PARASH 38 KRAJ | NMEROS 16:1 18:32

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. Nm. 16:1-13 2. Nm. 16:14-19 3. Nm. 16:20-43 (16:20 17:8 heb.) 4. Nm. 16:44-50 (17:9-15 heb.) 5. Nm. 17:1-9 (17:16-24 heb.) 6. Nm. 17:10 18:20 (17:25 18:20 heb.) 7. Nm. 18:21-32 8. Maftir: Nm. 18:30-32 Haftar: 1 Samuel 11:14 12:22 Brit Hadashah: Juan 9:1-10:42 Kraj significa depilado. Primera Aliy, 16:1-13 16:1 Y se rebel Kraj, hijo de Yitshar, hijo de Kehat, hijo de Lev, con Datn y Aviram, hijos de Eliav, y On, hijo de Pelet, hijos de Reuvn Kraj no haba sido nombrado jefe de los Kehatitas, sino Elitsafn, un primo ms joven, cf. el comentario sobre Nmeros 3:30. El abuelo de Kraj (Cor) fue Kehat (Coat), cf. xodo 6:18-22. El padre de Kraj fue Yitshar, hermano de Uziel. Uziel fue el padre de Eltsafn (o Elitsafn). El padre de Kraj fue mayor que el padre de Elitsafn. Uziel fue el hermano menor. Su hijo fue elegido para ser el Nas, jefe, del clan de Kehat.

Ser esta relacin familiar la razn por la envidia que luego lleg a la actitud rebelde en Kraj? Qu pas con Yishmael cuando Yitsjak, su hermanastro pequeo fue nombrado portador de las promesas? Qu pas con Esav cuando su hermano menor obtuvo la primogenitura y la bendicin en lugar suyo? Tuvieron celo y amargura. Esos celos y esas envidias fueron trasmitidos a sus descendientes a lo largo de las generaciones, y esa es la causa de las actitudes adversas entre los rabes y los judos, entre el Islam y el Judasmo, y entre los romanos y los judos, entre el Cristianismo y el Judasmo. Los descendientes de Yishmael adaptaron una religin que cultiva el odio contra el judo. Lo mismo haba sucedido con el cristianismo, se form una religin basada en no querer ser como los judos. Los descendientes de Esav formaron el Imperio Romano, y el odio contra el judo se puede encontrar en todo el sistema romano. Los romanos siempre han odiado a los judos, y la religin romana sigue con esa actitud. La raz de este odio est en una situacin familiar. La cuna para la rebelda de Kraj fue su situacin familiar, donde su primo menor fue elegido como jefe sobre l y donde l no fue nombrado a tener un puesto importante ms all del ministerio levtico normal. Cun importante es sacar la envidia de nuestro corazn! Alguien pensar que HaShem debera haber dado a Koraj un puesto importante para que no se enfadara y llegara a esta rebelda. Pero as no funciona en el Reino. El problema no es HaShem sino la envidia y la falta de humildad en el hombre carnal. La solucin no es darle a un hombre ambicioso un puesto de responsabilidad, sino que se humille y aprenda a someterse a los lderes que HaShem ha puesto sobre l. Esa fue la medicina que HaShem estaba dando a Koraj, pero l no la quiso tomar y tratar con el pecado en su alma, sino desarroll su rebelda hasta que lleg a estas alturas. Tenemos ejemplos contrarios que muestran que no hubo envidia cuando el hermano menor fue nombrado a una posicin superior; Mosh y Aharn, Efrayim y Menash. Qu grandeza haba en Yosef, porque logr inculcar la Tor en sus dos hijos mayores para que no tuvieran la misma envidia y peleas que l mismo haba experimentado con sus hermanos! Yosef pudo romper esa maldicin generacional y combatir y erradicar de su propia familia toda clase de envidia.

Qu sienten los hermanos mayores, y los primos mayores cuando el ms pequeo es nombrado para ser su jefe?

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud. tiene alguna inquietud alrespecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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De la misma manera los descendientes de Kraj lograron romper la maldicin familiar y llegar a ser autores de varios Salmos en las Escrituras. Eran levitas, que tenan puestos importantes. El profeta Samuel fue descendiente de Kraj, cf. 1 Crnicas 6:33-38. El que est contento y fiel en la posicin y el llamado que el Eterno le ha dado, recibir una gran recompensa. Si nos humillamos bajo la poderosa mano del Eterno, El nos exalta, en su debido tiempo, como est escrito en 1 Pedro 5:5-6: Asimismo, vosotros los ms jvenes, estad sujetos a los mayores; y todos, revestos de humildad en vuestro trato mutuo, porque Eloah resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Eloah, para que l os exalte a su debido tiempo Kraj se revel y perdi todo, fue tragado por la tierra junto con los que le haban seguido en su espritu rebelde. Pero algunos pocos de sus descendientes lograron salvar sus vidas, mediante la teshuv, arrepentimiento. En Nmeros 26:8-9 est escrito: El hijo de Pal: Eliav. Y los hijos de Eliav: Nemuel, Datn y Aviram. Estos son el Datn y el Aviram convocadores de la asamblea, y que contendieron contra Mosh y contra Aharn con el grupo de Koraj, cuando contendieron contra HaShem El padre de Datn fue Eliav, hijo de Pal, de la tribu de Reuvn. Reuvn haba sido desplazado como primognito, en cuanto a la herencia de la primogenitura y la promesa mesinica. Vemos el mismo patrn aqu como en el caso de Kraj. Ser que Reuvn no haba logrado combatir todo el sentimiento de envidia y de rencor por ser desplazado, y por eso pudo enraizarse en sus descendientes? El espritu rebelde contamina y los rebeldes se unen en su locura. Al comparar Nmeros 2:10 con 3:29 vemos que los reuvenitas tenan su campamento al sur del Mishkn, tabernculo, al igual que los hijos de Kehat. HaShem los puso juntos. En lugar de combatir la envidia desarrollaron la rebelda y se unieron los rebeldes para que al final se levantaran contra el que representaba a HaShem, Mosh, acusndole de haberse levantado a si mismo y a su hermano Aharn en posiciones de liderazgo sobre el pueblo por iniciativa propia. 16:2 y se alzaron contra Mosh, junto con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta jefes de la

