniza para mucha agua. As que, las cenizas del sacrificio de una vaca duraban muchos aos.

Segn la Mishn [1] y el Midrash, [2] en total se han sacrificado nueve vacas rojas en la historia de Israel. Las cenizas de la primera vaca duraban hasta el tiempo de Ezr. Durante su tiempo se preparaba una segunda vaca. Durante el tiempo de Shimn Hatsadik fueron quemadas dos ms, y otras dos fueron preparadas en el tiempo del sumo sacerdote Jojann. Despus de l hasta la destruccin del segundo templo fueron quemadas tres vacas, en total fueron nueve. Es posible que la dcima sea en relacin con la venida del Mesas. 19:3 Y la daris al sacerdote Elazar, y l la sacar fuera del campamento, y ser degollada en su presencia. En el tiempo del segundo templo haba un altar fuera de las murallas de Yerushalayim, en el monte de los Olivos, enfrente de la entrada del templo, llamada la dorada. Desde ese altar haba un puente que pasaba sobre el valle de Kidrn (Cedrn), donde estaban las tumbas de los israelitas que esperaban la venida del Mesas y la resurreccin de los muertos. Ese puente estaba comunicando directamente con la entrada oriental del templo y fue usado especialmente por los sacerdotes y los levitas cuando iban a entrar en el templo para ministrar. Si hubieran pisado sobre las tumbas en ese lugar, se hubieran contaminado, y tendran que esperar siete das ms para poder ministrar. El puente evitaba el contacto con la muerte, y as los sacerdotes y los levitas podan pasar directamente desde el altar donde se haba quemado la vaca roja, hasta el templo. Ese altar estaba en una lnea directa desde el arca en el lugar santsimo, pasando por el altar de oro en el lugar santo, el altar de bronce en el atrio y la puerta dorada de la muralla. No se poda comer de ese altar, es decir, los sacrificios o los restos de los sacrificios que fueron quemados all, no podan ser ingeridos, como est escrito en Hebreos 13:10-13 : Nosotros tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernculo. Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambin Yesha, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta. As pues, salgamos a l fuera del campamento, llevando su oprobio.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud. tiene alguna inquietud alrespecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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Se habla aqu de nosotros en referencia a los judos. Nosotros, los judos, tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven en el templo. Aqu hay una clara referencia al altar que todava estaba en el monte de los Olivos cuando la carta fue escrita a los hebreos. En esa misma lnea, que lleg desde el lugar santsimo, pasando por los tres altares y subiendo hasta el monte de los Olivos, nuestro Mesas Yesha fue ofrecido como un sacrificio expiatorio por los pecados de Israel y las naciones. En algn lugar del Monte de los olivos tena que haber muerto, para cumplir la imagen que proyectaba la sombra en el culto del templo. 19:4 Entonces el sacerdote Elazar tomar con su dedo de la sangre, y rociar un poco de sangre hacia el frente de la tienda de reunin, siete veces. El sacerdote encargado de sacrificar la vaca roja recoge algo de la sangre en su mano izquierda y sumerge su ndice derecho dentro de ella y salpica en la direccin de la entrada al templo que se puede ver desde la montaa. Esto nos muestra que el lugar donde fue quemada la vaca roja tena que estar situado enfrente de la entrada de templo, en lnea recta. Est escrito que los animales siempre tena que ser sacrificados delante de HaShem, es decir, al oriente del lugar santo. Es como si el Eterno estuviera mirando desde el lugar santsimo pasando por el velo y luego hacia fuera, en direccin al occidente. Por lo tanto, tambin el sacrificio del Mesas tena que ser hecho delante de la entrada del templo en Yerushalayim, en el monte de los Olivos, y no detrs del templo, como indican las dos tradiciones cristianas. La imagen que proyecta la sombra no puede indicar un lugar detrs del Eterno, a espaldas del templo porque todos los sacrificios tienen que ser presentados delante del Eterno, para que sean agradables, como est escrito en Levtico 1:3 : Si su ofrenda es de ascensin del ganado, ofrecer un macho sin defecto; lo ofrecer a la entrada de la tienda de reunin, para que sea aceptado delante de HaShem. En Levtico 3:7 est escrito: Si ha de presentar un cordero como su ofrenda, lo ofrecer delante de HaShem. En Levtico 6:25 est escrito: Habla a Aharn y a sus hijos y diles: Esta es la Tor de la ofrenda por el pecado: la ofrenda por el pecado ser ofrecida delante de HaShem en el mismo lugar donde el ofrenda de ascensin es ofrecido; es cosa santsima.

