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Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

PARASH 31 EMOR | LEVTICO 21:1 24:23


Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
ALIYS DE LA TOR:

1. 21:1-15
2. 21:16 22:16
3. 22:17-33
4. 23:1-22
5. 23:23-32
6. 23:33-44
7. 24:1-23
8. Maftir: 24:21-23

Haftar:
Ezequiel 44:15-31

Los Escritos Apostlicos:
Mateo 22:1 24:51


EMOR
SIGNIFICA HABLA.


COMENTARIOS

PRIMERA ALIY, 21:1-15

21:1 HaShem dijo a Mosh: Habla a los sacerdotes, los hi-
jos de Aharn, y diles: Ninguno se contamine con persona
(fallecida) entre su pueblo Despus de haber hablado a
todo el pueblo, ahora Mosh recibe la orden de hablar slo
con los sacerdotes. El pueblo en general necesita vivir en
santidad, pero nos sacerdotes tienen la responsabilidad
de vivir en un nivel de santidad superior al pueblo, porque
tienen el derecho de estar ms cerca de HaShem en el ser-
vicio del santuario. Como los mandamientos traen santidad,
los sacerdotes tienen ms mandamientos que el pueblo. En
esta seccin HaShem est dando instrucciones a los sac-
erdotes para que puedan mantenerse en su estado de san-
tidad. Un sacerdote no puede tocar un cuerpo muerto. La
palabra hebrea que ha sido traducida como persona es
nefesh[1] que signica alma. En este caso la Tor llama
un cadver humano alma.

21:2 salvo por su pariente ms cercano (su esposa), su
madre, su padre, su hijo, su hija o su hermanoEl sacer-
dote comn slo puede contaminarse por la muerte de
siete tipos de familiares: esposa, madre, padre, hermano,
hermana soltera, hijo e hija. Por estos debe guardar luto e
interrumpir su servicio en el templo el da de su entierro.
Esta ley tiene una excepcin llamada met mitsv. Un met
mitsv es un cadver que es encontrado en un lugar de-
srtico o uno que ha muerto que no tiene parientes que
se ocupen de su funeral. Cuando no hay otra persona que
pueda realizar el entierro, el kohn debe hacerlo aunque se
contamine. No obstante, no pierde su ministerio sacerdotal
por eso.
Teniendo en cuenta estas normas es ms fcil entender las
reacciones del sacerdote y el levita en la parbola del buen
samaritano, cf. Lucas 10:30-35. Ellos quizs no saban si el
hombre herido estaba vivo o muerto. Si el hombre estuviera
muerto tenan que evitar el contacto con su cadver para no
contaminarse y perder su ministerio, segn la Tor. Y como
era un camino transitado no poda ser considerado un lugar
desrtico. Por esta razn no tendran la responsabilidad de
enterrarlo segn la ley del met mitsv.
Ahora, en el caso de que el hombre estuviera vivo, habra
que ayudarle para salvarle. Parece que el sacerdote y el
levita no estaban interesados en saber si el herido estaba
vivo o muerto y eso ya fue una falta grave. Y en el caso
de que supieran que el hombre estaba vivo, cometieron un
delito grave por no ayudarle, segn el mandamiento que
vimos en Levtico 19:16b donde est escrito:

No te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo.

21:3 o por su hermana virgen, que est cerca de l, por no
haber tenido marido; por ella puede contaminarse Cuan-
do la hermana se haya casado, el sacerdote ya no tiene el
derecho de tocar su cadver o asistir a su entierro. El man-
damiento de mantenerse alejado de todo otro cadver se
sigue guardando hoy en da entre los varones descendientes
de los sacerdotes en el pueblo judo. Un varn kohn no
puede tocar un cadver o permanecer bajo un mismo techo
con uno de ellos. Este mandamiento no aplica a las mujeres
hijas de los sacerdotes.
Uno de los talmides del Rebe Yesha, Yojann, era conoci-
do del sumo sacerdote, como est escrito en Juan 18:15:

Y Shimn Kefa segua a Yesha, y tambin otro discpulo. Este
discpulo era conocido del sumo sacerdote, y entr con Yesha al
patio del sumo sacerdote
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PARASH 31 EMOR | LEVTICO 21:1 24:23
Parece que este Yojann era de una familia sacerdotal. Y
esta sera la razn por la que no quiso entrar en el sepul-
cro de Yeshua y contaminarse, como est escrito en Juan
20:4-5:

Los dos corran juntos, pero el otro discpulo corri ms aprisa
que Kefa, y lleg primero al sepulcro; e inclinndose para mirar
adentro, ve las envolturas de lino puestas all, pero no entr.

21:4 No se contaminar como pariente por matrimonio
entre su pueblo, pues se profanara. Segn Rash, esto
signica que un sacerdote no puede contaminarse por el
cadver de una esposa no apta para l, mientras que ella
est entre su pueblo, es decir, si ella tiene conocidos que
puedan enterrarla, porque l profanara su status de kohn.
En el caso de que ella no estuviera entre su pueblo, sera
un met mitsv, y en tal caso el sacerdote no perdera su
sacerdocio a la hora de sepultarla. Los hijos de una un-
in entre un sacerdote y una mujer no permitida para l no
tienen el status sacerdotal y no podrn comer de las cosas
consagradas.

21:6 Sern santos a su Elohim y no profanarn el nombre
de su Elohim, porque presentarn las ofrendas encendidas
a HaShem, el pan de su Elohim; por tanto, sern santos.
Elohim no necesita los sacricios para alimentarse. En-
tonces qu que tipo de alimento puede constituir los sacri-
cios? Alimentan la relacin entre HaShem y su pueblo.

21:7 No tomarn mujer ilcita o profanada, ni tomarn mu-
jer divorciada de su marido; porque el sacerdote es santo a
su Elohim. Las mujeres prohibidas para los sacerdo-
tes son las siguientes:

Zon una mujer que ha tenido relaciones sexuales pro-
hibidas.
Jalal la hija de un kohn que ha nacido de una unin
ilcita, por ejemplo de un matrimonio entre un sacerdote y
una zon o guerush.
Guerush una mujer divorciada.
Guioret una mujer gentil convertida al judasmo, v.14.

El Beit Din tiene la autoridad para disolver un matrimonio
entre un kohn y una mujer ilcita para l.

21:8 Lo consagrars, pues, porque l ofrece el alimento
de tu Elohim; ser santo para ti; porque yo, HaShem que
os santico, soy santo. Aqu est escrito que el kohn es
santo para nosotros. Esto implica que debemos hacer que
el kohn sea distinguido en nuestras congregaciones. Si
alguien es descendiente de Aharn debe ser el primero en
leer la Tor en la sinagoga. Debe ser el primero en lavarse
las manos antes de una comida. Debe ser el que hace la
bendicin por el pan. Debe ser el primero en recibir la co-
mida. Debe ser el que dirige el zimn, el inicio del birkat
hamazn, la bendicin despus de la comida, etc.

21:9 Y la hija de un sacerdote, si se profana por medio
de relaciones ilcitas, a su padre profana; en el fuego ser
quemada. La hija de un sacerdote que tiene relaciones
ilcitas merece ser quemada. Segn Rash, todos los rabi-
nos concuerdan en que aqu no se trata de una mujer
soltera, sino de una que ha pasado, por lo menos, por el
primer paso matrimonial, erusn, en el cual queda prohibida
para otros hombres. Su adulterio es castigado por medio
del fuego, mientras que los dems israelitas, si cometen el
mismo delito, son ejecutados mediante la lapidacin, ape-
dreamiento.
Esto nos puede dar una pista para entender el porqu Ye-
hud dict sentencia contra Tamar para que fuera quema-
da, cf. Gnesis 38:24. Ella no era soltera, sino reservada
para su cuado, por medio de la ley del levirato, cf. Gnesis
38:8; Deuteronomio 25:5ss, y fue sentenciada como una
hija adltera de un sacerdote. De esto se saca la conclusin
de que Tamar era hija de un sacerdote. El Midrash[2]dice
que Tamar fue hija de Shem, que era sacerdote en Shalem,
con el ttulo de Malki-Tsedek, cf. Gnesis 14:18.