congregacin, convocados a la reunin, hombres de renombre. Los que se rebelaron tenan posiciones altas en el pueblo. 16:3 Y se juntaron contra Mosh y Aharn, y les dijeron: Es demasiado para vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y HaShem est en medio de ellos. Por qu, entonces, os levantis por encima de la asamblea de HaShem? Dijeron a Mosh y Aharn: Es mucho para vosotros (rav lajem). Tenis una posicin demasiado alta. Os levantis por encima de la asamblea. Vais en contra de las reglas democrticas. Pensaban que Mosh estaba dando privilegios a sus familiares y allegados. Ellos dudaron del origen divino de lo que estaba haciendo Mosh. En Mateo 24:45 est escrito: Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa para que les diera la comida a su tiempo? Este texto nos ensea que HaShem es el que pone lderes sobre otros. No es lo mismo levantarse a si mismo que ser levantado por HaShem. Mosh no haba escogido la posicin que tena por encima del pueblo. El Eterno lo haba puesto all, al igual que Aharn. As que, al criticar esas posiciones, no estaban criticando a los hombres, sino a HaShem que los haba puesto all. 16:4 Cuando Mosh escuch esto, cay sobre su rostro Cul fue la reaccin de Mosh? Se postr ante HaShem, que le haba puesto en esa posicin, en lugar de defenderse ante las acusaciones del pueblo. El que se humilla ser enaltecido. Mosh y Aharn se sometieron bajo la mano poderosa del Eterno, y as podan combatir la rebelda, dejando todo en las manos del Eterno. En 2 Timoteo 2:19 est escrito: No obstante, el slido fundamento de Eloah permanece firme, teniendo este sello: El Seor conoce a los que son suyos, y: Que se aparte de la iniquidad todo aquel que menciona el nombre del Seor. En los momentos crticos, cuando todo es llevado a un punto de enfrentamiento, hay algo que permanece y no tambalea, el fundamento de Eloah. El sello de ese fundamento tiene dos mensajes: HaShem conoce a los que son suyos. Todo aquel que invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad.

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16:5 y habl a Kraj y a todo su grupo, diciendo: Maana temprano HaShem mostrar quin es de l, y quin es santo, y lo acercar a s; aquel a quien l escoja, lo acercar a s. Este texto tiene que ver con el primer mensaje del sello del fundamento de Eloah, HaShem conoce a los que son suyos. El segundo mensaje est en el versculo 21, ver comentario abajo. 16:7 y poned fuego en ellos, y echad incienso sobre ellos maana en la presencia de HaShem; y el hombre a quien HaShem escoja ser el que es santo. Es demasiado para vosotros, hijos de Lev! Los levitas ya tenan una posicin alta, pero estaban buscando una posicin superior, sin entender quin es el que pone autoridades. Mosh dice que as no se hacen las cosas en el Reino. No se puede buscar una posicin de autoridad sin humillarse ante el Eterno. Los puestos no son logrados mediante un afn humano y medios forzosos o influencias humanas. HaShem es el que pone lderes. l es el quien levanta y eleva a las personas a las posiciones altas. Ten mucho cuidado con la lucha de poder! Si no sabemos dnde est la fuente de autoridad, estamos perdidos. Los rebeldes invocaron el poder del pueblo, para afirmar su posicin de liderazgo, como diciendo: Todo el pueblo es santo, tiene una posicin alta delante del Eterno. Vosotros estis tomando una posicin demasiado alta, puesto que todos somos iguales. Nadie es mejor que otro. As que nosotros tambin podemos opinar. Nosotros tambin podemos estar en una posicin alta. Algunos comentaristas opinan que fueron los primognitos de la tribu de Reuvn que se levantaron junto con Kraj. Los primognitos haban sido reemplazados por los levitas en su funcin de sacerdocio. Sin embargo no podan exigir una posicin que HaShem les haba quitado. No entendan la esencia de la autoridad. La autoridad no viene del pueblo, sino de Elohim, el Juez Supremo, que es la Autoridad Mxima. En 1 Timoteo 3:1-7 est escrito: Palabra fiel es sta: Si alguno anhela el cargo de lder, buena obra desea hacer. Un lder debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de conducta decorosa, hospitalario, apto para ensear, no dado a la bebida, no pendenciero, sino amable, no contencioso, no avaricioso. Que gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sujetos con toda dignidad (pues si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo podr cuidar de la congregacin de Eloah?); no un recin convertido, no sea que se envanezca y caiga en la condenacin en que cay