19:5 Luego la novilla ser quemada en su presencia; todo se quemar, su cuero, su carne, su sangre y su estircol. Toda la vaca es quemada lo cual habla de la entrega total del Mesas Yesha. 19:6 Y el sacerdote tomar madera de cedro, e hisopo y lana carmes, y los echar en medio del fuego en que arde la novilla. Los tres objetos, madera de cedro, hisopo y lana carmes, tenan que ser aadidos para producir las cenizas que luego fueron mezcladas con el agua para que sirvieran de purificacin. De esto se puede suponer que el madero horizontal sobre el cual el Maestro fue colgado, era de cedro. Es probable que Yesha haya sido colgado en un rbol, probablemente en una higuera, que creca en el monte de los Olivos. Adam y Jav tomaron hojas de higuera en el lugar donde se introdujo el pecado, cerca del rbol de la ciencia que probablemente estaba en el monte de los Olivos, cf. Gnesis 3:7. Yesha maldijo una higuera cuando pas por ese camino al entrar en la ciudad poco antes de su muerte, cf. Marcos 11:21. Estas cosas indican que l haya sido colgado en una higuera, y los dos ladrones en el mismo rbol, uno a la derecha y otro a la izquierda, cf. Lucas 23:33. Es lgico llegar a esta conclusin por el hecho de que cuando el soldado romano iba a romper las piernas de los tres colgados, se fue primero a uno de los ladrones y luego a otro, y finalmente lleg a Yesha y vio que ya estaba muerto, cf. Juan 19:32-33. Si los tres hubieran estado en una lnea, con Yesha en medio, no tiene sentido que el soldado haya saltado sobre el Maestro para ir de un ladrn a otro. Lo ms lgico es que hayan sido colgados como en un triangulo en el mismo rbol. El palo horizontal, sin embargo, parece haber sido de cedro, segn este texto. El hisopo se usaba para la purificacin, para rociar la sangre y el agua. Se us en la salida de Mitsrayim para untar sobre las puertas. Se us en la purificacin de los leprosos y aqu se usa otra vez para purificar de la contaminacin de la muerte. En Hebreos 9:19-22 est escrito: Porque cuando Mosh termin de promulgar todos los mandamientos a todo el pueblo, conforme a la Tor, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo: esta es la sangre del pacto que Eloah os orden. Y de la misma manera roci con sangre tanto el tabernculo como todos los utensilios del ministerio. Y segn la Tor, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn.

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En el Salmo 51:7 est escrito: Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve. En Juan 19:29 Est escrito: Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca. El hisopo fue utilizado en relacin con la muerte del Mesas conectndole as con la liberacin de Mitsrayim, la purificacin de tsarat (lepra) que simboliza el pecado, la purificacin de la impureza ritual producida por el contacto con la muerte y la introduccin de los hijos de Israel en el pacto. La lana carmes nos habla de la sangre, y alude a la muerte del Mesas. En el comentario de la Parash 28 Metsor, sobre Levtico 14:4, hay ms detalles sobre el significado de los tres elementos usados para esta purificacin. 19:9 Entonces un hombre que est limpio juntar las cenizas de la novilla y las depositar fuera del campamento en un lugar limpio, y la congregacin de los hijos de Israel las guardar para el agua para la impureza; es una ofrenda por el pecado. Las cenizas de la vaca roja fueron divididas en tres partes: una parte fue puesta en el monte de los Olivos, otra parte fue colocada en el jel, el rea que rodeaba el atrio del templo y otra parte fue dividida entre los 24 grupos de los sacerdotes que servan en el templo. Segn la Mishn, [3] la parte de las cenizas que estaban en el monte de los Olivos fue utilizada para consagrar los sumos sacerdotes para poder preparar otras vacas rojas. Las cenizas que fueron guardadas en el jel servan para las generaciones futuras, segn ordena este versculo. Las cenizas que estaban entre los sacerdotes en la tierra de Israel servan para que pudieran purificarse los hijos de Israel que estaban en las dems ciudades. En Juan 2:1-12 est escrito: Al tercer da se celebr una boda en Katn de Galil, y estaba all la madre de Yesha; y tambin Yesha fue invitado, con sus discpulos, a la boda. Cuando se acab el vino, la madre de Yesha le dice: No tienen vino. Y Yesha le dice: Mujer, qu tengo yo que ver contigo? Todava no ha llegado mi hora. Su madre dice a los que servan: Haced todo lo que l os diga. Y haba all seis tinajas de piedra, puestas para ser usadas en el rito de la purificacin de los judos; en cada una caban dos o tres

cntaros. Yesha les dice: Llenad de agua las tinajas. Y las llenaron hasta el borde. Entonces les dice: Sacad ahora un poco y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, y como no saba de dnde era (pero los que servan, que haban sacado el agua, lo saban), el maestresala llama al novio, y le dice: Todo hombre sirve primero el vino bueno, y cuando ya han tomado bastante, entonces el inferior; pero t has guardado hasta ahora el vino bueno. Este principio de sus seales hizo Yesha en Katn de Galil, y manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en l. Despus de esto baj a Kefar Najum, l, con su madre, sus hermanos y sus discpulos; pero all no se quedaron muchos das.

Las seis tinajas, que fueron usadas por el Maestro para transformar agua en vino, eran las que normalmente se usaban para la purificacin de los judos que haban entrado en contacto con algn cadver. Las cenizas de la vaca roja fueron mezcladas con mucha agua. Cada tinaja contena dos o tres cntaros. Un cntaro equivale a unos 40 litros de agua. As que con las seis tinajas llenas de agua, hubo una transformacin de unos 600 litros de agua en vino. Se ve que la boda se hizo en la casa de algn sacerdote. 19:16 De igual manera, todo el que en campo abierto toque a uno que ha sido muerto a espada, o que ha muerto de causas naturales, o que toque hueso humano, o tumba, quedar impuro durante siete das. No slo el contacto fsico con un cadver produce impureza ritual de primer grado, sino tambin por tocar hueso humano, aunque sea viejo, o pisar sobre una tumba. Esta es la razn por la que se blanqueaban los sepulcros, para que nadie los pisara y quedara impuro innecesariamente. Ese tipo de impureza ritual no es eliminada al menos que uno pase por una semana de purificacin y sea rociado en el tercer da y en el sptimo da con el agua purificadora. En el sptimo da hay que sumergirse en la mikv y as uno se vuelve puro al caer la tarde, cf. v. 19. 19:17 Entonces para el impuro tomarn de las cenizas de lo que se quem para purificacin del pecado, y echarn