21:10 Y el que sea sumo sacerdote entre sus hermanos,
sobre cuya cabeza haya sido derramado el aceite de la un-
cin y que haya sido consagrado para llevar las vestiduras,
no dejar crecer su cabello ni rasgar sus vestiduras Un
sumo sacerdote no puede dejar crecer su cabello durante
ms de 30 das, para que no sea semejante a uno que deja
crecer su cabello estando de duelo.
Segn el Midrash,[3] el sacerdote tiene que reunir cinco
cualidades para poder servir como gran sacerdote:

Sabidura.
Belleza fsica.
Fuerza fsica.
Riqueza.
Ancianidad.
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21:11 ni se acercar a ninguna alma muerta, ni aun por
su padre o por su madre se contaminar Como el texto
dice que no puede acercarse, o entrar, a un cadver, se
entiende que no puede estar bajo el mismo techo.

21:12 no saldr del santuario ni profanar el santuario de
su Elohim, porque la consagracin del aceite de la uncin
de su Elohim est sobre l; yo soy HaShem. Esto no
signica que nunca pueda salir del santuario, sino que no
puede salir de all para acompaar a un difunto aunque sea
padre o madre. Sin embargo, un sumo sacerdote tiene el
deber de enterrar a un met mitsv.
Este texto nos ensea que si un sacerdote comn sirve en
el santuario en estado de luto lo profana, pero el sumo sac-
erdote no.

21:13 Tomar por mujer a una virgen. Yesha
HaMashaj es el Kohen HaGadl celestial y, por eso, no
puede tener una novia que no sea virgen, como est es-
crito en Revelacin 14:1-5:

Mir, y he aqu que el Cordero estaba de pie sobre el Monte Tsin,
y con l ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el nombre de l y
el nombre de su Padre escrito en la frente. Y o una voz del cielo,
como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran
trueno; y la voz que o era como el sonido de arpistas tocando sus
arpas. Y cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los
cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie poda aprender
el cntico, sino los ciento cuarenta y cuatro mil que haban sido
rescatados de la tierra. Estos son los que no se han contaminado
con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cor-
dero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los
hombres como primicias para Elohim y para el Cordero. En su boca
no fue hallado engao; estn sin mancha

21:15 para que no profane a su descendencia entre su
pueblo; porque yo soy HaShem que lo santico. Los hi-
jos de un sacerdote que nacen de una unin ilcita son pro-
fanos para el sacerdocio.

SEGUNDA ALIY, 21:16 22:16

21:17 Habla a Aharn y dile: Ningn hombre de tu de-
scendencia, por todas sus generaciones, que tenga algn
defecto se acercar para ofrecer el alimento de su Elohim.
Ningn sacerdote puede servir en el tabernculo o el tem-
plo con un defecto fsico. Esto no signica que HaShem
est en contra de los minusvlidos. Hemos visto en otras
ocasiones que l se preocupa de una manera especial por
los necesitados. Sin embargo, aqu se trata del culto en un
santuario que es una sombra del santuario celestial. Por
esta razn es importante que los sacerdotes no estn daa-
dos fsicamente. Tiene que ver con dar un mensaje correcto
del Mesas. La sombra tiene que coincidir con lo verdadero,
como est escrito en 1 Pedro 1:19b:

un cordero sin tacha y sin mancha, el Mesas.

En Hebreos 10:14 est escrito:

Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos para siempre a los
que son santicados.

La ofrenda de Mashiaj perfecciona a los que van a servir
en el ministerio de Malki-Tsedek, para que no haya defecto
sino que estn sin mancha, ni arruga ni cosa semejante,
cf. Efesios 5:27.

21:18 Porque ninguno que tenga defecto se acercar: ni
ciego, ni cojo, ni uno que sea de nariz chata, o deformado
Rambam[4] menciona 140 defectos que incapacitan a un
descendiente de Aharn para efectuar su ministerio.

21:19 ni hombre que tenga pie quebrado o mano quebra-
da Si el defecto es sanado podr servir como sacerdote.
Un sacerdote con defecto no puede entrar en el lugar santo.
Sin embargo puede ayudar con tareas en el atrio, como vigi-
lar que los gusanos no coman la madera del altar, etc.

21:20 ni cejijunto, ni uno que tenga cataratas, o una nube
en un ojo, o uno con lcera seca o con lcera hmeda, o
que tiene los testculos aplastados Segn Rash, un ceji-
junto es uno que tiene los pelos de las cejas tan largos que
caen sobre los ojos.

21:21 Ningn hombre de la descendencia del sacerdote
Aharn que tenga defecto se acercar para ofrecer las of-
rendas encendidas de HaShem; porque tiene defecto no se
acercar para ofrecer el alimento de su Elohim. Esto nos
habla de la perfeccin en el sacricio del Mesas.
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PARASH 31 EMOR | LEVTICO 21:1 24:23
21:22 Podr comer el pan de su Elohim, tanto de las co-
sas santsimas como de las sagradas La palabra hebrea
que ha sido traducida como pan es lejem y signica
tanto pan como alimento en general. Por eso al hacer
la bendicin por el pan antes de comer, todos los dems
alimentos estn incluidos.

22:6 la persona que toque a cualquiera de stos quedar
impura hasta el atardecer; no comer de las cosas sagra-
das a menos que haya lavado su cuerpo con agua. Este
texto nos ensea que una persona no queda libre de su
impureza ritual con la cada del sol si antes no se ha sum-
ergido en una mikv.

22:7 Cuando el sol se ponga quedar limpio, y despus
comer de las cosas sagradas, porque son su alimento.
No es el agua de la mikv en s la que denitivamente puri-
ca, sino el factor tiempo, marcado por el sol. El simbolismo
de la mikv es la muerte y la resurreccin y al ponerse el sol
se queda puricado el que se haya sumergido en la mikv.
Es una alusin al momento cuando muri el Mesas. En esa
hora HaShem declara puros a los que anteriormente hayan
bajado al mikv para puricarse. La hora de la tarde es muy
importante en el plan de HaShem.

Por la tarde entr el pecado en el mundo, cf. Gnesis
3:8.
Por la tarde fue sacrifcado el cordero de Pesaj, cf. Levti-
co 23:5.
Por la tarde sali el pueblo de Egipto, cf. Deuteronomio
16:6.
Por la tarde vino el man del cielo y el pueblo supo que
haba salido de Egipto, cf. xodo 16:6.
Por la tarde fue sacrifcado el segundo cordero diario del
sacricio continuo, cf. xodo 29:39-43.
Por la tarde Yesha entreg su espritu, cf. Mateo 27:46-
50.
Por la tarde se encendan las lmparas de la menor en
el templo, cf. xodo 30:8, 34-36.
Por la tarde cay el fuego del cielo sobre el sacrifcio de
Eliyahu en Karmel, cf. 1 Reyes 18:36.
Por la tarde hay visitaciones angelicales, cf. Daniel 9:21;
Hechos 10:9.
Por la tarde vino la salvacin a los samaritanos, cf. Juan
4:6.
Por la tarde volver el Mesas Yesha a la tierra, cf. Zac-
aras 14:7.

Todas estas cosas muestran el plan de redencin de HaSh-
em para restaurar el mundo de la cada en pecado que
sucedi por la tarde. Como el pecado entr en el mundo
por la tarde, el Mesas tena que morir por la tarde y tendr
que volver cuando sea la tarde en la tierra de Israel. Todo el
plan de salvacin gira alrededor de las horas que van desde
el medioda hasta la cada del sol. Esta es la razn por la
que una persona queda puricada en esa hora, porque se
est conectando espiritualmente con la redencin que vino
por medio de Yesha el Mesas.

22:8 No comer animal que muera o sea despedazado por
eras, contaminndose por ello; yo soy HaShem. El que
come animales limpios que no han sido matados correcta-
mente, se vuelve tam, ritualmente impuro.