el diablo. Debe gozar tambin de una buena reputacin entre los de afuera, para que no caiga en descrdito y en el lazo del diablo. No es malo desear un puesto de liderazgo, si uno tiene motivos puros. El llamado al liderazgo se manifiesta normalmente primero como un deseo. Lo que se requiere de un lder es que est sujeto al Eterno, obedeciendo sus mandamientos teniendo un carcter aprobado. 16:9-10 No os es suficiente que el Eloah de Israel os haya separado del resto de la congregacin de Israel, para acercaros a s, a fin de cumplir el ministerio del tabernculo de HaShem, y para estar ante la congregacin para ministrarles, y que se te ha acercado a ti, Kraj, y a todos tus hermanos, hijos de Lev, contigo? Y pretendis tambin el sacerdocio? Mosh los est recordando su posicin predilecta como levitas y jefes. No era suficiente para ellos servir a HaShem de esa manera. Pretendan algo mayor, con malos deseos basados en la envidia y la rivalidad, como est escrito en Jacobo 3:14-16: Pero si tenis celos amargos y ambicin personal en vuestro corazn, no seis arrogantes y as mintis contra la verdad. Esta sabidura no es la que viene de lo alto, sino que es terrenal, natural, diablica. Porque donde hay celos y ambicin personal, all hay confusin y toda cosa mala. 16:11 Por tanto, t y toda tu compaa os habis juntado contra HaShem; pues en cuanto a Aharn, quin es l para que protestis contra l? El que se rebela contra las autoridades se est rebelando contra HaShem, que puso esas autoridades. No hay autoridad que no haya sido puesta por l, segn Romanos 13:1-6 donde est escrito: Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de Eloah, y las que existen, por Eloah son constituidas. Por consiguiente, el que resiste a la autoridad, a lo ordenado por Eloah se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre s recibirn condenacin. Porque los gobernantes no son motivo de temor para los de buena conducta, sino para el que hace el mal. Deseas, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendrs elogios de ella, pues es para ti un ministro de Eloah para bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Eloah, un vengador que castiga al que practica lo malo. Por tanto, es necesario someterse, no slo por razn del castigo, sino tambin por causa de la conciencia. Pues por esto tambin pagis impuestos, porque son servidores de Eloah, dedicados precisamente a esto.

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16:13 No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra que mana leche y miel para que muramos en el desierto, sino que tambin te ests haciendo un prncipe sobre nosotros? Aqu vemos que hay rebelda abierta contra la autoridad delegada. Mosh tena el derecho de gobernar sobre ellos no por su propia voluntad, sino para cumplir un llamado del Eterno. Segunda Aliy, 16:14-19

una de ellas pierde por un lado, y si elige la otra, pierde por el otro lado. La manera como acta en esa situacin muestra si es un buen lder o no. Si toma una decisin que causa prdida para l y beneficio para el pueblo, es un buen lder. Si toma una decisin que causa prdida para el pueblo y beneficio para s mismo es un desastre de lder. Mosh no se aprovech de su posicin de lder, y no hizo dao a nadie. Que el Eterno nos d gracia para ser como l! En Juan 10:11b est escdrito:

16:15 Mosh se enoj mucho y dijo a HaShem: No aceptes su ofrenda! No he tomado de ellos ni un solo asno, ni le he hecho dao a ninguno de ellos. Mosh se enoj mucho porque estaban dudando se sus motivos como lder. Ellos pensaban que Mosh estaba dirigido por sus deseos carnales cuando estaba tomando la posicin de lder en el pueblo, porque ellos mismos eran as. Ellos deseaban seorear, y no podan entender los motivos puros de un hombre de Eloah. Pensaban que l gobernaba con los mismos motivos que ellos tenan para querer gobernar. Se equivocaron grandemente. Uno que tiene esta actitud nunca puede calificar para un puesto de liderazgo dentro del Reino. Cuando Mosh fue enviado de la casa de su suegro para ir a sacar a los hijos de Israel de Mitsrayim, tena el derecho de recibir un subsidio de transporte. Los hijos de Israel deberan haber pagado el asno con el cual l viajaba, cf. xodo 4:20. Pero como Mosh era un buen lder no exigi esto del pueblo, aunque tena todo el derecho para ello, sino sacrific de sus propios bienes para servir al pueblo, como est escrito en 1 Corintios 9:11-12: Si en vosotros sembramos lo espiritual, ser demasiado que de vosotros cosechemos lo material? Si otros tienen este derecho sobre vosotros, no lo tenemos an ms nosotros? Sin embargo, no hemos usado este derecho, sino que sufrimos todo para no causar estorbo a la buena nueva del Mesas. ni le he hecho dao a ninguno de ellos Estas son palabras de un verdadero lder. Un lder que no saca provecho personal ni hace dao a su pueblo es un lder perfecto. Mosh dice primero que no ha tomado provecho econmico de su pueblo, y luego dice que no les ha hecho ningn dao. En cada momento supo qu hacer profticamente para no hacer dao a ninguno de su pueblo. Qu ejemplo de lder! A un lder le toca estar en situaciones lmite en muchas ocasiones. En esos momentos es muy comn que tiene que elegir entre dos o varias opciones negativas. Si elige