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sobre ella agua viva en una vasija. Para que el agua pueda ser viva tiene que venir naturalmente de una fuente natural, como la lluvia o una fuente subterrnea. Si toca algn material que puede volverse impuro, como metal, madera o barro, ya no es agua viva. Esto nos explica la razn por la que guardaban esta agua purificadora en tinajas de piedra y no de barro. Hay varias similitudes entre la vaca roja y el becerro de oro. Al igual que el polvo del becerro de oro que haba pasado por fuego fue mezclado con agua que fue dada a los hijos de Israel, aqu las cenizas de la vaca roja son mezcladas con agua y luego aplicadas sobre los hijos de Israel. Como el becerro de oro fue hecho con oro que haban aportado los hijos de Israel, as la vaca roja es comprada del medio shekel entregado al templo por los israelitas una vez al ao. Segunda Aliy, 19:18 20:6 19:19 Entonces el puro rociar sobre el impuro al tercero y al sptimo da; al sptimo da lo purificar de la impureza, y l lavar su ropa y se baar en agua, y quedar limpio al llegar la tarde. Slo un hombre ritualmente limpio podr rociar sobre los otros para que sean purificados. En Ezequiel 36:24-30 est escrito: Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras y os llevar a vuestra propia tierra. Entonces os rociar con agua limpia y quedaris limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos os limpiar. Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis mis ordenanzas ponindolas por obra. Habitaris en la tierra que di a vuestros padres; y seris mi pueblo y yo ser vuestro Eloah. Os librar de todas vuestras inmundicias; llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre vosotros. Y multiplicar el fruto de los rboles y el producto del campo, para que no recibis ms el oprobio del hambre entre las naciones. Se necesita una semana para purificarse del efecto de la muerte. En el octavo da uno ya est limpio. De la misma manera el mundo pasar por 7000 aos de proceso de purificacin, y despus habr justicia, sin muerte. El tercer da corresponde al tercer milenio desde Adam, cuando los hijos de Israel salieron de Mitsrayim y recibieron la Tor que purifica. Para el sptimo milenio vendr el Mesas para purificar, no solamente a los que han tocado los muertos,

sino a los muertos mismos que sern resucitados. Aqu se habla de dos momentos muy importantes en la historia, la primera y la segunda redencin, en el tercer milenio y en el sptimo. 19:20 Pero el hombre que sea impuro y que no se haya purificado a s mismo de su impureza, esa persona ser cortada de en medio de la asamblea, porque ha contaminado el santuario de HaShem; el agua para la impureza no se ha rociado sobre l; es impuro. La pena de karet slo cae sobre la persona que haya entrado en el santuario en el estado de impureza. 19:21 Por tanto ser estatuto perpetuo para ellos. Y el que roce el agua para la impureza lavar su ropa, y el que toque el agua para impureza quedar impuro hasta el atardecer. Todos los que estaban preparando las cenizas de purificacin se quedaron impuros en el proceso de preparacin, cf. vv. 7-8. Sin embargo, el versculo 19 habla del puro que tiene que rociar sobre el impuro en el tercer da y el sptimo da. De ese versculo los sabios del Talmud [4] interpretan que el que roce el agua purificadora no queda impuro. Por esto, el versculo 21 se entiende como hablando del que porte el agua y del que toque el agua. El que porta el agua obtendr una impureza ms severa de manera que incluso su ropa se queda impura y por lo tanto necesita ser sumergida en una mikv. El que slo toque el agua no necesita pasar su ropa por la mikv. El que toque el agua purificadora se vuelve impuro. Es una aparente contradiccin que no tiene una explicacin inmediata. Sin embargo, esto nos habla de Yesha que tom nuestro pecado y nuestra muerta de manera que qued impuro por causa nuestra para que nosotros pudiramos ser purificados por medio de l, como est escrito en 1 Pedro 1:2 : segn el previo conocimiento de Eloah Padre, por la obra santificadora del Espritu, para obedecer a Yesha el Mesas y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os sean multiplicadas. En 2 Corintios 5:21 est escrito: Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Eloah en l. Despus de la resurreccin, Yesha el Mesas tena que pasar los siete cielos para as ser purificado de la impureza que haba obtenido en la muerte y poder entrar en el lugar santsimo en el tabernculo celestial, cf. Hebreos 4:14; Efesios 4:10. Los siete cielos representan los siete das de purificacin despus de haber estado en contacto con

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la muerte. De esa manera el Padre purific a Yesha en el momento de la ascensin, cf. Zacaras 3:3-4. 20:1-2 Los hijos de Israel, toda la congregacin, llegaron al desierto de Tsin en el mes primero; y el pueblo se qued en Kadesh. All muri Miriam y all la sepultaron. Y no haba agua para la congregacin; y se juntaron contra Mosh y Aharn. Segn el Talmud, [5] Miryam muri el da 10 de Aviv, a los 125 aos. Despus de la muerte de Miryam se sec el agua de la fuente. Segn el Talmud [6] y el Midrash, [7] la fuente de agua que segua a los hijos de Israel en el desierto fue dada por los mritos de Miryam. Cuando ahora ella se muri se sec la fuente, y el pueblo se qued sin agua. En 1 Corintios 10:4 est escrito: y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas. Tercera Aliy, 20:7-13 20:8 Toma la vara y rene a la congregacin, t y tu hermano Aharn, y hablad a la pea a la vista de ellos, para que d su agua. As sacars para ellos agua de la pea, y beban la congregacin y sus animales. Esta vez Mosh tena que hablar a la pea, no golpearla como la otra vez, cf. xodo 17:6. 20:10-11 y Mosh y Aharn reunieron al pueblo ante la pea. Y l les dijo: Od, ahora, rebeldes. Sacaremos agua de esta pea para vosotros? Entonces Mosh levant su mano y golpe la pea dos veces con su vara, y brot agua en abundancia, y bebi el pueblo y sus animales. En este lugar de endurecimiento, Mosh cometi un error muy importante que consista en varias cosas: Actu segn su ira. Habl palabras fuertes contra los hijos de Israel, rebeldes. Dud de HaShem. Desobedeci la orden de hablar a la pea. No santific al Eterno con su proceder. Por esto no entr en la tierra que haba anhelado durante tantos aos.

