Israel y la Iglesia

Por Jack Van Deventer El Premilenialismo moderno ensea que Dios no tiene uno, sino dos pueblos separados, Israel y la Iglesia. Esta enseanza, conocida como Dispensacionalismo, fue dessarrollada en [los aos] 1830's por J.N. Darby. Darby, buscando legitimizar su nueva creada teoria del rapto y sus dos "segundas venidas", dividi la Biblia en pasajes para Israel y para la Iglesia.(1) De acuerdo al Dispensacionalismo tradicional, Jesus vino a entregar l reino a los judios, pero los judios le rechazaron y le causaron la muerte en la cruz. Por eso, la muerte de Cristo no era parte del plan de Dios.(2) Como resultado, la venida del reino fue pospuesta hasta la segunda venida de Cristo y no est presente hoy excepto en "forma de misterio"(3) l rechazo de Cristo caus un "parntesis" en l tiempo en l cual "l reloj proftico" se detuvo.(4) Por los judios rechazar l Mesias, Dios creo la iglesia como Plan B lo cual los Dispensacionalistas declaran que era del todo inanticipado, aun por los profetas del Antiguo Testamento.(5) Las implicaciones del Dispensacionalismo como han sido presentadas histricamente pueden sorprender aquellos que han sido enseados sta forma de Premilenialismo. De acuerdo al Dispensacionalismo, l milenio es fundamentalmente judio en su naturaleza de manera que los judios "sern exaltados sobre los Gentiles."(6) Los Gentilies estarn "en un nivel mas bajo" en l reino de Cristo.(7) En adicin, a pesar del final sacrificio de Cristo como "l cordero de Dios que quita l pecado del mundo,: l Dispensacionalismo ensea que l sistema sacrificial ser reinstituido!(8) Relacionado a la doctrina distintva del Dispensacionalismo de que Israel y la Iglesia son dos pueblos de Dios separados, se debe de notar en primer lugar que tal enseanza es una separacin radical del Cristianismo histrico. De acuerdo a Gerstener, "Historicamente hablando, este negacin Dispensacional de la unidad de Israel y la Iglesia, representa una novedad sorpresva. Desde los primeros periodos de la teologa cristiana en adelante, la continuidad esencial de Israel y la iglesia ha sido mantenida. Esta doctrina histrica de la Iglesia est basada en tanto en las claras implicaciones de los textos del Antiguo Testamento y la clara enseanza del Nuevo Testamento."(9) Por ejemplo, los primeros padres de la Iglesia tales como Papas, Clemente, Bernab, Hermans y Justino Martyr crean que la Iglesia heredaba las promesas de Dios a Israel.(10) La muerte de Cristo no fue un accidente desafortunado trado por l rechazo de los Judios. Al contrario, hablado de la cruz, Jesus dijo, "Pero para este propsito Yo he venido a esta hora" (Juan 12:27). La Iglesia no es un parntesis reposando en medio de los dos tratos de Dios con Israel, sino que la Iglesia es l cuerpo de Cristo y por eso "la plenitud de Dios" (Efesios 1:22,23).(11) En vez de ser enteramente futuro, l Reino es una realidad presente y creciente (Mateo 12:28; Colosenses 1:13). Contrario a los reclamos Dispensacionalistas, la Iglesia era muy parte del plan de Dios desde l principio. Romanos 9:22-26 (donde cita Hosea 1:10) dice que los hijos de Isreal, ambos Judios y Gentiles, sern como la arena de la mar, demasiado numeroso para contar su nmero. Que los Gentiles estaran includos entre l pueblo de Dios era un plan de Dios mucho antes de la cruz (ver Amos 9:11; Hechos 15:16-17). Como Provan seala, la Biblia utiliza los mismos trminos para describir tanto a Israel como la Iglesia, probando que aquellos en la familia de la fe son uno y l mismo [cuerpo]. Ambos son llamados amados de Dios, los hijos de Dios, l campo de Dios, l rebao de Dios, la casa de Dios, l pueblo de Dios, la via de Dios, la esposa de Dios, los hijos de Abraham, l pueblo escogido, y los circuncidados.(12) Esto representa un dilema para los Dispensacionalistas. Tiene