el buen pastor su vida da por las ovejas En 2 Corintios 7:2 est escrito: Aceptadnos; a nadie hemos ofendido, a nadie hemos corrompido, de nadie hemos tomado ventaja. Este es el testimonio de un buen lder. Tercera Aliy, 16:20-43 (16:20 17:8 heb.) 16:21, 26 Apartaos de entre esta congregacin, para que yo la destruya en un instante y habl a la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no toquis nada que les pertenezca, no sea que perezcis con todo su pecado. Aqu encontramos el segundo mensaje del sello que est en el fundamento de Eloah: Apartaos de entre esta congregacin Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no toquis nada que les pertenezca El que invoca el Nombre de HaShem tiene que apartarse de la maldad. Sin santidad nadie ver al Eterno, cf. Hebreos 12:14. Estas dos cosas son fundamentales: HaShem conoce a los que son suyos una relacin personal con HaShem y con su Hijo Yesha HaMashiaj, cf. Juan 17:3. Todo aquel que invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad una vida en santidad en obediencia a los mandamientos de la Tor. El que no edifica sobre este fundamento caer en las crisis profundas de la vida. 16:30 Pero si HaShem hace algo enteramente nuevo y la tierra abre su boca y los traga con todo lo que les pertenece, y descienden vivos al Sheol, entonces sabris que estos hombres han menospreciado a HaShem. Las palabras hebreas que han sido traducidas como

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hace algo enteramente nuevo son bri [1] y bar [2] que significan creacin y crear. La palabra bar es la misma que aparece en Gnesis 1 donde habla de la creacin del mundo. Esto nos ensea que aqu se trata de algo totalmente nuevo desde la creacin del mundo. Este fenmeno no se haba dado en ninguna otra ocasin anterior. As se mostraron varias cosas: 1.Mosh no haba hablado y actuado por s mismo. 2.La rebelda contra un lder manifiesta el menosprecio contra HaShem. 3.Las consecuencias de la rebelda son desastrosas. 16:32 y la tierra abri su boca y se los trag, a ellos y a sus casas y a todos los hombres de Kraj con todos sus bienes. Los hijos de Koraj no fueron tragados por la tierra, cf. Nmeros 26:11. Al ver las consecuencias del pecado de su padre se arrepintieron y fueron salvos. Once Salmos fueron escritos por los hijos de Koraj, cf. Salmo 42:1; 44:1; 45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1; 84:1; 85:1; 87:1; 88:1. 16:41 (17:6 heb.) Pero al da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Mosh y Aharn, diciendo: Vosotros sois los que habis sido la causa de la muerte del pueblo de HaShem. Toda la congregacin murmur y as fue desatado el ngel de la muerte, como est escrito en 1 Corintios 10:10: Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y fueron destruidos por el destructor. Esto nos ensea que la lashn har, la mala lengua, desata poderes dainos. Un ngel destructor tiene el derecho legal para obrar donde hay murmuracin. Aprendamos a no murmurar para que no nos dae el ngel destructor! La rebelda pas a toda la congregacin. No tenan temor de revelarse aunque haban visto los resultados de la rebelda de Kraj, cuando la tierra abri su boca, porque tenan ya en su interior una sentencia de muerte. Ya se sentan perdidos. HaShem los haba dicho que iban a morir en el desierto, y por eso no tenan nada que perder. Una persona que no se siente perdida teme perder su vida, pero una persona que ya se siente marcada como rechazada y perdida no le importa usar medios y mtodos auto destructibles. El que tiene un complejo de rechazo o se siente perdido, en el sentido de haber perdido el valor como persona, es peligroso para los dems. No le importa daar a los dems. Para l da lo mismo. La mejor manera de sanar una persona criminal, es devolverle el valor como

ser humano, para que se sienta valiosa. Hay dos clases de rebelda: Rebelda oculta Rebelda abierta En Mateo 21:28-31a est escrito: Pero, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegndose al primero, le dijo: Hijo, ve, trabaja hoy en la via. Y respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus, arrepentido, fue. Y llegndose al otro, le dijo lo mismo; pero l respondi y dijo: Yo ir, seor; y no fue. Cul de los dos hizo la voluntad del padre? Ellos dicen: El primero. En esta parbola de nuestro Rebe Yesha tenemos un ejemplo de los dos tipos de rebelda. El que dice y no hace es rebelde, est manifestando una rebelda oculta, y no hace la voluntad del Padre. El que tiene rebelda abierta la manifiesta con palabras y hechos. Pero en este caso vemos como hubo arrepentimiento en el hijo que tena rebelda abierta. En el otro no. La pereza es una forma engaosa de rebelda oculta. La rebelda abierta que haba en el pueblo desat una plaga tan fuerte que la intercesin de Mosh no poda detenerla como las otras veces. Lo nico que poda detener la plaga en el pueblo fue que el hombre que representaba al pueblo estuviera dispuesto a morir en lugar del pueblo. Cuarta Aliy, 16:44-50 (17:9-15 heb.) 16:46 (17:11) Y Mosh le dijo a Aharn: Toma tu incensario y pon en l fuego del altar, y echa incienso en l; trelo entonces pronto a la congregacin y haz expiacin por ellos, porque la ira ha salido de parte de HaShem. La plaga ha comenzado! Esto nos ensea que la nica manera de parar la plaga fue que el mximo representante del pueblo estuviera dispuesto a dar su vida en lugar del pueblo. El Sumo Sacerdote Aharn, figura de Yesha HaMashiaj, tom fuego del altar, smbolo de la entrega total, e incienso, smbolo de intercesin, y corri al pueblo donde estaba la plaga, arriesgando as su vida. Parece que la plaga empez en los bordes del campamento, entre los que estaban ms lejos del Eterno. Y cuando Aharn se enfrenta con la muerte, cesa la plaga. 16:48 (17:13) Y se coloc entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo. Si no se hubiera detenido la plaga, Aharn hubiera muerto. Esto nos ensea que l