22:9 Guardarn, pues, mi encargo para que no se carguen
de pecado por ello, y mueran porque la profanen; yo soy
HaShem que los santico. Aqu se reere a que el sac-
erdote tiene que guardarse de toda contaminacin para
poder comer de las cosas consagradas. Si un sacerdote
come de las cosas consagradas en estado de impureza es
objeto de muerte por parte del cielo.
El pueblo de Israel es un pueblo santo, apartado de las
dems naciones y destinado de una manera especial al
servicio de HaShem. Los sacerdotes dentro de Israel son
ms santos que el pueblo, es decir, han sido ms apar-
tados que los israelitas, y se les exige cumplir ms man-
damientos para que lleguen a un nivel superior de santidad.
El Sumo Sacerdote tiene un nivel de santidad superior a
los sacerdotes. Por eso l est sometido a normas todava
ms estrictas. Los mandamientos son los que santican
una persona. El pecado consiste en quebrantar los man-
damientos. El que dice que los mandamientos ya no tienen
validez est anulando la realidad del pecado y haciendo
intil el sacricio del Mesas. l muri para quitar nuestros
pecados, lo cual implica que muri para que nosotros de-
jemos de ser desobedientes a los mandamientos. El que
ensea que el Mesas Yesha muri para anular los man-
damientos es un mentiroso.
Para estar cerca de HaShem hay que vivir en santidad.
La santidad es un resultado de la obediencia a los man-
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damientos. Por lo tanto, cuanto ms cerca de HaShem uno
est, ms obediencia a los mandamientos se le exige. No
hay santidad sin obediencia, y no hay obediencia sin disci-
plina. Por lo tanto, no hay santidad sin disciplina.

22:15 No profanarn las cosas sagradas que los hijos de
Israel ofrecen a HaShem Las cosas consagradas se re-
eren a la terum, la ofrenda que se da al sacerdote de los
productos agrcolas antes de dar el diezmo, que es el tema
de estos versculos, cf. Nmeros 18:12. Si los sacerdotes
dan de la terum a los que no son parte de la familia de los
sacerdotes, la terum ser profanada.

TERCERA ALIY, 22:17-33

22:18 Habla a Aharn y a sus hijos y a todos los hijos de
Israel, y diles: Cualquier hombre de la casa de Israel o de
los forasteros en Israel, que presente su ofrenda, ya sea
de sus ofrendas votivas o de sus ofrendas voluntarias, las
cuales presenta a HaShem como ofrenda de ascensin...
La ofrenda hecha con un voto, en hebreo neder, recae
sobre la persona, de modo que est obligada a cumplir con
su voto de dar una ofrenda. Por tanto si la ofrenda se pierde
o se queda descalicada por alguna razn, hay que reem-
plazarla por otra.
En la ofrenda voluntaria, nedav, la obligacin recae so-
bre el mismo objeto que es destinado como ofrenda. En el
caso de perderlo o si se queda descalicado no hay obli-
gacin para reemplazarlo.

22:20 Lo que tenga defecto, no ofreceris, porque no os
ser aceptado. HaShem merece lo mejor. En nuestras
ofrendas se ve cun importante es HaShem para nosotros.
Si damos una ofrenda mediocre o de segunda categora,
estamos dando un mensaje en los cielos de que nuestro
Padre celestial no es importante ni digno de honra. Si da-
mos una ofrenda cara, de la mejor calidad, estamos most-
rando cundo valoramos a HaShem. Este pensamiento se
encuentra en la reprensin del profeta, como est escrito en
Malaquas 1:6-14:

El hijo honra a su padre, y el siervo a su seor. Pues si yo soy
padre, dnde est mi honor? Y si yo soy seor, dnde est mi
temor?--dice HaShem de los ejrcitos a vosotros sacerdotes que
menospreciis mi nombre--. Pero vosotros decs: En qu hemos
menospreciado tu nombre? Ofreciendo sobre mi altar pan in-
mundo. Y vosotros decs: En qu te hemos deshonrado? En que
decs: La mesa de HaShem es despreciable. Y cuando presentis
un animal ciego para el sacricio, no es malo? Y cuando presen-
tis el cojo y el enfermo, no es malo? Por qu no lo ofreces a
tu gobernador? Se agradara de ti o te recibira con benignidad?-
-dice HaShem de los ejrcitos. Ahora pues, no pediris el favor
de Elohim, para que se apiade de nosotros? Con tal ofrenda de
vuestra parte, os recibir l con benignidad?--dice HaShem de los
ejrcitos. Oh, si hubiera entre vosotros quien cerrara las puertas
para que no encendierais mi altar en vano! No me complazco
en vosotros--dice HaShem de los ejrcitos-- ni de vuestra mano
aceptar ofrenda.
Porque desde la salida del sol hasta su puesta, mi nombre ser
grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecer incienso a
mi nombre, y ofrenda pura de cereal; pues grande ser mi nombre
entre las naciones--dice HaShem de los ejrcitos. Pero vosotros
lo profanis, cuando decs: La mesa del Seor es inmunda, y su
fruto, su alimento despreciable. Tambin decs: Ay, qu fastidio!
Y con indiferencia lo despreciis--dice HaShem de los ejrcitos-- y
trais lo robado, o cojo, o enfermo; as trais la ofrenda. Aceptar
eso de vuestra mano?--dice HaShem. Maldito sea el engaador
que tiene un macho en su rebao, y lo promete, pero sacrica un
animal daado al Seor! Porque yo soy el Gran Rey--dice HaShem
de los ejrcitos-- y mi nombre es temido entre las naciones.

22:21 Cuando alguno ofrezca sacricio de ofrenda de paz
a HaShem para cumplir un voto especial o como ofrenda
voluntaria, del ganado o del rebao, tiene que ser sin de-
fecto para ser aceptado; no habr imperfeccin en l.
Este texto nos ensea que el Mesas ben Yosef, que tena
que morir como un sacricio agradable para HaShem, tena
que ser un hombre perfecto, sin imperfeccin, sin pecado,
sin yetser har. Si Yesha hubiera sido imperfecto, con de-
fecto, no servira como sacricio delante de HaShem, cf.
Efesios 5:2.

22:22 Los que estn ciegos, quebrados, mutilados, o con
verrugas, lcera seca o lcera hmeda, no los ofreceris a
HaShem, ni haris de ellos una ofrenda encendida sobre
el altar a HaShem. Segn Rash, un animal mutilado, en
hebreo jaruts, partido, se reere a un animal que tiene
una pestaa partida o estropeada o el labio partido o es-
tropeado.

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PARASH 31 EMOR | LEVTICO 21:1 24:23
22:24 Tambin cualquier animal con sus testculos magul-
lados, aplastados, rasgados o cortados, no lo ofreceris
a HaShem ni lo haris en vuestra tierra La ltima parte
del versculo no est hablando de sacricar animales en la
tierra, sino de castrar animales en la tierra de Israel. Esto
nos ensea que est prohibido castrar cualquier animal
domstico o salvaje. Y si est prohibido castrar animales,
mucho ms prohibido ser castrar o esterilizar a los seres
humanos.

22:31 As, pues, guardaris mis mandamientos y los cum-
pliris; yo soy HaShem. La primera parte del versculo
habla del estudio de los mandamientos de la Tor y la se-
gunda parte de la realizacin de los mandamientos. No est
permitido estudiar la Tor sin tener la intencin de cump-
lirla, ni est permitido ensear a otros si ellos no tienen la
intencin de cumplir lo que aprendan.