Dios dos pueblos escogdos?dos rebaos?dos esposas? La Biblia es clara en este punto "no hay ni Judio ni Griegopues todos son uno en Cristo Jess" (Gal 3:28). El hecho de que los nombres juidios tales como "hijos de Abraham" y "la circuncisin" son usados para describir la Iglesia acenta aun ms la realidad de la Iglesia como l Israel espiritual. Es ms, Los cristianos son llamados "l Israel de Dios"(Gal. 6:16). Donde Israel era un "reino de sacerdotes y una nacin santa", ahora a la Iglesia Dios le dice, "Pero vosotros sois generacin escogida y nacin santa, un pueblo especial para que proclameis las alabanzas de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; quienes un tiempo no eran pueblo pero que ahora sois pueblo de Dios"(1 Pedro 2:9-10). Los Judios rechazaron a Cristo, gritando, "Fuera con l, fuera con l! Crucificale!" y "No tenemos mas rey que Cesar!" (Juan 19:15). Anticipando este rechazo, Jess les advirti en la parbola que "l reino sera quitado a ellos y dado a una nacin que llevara los frutos de l" (Mateo 21:43). En condenacin, l les advirti de que sobre ellos estaria "toda la sangre justa derramada sobre la tierra" (Mateo. 23:35) y que este juicio sera "sobre esta generacin", (Mateo. 23:36). Esta profeca fue cumplida en 70 DC cuando Jerusaln fue derrumbada por los ejercitos bajo l comando Romano y l templo fue destrudo de tal manera que no fue dejada piedra sobre piedra (Mateo 24:2) l rechazo de los Judios no ser permanente, Mientras que l evangelio sea predicado y las naciones discipuladas, los judios respondern en fe cuando "la plenitud de los Gentiles" llegue (Romanos 11:25). l Israel gentico se convertir a Cristo y su conversin ser gran bendicin para l mundo (Romanos 11:11-12, 15, 23-27).

Obras Citadas 1. Ernest R. Sandeen, British and American Millennarianism 1800-1930 (Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, 1970), pages 63, 66. 2. Clarence Larkin, Rightly Dividing the Word (Philadelphia, Pennsylvania: C. Larkin, 1921). 3. John F. Walvoord, in Wesley R. Willis and John R. Master (General Editors), Issues in Dispensationalism (Chicago, Illinois: Moody Press, 1994), page 80. 4. Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1953) page 136. 5. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Dallas, Texas: Dallas Seminary Press, 1948) Volume 4, pages 40-41. 6. John Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1959), page 136. 7. Herman Hoyt, "Dispensational Premillennialsim," in Robert G. Clouse, The Meaning of the Millennium: Four Views(Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977), page 81.

8. J. Dwight Pentecost, Things To Come (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1958), page 525. 9. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth (Brentwood, Tennessee: Wogemuth & Hyatt, 1991), page 186. Dispensationalist Alan Patrick Boyd agreed, stating "The majority of the writers/writings in this period completely identify Israel with the Church" (in "A Dispensational Premillennial Analysis of the Eschatology of the Post-Apostolic Fathers [Until the Death of Justin Martyr]," unpublished master's thesis, Dallas Theological Seminary, 1977), page 47. 10. Greg L. Bahnsen and Kenneth L. Gentry, Jr., House Divided: The Break-Up of Dispensational Theology (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1989), pages 173, 174. 11. William E. Cox, An Examination of Dispensationalism, (Phillipsburg, New Jersey: Presbyerian and Reformed Publishing Company), page 44. 12. Charles D. Provan, The Church is Israel Now (Vallecito, California: Ross House Books, 1987). (Traduccin: Jorge L. Trujillo)