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estaba dispuesto a dar su vida para salvar al pueblo. El ngel destructor no pudo seguir matando porque Aharn estaba all, impidindoselo. De una manera similar Yesha HaMashiaj dio su vida como un sacrificio en el altar y como un incienso para que la plaga sobre Israel y las naciones se detuviera. Por medio de su sacrificio estamos vivos todos aqu hoy. 16:49 (17:14) Y los que murieron a causa de la plaga fueron catorce mil setecientos, sin contar los que murieron por causa de Kraj. 14,700 personas fueron matadas por un solo ngel en un instante. De esto aprendemos cunto poder tiene un solo ngel. Al hacer un clculo aproximado llegamos a la conclusin de que el ngel poda haber matado entre 25-40 personas por segundo. Qu poderosos son los ngeles! Quinta Aliy, 17:1-9 (17:16-24 heb.) 17:2 (17:17 heb.) Habla a los hijos de Israel y toma de ellos una vara por cada una de las casas paternas: doce varas de todos los jefes conforme a sus casas paternas. Y escribirs el nombre de cada uno en su vara, HaShem tom la decisin de mostrar, mediante una obra sobrenatural, quin fue escogido para estar delante de Su presencia, para as disminuir las quejas de los hijos de Israel contra el liderazgo. Con esta obra HaShem manifest que Aharn no haba sido instalado en el puesto de Sumo Sacerdote por Mosh, sino por Su mandato. Un palo muerto, usado como vara, recibi nueva vida para mostrar la autoridad del liderazgo. Lo que verdaderamente manifiesta si un lder espiritual ha sido puesto y es respaldado por HaShem, es si el poder de la resurreccin opera mediante su ministerio. De la misma manera la resurreccin es la evidencia de que Yesha HaMashiaj ha sido puesto por el Eterno como el Sumo Sacerdote celestial y Juez sobre vivos y muertos, como est escrito en Hechos 2:36: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yesha a quien vosotros crucificasteis, Eloah le ha hecho Seor y Mesas. En Hechos 17:31 est escrito: porque l ha establecido un da en el cual juzgar al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos. Cuando esta resurreccin haya sido manifestada a todo el pueblo de Israel, cesarn las quejas contra Yesha.

Sexta aliy, 17:10 18:20 (17:25 18:20 heb.) 18:1 Entonces HaShem dijo a Aharn: T y tus hijos, y tu casa paterna contigo, llevaris la culpa en relacin con el santuario; y t y tus hijos contigo llevaris la culpa en relacin con vuestro sacerdocio. En el captulo 18 el sacerdocio es reafirmado como una respuesta al temor del pueblo cuando dijo todos moriremos al acercarnos al santuario, cf. 17:12-13. Slo los sacerdotes y los levitas podrn ejercer el ministerio en el santuario. El pueblo poda entrar en el atrio, pero no acercarse al altar ni entrar en el lugar santo. Los sacerdotes tienen que llevar la culpa de los pecados de los hijos de Israel, en cuanto al Santuario. El sacerdocio es responsable del puebld, tanto par ensear para que el pueblo no peque, como para expiar cuando el pueblo peque. Segn Rash, se est refiriendo a la responsabilidad que cae sobre los sacerdotes de advertir cualquier lego que pudiera llegar a tocar los objetos sagrados. 18:12 Todo lo mejor del aceite nuevo y todo lo mejor del mosto y del cereal, las primicias que presenten a HaShem, te las dar a ti. Todo lo mejor es entregado al Sacerdote, como representante del Eterno. Para dar ofrendas hay que dar de lo mejor. Una ofrenda agradable tiene que costar. La palabra hebrea que ha sido traducida como primicias es reshit. Es la misma palabra que aparece en Gnesis 1:1 como la primera palabra de la Tor. El Mesas es el Reshit, [3] las primicias de toda creacin, cf. Juan 1:1-3; 1 Juan 1:1; Colosenses 1:15-16; Revelacin 3:14. 18:13 Los primeros frutos maduros de todo lo que hay en su tierra, que traigan a HaShem, sern tuyos. Todo el que est limpio en tu casa podr comer de ello. La palabra hebrea que ha sido traducida como primeros frutos es bikurim. En 1 Corintios 15:20 est escrito: Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron. Aqu se habla de la resurreccin de Yesha como primicias, aludiendo al bikurim de los productos de la tierra de Israel. Esto nos ensea que por medio de la resurreccin, Yesha se entreg como una ofrenda al Padre y a los hombres. 18:14 Toda cosa dedicada en Israel, ser tuya. En el Talmud [4] se mencionan 24 donaciones que los israelitas separan para los sacerdotes, diez de ellas son comidas por los sacerdotes en el atrio del templo, cuatro son comidas en toda la ciudad de Yerushalayim y diez son comidas en

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cualquier ciudad de la Tierra de Israel. Sacrificios consumidos en el rea del templo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Partes de un animal terrestre sacrificado por el pecado. Partes de un ave sacrificada por el pecado. La ofrenda por la culpa. La ofrenda por la culpa pendiente. Partes de los sacrificios de paz de la asamblea en Shavuot, cf. Levtico 23:19. El remanente del log de aceite usado para purificar a un leproso, cf. Levtico 14:10ss. Los dos panes ofrendados en Shavuot, cf. Levtico 23:17. El pan de la proposicin, cf. xodo 25:30; Levtico 24:5-9. El remanente de las ofrendas de harina. El remanente de la ofrenda del omer, cf. Levtico 23:10.