22:32 Y no profanaris mi santo nombre, sino que ser
santicado entre los hijos de Israel; yo soy HaShem que
os santico El que intencionalmente quebranta los man-
damientos comete profanacin del Nombre de HaShem,
en hebreo jilul HaShem, como est escrito en Ezequiel
36:20-31:

Cuando llegaron a las naciones adonde fueron, profanaron mi
santo nombre, porque de ellos se deca: Estos son el pueblo de
HaShem, y han salido de su tierra. Pero yo he tenido compasin de
mi santo nombre, que la casa de Israel haba profanado entre las
naciones adonde fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: As dice
el Seor HaShem: No es por vosotros, casa de Israel, que voy a
actuar, sino por mi santo nombre, que habis profanado entre las
naciones adonde fuisteis. Vindicar la santidad de mi gran nombre
profanado entre las naciones, el cual vosotros habis profanado en
medio de ellas. Entonces las naciones sabrn que yo soy HaSh-
em--declara el Seor HaShem-- cuando demuestre mi santidad
entre vosotros a la vista de ellas.
Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tier-
ras y os llevar a vuestra propia tierra. Entonces os rociar con
agua limpia y quedaris limpios; de todas vuestras inmundicias y
de todos vuestros dolos os limpiar. Adems, os dar un cora-
zn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar
de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de
carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en
mis estatutos, y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas.
Habitaris en la tierra que di a vuestros padres; y seris mi pueblo
y yo ser vuestro Elohim. Os librar de todas vuestras inmundicias;
llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre vosotros.
Y multiplicar el fruto de los rboles y el producto del campo, para
que no recibis ms el oprobio del hambre entre las naciones.
Entonces os acordaris de vuestros malos caminos y de vuestras
obras que no eran buenas, y os aborreceris a vosotros mismos
por vuestras iniquidades y por vuestras abominaciones.

ser santicado entre los hijos de Israel Este man-
damiento de santicacin de HaShem, en hebreo kidush
HaShem, implica negarse a quebrantar un mandamiento,
incluso bajo la fuerza, hasta estar dispuesto a dar su vida
por ello.
Sin embargo est permitido quebrantar casi todos los man-
damientos con el n de salvar una vida, incluso la suya pro-
pia. Segn el Talmud,[5] hay tres pecados que uno debe
escoger la muerte antes de cometer, idolatra, relaciones
sexuales prohibidas (por ejemplo incesto y adulterio) y as-
esinato. No obstante, segn nuestro Santo Rebe Yesha
HaMashaj, hay tambin otra cosa que no se puede hacer
aunque uno tenga que dar su vida por ello, y es negar que
l es el Mesas, como est escrito en Mateo 10:32-33, 39:

Por tanto, todo el que me conese delante de los hombres, yo
tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos.
Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tam-
bin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos... El que
ha hallado su vida, la perder; y el que ha perdido su vida por mi
causa, la hallar.

En Hechos 3:23 est escrito:

Y suceder que todo el que no preste atencin a aquel profeta,
ser totalmente destruido de entre el pueblo.

Es preferible morir antes que negar a Yesha.

CUARTA ALIY, 23:1-22

23:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Las estas se-
aladas de HaShem, que vosotros habris de proclamar
como convocaciones de santidad, stas son mis estas
sealadas En este captulo se encuentra un resumen de
todas las estas anuales que HaShem ha establecido para
su pueblo. La Tor dice que estas son las estas seala-
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Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
das de HaShem. Esto nos ensea que originalmente no son
las estas del pueblo de Israel, sino de HaShem. El pueblo
de Israel no las ha inventado, sino que han sido reveladas
desde el cielo. Estas son las estas de HaShem y su pueblo
ha sido hecho partcipe de estos momentos que son impor-
tantes para l. En este programa festivo de HaShem est
revelado todo el plan de redencin para el mundo.
La palabra hebrea que ha sido traducida como estas se-
aladas es moadim, plural de moed[6]que signica ti-
empo y lugar sealado, cita. Estas citas han sido jadas
por HaShem en el ciclo anual lunar. En estas citas HaShem
est convocando a su pueblo para tener un encuentro es-
pecial con l. En estas citas l ha decidido revelar todo su
programa proftico mesinico para la redencin del hom-
bre y toda la creacin. En estas citas HaShem ha estado
intervenido en la historia y seguir interviniendo hasta que
todo este plan se cumpla. HaShem no hace nada sin reve-
lar su plan secreto a sus santos profetas, como est escrito
en Ams 3:7:

Ciertamente el Seor HaShem no hace nada sin revelar su secreto
a sus siervos los profetas

Y como Mosh fue el mayor de los profetas antes de Ye-
sha, a l le fue revelado todo el consejo de salvacin de
HaShem y ese consejo est resumido en estas citas divi-
nas que aparecen en este captulo. El plan de redencin
de HaShem gira alrededor del Mesas, y por lo tanto, todas
estas estas son mesinicas en su esencia. El propsito
principal que HaShem tiene con estas citas es revelar al
pueblo de Israel la obra salvadora del Mesas Yesha desde
el principio hasta el n.

En el Salmo 104:19 est escrito:

l hizo la luna para las estaciones; el sol conoce el lugar de su
ocaso.

La palabra hebrea que ha sido traducida como estaciones
es precisamente moadim, la misma palabra que aparece
en Levtico 23. Este texto nos ensea que la luna fue hecha
por causa de estas citas divinas que HaShem tena estab-
lecidas en su consejo de redencin por medio del Mesas
desde la eternidad. La luna fue hecha con el n de marcar
cundo sern los momentos de visitacin divina entre los
hombres. Ese es uno de los propsitos ms importantes de
la luna, como est escrito en Gnesis 1:14-18:

Entonces dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de los
cielos para separar el da de la noche, y sean para seales y para
estaciones (moadim) y para das y para aos; y sean por luminarias
en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue
as. E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor
para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche;
hizo tambin las estrellas. Y Elohim las puso en la expansin de los
cielos para alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el da y en
la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era
bueno.

El sol, la luna y las estrellas fueron hechos, entre otras co-
sas, para marcar los moadim, los das y los aos. Estos tres
tipos de cuerpos celestiales son necesarios para establecer
los moadim, pero la luna predomina sobre el sol y las estrel-
las porque marca el inicio de los meses. El sol marca el n
y el inicio del un nuevo da. Con la cada del sol empieza un
nuevo ciclo, un nuevo da, como est escrito en Gnesis
1:5b:

Fue la tarde y fue la maana: un da.

La puesta del sol no es lo que marca el momento exacto
del inicio del siguiente da, sino la aparicin de las estrel-
las poco despus de la puesta del sol. Cuando hay dos o
tres testigos de estrellas visibles al ojo humano, es el mo-
mento preciso para empezar a contar el siguiente da. De
esa manera hay una colaboracin entre el sol, la luna y las
estrellas para denir y determinar los tiempos sealados
por HaShem.
La luna nueva marca el inicio de los meses. Al marcar el
primer da de cada mes, se sabe cundo hay que celebrar
las estas anuales, que caen en los meses primero y sp-
timo. En esos dos meses estn colocadas las estas de
Pesaj y Sukot respectivamente. La esta de Shavuot, que
se celebra en el tercer mes, no depende de rosh jdesh, la
luna nueva, sino del cmputo del omer. Por lo tanto, hay
solamente dos lunas nuevas decisivas para las estas anu-
ales, la luna nueva del primer mes y la luna nueva del sp-
timo mes.

vosotros habris de proclamar Las autoridades del
pueblo de Israel tiene la facultad de proclamar nalmente
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
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el momento exacto cundo hay que celebrar las estas se-
aladas, basndose en las seales de los cielos y en la
Tor. Por lo tanto, para determinar las estas sealadas,
hay una colaboracin entre las seales de los cielos, la Tor
de HaShem y las autoridades del pueblo de Israel.

convocaciones de santidad Estas citas tienen que
ser proclamadas como convocaciones de santidad, en
hebreo mikraei kodesh. La raz de la palabra mikr[7]
es kar[8] que signica llamar. Un mikr es una con-
vocacin, una asamblea, una reunin pblica. Esto nos
ensea que es importante reunirse como congregacin en
todos estos tiempos sealados por HaShem. El que no se
rene en estas fechas no est cumpliendo el mandamiento
de hacer una mikr kodesh, una convocacin de santidad.
La palabra mikr tambin signica ensayo. As que es-
tas estas son ensayos para algo mayor que va a venir,
como est escrito en Lucas 22:15-16:

y les dijo: Intensamente he deseado comer esta Pascua con
vosotros antes de padecer; porque os digo que nunca ms volver
a comerla hasta que se cumpla en el reino de Elohim.

