UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE COMILLAS FACULTAD DE TEOLOGIA ASIGNATURA: Virtudes PROFESORA: Nurya Martnez-Gayol Fernndez ALUMNO: Allancastro Silva Vieira

EJERCICIO SOBRE LA FE

ALFARO, J. La fe como entrega personal del hombre a Dios y como aceptacin del mensaje cristiano. En Concilium, n. 21 (1967), p. 56-69 BARTH, K. Esbozo de dogmtica. Sal Terrae: Santander, 2000. p. 22-43

1. Diferencias y acuerdos a la hora de articular la necesaria dependencia de la FIDES qua y la FIDES quae, entre los dos autores.

Para Karl Barth, el contenido de la fe (fides quae) y el acto de creer (fides qua) son indisociables. La fe es una nica accin que tiene un doble sentido: El primer sentido parte de Dios, que desde su transcendencia absoluta se entrega a s mismo a la humanidad, en un don de encuentro. Dios se auto-revela donndose en un encuentro libre con la humanidad. El otro sentido parte del hombre. Al encontrarse con Dios, por su libertad, puede elegir responder o no al contenido de auto-revelacin que Dios le dona. Para Barth, la fe no es fruto de una bsqueda racional, del esfuerzo antropolgico del hombre, sino del encuentro primero entre Dios y hombre. La racionalidad humana tiene una funcin secundaria en la articulacin de la respuesta a la oferta de Dios. La fe nace en el encuentro entre dos libertades, la libertad donante de Dios y la libertad acogedora [o no] del hombre. Alfaro presenta la fe como fruto de una bsqueda del hombre. Hay dos polos Dios y Hombre; Dios se auto-revela libremente y el hombre, en la bsqueda de su realizacin, encuentra a Dios y a travs de una actitud personal y de un dinamismo espiritual propio decide aceptar y acoger, racional y volitivamente, lo que Dios le ofrece. La fe nace de la aceptacin de la realidad ofrecida por Dios. Alfaro imprime una tendencia fuertemente antropolgica a la comprensin de la fe, mientras Barth pone de relieve el acto libre de Dios como un primer nivel de la fe. La plenitud de la fe para Barth est en Dios y el hombre acoge esta plenitud en su libertad. Para Alfaro, la plenitud de la fe est en la realizacin del contenido ofrecido por Dios en la realidad humana, fruto de la respuesta humana. 1

Sin embargo, desde perspectivas distintas ambos presentan la fe como fruto de un enlace de libertades entre Dios y la humanidad. Este enlace encuentra su plena realizacin en Cristo.

2. Tres afirmaciones de cada artculo que ilustren 3 aspectos que caracterizan la fe en el Antiguo Testamento: BARTH: ()respiro libre en esa libertad que yo no me he tomado, que no he buscado ni he encontrado por m mismo, sino que ha trado Dios al venir a m e interesarse por m. p. 26 [Apunta para la caracterstica del conocimiento-reconocimiento de Dios en el encuentro en que salva y liberta al hombre] Apoyarse en Dios, por tanto, significa recibirlo todo enteramente de Dios y estar enteramente a su servicio. p. 27 [Expresa la caracterstica de la obediencia: reconocer, aceptar, cumplir y esperar en la voluntad de Dios] Si creemos, debemos creer a pesar del carcter oculto de Dios. p. 28 [Caractersticas de confianza y reverencia: creer en Dios es creer en sus promesas y rebajarse (en sentido kentico) en respeto y temor ante su misterio.]

ALFARO: ()la doctrina monotesta fue el resultado de la experiencia religiosa de Israel, en cuya historia se haba revelado Yahv como el nico Salvador p. 57 [Dimensin existencial de la fe: actitud integral del hombre al reconocer a Dios que se revel en la liberacin de su pueblo] En la fe veterotestamentaria, el acento cae sobre el aspecto de confianza p. 58 [La respuesta del hombre a Dios: su dimensin subjetiva de confianza en las promesas] () la entrega a Dios en la obediencia y la confianza no es un aspecto marginal de la fe, sino que constituye su mismo ncleo. p. 60 2

[Caracteriza la fe en el AT: la estrecha relacin entre confianza y obediencia, porque se cree en la promesa se cumple [en los mandamientos] la voluntad de Dios.