fallecido no dejando herederos, cf. Nmeros 5:7-8. 18:15-16 Todo lo que abre la matriz de toda carne, ya sea hombre o animal, que presenten a HaShem, ser tuyo; sin embargo, el primognito de hombre ciertamente redimirs, y el primognito de animales impuros redimirs. En cuanto a su redencin, de un mes los redimirs, segn tu valuacin, por cinco siclos en plata, segn el siclo del santuario que es de veinte geras. El primognito de los hombres tiene que ser redimido con dinero, a partir de los 30 das de edad. En Lucas 2:22 est escrito que los padres de Yesha cumplieron este mandamiento, a partir de los 40 das de la edad del nio. 18:19 Todas las porciones separadas (terum) de las cosas consagradas, que los hijos de Israel ofrezcan a HaShem, las he dado a ti, a tus hijos y a tus hijas contigo, como porcin perpetua; es un pacto permanente de sal delante de HaShem para ti y para tu descendencia contigo. La sal nunca pierde su fuerza, por eso es usada como seal de pacto. En Mateo 5:13 est escrito: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto inspida, con qu se har salada otra vez? Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres. La sal no puede perder su fuerza pero puede ser mezclada con arena y as pierde su fuerza. La arena simboliza los conceptos humanos. La sal representa la paz perpetua, segn Marcos 9:50, donde est escrito: La sal es buena; pero si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros y estad en paz los unos con los otros. Sptima Aliy, 18:21-32 18:21 Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, a cambio de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin. El diezmo, en hebreo maaser, es la parte de los productos agrcolas que hay que separar una vez al ao y entregar a sus respectivos destinatarios. Hay tres tipos de diezmo: el primer diezmo, en hebreo maaser rishn, el segundo diezmo, maaser shen, y el diezmo del pobre, maaser an.

Sacrificios consumidos en la ciudad de Yerushalayim: 11. El resto del animal primognito macho domstico kasher que fue sacrificado sobre el altar. 12. Las primeras frutas ( bikurim). 13. Partes de la ofrenda de accin de gracias y el carnero del nazareo, cf. Levtico 7:11-14; Nmeros 6:19. 14. Las pieles de los sacrificios, cf. Levtico 7:8. Sacrificios consumidos en cualquier ciudad en Erets Israel: 15. La porcin separada de la cosecha ( terum). 16. El diezmo del levita (entregado al sacerdote del diezmo que ha recibido). 17. La torta separada de la masa ( jal). 18. La primera lana del esquileo. 19. El hombreo, quijadas y estmago de todo animal que es faenado (aunque no es un sacrificio). 20. El dinero para la redencin de un hijo primognito (pidyn habn), cf. Nmeros 18:15-16. 21. La redencin por el primognito de un burro, cf. xodo 13:13. 22. Un campo consagrado que no ha sido redimido dentro de su tiempo asignado, cf. Levtico 27:16-21. 23. Un campo dedicado como jerem, propiedad de los sacerdotes, cf. Nmeros 18:14. 24. Propiedad robada de un converso y regresada por el ladrn despus de que el converso hubo

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud. tiene alguna inquietud alrespecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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1. En primer lugar se separa la terum, la porcin separada que se entrega directamente al sacerdote. La cantidad oscila entre 1.7 2.5 % (1/60 1/40) del producto. 2. En segundo lugar se separa el maaser rishn, que es el 10 % de lo que queda del producto, y se entrega al levita. El levita, a su vez, separa el diezmo de lo que recibe, que se llama terumat maaser, y lo entrega al sacerdote, cf. Nmeros 18:26. 3. En tercer lugar, se separa el maaser shen, que es el 10 % de lo que queda del producto, y lo lleva a Yerushalayim para ser comido all. Esto se hace el primero, segundo, cuarto y quinto aos del ciclo agrcola de siete aos, cf. Deuteronomio 14:22-26. En el tercero y sexto aos, en lugar del maaser shen se separa el maaser an, el cual es entregado a los pobres, Deuteronomio 14:28-29. En el sptimo ao no se separan los diezmos de la agricultura. [5] Los obreros que obtenan sus ganancias en trabajos que no tenan que ver con la agricultura, por ejemplo pescadores y mercaderes, diezmaban tambin en el sptimo ao. En Mateo 23:23 est escrito: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habis descuidado los preceptos de ms peso de la Tor: la justicia, la misericordia y la fidelidad; y stas son las cosas que debais haber hecho, sin descuidar aqullas. En este caso el Mesas secund la halaj de los fariseos que dice que hay que diezmar tambin de las hortalizas y las verduras, no solamente de los siete frutos de la tierra mencionados en la Tor, cf. Deuteronomio 8:8. El diezmo ha sido constituido por Eloah como un principio para el hombre desde la creacin al igual que el Shabat. Adam tena que labrar todos los rboles del huerto, pero no poda comer de todos ellos. El rbol de la ciencia del bien y del mal tena que ser trabajado pero no comido. El principio del diezmo es trabajar cierto tiempo sin poder aprovecharse de ello. El que trabaja 40 horas a la semana, est trabajando 4 horas para su diezmo sin poder comer de esas horas. Con otras palabras, el diezmo corresponde al trabajo de 4 horas. El obrero no podr sacar beneficio propio de l. El mismo principio fue establecido en el huerto del Edn. Adam tena que trabajar el rbol de la ciencia cierto tiempo sin sacar beneficio personal de l. De los otros rboles poda sacar beneficio de su trabajo. As que el principio del diezmo es algo que fue establecido desde la creacin y es parte de las normas originales para el hombre.