Este texto nos ensea que el sacricio del cordero de Pesaj
todava tiene su cumplimiento nal en el Reino venidero.

En Colosenses 2:17a est escrito:

cosas que son sombra de lo que ha de venir

Todas las celebraciones instituidas por HaShem son som-
bras profticas de lo que ha de venir en el futuro. Si estas
celebraciones son ensayos para algo mayor que viene en
el siglo venidero, qu pasar con los que ahora no quieren
estar presentes en los ensayos?

La palabra kodesh[9] signica santidad. Esto nos ense-
a que estas estas no incitan al pecado, a la perversidad o
el yetser har, sino a una vida en santidad, dedicada al ser-
vicio de HaShem. Estas estas no son para los dioses fal-
sos de las naciones sino exclusivamente para encontrarse
con el Elohim de Israel. Como estas convocaciones tienen
el carcter de santidad, es muy importante no incluir en el-
las mezclas e inuencias de las prcticas de las religiones
paganas. No podemos profanarlas con elementos ajenos.
Como la palabra moed, cita, tiene que ver con un ti-
empo y un lugar, es importante que nos reunamos en el
momento jado en la cita y en el lugar jado en la cita. Si
dos personas jaron una cita en una hora de cierto da y en
un lugar especco, slo logran tener el encuentro deseado
si ambas se presentan en ese lugar a la hora jada. Si una
de ellas dice que no importa tanto el da de la reunin y
llega un da tarde a la misma hora, no va a tener el encuen-
tro deseado. Tampoco va a encontrarse con la persona en
el da y hora jados si decide ir a otro lugar.
HaShem cit a su pueblo para la tienda de reunin, en he-
breo ohel moed, literalmente la tienda de la cita. Ese
es el lugar de encuentro ms importante. Luego fue reem-
plazado por el templo en Yerushalayim. As que el lugar de
encuentro es el templo en Yerushalayim en los das jados
por HaShem en el calendario hebreo.

23:3 Seis das se trabajar, pero el sptimo da es shabat
de reposo completo, convocacin de santidad en que no
haris trabajo alguno; es shabat para HaShem dondequi-
era que habitis. El Elohim de Israel ha jado una cita en
cada shabat semanal para encontrarse con su pueblo en
todos sus lugares de asentamiento. Si alguien decide hacer
una convocacin de santidad el da siguiente no va a tener
el mismo encuentro con el Elohim de Israel, porque l ha
citado a su pueblo en Shabat y l no va a cambiar su Tor
hasta que pasen los cielos y la tierra. El que lea entienda.
Este texto habla del shabat como nal de la semana. El
primer da de la semana, llamado domingo, no es parte del
n de semana, sino el inicio de la semana siguiente. Segn
HaShem, la semana termina con el shabat. Durante seis
das se puede hacer intervenciones en la creacin, en he-
breo melaj, pero el sptimo da es denominado sha-
bat shabatn. Slo un da ms del ao ha sido llamado
de la misma manera, el Yom haKipurim. Esto nos ensea
que el shabat semanal y el da de expiaciones tienen el
mismo grado de santidad. Ambos son llamados shabat
shabatn, shabat de reposo completo, cf. xodo 31:15;
35:2; Levtico 16:31; 23:3, 32.
En las estas hay siete shabats anuales extras, aparte del
shabat semanal. Uno de ellos es el Yom haKipurim en el
cual no se puede comer. En los shabats de las estas est
permitido encender fuego para cocinar para ese da, cf.
xodo 12:16. Entonces, desde el nivel remez, alegrico,
podemos decir que de los siete shabats anuales de las -
estas se puede hacer algo de trabajo en seis de ellos, pero
descansar totalmente en uno de ellos. El primer y sptimo
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das de Jag HaMatsot, el da de Shavuot, el da de Yom Ter-
u, el primer y octavo das de Sukot son seis shabats en los
cuales est permitido cocinar. Entonces Yom Kipur es como
el shabat del los shabats anuales, en el cual no se puede
hacer ningn trabajo, melaj, ni cocinar. As que Yom Kipur
corresponde, en su relacin con las dems estas anuales,
con el shabat semanal, en su relacin con los dems das
de la semana.

23:4 Estas son las estas sealadas por HaShem, con-
vocaciones de santidad que vosotros proclamaris en las
fechas sealadas para ellas Los hijos de Israel tienen la
responsabilidad de anunciar estas estas anuales en sus
tiempos respectivos. Esta responsabilidad fue asumida por
el Sanedrn, la mxima autoridad legislativa, para que to-
dos los hijos de Israel celebrasen las estas en el mismo
momento. En la actualidad, la gran mayora de los judos
siguen el calendario que fue elaborado por Hilel II en el ao
358 de la era comn.


Las estas mayores son las que han sido ordenadas por la
Tor y se encuentran en Levtico 23. Las estas menores
son las que han sido aadidas como resultado de acontec-
imientos histricos importantes en el pueblo judo.
En total hay ocho estas anuales mayores divididas en
dos grupos, cuatro en cada grupo:

1. Pesaj, la pascua el 14 de Nisn.
2. Jag HaMatsot, la festa de los panes zimos el 15-21
de Nisn.
3. Omer Resht, el primer omer el da despus del shabat
en jag hamatsot.
4. Shavuot, pentecosts 50 das despus del primer
omer.
5. Yom Teru, el da del clamor el 1er da de Tishr.
6. Yom HaKipurim, el da de expiaciones el 10 de Tishr.
7. Jag HaSukot, la festa de las cabaas el 15-21 de Tish-
r.
8. Shemin Atseret, el octavo da de asamblea, retencin o
conclusin el 22 de Tishr.

23:10 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entris en
la tierra que yo os dar, y seguis su mies, entonces traeris
al sacerdote un omer de las primicias (resht) de vuestra co-
secha. El omer es una medida de capacidad de unos
2.5 litros. Aqu la Tor llama omer la ofrenda de harina de
cebada, que es el mismo nombre que la medida. El omer es
determinado como resht, primicias, y hace referencia a
la resurreccin del Mesas Yesha.

23:11 Y l mecer el omer delante de HaShem, a n de que
seis aceptados; el da siguiente al shabat el sacerdote lo
mecer. El Talmud[10] ensea que aqu se est reriendo
al shabat de la esta, es decir el 15 de Nisn. Los saduceos
ensearon que se reere al primer shabat semanal despus
del sacricio de Pesaj.

23:12 El mismo da en que meciereis el omer, ofreceris un
cordero de un ao sin defecto como ofrenda de ascensin
a HaShem Esto alude a la resurreccin y ascensin de
Yesha.

23:14 Hasta ese mismo da, hasta que hayis trado la of-
renda de vuestro Elohim, no comeris pan, ni grano tosta-
do, ni espiga tierna. Estatuto perpetuo ser para todas
vuestras generaciones dondequiera que habitis. Esto
nos ensea que la resurreccin de Yesha es la base para
que otros puedan beneciarse del poder de la resurreccin,
simbolizado en los granos que salen de la tierra, como est
escrito en 1 Corintios 15:35-44:

Pero alguno dir: Cmo resucitan los muertos? Y con qu clase
de cuerpo vienen? Necio! Lo que t siembras no llega a tener vida
si antes no muere; y lo que siembras, no siembras el cuerpo que
nacer, sino el grano desnudo, quizs de trigo o de alguna otra es-
pecie. Pero Elohim le da un cuerpo como l quiso, y a cada semilla
su propio cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que una
es la de los hombres, otra la de las bestias, otra la de las aves y
otra la de los peces. Hay, asimismo, cuerpos celestiales y cuerpos
terrestres, pero la gloria del celestial es una, y la del terrestre es
otra. Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de
las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria.
As es tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra un
cuerpo corruptible, se resucita un cuerpo incorruptible; se siembra
en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se
resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, se resucita un
cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo
espiritual.

