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Pregunta: "Es bblico el dispensacionalismo?

Respuesta: El dispensacionalismo es un sistema de teologa que tiene dos
caractersticas principales. (1) Una consistente interpretacin literal de la Escritura,
especialmente de la profeca bblica. (2) Una distincin entre Israel y la iglesia dentro del
programa de Dios.

(1) Los dispensacionalistas sostienen que su principio de hermenutica es el de la
interpretacin literal. Interpretacin Literal significa dar a cada palabra el significado que
comnmente tendra en el uso cotidiano. Los smbolos, figuras del lenguaje y tipos son
todos interpretados sencillamente bajo este mtodo, y no son en manera alguna
contrarios a la interpretacin literal. An los simbolismos y figuras del lenguaje tienen
interpretaciones literales contenidas en ellas.

Hay por lo menos tres razones por las que esta es la mejor manera de ver la Escritura.
Primero, filosficamente, el propsito del lenguaje en s parece requerir que lo
interpretemos literalmente. El lenguaje fue dado por Dios con el propsito de poder
comunicarse con el hombre. La segunda razn es bblica. Cada profeca acerca de
Jesucristo en el Antiguo Testamento, fue cumplida literalmente. El nacimiento de Jess,
Su ministerio, Su muerte y Su resurreccin, todas ocurrieron exacta y literalmente como
fueron predichas en el Antiguo Testamento. No hay ningn cumplimiento no literal de
estas profecas en el Nuevo Testamento. Este es un fuerte argumento a favor del mtodo
literal. Si no se utiliza la interpretacin literal en el estudio de las Escrituras, entonces no
hay un denominador comn por el cual se pueda entender la Biblia. Cada y toda persona
podra interpretar la Biblia como le acomodara. La interpretacin bblica denigrara en lo
que este pasaje me dice a m.... en vez de la Biblia dice... Tristemente, este es ya el
caso en lo que actualmente se conoce como interpretacin bblica.

(2) La dispensacin Teolgica cree que hay dos clases del pueblo de Dios: Israel y la
Iglesia. Los dispensacionalistas creen que la salvacin siempre ha sido por fe (En Dios en
el Antiguo Testamento, y especficamente en Dios Hijo en el Nuevo Testamento). Los
dispensacionalistas sostienen que la Iglesia no ha reemplazado a Israel en el programa
de Dios y las promesas a Israel en el Antiguo Testamento no han sido transferidas a la
Iglesia. Ellos creen que las promesas que Dios hizo a Israel (de la tierra, muchos
descendientes y bendiciones) en el Antiguo Testamento sern finalmente cumplidas en el
perodo del milenio del que se habla en Apocalipsis 20. Creen que as como Dios en la
poca actual enfoca Su atencin en la Iglesia, l nuevamente en el futuro, enfocar Su
atencin en Israel (Romanos 9:11).

Usando este sistema como base, los dispensacionalistas entienden que la Biblia est
organizada en siete dispensaciones; Inocencia (Gnesis 1:1 3:7), Conciencia (Gnesis
3:8 8:22), Gobierno Humano (Gnesis 9:11 11:32), Promesa (Gnesis 12:1xodo
19:25), Ley (xodo 20:1Hechos 2:4), Gracia (Hechos 2:4 Apocalipsis 20:3), y el Reino
Milenial (Apocalipsis 20:4 20:6). Nuevamente, estas dispensaciones no son medios para
la salvacin, sino maneras en las que Dios se relaciona con el hombre. El
dispensacionalismo como un sistema, resulta en una interpretacin premilenial de la
Segunda Venida de Cristo, y usualmente una interpretacin pretribulacional del
Arrebatamiento.


Greg Loren Durand

Muchos cristianos creen que hay tres cuerpos separados en el mundo de hoy: la Iglesia,
Israel y los gentiles. La Biblia, sin embargo, es clara, Dios ha tenido un solo pueblo en
toda la historia de salvacin que l ha adoptado como su Iglesia (como se les llama en el
Nuevo Testamento), o como el pueblo de Dios (como se les llama en el Antiguo
Testamento ). La distincin moderna que se hace entre la Iglesia cristiana y de Israel es,
en general,el producto del sistema dispensacional que se origin en el siglo pasado con
JN Darby y Scofield IC. Que se perpeta hoy en los escritos de Hal Lindsey, Dave Hunt, y
en estos movimientos evanglicos como la Calvary Chapel. Dispensacionalistas centro de
su interpretacin de la profeca bblica en todo el Israel moderno y esperamos un tiempo
en el futuro prximo, cuando la Iglesia va a ser "raptados" por el mundo y Dios se
reanudar sus relaciones histricas con los descendientes fsicos de Abraham.
Supuestamente, con la llegada de un lder mundial conocido como "Anticristo", los Judios
se reconocen a Jess como su Mesas y se arrepentir de su rebelin y volver a la
adoracin del Seor. Sin embargo, esto no constituye su salvacin en el sentido cristiano
de la palabra, para el templo judo ser reconstruido y el sistema de sacrificios que se
restableci. Al final de un perodo de siete aos, comnmente conocida como la "Gran
Tribulacin", Jess volver de nuevo a la tierra y crear un trono terrenal en Jerusaln.
Esto se conoce como el "reino milenario" de Cristo, pues se dice que dure mil aos.