ejemplo es muy fuerte. Mosh no cometi un pecado aparentemente grave. Pero en los ojos del Eterno su desobediencia y arrebato de ira con palabras hirientes, fueron suficientemente graves como para prohibirle la entrada a la herencia. Aprendamos la leccin para ser cuidadosos como lderes en el cumplimiento de los mandamientos, para que no perdamos nuestra herencia! 20:13 Aquellas fueron las aguas de Meriv porque los hijos de Israel contendieron con HaShem, y l manifest su santidad por medio de ellas. Meriv [8] significa querella, provocacin, contienda. Meriv fue el lugar donde el pueblo contendi contra HaShem por causa del agua. Fue un lugar de endurecimiento, donde endurecieron sus corazones. En lugar de optar por creer en el Eterno murmuraron directamente contra l y contra Mosh. Antes haban murmurado contra Mosh pero ahora murmuran directamente contra HaShem, lo cual es un resultado del endurecimiento del corazn. La falta de gratitud siempre mana de un corazn duro. Un corazn agradecido es un corazn sensible. La santidad de HaShem fue manifestada en Mosh y Aharn por la sentencia que recibieron por causa de no haberle obedecido junto a la pea. Las aguas fueron la causa por la que HaShem manifest su santidad en Mosh y Aharn. En el Salmo 95:7b-11 est escrito: Si os hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn como en Meriv, como en el da de Mas en el desierto, cuando vuestros padres me tentaron, me probaron, aunque haban visto mi obra. Por cuarenta aos me repugn aquella generacin, y dije: Es un pueblo que se desva en su corazn y no conocen mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: Ciertamente no entrarn en mi reposo. En el Salmo 106:32-33 est escrito: Tambin le hicieron enojarse en las aguas de Meriv, y le fue mal a Mosh por culpa de ellos, puesto que fueron rebeldes contra su Espritu, y l habl precipitAdamente con sus labios. Cuarta Aliy, 20:14-21

Un lder est en la mira del pueblo. Por eso su error es mucho ms importante que los errores de los que no son lderes, porque arrastran a todo un pueblo. El poder del

20:16 Pero cuando clamamos a HaShem, l oy nuestra voz y envi un ngel y nos sac de Mitsrayim. Ahora,

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mira, estamos en Kadesh, un pueblo de la frontera de tu territorio. Rash dice que el ngel, del cual se habla aqu, es Mosh, y que los profetas tambin son llamados malajim, ngeles, emisarios, mensajeros, como est escrito en 2 Crnicas 36:16 : pero ellos se burlaban de los ngeles (mensajeros) de Eloah, despreciaban sus palabras y se mofaban de sus profetas, hasta que subi el furor de HaShem contra su pueblo, y ya no hubo remedio. 20:21 Rehus, pues, Edom dejar pasar a Israel por su territorio, as que Israel tuvo que desviarse de l. La enemistad de Edom contra Israel nunca ha cesado, como est escrito en Ams 1:11: As dice HaShem: Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no revocar su castigo, porque con espada persigui a su hermano, y suprimi su compasin; su ira continu despedazando y mantuvo su furor para siempre. Lo que sembr Esav contra Yaakov en sus descendientes permanece hasta el da de hoy. Esav haba recibido de HaShem el monte Ser, y por eso Israel no tena ningn derecho de hacer guerra contra l y tomar alguna parte de su territorio, como est escrito en Deuteronomio 2:5-7: no los provoquis, porque nada de su tierra os dar, ni siquiera la huella de un pie, porque a Esav he dado el monte Ser por posesin. Les compraris con dinero los alimentos para comer, y tambin con dinero compraris de ellos agua para beber. Pues HaShem tu Eloah te ha bendecido en todo lo que has hecho; l ha conocido tu peregrinar a travs de este inmenso desierto. Por cuarenta aos HaShem tu Eloah ha estado contigo; nada te ha faltado. Israel fue ordenado a bendecir a su hermano Esav con la compra de alimentos y bebida, pero aun as l no quiso dejarles pasar por su territorio. Por el odio que tena no pudo ser bendecido por Israel. Lo mismo sucede hoy en da con todos aquellos rabes que odian a nuestro pueblo. Esav simboliza la carne, el yetser har. Israel simboliza el espritu, el yetser hatov. Cuando el espritu quiere pasar por un camino que ha sido encomendado por HaShem, la carne se opone. La lucha entre Israel y Esav representa la lucha interna de cada creyente. Los profetas muestran que Esav seguir peleando contra nosotros hasta ser finalmente destruido, cf. Abdas. No hay ninguna profeca que habla de una restauracin y un futuro prspero para Esav, que es Edom. Con la venida

