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Para Heidegger Nietzsche se sume en la metafsica al considerar sus

conceptos de valor y voluntad como metafsicos. Heidegger se sustenta del texto


La voluntad de poder, de donde parte al consider que en toda voluntad hay un
valorar. Segn esto, y pensando en trminos de Heidegger Nietzsche supone a la
voluntad como la instauracin universal del valor, el valor como medida absoluta
del todo. Esto es as porque Nietzsche piensa a la voluntad en trminos de lo ente,
y no de ser; segn Heidegger el valor se vuelve ente e intenta usurpar al ser. La
voluntad de poder es el fundamento para la necesidad de instauracin de valores
y el origen de la posibilidad de una valoracin [] Los valores son condiciones de
la voluntad de poder puestas por ella misma 1, Nietzsche solo reconoce el ser en
lo que es valioso, si en Nietzsche el ente puede leerse como valor, no resuelve el
problema de la metafsica porque Si el ser de lo ente recibe el sello de valor y si,
con ello, su esencia queda sellada, [] dentro de la verdad de lo ente como tal
durante esta poca, se ha borrado todo camino hacia la experiencia del propio
ser2.
Quizs esta sea la razn que Heidegger circunscribe a Nietzsche dentro de la
metafsica de la razn tcnica, el ser como valor es solamente en su condicin de
lo valioso para un sujeto aun sometido a la yoeidad cartesiana, donde la
subjetividad es lo que determina lo que es y lo que no es valioso, Para el
pensador de Friburgo, la metafsica de Nietzsche se despliega an bajo la
determinacin de lo que pretende desenmascarar, y eliminar: la absolutizacin del
1 Heidegger, Caminos de Bosque, p. 172.
2 dem, P.192.

sujeto.3 Si Nietzsche se equivoca en su intento de salir de la metafsica es debido


a su ignorancia de lo que es el ser mismo, en palabras de Heidegger es debido al
olvido del ser. El pensar metafsico no es causa sino consecuencia del olvido del
ser, colocar al valor como ente, y este a su vez como objeto habla de un hombre
imbuido de la inmanencia e la subjetividad cartesiana, entonces una voluntad de
este tipo como realizacin ultima pero ya de un solo sujeto sera caracterstica del
superhombre Nietzchniano, el cual est ms cerca de Descartes y de la metafsica
y la trasmutacin de todos los valores de este superhombre genera una aprensin
del ente en su totalidad convirtindolo en un fin ltimo y dotndolo de sentido, todo
lo que supuestamente es contrario al pensamiento de Nietzsche.
Y es que de acuerdo a Heidegger el hombre es el guardin del ser 4, esto
supone que el hombre vela por el ser y no pretende apropiarse de l, el hombre
como ente debe existir rodeado de otros entes pero no colocarse a l como el ser
mismo, esto es el sujeto, el cual es herencia directa del cogito Cartesiano y del
giro copernicano de Kant, en el cual el hombre se coloca como centro y es quien
se apropia y trasforma a los objetos que en ojos de Heidegger son los entes
siendo sometidos.

Heidegger habla de pocas, de las cuales es conveniente hacer un estudio


histrico de cual, surja la pregunta por el ser.
3 Religin, atesmo y fe, P,172.
4

https://books.google.com.mx/books?
id=CCFYBAAAQBAJ&pg=PA175&lpg=PA175&dq=en+toda+voluntad+hay+un+
valorar&source=bl&ots=kjF3Gnle-s&sig=12Tvl2rvBqrX2Th1SayzccC2lU&hl=es&sa=X&ved=0CBwQ6AEwAGoVChMI55z5lLntxgIVggSCh0fqQFZ#v=onepage&q=en%20toda%20voluntad%20hay%20un
%20valorar&f=false

http://www.counter-currents.com/2015/04/heidegger-sobre-nietzschemetafisica-y-nihilismo/

El cristianismo es consecuencia del nihilismo, no al revs.

Para Nietzsche, la Voluntad de Poder no constituye una propiedad de los seres, sino la esencia misma de todo
cuanto es, es decir, de todo cuanto vive. El ser no es otra cosa que Voluntad de Poder, una cambiante