23:15-16 Contaris desde el da que sigue al shabat, desde
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el da en que trajisteis el omer de la ofrenda mecida; con-
taris siete shabats completos. Contaris cincuenta das
hasta el da siguiente al sptimo shabat; entonces presen-
taris una ofrenda de espiga tierna a HaShem. En tiem-
pos del segundo templo haba dos opiniones en cuanto a
la manera de contar el omer, la farisea y la saducea. Los
fariseos interpretaron que la primera palabra shabat en
este texto se est reriendo al primer shabat de la esta
de Jag HaMatsot, panes zimos, que cae el 15 de Nisn
cada ao, cf. Levtico 23:6-7. Tambin interpretaron que la
segunda y tercera palabras shabat de este texto signi-
can semana, que es uno de los signicados de la palabra
shabat. La traduccin farisea del texto sera enton-
ces:

Contaris desde el da que sigue al shabat (de la esta), desde
el da en que trajisteis el omer de la ofrenda mecida; contaris
siete semanas completas. Contaris cincuenta das hasta el da
siguiente a la sptima semana; entonces presentaris una ofrenda
de espiga tierna a HaShem.

Por lo tanto el omer se cuenta, segn la tradicin farisea,
desde el da 16 de Nisn cada ao. De esta manera Shavuot,
Pentecosts, siempre coincide con el 6 de Sivn cada ao.
Esta interpretacin es la que predomina hoy en da en el
judasmo tradicional, que es una rama de los fariseos.
Los saduceos interpretaron que la primera palabra sha-
bat se est reriendo al shabat semanal siguiente al sac-
ricio de Pesaj, de manera que el omer siempre tenga que
ser ofrecido el primer da de la semana. De la misma man-
era interpretaron la segunda y la tercera palabras shabat
del texto como una referencia a los shabats semanales. De
esta manera Shavuot, Pentecosts, siempre coincidira con
un primer da de la semana.
Los dos grupos tienen argumentos fuertes para armar su
punto de vista.

Segn mis clculos, basados en las Escrituras sagradas, la
tradicin juda, la historia secular y la astronoma, Yesha
debe haber muerto el jueves el 26 de abril del ao 31 de la
era comn, que corresponde al quinto da de la semana el
14 de Nisn del ao 3791 judo. (El calendario judo que se
usa en la actualidad fue elaborado por Hilel II en el ao 358
e.c. y, por lo tanto, no fue usado en el tiempo de la muerte
de Yesha, sino las seales de los cielos.) Para que Pesaj
pudiera celebrarse tan tarde ese ao, el ao anterior tena
que haber tenido 13 meses, debido a que la cebada no
estaba lista despus de 12 meses. Cuando muri Yesha
hubo dos shabats seguidos, el shabat de la festa de Jag
HaMatsot, el 15 de Nisn, (viernes) seguido por el shabat
semanal el 16 de Nisn (sbado).
El primer omer, Omer Reshit, fue la primera cosecha de
la cebada del ao. Fue molida en harina y mezclada con
aceite de oliva y luego ofrecida como una oblacin en el
templo. Segn mi entendimiento, la opinin de los fariseos
no permita presentar el omer en un shabat semanal du-
rante el tiempo del segundo templo, (aunque ms tarde el
Talmud[11] dice que hay que hacerlo a pesar del shabat).
Por eso coincidieron los fariseos y los saduceos en el Omer
Reshit en el ao de la resurreccin de Yesha. De esta
manera el primer omer de cebada fue ofrecido en el templo
el 17 de Nisn por la maana, a las 9 horas segn ambas
interpretaciones. As fue anunciada la resurreccin del Me-
sas en el templo por medio de esta sombra proftica.

QUINTA ALIY, 23:23-32

23:27 Pero el diez de este sptimo mes ser el da de ex-
piacin; ser convocacin de santidad para vosotros, y hu-
millaris vuestras almas y presentaris una ofrenda encen-
dida a HaShem. Este versculo empieza con un pero,
en hebreo aj. Rash dice que es por la distincin entre las
personas que se arrepienten y las que no. Tambin podra-
mos entenderlo como un contraste entre Yom Kipur y las
dems estas. Ninguna de las otras estas son de expia-
cin, Yom Kipur s. En todas las otras estas hay alegra, en
Yom Kipur no. En todas las otras estas se come, en Yom
Kipur no, etc. Yom Kipur constituye una esta nica en su
clase. Por eso se usa la expresin aj, pero, al presentar
esta esta.

SEXTA ALIY, 23:33-44

23:39 Pero el da quince del sptimo mes, cuando hayis
recogido el fruto de la tierra, celebraris la esta de HaSh-
em por siete das, con cese en el primer da y cese en el
octavo da. Este versculo tambin empieza con pero.
Rash dice que es porque el sacricio de paz adicional para
la esta, Musaf, se ofrece incluso si la esta cae en sha-
bat.
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Otra explicacin sera: Como el verso 39 est en contraste
con los versculos 37 y 38 que hablan de los sacricios
de todas las estas, se puede entender como que Sukot
constituye algo fuera de lo comn en comparacin con las
dems estas. El versculo 40 muestra como hay que traer
los arba minim, las cuatro especies, y regocijarse sobre-
manera delante de HaShem. Es la nica esta que ordena
un regocijo delante de HaShem. De esa manera Sukot con-
stituye algo diferente y por eso est la palabra pero en el
versculo 39.

23:40 Y el primer da tomaris para vosotros frutos de r-
boles hermosos, hojas de palmera y ramas de rboles fron-
dosos, y sauces de ro; y os alegraris delante de HaShem
vuestro Elohim por siete das. En Sukot hay un man-
damiento para recoger cuatro tipos de plantas y alegrarse
con ellas delante de HaShem. La Tor no especica cules
son todas.
La tradicin nos ayuda a identicar las cuatro, que son:

Etrog una variedad de la cidra, se parece a un limn
grande.
Lulav palmera datilera.
Hadasa mirto.
Aravot sauce de ro.

Ahora vamos a hacer un repaso breve por las ocho estas
anuales y ver que todas ellas tienen varios aspectos. Los
diferentes aspectos son:

1. Histrico
2. Agrcola
3. Social
4. Proftico, mesinico
5. Personal

Pesaj el 14 del primer mes
1.Histrico La salvacin de los primognitos de la
muerte.
2. Agrcola Primavera.
3. Social Todo Israel tiene que tener una parte de un
cordero.
4. Proftico, mesinico La muerte de Mashaj.
5. Personal Perdn de pecados y liberacin de la muerte
segunda.
Jag HaMatsot el 15-21 del primer mes
1. Histrico La salida de Egipto, cf. Deuteronomio 16:3.
2. Agrcola No hay.
3. Social Todos comen lo mismo.
4. Proftico, mesinico Yesha muri sin propios peca-
dos y fue sepultado.
5. Personal Santicacin del pecado.

Omer Resht el da despus del shabat
1. Histrico Entrada en la tierra, cf. Levtico 23:10.
2. Agrcola La cosecha de la cebada.
3. Social Todos cuentan hasta Shavuot.
4. Proftico, mesinico La resurreccin del Mesas.
5. Personal Nuevo nacimiento.

Shavuot 50 das despus del omer resht
1. Histrico Entrega de la Tor.
2. Agrcola La cosecha del trigo.
3. Social Todos se convierten en un solo pueblo y reciben
la Tor.
4. Proftico, mesinico El ministerio de Malki-Tsedek es
conrmado en el cielo con el derramamiento del Espritu de
una nueva manera.
5. Personal La llenura e inmersin en el Espritu de San-
tidad. La Tor en el corazn. Capacitacin para servir en el
ministerio de Malki-Tsedek.

Yom Teru el 1er da del sptimo mes
1. Histrico Creacin de Adam. (?)
2. Agrcola No hay.
3. Social Todos tienen que or el shofar.
4. Proftico, mesinico El regreso del Mesas al aire.
5. Personal La resurreccin y transformacin de los eles,
el arrebatamiento, el inicio del juicio ante el tribunal del Me-
sas.

Yom Kipur el 10 del sptimo mes
1. Histrico Mosh obtuvo el perdn por el pecado del
becerro de oro.
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
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2. Agrcola No hay.
3. Social Todos tienen que ayunar.
4. Proftico, mesinico Mashiaj pone sus pies en el mon-
te de los Olivos, los malvados sern exterminados de la
tierra de Israel, el reino milenial davdico inicia.
5. Personal Todo Israel regresa a la tierra de Israel.