de Mashiaj su final ser una destruccin total, como est escrito en Isaas 63:1-6 : Quin es ste que viene de Edom, de Botsr con vestiduras de colores brillantes; ste, majestuoso en su ropaje, que marcha en la plenitud de su fuerza? Soy yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. Por qu es rojo tu ropaje, y tus vestiduras como las del que pisa en el lagar? El lagar lo he pisado yo solo; de los pueblos, ningn hombre estaba conmigo. Los pis en mi ira y los holl en mi furor; su sangre salpic mis vestiduras y manch todo mi ropaje. Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi redencin haba llegado. Mir, y no haba quien ayudara, me asombr de que no hubiera quien apoyara; entonces me salv mi brazo, y fue mi furor el que me sostuvo. Pisote los pueblos en mi ira, los embriagu en mi furor y derram su sangre por tierra. El sistema romano, tanto poltico como religioso, ser parte del juicio contra Edom. Quinta Aliy, 20:22 21:9 20:24 Aharn ser reunido a su pueblo, pues no entrar a la tierra que yo he dado a los hijos de Israel, porque vosotros os rebelasteis contra mi orden en las aguas de Meriv. Aqu est escrito que Aharn tiene que morir por causa de su rebelda en Meriv. No fue slo Mosh que haba sido desobediente all? Por qu Aharn tiene que morir por causa de algo que Mosh hizo? Aharn era un hombre pacfico. Buscaba la paz con todo el mundo, hasta tal punto de hacer un becerro de oro y apoyar a Mosh en su desobediencia. Pero tuvo que pagar caro por asociarse con la desobediencia de Mosh. Esto nos ensea que no tenemos la obligacin de obedecer las autoridades cuando pecan contra HaShem. 20:29 Cuando toda la congregacin vio que Aharn haba muerto, toda la casa de Israel llor a Aharn por treinta das. Aqu dice que el pueblo vio que Aharn haba muerto. Por causa de esta palabra el Midrash [9] dice que el pueblo vio a Aharn tendido sobre el lecho de muerte y as pudieron creer en Mosh que dijo que haba muerto. Sin embargo, hay que cuestionar si realmente no haba una honestidad superior en el pueblo que haba recibido la Tor en el Sini. Cmo podran creer que Mosh estaba mintiendo? Segn el Talmud, [10] tambin se puede entender como que se dejaron ver en el sentido de que quedaron descubiertos. Por lo tanto, se saca la conclusin de que la

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nube de gloria se alej de los hijos de Israel con la muerte de Aharn. Por los mritos de este hombre estaban las nubes de proteccin acompaando a los hijos de Israel durante todo su viaje por el desierto. Ahora se quedaron al descubierto. 21:1 Cuando el cananeo, el rey de Arad, que habitaba en el Neguev, oy que Israel suba por el camino de Atarim, pele contra Israel y le tom un cautivo. Segn Rash, el rey de Arad era amalekita que hablaba con la lengua de Kenan para despistar a los hijos de Israel para que oraran contra el pueblo equivocado, y por eso es llamado kenaanita. Pero ellos oraron solo contra el pueblo que los atacaba, cf. v. 2. Segn Nmeros 13:29, los amalekitas vivan en el sur. Los kenaanitas (canaeos) eran descendientes de Jam (Cam) y los amalekitas eran descendientes de Esav. El pueblo atacante tom una mujer sierva como cautiva. El texto hebreo no habla de varios cautivos sino de una sola persona, que segn xodo 12:29 no se refiere a un hombre sino a una mujer. Segn Gur Ary era una esclava que los hijos de Israel haban capturado previamente. 21:4 Partieron del monte de Hor, por el camino del mar de Caas, para rodear la tierra de Edom, y el pueblo se impacient por causa del viaje. Tuvieron que volver a caminar por el mismo camino que haban recorrido antes, volviendo hacia el sur, hacia el mar de Caas. La primera vez cuando se volvieron hacia el sur recibieron la noticia de que tenan que pasar 38 aos ms en el desierto, y esta vez perdieron su esperanza para entrar en la tierra prometida. Esto cre un ambiente de queja. 21:5 Y el pueblo habl contra Eloah y Mosh: Por qu nos habis sacado de Mitsrayim para morir en el desierto? Pues no hay comida ni agua, y detestamos este alimento tan miserable. Se impacient el nimo del pueblo y hablaron contra Eloahy contra Mosh. Ya no se quejaron solamente por causa del camino sino empezaron a criticar la comida que el Eterno les estaba dando todos los das. 21:6 Y HaShem envi serpientes abrasadoras entre el pueblo, y mordieron al pueblo, y mucha gente de Israel muri. El resultado de la queja contra la comida fue mortal. La proteccin que antes tenan con la presencia de la nube, ya no estaba, y las serpientes pudieron entrar en el campamento, por mandato del Eterno y muchos murieron por causa de ellas. 21:7 Entonces el pueblo vino a Mosh y dijo: Hemos pecado, porque hemos hablado contra HaShem y contra ti; intercede con HaShem para que quite las serpientes de

entre nosotros. Y Mosh intercedi por el pueblo. Otra vez Mosh obr como un intermediario entre el pueblo y HaShem. El pueblo no or al Eterno, sino pidieron que Mosh orara por ellos. Esto nos muestra que el pueblo judo necesita un intermediario entre ellos y HaShem. Mosh es una figura de Yesha HaMashaj, que constituye el nico camino al Padre para judos y no judos. 21:8 Y HaShem dijo a Mosh: Hazte una (serpiente) abrasadora y ponla sobre un asta; y acontecer que cuando todo el que sea mordido la mire, vivir. La solucin para ser libre del veneno de las mordeduras fue mirar con fe en la ilustracin de una serpiente de bronce sobre un palo, para que todo aquel que haba sido mordido pudiera ser liberado de la muerte y el veneno mortal que corra en sus venas. 21:9 Y Mosh hizo una serpiente de bronce y la puso sobre el asta; y suceda que cuando una serpiente morda a alguno, y ste miraba a la serpiente de bronce, viva. Segn Rash, el texto hebreo usa una palabra que significa que tenan que mirar fijamente con concentracin. En Juan 3:14-16 est escrito: Y como Mosh levant la serpiente en el desierto, as es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre, para que todo aquel que cree, tenga en l vida eterna. Porque de tal manera am Eloah al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no se pierda, mas tenga vida eterna. El hombre ha sido daado por el veneno del pecado y est en el camino a la muerte y la destruccin. La nica solucin para su supervivencia es que se fije en un milagro y ponga su fe en HaShem por medio de ese milagro. La palabra hebrea que ha sido traducida como asta, poste, es nes [11] que significa tanto poste como milagro o seal. La muerte de Yesha fue un milagro y una seal. El hijo del Hombre tena que ser levantado de la misma manera que la serpiente de bronce. HaShem, Mosh y Yesha dieron a conocer de qu manera el Mesas tena que morir para salvar al pueblo de Israel y al mundo del pecado y de la muerte eterna. Yesha se identifica con la serpiente de bronce. Una serpiente simboliza el carcter del hasatn. El yetser har, la mala inclinacin, el pecado, de todos los hombres, que hemos recibido desde el huerto de Edn al ser mordidos por la serpiente antigua, fue introducido en Yesha para que pudiera ser condenado en l por el Juez Supremo y los hombres ser liberados de la ira y el castigo eterno que