En las Escrituras, el nmero 10 representa la totalidad. Por esta razn, el que da el diezmo est reconociendo que no es dueo de sus bienes, sino slo un administrador de los bienes del Eterno. El que no da el diezmo no reconoce al Dueo del Universo en su economa personal. De la misma manera sucede con el Shabat. El que no guarda el Shabat, dado desde la creacin, no reconoce al Creador sobre su tiempo. El diezmo es un Shabat en la economa. El principio del diezmo no depende del servicio en el templo. El primer hombre, Adam, dio el diezmo, hasta el da en que comi de l! El que come del diezmo est cometiendo el mismo pecado que Adam cuando comi del rbol prohibido. Avraham dio el diezmo a Malki Tsedek que, segn la tradicin, fue su profesor de Tor. Yaakov dio el diezmo cuando volvi de Padn Aram. Esto nos ensea que el factor templo no decide si se va a dar el diezmo o no, solamente dnde se debe entregar el diezmo. Los levitas tienen la obligacin de ensear Tor al pueblo. Si una persona ocupa el lugar de maestro de Tor, en cierto sentido est haciendo el trabajo de un levita, y merece una recompensa econmica por su labor, como est escrito en 1 Timoteo 5:17-18: Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicacin y en la enseanza. Porque la Escritura dice: no pondrs bozal al buey cuando trilla, y: el obrero es digno de su salario. En Mateo 10:10b est escrito: el obrero es digno de su sostn. En 2 Corintios 11:8 est escrito: A otras congregaciones despoj, tomando salario de ellas para serviros a vosotros Yesha HaMashaj recibe el diezmo como Sumo Sacerdote segn el orden de Malki Tsedek, como est escrito en Hebreos 7:8: Aqu, ciertamente hombres mortales reciben el diezmo, pero all, los recibe uno de quien se da testimonio de que vive. De esa manera queda establecido que, a partir la resurreccin de Yesha, el diezmo puede ser entregado a los obreros que estn sirviendo a tiempo completo en el ministerio de Malki-Tsedek.

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En 1 Corintios 9:1-14 est escrito: No soy libre? No soy emisario? No he visto a Yesha nuestro Seor? No sois vosotros mi obra en el Seor? Si para otros no soy emisario, por lo menos para vosotros s lo soy; pues vosotros sois el sello de mi ministerio en el Seor. Mi defensa contra los que me examinan es sta: Acaso no tenemos derecho a comer y beber? Acaso no tenemos derecho a llevar con nosotros una esposa creyente, as como los dems emisarios y los hermanos del Seor y Cefas? O acaso slo Bernab y yo no tenemos el derecho a no trabajar? Quin ha servido alguna vez como soldado a sus propias expensas? Quin planta una via y no come de su fruto? O quin cuida un rebao y no bebe de la leche del rebao? Acaso digo esto segn el juicio humano? No dice tambin la Tor esto mismo? Pues en la Tor de Mosh est escrito: no pondrs bozal al buey cuando trilla. Acaso le preocupan a Eloah los bueyes? O lo dice especialmente por nosotros? S, se escribi por nosotros, porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla debe trillar con la esperanza de recibir de la cosecha. Si en vosotros sembramos lo espiritual, ser demasiado que de vosotros cosechemos lo material? Si otros tienen este derecho sobre vosotros, no lo tenemos an ms nosotros? Sin embargo, no hemos usado este derecho, sino que sufrimos todo para no causar estorbo a las buenas nuevas del Mesas. No sabis que los que desempean los servicios sagrados comen la comida del templo, y los que regularmente sirven al altar, del altar reciben su parte? As tambin orden el Seor que los que proclaman las buenas nuevas, vivan de las buenas nuevas. De la misma manera como los que servan en el templo coman de los diezmos, las ofrendas y los sacrificios, los que estn sirviendo con la predicacin y la enseanza a tiempo completo en la congregacin del Mesas, tienen el derecho de vivir de los diezmos y de las ofrendas. Esto es lo justo. Sin embargo, si desean, podrn negarse ese derecho, como fue el caso de los shaliajes Shal y Bernab. En Glatas 6:6 est escrito: Y al que se le ensea la palabra, que comparta toda cosa buena con el que le ensea. En Filipenses 4:17 est escrito: No es que busque la ddiva en s, sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta.

El shaliaj Shal estaba ms interesado en el beneficio de la ddiva en los dadores que en la misma dadiva. l se alegraba muchsimo por el dinero que le haban dado, porque saba que al cumplir ellos con esta mitsv, iban a ser grandemente bendecidos, como est escrito en el versculo 19: Y mi Eloah proveer a todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en el Mesas Yesha. Un lder tiene que estar ms interesado en el beneficio del pueblo que en el suyo propio. En Nmeros 18:21, 24 est escrito: Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, a cambio de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin Porque el diezmo de los hijos de Israel, el cual ofrecen como ofrenda a HaShem, yo lo he dado a los levitas por heredad; por tanto, he dicho en cuanto a ellos: Entre los hijos de Israel no tendrn heredad. El diezmo es dado al Eterno, y luego l se lo da a los levitas. As que, ninguno puede decir que est dando el diezmo a los hombres, aunque en lo prctico son los hombres los que reciben el diezmo, cf. Hebreos 7:5. El diezmo es dado a cambio del ministerio levtico. Parte de ese ministerio es la enseanza de la Tor, como est escrito en Deuteronomio 17:9-11: y vendrs al sacerdote levita o al juez que oficie en aquellos das, e inquirirs de ellos, y ellos te declararn el fallo del caso. Y hars conforme a los trminos de la sentencia que te declaren desde aquel lugar que HaShem escoja; y cuidars de observar todo lo que ellos te enseen. Segn los trminos de la ley que ellos te enseen, y segn la sentencia que te declaren, as hars; no te apartars a la derecha ni a la izquierda de la palabra que ellos te declaren. En Deuteronomio 33:8-10 est escrito: Y de Lev dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varn santo, a quien pusiste a prueba en Mas, con quien luchaste en las aguas de Meriv; el que dijo de su padre y de su madre: No los conozco; y no reconoci a sus hermanos, ni consider a sus propios hijos, porque obedecieron tu palabra, y guardaron tu pacto. Ellos ensearn tus ordenanzas a Yaakov y tu Tor a Israel. Pondrn incienso delante de ti, y ofrendas de ascencin perfectos sobre tu altar.