Sukot el 15-21 del sptimo mes
1. Histrico El paso por el desierto.
2. Agrcola Fin de la cosecha y la recoleccin del verano.
3. Social Todos tienen que estar alegres y habitar en una
suk.
4. Proftico, mesinico Las bodas del Cordero sern cel-
ebradas durante 1000 aos en la tierra.
5. Personal Disfrute con el Mesas y la herencia recibida
en Israel.

Shemin Atseret el 22 del sptimo mes
1. Histrico No hay.
2. Agrcola No hay.
3. Social No hay.
4. Proftico, mesinico Nuevos cielos y nueva tierra en el
octavo milenio. La nueva Yerushalayim ser la morada de-
nitiva de la Novia. La Tor es cambiada. La justicia eterna
es introducida.
5. Personal Disfrutar como Novia, amigos de la novia y
ciudadanos del reino en la nueva creacin restaurada.

Como hemos dicho antes, todas estas estas revelan el
plan de redencin que HaShem tiene para el mundo por
medio del Mesas Yesha. Las cuatro primeras estn
conectadas con la primera venida del Mesas, su muerte
salvadora, su resurreccin, su gloricacin y el derrama-
miento del Espritu. Las cuatro ltimas estn conectadas
con la segunda venida del Mesas, su regreso para juzgar
y limpiar a su pueblo y la tierra de todo pecado, su reinado
milenial y luego el octavo milenio con los nuevos cielos y
la nueva tierra.

(Para ms detalles en cuanto a las estas, por favor ver
otros artculos y libros escritos por el Dr. Dan ben Avraham
y un servidor.)

En Colosenses 2:16-17 est escrito:

Por tanto, que nadie os juzgue con respecto a comida o bebida, o
en cuanto a da de esta, o luna nueva, o shabat cosas que son
sombra de lo que ha de venir excepto el cuerpo del Mesas.

Estos versculos no dicen que no debemos celebrar estas
cosas, sino todo lo contrario. Lo que dice es que no debe-
mos permitir que los de fuera nos juzguen cuando guarda-
mos estas cosas.
La sombra no es rechazable, sino una forma pedaggica
dada del cielo para ensearnos acerca de las cosas ce-
lestiales. Una imagen se vuelve plana si no tiene sombras.
Las sombras dan profundidad a la imagen. Estas sombras
nos ayudan a obtener un conocimiento ms profundo de
la verdadera imagen que es la obra redentora del Mesas
Yesha. Aunque tengamos el mismo objeto presente no
podemos quitarle la sombra. La nica manera de quitar la
sombra es remover el objeto que proyecta esa sombra. Si
quitamos las sombras de las cosas que han de venir, cor-
remos el riesgo de no alcanzar aquello que las sombras
anuncian. El texto dice que todo esto es sombra de lo que
HA de venir. No dice haba de venir. Todava estas cosas
sealan hacia lo que ha de venir en el futuro. Al celebrar
estas cosas estamos ensayando y preparndonos para lo
que ha de venir.

Vamos a presentar tres maneras de interpretar este
texto:

Que nadie os juzgue en el sentido de acusar por guard-
ar y celebrar estas cosas. Si guardas estas estas, no per-
mitas que nadie te acuse por ello.
Que nadie os juzgue en el sentido de hacer halaj,
dictar cmo se debe celebrar estas estas. Si vosotros lo
estis haciendo conforme a cierta tradicin o ciertos ritos,
no permitis que se introduzca una tradicin diferente en
cuanto a cmo lo estis practicando.
El texto griego tiene una conexin gramatical entre las
primeras palabras del versculo 16 las ltimas del versculo
17, dando el sentido: Que nadie os juzgue. excepto el
cuerpo del Mesas. Entonces hay que entender el texto as:
No permitis que vengan otras personas que no son del
Cuerpo del Mesas a dictar su halaj o su minhag (tradicin,
costumbre) en cuanto a kashrut, moadim, rosh jdesh y
shabat. Todas estas cosas son sombras de lo que va a
venir en el futuro cuando el Mesas Yesha vuelva. Por lo
tanto, solamente los que creen en Yesha tienen el derecho
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 31 EMOR | LEVTICO 21:1 24:23
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
y la capacidad para evaluar cmo deben ser guardadas es-
tas cosas. Solamente los lderes que son del Cuerpo del
Mesas tiene la autoridad para juzgar, en el sentido de dictar
sentencia, en cuanto a las maneras de guardar estas cosas.
Consecuentemente, las halajs y las tradiciones rabnicas
no son para nosotros ms que puntos de referencia, pero
no decisivas a la hora de denir nuestra conducta juda en
la Tor y en el Mesas. Nosotros no estamos bajo la au-
toridad de los rabinos, sino bajo la autoridad del Mesas,
sus emisarios y los lderes que han sido instituidos por l
en este tiempo. Esto no signica que estemos rechazando
toda la halaj rabnica, sino que la estamos ltrando por el
Espritu del Mesas que nos ha sido dado. No vamos a per-
mitir que nadie nos diga qu tenemos que hacer en cuanto
a las estas que son sombras de las cosas de nuestro Me-
sas Yesha que va a venir, excepto aquellos lderes que son
del Cuerpo del Mesas.

As que celebremos las fiestas, como est escrito en 1
Corintios 5:8:

Por tanto, celebremos la esta no con la levadura vieja, ni con
la levadura de malicia y maldad, sino con panes sin levadura de
sinceridad y de verdad.

SPTIMA ALIY, 24:1-23

24:22 Habr una misma ley para vosotros; ser tanto para
el forastero como para el nativo; porque yo soy HaShem
vuestro Elohim No todos los mandamientos de la Tor
aplican a todos los hijos de Israel y a los conversos, pero la
misma Tor aplica a ambos grupos. No hay una Tor para el
israelita nativo y otra para el proslito.
Los que no son de Israel, los hijos de Noaj, no tienen que
cumplir la Tor de la misma manera que un israelita, sino
slo unos cuantos mandamientos que estn en la Tor.
Ahora, los conversos por Mashiaj tienen el estatus de ser
hijos de Elohim, el mismo estatus que un judo que ha sido
regenerado en su espritu por medio de Mashiaj Yesha. Sin
embargo, hay mandamientos que aplican sobre el judo na-
tivo que no aplican sobre los convertidos por el Mesas. Hay
mucha enseanza sobre esto en las cartas del Shaliaj Pablo
para los ex gentiles que han sido convertidos al Elohim de
Israel por medio de Yesha HaMashaj.

24:23 Mosh entonces habl a los hijos de Israel, y ellos
sacaron fuera del campamento al que haba maldecido, y
lo apedrearon. Los hijos de Israel hicieron tal como HaSh-
em haba mandado a Mosh. El procedimiento para la
lapidacin debera ser el siguiente: Empujar al condenado
desde un lugar alto para aliviar su dolor, tirarle piedras, col-
gar el cadver y enterrarlo antes de la cada del sol.

En esta Parash se encuentran los mandamientos 263
325 de los 613.