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud. tiene alguna inquietud alrespecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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vino como una consecuencia de esa inclinacin al mal, como est escrito en Romanos 8:3 : Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era dbil por causa de la carne, Eloahlo hizo: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, conden al pecado en la carne. En Isaas 53:6, 11-12 est escrito: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad de todos nosotros... Debido a la angustia de su alma, l lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes y con los fuertes repartir despojos, porque derram su alma hasta la muerte y con los transgresores fue contado, llevando l el pecado de muchos, e intercediendo por los transgresores. Cuando las Escrituras hablan de eL pecado, en singular, se refiere a lo que el Judasmo llama yetser har, la inclinacin al mal, que es sinnimo a la carne, que es el carcter de hasatn. Cuando hablan de los pecados, en plural, se refiere a los resultados de esa inclinacin, los pensamientos, las palabras y las obras que manan de esa naturaleza. Yesha llev tanto el pecado como los pecados para liberar a todos los que por fe ponen su mirada y su concentracin fija en lo que l hizo cuando muri en el madero. En 1 Pedro 2:24 est escrito: y l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que muramos al pecado y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados. En Hebreos 9:28 est escrito: as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que ansiosamente le esperan. Yesha es la nica solucin final para el hombre, tanto judo como no judo. Sin l nadie se escapa de la muerte eterna. HaShem no dijo que Mosh hiciera una serpiente de bronce, sino abrasadora. Las palabras hebreas para serpiente, najash, [12] y cobre, nejoshet , [13] se parecen.

Esto nos ensea que Mosh us un juego de palabras para cumplir la orden divina. En 2 Reyes 18:4 est escrito: Quit los lugares altos, derrib los pilares y cort la Asher. Tambin hizo pedazos la serpiente de bronce que Mosh haba hecho, porque hasta aquellos das los hijos de Israel le quemaban incienso; y la llamaban Nejushtn (cosa de bronce). Los hijos de Israel haban guardado la serpiente de bronce unos 700 aos hasta el tiempo del rey Jizkiyahu que finalmente la destruy por el mal uso que se le haba dado. Este texto nos ensea que algo positivo, que fue dado por el Eterno para la bendicin del pueblo, puede convertirse en un culto idoltrico y una maldicin. De la misma manera se ha convertido la imagen de la muerte del Mesas, e incluso la misma cruz, en un objeto de culto, que se adora, se canta y se quema incienso y velas etc. Ese culto idoltrico a los crucifijos y a la cruz es una abominacin para el Eterno y sern hechos pedazos cuando venga el Mesas Yesha de nuevo a la tierra. Sexta Aliy, 21:10-20 21:13 De all partieron y acamparon al otro lado del Arnn, que est en el desierto y que sale del territorio de los amorreos, pues el Arnn es la frontera de Moav, entre Moav y los amorreos. Ahora los hijos de Israel entran en territorios nuevos. Arnn es el ro que constituye la frontera norte de Moav. Los israelitas no se metieron en el territorio de Moav porque no recibieron permiso para ello, cf. Deuteronomio 2:29 y Jueces 11:17. Pas lo mismo con Moav que con Edom. 21:14 Acerca de esto ser dicho en el Libro de las Guerras de HaShem: Lo que l otorg en (el mar de) Suf y las caadas de Arnn Aqu se habla del libro de las

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Guerras de HaShem. Segn Rash, se refiere a que los hijos de Israel en el futuro usar este cntico en sus relatos de lo que pas en aquel momento histrico. Qu libro es el libro de las Guerras de HaShem? Hay un comentario de las Sociedades Bblicas Unidas que dice: El libro de las batallas del Seor era sin duda una coleccin de cantos guerreros, que no se ha conservado hasta el presente ( Cf. en Jos 10.13; 2 S 1.18 la referencia al Libro del Justo). Las batallas del Seor son los combates llevados a cabo por Israel bajo la conduccin del Seor, su Eloah( Cf. 1 S 18.17; 25.28 ). [14] Hay 17 referencias al libro de las Crnicas de los reyes de Israel en 1 y 2 de Reyes, cf. 1 Reyes 15:31. Adems hay referencias a las Crnicas de los reyes de Media y Persia, cf. Esdras 10:2. En 1 Crnicas 27:24 se mencionan las crnicas del rey David, y en 1 Crnicas 29:29 est escrito: Los hechos del rey David, desde el primero hasta el ltimo, estn escritos en las crnicas del vidente Samuel, en las crnicas del profeta Natn y en las crnicas del vidente Gad. Probablemente se refiere a los dos libros de Samuel, que originalmente eran un solo libro y que se encuentran en el Tanaj. 21:16 Y de all continuaron hasta Beer; este es el pozo donde HaShem le dijo a Mosh: Rene al pueblo y les dar agua. En la unidad hay bendicin, agua, cf. Salmo 133. HaShem poda haber dado agua sin reunir el pueblo. Pero aqu quiso ensear una verdad, el agua se da cuando hay unidad. 21:17 Entonces cant Israel este cntico: Salta, oh pozo! A l cantad. Israel cant. Por qu la Tor relata que Israel cant? En primer lugar es por el mensaje que hay en este canto. El agua es una de las cosas vitales para el ser humano. De la misma manera es con la Tor que es como agua para el alma. Pero este texto tambin se escribi para ensearnos la importancia del canto en Israel. Un verdadero israelita es uno que canta, o por lo menos intenta cantar, aunque no tenga buena voz. El canto es originalmente algo muy positivo para el ser humano. Sirve para muchas cosas, entre ellas, desahogarse en momentos de presin, tanto negativa como positiva, expresar la alegra y la pena delante del Eterno y los hombres, exaltar a HaShem etc. El libro de los Salmos contiene canciones de toda clase, que expresan alabanza y alegra, pero tambin mucha pena y dolor, dirigidas principalmente al Eterno. HaShem quiere