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En Malaquas 2:4-7 est escrito: Entonces sabris que os he enviado este mandamiento para que mi pacto siga con Lev--dice HaShem de los ejrcitos. Mi pacto con l era de vida y paz, las cuales le di para que me reverenciara; y l me reverenci, y estaba lleno de temor ante mi nombre. La verdadera Tor estaba en su boca, y no se hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba conmigo, y apartaba a muchos de la iniquidad. Pues los labios del sacerdote deben guardar la sabidura, y los hombres deben buscar la Tor de su boca, porque l es el mensajero de HaShem de los ejrcitos. Como parte del ministerio sacerdotal y levtico consiste en ensear la Tor es justo dar el diezmo a las instituciones donde se ensea la Tor para que sea entregado a los maestros de las Escrituras. 18:29 De todos los dones que recibs presentaris toda porcin separada (terum) a HaShem, de lo mejor de ellas, la parte consagrada de ellas. Segn Rash, esto significa que el levita tiene que dar primero una porcin separada al sacerdote de lo que ha recibido del pueblo, en hebreo trum guedol, que corresponde ms o menos a una cincuentava parte del total. Luego entrega el diezmo al sacerdote, la terumat maaser. En Proverbios 3:9-10 est escrito: Honra a HaShem con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos; entonces tus graneros se llenarn con abundancia y tus lagares rebosarn de mosto. El que da el diezmo est honrando al Eterno. El que no da el diezmo lo ignora y lo deshonra. En Malaquas 3:8-12 est escrito: Robar el hombre a Eloah? Pues vosotros me estis robando. Pero decs: En qu te hemos robado? En los diezmos y en las ofrendas. Con maldicin estis malditos, porque vosotros, la nacin entera, me estis robando. Traed todo el diezmo al alfol, para que haya alimento en mi casa; y ponedme ahora a prueba en esto --dice HaShem de los ejrcitos-- si no os abrir las ventanas del cielo, y derramar para vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Por vosotros reprender al devorador, para que no os destruya los frutos del suelo; ni vuestra vid en el campo ser estril --dice HaShem de los ejrcitos. Y todas las naciones os llamarn dichosos, porque seris una tierra de delicias --dice HaShem de los ejrcitos.

HaShem bendice grandemente al que da el diezmo. El cielo estar siempre abierto sobre la economa del que diezma. As la siembra de sus ofrendas, que son dadas adems del diezmo, puede dar mucho fruto. El diezmo no es lo mismo que las ofrendas. El diezmo es obligatorio, las ofrendas son voluntarias. El que no da el diezmo es un ladrn y si hay ladrones en nuestras comunidades recibiremos maldicin. El que diezma mantiene el cielo abierto. El que ofrenda despus de haber dado el diezmo segar gran bendicin, si siembra en buena tierra. En esta parash estn los mandamientos nmero 388 396 de los 613: 380. Precepto de custodiar la Tienda de la Cita, Nmeros 18:4. 381. Prohibicin para los sacerdotes de desempear el cargo de los levitas y para los levitas de desempear el cargo de los sacerdotes, Nmeros 18:3. 382. Prohibicin para alguien que no es kohn de entrar en el Santuario, Nmeros 18:4. 383. Prohibicin de descuidar el cargo del Santuario y del Altar, Nmeros 18:5. 384. Precepto de redimir el primognito de un ser humano, Nmeros 18:15. 385. Prohibicin de redimir el primognito de un animal domstico puro, Nmeros 18:15. 386. Precepto del servicio de los levitas en el Santuario, Nmeros 18:23. 387. Precepto de dar el diezmo a los levitas, Nmeros 18:24. 388. Precepto para los levitas de dar el diezmo del diezmo recibido, Nmeros 18:26.

[1] [2]

Strong H1278 beryh, ber-ee-aw, Feminine from H1254; a creation, that is, a novelty: - new thing. Strong H1254 br, baw-raw, A primitive root; (absolutely) to create; (qualified) to cut down (a wood), select, feed (as formative processes): -

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choose, create (creator), cut down, dispatch, do, make (fat). [3] Strong H7225 rshyth, ray-sheeth, From the same as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically a firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time), principal thing. Juln 133b. La Tor con Rash Bamidbar/Nmeros. Edicin Bilinge, Editorial Jerusalem, Ejercito Nacional 700, Mxico, D.F. 11560, Tel (52) 55-5203-0909, e-mail jerusalemmex@netservice.com.mx Pgina 252, nota 227.

[4] [5]

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