3. Escoge dos afirmaciones de cada lectura que te hayan llamado ms la atencin (positiva o negativamente) y explica por qu: ALFARO Lo sepa el hombre o no lo sepa, el sentido definitivo de su existencia se decide en su entrega o en su repulsa al Transcendente como Gracia, es decir, en la actitud existencial de la fe o de la incredulidad p. 67 [La expresin lo sepa el hombre o no lo sepa me ha puesto en duda sobre el sentido de la actitud personal, propuesta por Alfaro en el cuerpo de su artculo. Si la fe o la no-fe depende de la respuesta del hombre, dicha respuesta debe ser forjada en un acto de conciencia, de voluntad y de racionalidad. En el caso de que uno no sepa que el sentido definitivo de su existencia est condicionado por su relacin con el Transcendente, si postulamos la posibilidad de un anonimato de consciencia, la actitud existencial no sera una actitud legtima, debido al desconocimiento. En ltimo caso, la realizacin del hombre no dependera preponderantemente de la actitud personal, puesto que anteriormente a la actitud del hombre hay la necesidad de ciencia del sentido definitivo de su existencia. Para que la decisin humana sea legtima, es menester asegurarse de que, en pleno conocimiento de que el sentido definitivo de su existencia est condicionado por su relacin con el Transcendente, el hombre sea libre para decidir si lo acepta o lo rechaza. No obstante, el Transcendente siempre estar como condicin condicionante de la existencia humana.]

La contradiccin entre la fe y la vida delata la convivencia de la incredulidad con la fe en el corazn del creyente [] Una adhesin al mensaje cristiano, que fuera mero resultado del medio ambiente y no proviniera de una autntica opcin personal, no sera una forma deficiente de fe, sino la ausencia total de la misma, su radical falsificacin p. 61- 62 (nota) [En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros Jn 13,35. El testimonio real de la transformacin interna realizada por la fe es la prueba de la fe. La fe y la incredulidad estn presentes en el corazn del hombre como la noche est presente en el da y el da en la noche. La verdadera expresin de la fe est en el trabajo cotidiano que uno hace sobre si 3

mismo. En aceptar su fe y su incredulidad y dialcticamente hacerse cada vez ms creyente y menos incrdulo, en la medida en que se va acercando de la auto-revelacin de Dios. En esto, es de fundamental importancia la adhesin sincera a la comunidad de fe como espacio donde, en la oracin, en el compartir, en el llorar y sonrer juntos se va construyendo paso a paso el edificio de la fe.] () la palabra interior de Dios y la palabra exterior de la Iglesia (que transmite el mensaje de Cristo) se exigen y completan mutualmente. p. 63

[Comparto aqu una debilidad personal, en cuyas cadenas muchas de las personas que conoc en mi camino de fe tambin estn amarradas. Qu hacer cuando la palabra interior de Dios est en desencuentro con la palabra exterior de la Iglesia?. Sobre todo en nuestra institucin catlica que, a pesar de ser catlica es multifactica, uno puede experimentar ncleos de vivencia de la fe distintos y hasta contradictorios, donde las conclusiones a las que se llega en la oracin y vivencia comunitaria pueden no estar del todo expresadas en las verdades de la fe institucional. Este desencuentro tal vez no sea sinnimo de una complementacin mutua entre estos dos niveles de la palabra: interior y eclesial. Las deficiencias pueden estar tanto en el plano interior, en que uno no tiene las herramientas necesarias para reconocer la revelacin de Dios, como en el nivel eclesial, dnde las distintas configuraciones sociales, culturales, administrativas, entre muchas, pueden obnubilar el discernimiento eclesial e impedir ciertas conclusiones sobre el alcance de la Revelacin.]

BARTH Ese ser absoluto y supremo, eso ultimo y profundsimo, esa realidad en s, nada tiene que ver con Dios. Pertenece a las intuiciones y posibilidades lmite del pensamiento humano, de la lucubracin humana. p. 31

[Por ms racionalmente estricta que pueda ser concebida la idea de Dios, esta idea todava estar lejos de ser Dios. Me ha tocado mucho est afirmacin de Barth, porque la he asociado a la mxima concepcin que tenemos de Dios (y en la cual estn las races de mi espiritualidad): Dios es Uno y Trino. Es una idea que nuestra racionalidad acept complementada por la tradicin, por la experiencia eclesial y, fundamentalmente, por lo que Jesucristo nos ha revelado. Sin embargo, no deja de ser una idea, una posibilidad lmite del pensamiento humano y como tal nada tiene que ver con Dios. Que Dios nunca se ha revelado plenamente y nunca se revelar, tal vez sea el 4

condicionamiento mismo del misterio de su ser. Ante el reconocimiento de la idea de Trinidad, por ms perfecta y confortadora que nos pueda parecer, lo ms importante es el Misterio de Dios mismo en su infinito ocultamiento. Esta constatacin slo refuerza la conciencia de nuestra fragilidad y de nuestra mxima dependencia de este amado desconocido, que es Dios. La confesin es confesin vital. Quien cree est llamado a darse por entero, payer de la personne. Este es el clavo del que se ha de colgar todo.

[La afirmacin anterior condiciona sta. La fe es, a nivel ms pleno, la confianza absoluta y la entrega total y libre al desconocido, a travs del conocido en Jesucristo. Una confesin que abarca la entereza del hombre, que abarca la entereza de la historia y de todo lo creado. Es como la condicin primigenia en la cual la vida se edifica. Creer es como tirarse al abismo sin jams tocar al fondo y en la cada aprender de Dios, de si mismo y del mundo.]