que nos expresemos delante de l en canto. As que, acostmbrate a cantar delante de tu Padre celestial. Sptima Aliy, 21:21 22:1 21:23 Pero Sijn no permiti a Israel pasar por su territorio. Y reuni Sijn a todo su pueblo y sali al encuentro de Israel en el desierto, y lleg a Yahats y pele contra Israel. Segn Rash, Sijn reciba tributo de todos los reyes de Kenan para guardar su frontera. As que cuando los hijos de Israel queran entrar a la tierra de Kenan, pasando por su territorio, no les dio permiso, para as cumplir su compromiso de guardin. 21:26 Porque Jeshbn era la ciudad de Sijn, rey de los amorreos, quien haba peleado contra el rey anterior de Moav y le haba quitado de su mano toda su tierra, hasta el Arnn. Moav haba tenido un territorio ms grande, hasta la ciudad de Jeshbn, pero el rey de los amorreos le haba quitado todo el territorio hasta el ro Arnn, que lleg a ser la frontera norte de Moav. Los hijos de Israel tomaron ese territorio de los amorreos. Tenan permiso para ello? No haba sido de Moav? Cmo podan tomar un territorio que anteriormente haba sido de Moav? Parece ser que Moav se haba salido del territorio que el Eterno le haba dado y tomado uno que no le corresponda y por eso el rey de los amorreos tena poder para quitarle esa tierra. Al dar ese territorio a los hijos de Israel, HaShem muestra que no le corresponda a Moav. 21:27 Por eso dicen los proverbistas: Venid a Jeshbn. Sea edificada. Sea establecida la ciudad de Sijn. Segn Rash, los proverbistas, en hebreo mashalim, son Bilam (Balaam) y su padre Beor, que usaban proverbios, como est escrito en Nmeros 23:7a: Y comenz su profeca (mashal), y dijo 21:33 Despus se volvieron y subieron por el camino de Bashn; y Og, rey de Bashn, sali con todo su pueblo para presentarles batalla en Edrei. Segn el Midrash, [15] el rey de Bashn, Og, era hermano de Sijn, de la raza de los gigantes. Bashn era un lugar que tena una fortaleza espiritual maligna y potente. El libro de Enoc cuenta que a ese lugar bajaron algunos ngeles del cielo para pervertirse con los hombres. En Salmo 22 habla de los toros de Bashn en relacin con la muerte de Mashiaj, aludiendo a los malos espritus que estaban atacando a Yesha en el momento de su muerte, cf. Salmo 22:12. Parece que Bashn era un lugar donde los demonios tenan una gran influencia. Hoy en da ese territorio se llama Goln. Es un

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lugar estratgico militar porque desde esas alturas es posible ver y controlar toda la tierra de Israel. La fortaleza militar y espiritual del rea de Bashn caus la necesidad de una palabra de aliento y de nimo para Mosh a la hora de enfrentar ese rey gigante. Por eso HaShem le dijo a Mosh No le tengas miedo porque lo he entregado en tu mano. 21:34 Pero HaShem dijo a Mosh: No le tengas miedo porque lo he entregado en tu mano, y a todo su pueblo y a su tierra; y hars con l como hiciste con Sijn, rey de los amorreos, el que habitaba en Jeshbn Segn el Midrash, [16] el gigante Og era el que se haba escapado de la guerra de Kedorlaomer en el tiempo de Avraham para darle un informe al patriarca, cf. Gnesis 14:5, 13; Deuteronomio 3:11, y por ese mrito podra haber tenido una posibilidad de resistir a los hijos de Israel. Esa sera la razn por la cual el Eterno le dijo a Mosh que no tuviera miedo de l. Sin embargo es muy poco probable que haya vivido tanto tiempo, ms de 500 aos. lo he entregado La fe habla de las cosas que no son como si fuesen, cf. Romanos 4:17. Para HaShem ya era un hecho la derrota de Og, porque l est en el pasado, el presente y el futuro al mismo tiempo. El rey Og de Bashn y su pueblo ya haban sido entregados en las manos de Mosh y el pueblo de Israel. Esto nos ensea que las cosas visibles ocurren porque hay una influencia espiritual que las causa. Todo lo que sucede en el mundo material ya sucedi en el mundo espiritual con anterioridad. As que, para cambiar las cosas y los acontecimientos en el mundo material hay que cambiarlas primero en el mundo espiritual. Cmo se puede cambiar las cosas en el mundo espiritual? Mediante la oracin y las buenas obras. Si una persona ha sido sentenciada por el tribunal celestial para juicio, es posible que pueda cambiar esa sentencia mediante su propio arrepentimiento y su obediencia a los mandamientos de HaShem, cf. Jeremas 18:7-10; Daniel 4:24-28; Hechos 8:20-24. hars con l como hiciste con Sijn Esto nos ensea que la fe puede ser activada y crecer por medio de la experiencia. Como lo haba hecho antes ya no era tan difcil hacerlo de nuevo, porque la confianza en la ayuda de HaShem haba aumentado por la experiencia anterior. El pueblo de Israel tuvo que exterminar a estos dos pueblos por causa de sus pecados. HaShem usa a Israel como una herramienta para ejecutar sus juicios sobre las naciones, y lo sigue haciendo hoy en da tambin. Estas guerras no fueron iniciadas por los hombres, sino ordenadas por el Cielo que gobierna sobre los reinos de la tierra y los