263. Prohibicin para un kohn normal de volverse impuro
por difuntos, excepto por algunos miembros de su familia
especicados en la Tor, Levtico 21:1.
264. Precepto para un kohn normal de volverse impuro
por algunos miembros de su familia especicados por la
Tor, y para un Israel de hacer luto por un pariente cercano,
Levtico 21:3.
265. Prohibicin para un kohn impuro por un da de servir
en el Santuario hasta la puesta del sol, Levtico 21:6.
266. Prohibicin para un kohn casarse con una mujer
ilcita, Levtico 21:7.
267. Prohibicin para un kohn casarse con una mujer
profanada, Levtico 21:7.
268. Prohibicin para un kohn de casarse con una mujer
divorciada, Levtico 21:7.
269. Precepto de consagrar la descendencia de Aharn el
Kohn, Levtico 21:8.
270. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote)
de entrar bajo el mismo techo debajo del cual se halle un
difunto, Levtico 21:11.
271. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de
volverse impuro por cualquier difunto, Levtico 21:11.
272. Precepto para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote)
de slo tomar como esposa a una mujer virgen, Levtico
21:13.
273. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de
casarse con una viuda, Levtico 21:14.
274. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de
tener relaciones sexuales con una viuda, Levtico 21:15.
275. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto
fsico de servir en el Santuario, Levtico 21:17.
276. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto
fsico temporal de servir en el Santuario, Levtico 21:21.
277. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto
fsico de entrar en el Templo, Levtico 21:23.
278. Prohibicin para un kohn en estado de impureza de
servir en el Templo, Levtico 22:2.
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
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PARASH 31 EMOR | LEVTICO 21:1 24:23
279. Prohibicin para un kohn en estado de impureza de
comer alimentos consagrados (terum), Levtico 22:4.
280. Prohibicin para un individuo que no sea kohn de
comer alimentos consagrados (terum), Levtico 22:10.
281. Prohibicin para el esclavo temporal o permanente
de un kohn de comer alimentos consagrados (terum),
Levtico 22:10.
282. Prohibicin para un incircunciso de comer alimen-
tos consagrados (terum), (carece de fuente explcita; se
aprende por kal vajmer).
283. Prohibicin para una mujer profanada de comer ali-
mentos consagrados, Levtico 22:12.
284. Prohibicin de comer alimentos de los cuales no se
separ la porcin separada (terum) y el diezmo (maaser),
Levtico 22:15.
285. Prohibicin de consagrar animales con defectos
para las ofrendas, Levtico 22:20.
286. Precepto de que un animal para ofrenda sea fsica-
mente ntegro, Levtico 22:21.
287. Prohibicin de provocar un defecto a un animal con-
sagrado, Levtico 22:21.
288. Prohibicin de rociar la sangre de un animal defec-
tuoso en el Altar, Levtico 22:22.
289. Prohibicin de degollar un animal con defectos para
ofrendas, Levtico 22:22.
290. Prohibicin de quemar los emurim (partes designa-
das) de un animal con defectos en el Altar, Levtico 22:22.
291. Prohibicin de castrar a cualquier ser vivo, Levtico
22:24.
292. Prohibicin de ofrecer una ofrenda con defecto tra-
da por un gentil, Levtico 22:25.
293. Precepto de que una ofrenda animal tenga por lo
menos ocho das de nacida, Levtico 22:27.
294. Prohibicin de degollar a un animal y a su cra el
mismo da, Levtico 22:28.
295. Prohibicin de profanar el Nombre divino, Levtico
22:32.
296. Precepto de santicar el Nombre divino, Levtico
22:32.
297. Precepto de descansar el primer da de Psaj, Levti-
co 23:7.
298. Prohibicin de realizar labores el primer da de Psaj,
Levtico 23:7.
299. Precepto de ofrecer ofrendas los siete das de Psaj,
Levtico 23:8.
300. Precepto de descansar el sptimo da de Psaj,
Levtico 23:8.
301. Prohibicin de realizar labores el sptimo da de
Psaj, Levtico 23:8.
302. Precepto de ofrecer la ofrenda del mer el segundo
da de Psaj, Levtico 23:10-11.
303. Prohibicin de comer pan de la nueva cosecha de
granos hasta el 16 de Nisn, Levtico 23:14.
304. Prohibicin de comer grano tostado (kal) de la nue-
va cosecha hasta el 16 de Nisn, Levtico 23:14.
305. Prohibicin de comer grano carnoso (carmel) hasta
el n del 16 de Nisn, Levtico 23:14.
306. Precepto de contar el mer, Levtico 23:15.
307. Precepto de ofrecer una ofrenda del trigo nuevo en
Shavuot, Levtico 23:16.
308. Precepto de descansar en Shavuot, Levtico 23:21.
309. Prohibicin de realizar labores en Shavuot, Levtico
23:15-16.
310. Precepto de descansar en Yom Teru, Levtico
23:24.
311. Prohibicin de realizar labores en Yom Teru, Levti-
co 23:24-25.
312. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en Yom
Teru, Levtico 23:24-25.
313. Precepto de ayunar el 10 de Tishr, Levtico 23:27.
314. Precepto de la ofrenda de Musaf el 10 de Tishr,
Levtico 23:27.
315. Prohibicin de realizar labores el 10 de Tishr, Levti-
co 23:27.
316. Prohibicin de comer o beber el 10 de Tishr, Levti-
co 23:29.
317. Precepto de descansar el 10 de Tishr, Levtico
23:32.
318. Precepto de descansar el primer da de Sukot,
Levtico 23:35.
319. Prohibicin de realizar labores el primer da de Su-
kot, Levtico 23:34-35.
320. Precepto de ofrecer las ofrendas de Musaf todos los
das de Sukot, Levtico 23:36.
321. Precepto de descansar el octavo da de Sukot,
Levtico 23:36.
322. Precepto de la ofrenda de Musaf en el octavo da de
Sukot (Shemin Atsret), Levtico 23:36.
323. Prohibicin de realizar labores el octavo da de Su-
kot, Levtico 23:36.
324. Precepto de tomar el lulav (rama de palmera datilera)
el primer da de Sukot, Levtico 23:40.
325. Precepto de residir en una suk (choza) los siete das
de Sukot, Levtico 23:42.
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 31 EMOR | LEVTICO 21:1 24:23
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
[1] Strong H5315 nephesh, neh-fesh, From H5314; prop-
erly a breathing creature, that is, animal or (abstractly) vital-
ity; used very widely in a literal, accommodated or gurative
sense (bodily or mental): - any, appetite, beast, body, breath,
creature, X dead (-ly), desire, X [dis-] contented, X sh,
ghost, + greedy, he, heart (-y), (hath, X jeopardy of) life (X in
jeopardy), lust, man, me, mind, mortality, one, own, person,
pleasure, (her-, him-, my-, thy-) self, them (your) -selves, +
slay, soul, + tablet, they, thing, (X she) will, X would have it.
[2] Bereshit Rab 85:10; Targum Yonatn Bereshit 38:10;
Sefer HaYashar.
[3] Vayikr Rab 26:8.
[4] Biur HaMikdash 8:17.
[5] Sanhedrn 74b.
[6] Strong H4150 md md mdh, mo-ade, mo-
ade, mo-aw-daw, From H3259; properly anappointment,
that is, a xed time or season; specically a festival; con-
ventionally a year; by implication, an assembly (as convened
for a denite purpose); technically the congregation; by ex-
tension, the place of meeting; also a signal (as appointed
beforehand): - appointed (sign, time), (place of, solemn) as-
sembly, congregation, (set, solemn) feast, (appointed, due)
season, solemn (-ity), synagogue, (set) time (appointed).
Strong H3259 yad, yaw-ad, A primitive root; to x upon
(by agreement or appointment); by implication to meet (at a
stated time), to summon (to trial), to direct (in a certain quar-
ter or position), to engage (for marriage): - agree, (make an)
appoint (-ment, a time), assemble (selves), betroth, gather
(selves, together), meet (together), set (a time).
[7] Strong H4744 miqr, mik-raw, From H7121; some-
thing called out, that is, a public meeting (the act, the per-
sons, or the palce); also a rehearsal: - assembly, calling,
convocation, reading.
[8] Strong H7121 qr, kaw-raw, A primitive root (rather
identical with H7122 through the idea ofaccosting a per-
son met); to call out to (that is, properly address by name,
but used in a wide variety of applications): - bewray [self],
that are bidden, call (for, forth, self, upon), cry (unto), (be)
famous, guest, invite, mention, (give) name, preach, (make)
proclaim (-ation), pronounce, publish, read, renowned, say.
[9] Strong H6944 qdesh, ko-desh, From H6942; a sa-
cred place or thing; rarely abstractly sanctity: -consecrated
(thing), dedicated (thing), hallowed (thing), holiness, (X most)
holy (X day, portion, thing), saint, sanctuary.
[10] Menajot 66a.
[11] Menajot 65.