entrega a quien l quiere, como est escrito en Daniel 4:17, 26, 32 : Esta sentencia es por decreto de los vigilantes, y la orden es por decisin de los santos, con el fin de que sepan los vivientes que el Altsimo domina sobre el reino de los hombres, y se lo da a quien le place, y pone sobre l al ms humilde de los hombres en cuanto a la orden de dejar el tocn con las races del rbol, tu reino te ser afirmado despus que reconozcas que es el Cielo el que gobierna y sers echado de entre los hombres, y tu morada estar con las bestias del campo; te darn hierba para comer como al ganado, y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que reconozcas que el Altsimo domina sobre el reino de los hombres, y que lo da a quien le place. No es lo mismo tomar la justicia en las propias manos que ejecutar la justicia como un representante delegado de HaShem. Israel no actu con maldad contra estos pueblos, sino fueron puestos sobre las naciones para ejecutar el juicio de HaShem sobre la mala conducta de ellas, como est escrito en Deuteronomio 9:3-6 : Comprende, pues, hoy, que es HaShem tu Eloahel que pasa delante de ti como fuego consumidor. El los destruir y los humillar delante de ti, para que los expulses y los destruyas rpidamente, tal como HaShem te ha dicho. No digas en tu corazn cuando HaShem tu Eloahlos haya echado de delante de ti: Por mi justicia HaShem me ha hecho entrar para poseer esta tierra, sino que es a causa de la maldad de estas naciones que HaShem las expulsa de delante de ti. No es por tu justicia ni por la rectitud de tu corazn que vas a poseer su tierra, sino que por la maldad de estas naciones HaShem tu Eloahlas expulsa de delante de ti, para confirmar el pacto que HaShem jur a tus padres Avraham, Yitsjak y Yaakov. Comprende, pues, que no es por tu justicia que HaShem tu Eloahte da esta buena tierra para poseerla, pues eres un pueblo de dura cerviz. Las autoridades puestas por el Eterno tienen el derecho y la obligacin de ejecutar Su venganza sobre los malhechores, como est escrito en el Salmo 149:6-9 : Sean los loores de Eloahen su boca, y una espada de dos filos en su mano, para ejecutar venganza en las naciones, y castigo en los pueblos; para atar a sus reyes con cadenas, y a sus nobles con grillos de hierro; para ejecutar en ellos el juicio decretado: esto es gloria para todos sus santos. Haleluy! No es lo mismo que una persona con un puesto de autoridad ejecute el juicio del Eterno sobre el pecado, que

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cuando una persona cualquiera tome la justicia en sus manos. La autoridad fue entregada a los gobiernos de la tierra, no a los individuos privados, cf. Romanos 13:1ss. De la misma manera, cuando Israel extermin estas naciones, lo hizo como un agente del Eterno y un vengador de la mala conducta de ellas, no tomando la justicia en sus propias manos. Israel ha sido puesto como la cabeza de las naciones, Jeremas 31:7. Lo que el Eterno hizo por medio de Israel con estos pueblos era justo, porque Justo es HaShem en todos sus caminos, Salmo 145:17a. 22:1 Despus partieron los hijos de Israel y acamparon en las llanuras de Moav, al otro lado del Yardn, frente a Yerij. El territorio llamado las llanuras de Moav est fuera del territorio de Moav. Probablemente es llamado as porque antes haba sido parte del territorio de Moav, hasta que el rey de los amorreos, Sijn, se lo quit, cf. Nmeros 21:26. En esta Parash se encuentran los mandamientos 397 399 de los 613: 380. Precepto de la Vaca Bermeja (par adum), Nmeros 19:2. 381. Precepto de la impureza causada por un cadver, Nmeros 19: 14. 382. Precepto del agua mezclada con cenizas de la Vaca Bermeja que impurifica a un hombre puro y purifica a un hombre impuro, Nmeros 19:19.

[9] Tanjum 17. [10] Rosh HaShan 3a; Taanit 9a; Guitn 90a. [11] Strong H5251 ns, nace, From H5264; a flag; also a sail; by implication a flagstaff; generally a signal; figuratively a token: banner, pole, sail, (en-) sign, standard. Strong H5264 nsas, naw-sas, A primitive root; to gleam from afar, that is, to be conspicuous as a signal; or rather perhaps a denominative from H5251 (and identical with H5263, through the idea of a flag as fluttering in the wind); to raise a beacon: - lift up as an ensign, standard bearer. [12] Strong H5175 nchsh, naw-khawsh, From H5172; a snake (from its hiss): - serpent. [13] Strong H5178 nechsheth, nekh-o-sheth, For H5154; copper; hence, something made of that metal, that is, coin, a fetter; figuratively base (as compared with gold or silver): - brasen, brass, chain, copper, fetter (of brass), filthiness, steel. [14] Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. [15] Bereshit Rab 16:17. [16] Bamidbar Rab.

[1] Mishn Par 3:5. [2] Bamidbar Rab 19:4. [3] Mishn Par 3:1. [4] Yom 14a. [5] Taanit 13. [6] Taanit 9a. [7] Yilkut Shmoini 1:763. [8] Strong H4809 merybh, mer-ee-baw, The same as H4808; Meribah, the name of two places in the Desert: - Meribah. Strong H4808 merybh, mer-ee-baw, From H7378; quarrel: - provocation, strife.

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