Muchos se sorprenderan al saber que su sistema escatolgico elaborado no tiene
fundamento alguno en las Escrituras y tambien cambio se apoya en muy cuestionable, ya
veces incluso hertica, presuposiciones sobre historia de la redencin. En primer lugar, no
hay un verso que puede ser citado de la Biblia que ensea que Jess se sentar en un
trono terrenal en Jerusaln. Adems, la enseanza de que este reino se limitar a mil
aos se extrae de una interpretacin forzada de Apocalipsis 20:1-10 (el nico pasaje
bblico que menciona un milenio). Sin embargo, el error ms grave del sistema
dispensacional es su premisa fundamental de que Dios trata con los cristianos y la nacin
de Israel en diferentes formas por completo, y los Judios que pueden ser reconciliados
con Dios aparte del Evangelio de Cristo. Pablo hablo de esta supuestamente distincin
cuando escribi que "ambos Judios y griegos [Gentiles]... todos estn bajo pecado"
(Romanos 3:9). l continu diciendo:

"Porque por las obras de la ley nadie ser justificado delante de l, por la Ley es el
conocimiento del pecado. Pero ahora la justicia de Dios aparte de la ley se pone de
manifiesto, testificada por la ley y los profetas, incluso la justicia de Dios que es por la fe
en Jesucristo, para todos y en todos los que creen en l. Porque no hay diferencia por
cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess "(Romanos
3:20-24).

Por otra parte, en Romanos 8:5, separados los hombres de Pablo en dos clases de
personas - "los que viven segn la carne" (los no regenerados) y aquellos que "viven
segn el Espritu" (los regenerados). Los miembros del primer grupo se dice que es
"enemistad contra Dios" (versculo 7), y por lo tanto "no se puede agradar a Dios"
(versculo 8). Estos ltimos son aquellos a quienes Dios haba escogido para salvar a
"antes de la fundacin del mundo" (Efesios 1:4), y son agradables a Dios nicamente
sobre la base del hecho de que han sido contados por l como "en Cristo" (Efesios 1:3).
Este mismo concepto es visto en trminos ligeramente diferentes en la distincin entre
aquellos Pablo "en Adn" y aquellos "en Cristo" que se encuentra en Romanos 5:12-21.
y I Corintios 15:22.

El punto que se hace aqu es que no hay una tercera clase de hombres que no estn
incluidos en Cristo por la predestinacin divina y la regeneracin espiritual (Romanos
8:29-30), y an as disfrutar de su favor sobre la base de la nacionalidad y la observancia
de la Ley (Glatas 3:11). La Escritura es muy claro que aquellos que son llamados "hijos
de Dios" no se han "nacido de sangre, ni la voluntad de la carne, ni de la voluntad del
hombre", pero han nacido "de Dios" (Juan 1:13 ). El mensaje de Jess a los Judios que
estaban confiando en su linaje para estar de pie delante de Dios fue: "Os es necesario
nacer de nuevo" (Juan 3:3). Como Pablo escribi:

"Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, un bautismo...." (Efesios 4:4-
5)

En Glatas 3:26-29 y Romanos 9:6-8, Pablo niega que la descendencia fsica de Abraham
y la circuncisin fsica podra salvar a nadie, y afirm que los verdaderos descendientes
de Abraham son aquellos que "son de Cristo" a travs de la regeneracin espiritual. En
consecuencia, debemos rechazar el concepto promovido por el Dispensacionalismo que
hay dos personas separadas de Dios - la Iglesia cristiana y la nacin de Israel. El
privilegio del pacto que la nacin de Israel disfrut como el pueblo elegido de Dios se
termin cuando los lderes judos "Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres"
(Mateo 23:32) al rechazar y crucificar a sus propios Mesas. Jess fue muy explcito al
afirmar que la "casa" de Israel se qued "desierta" (Mateo 23:37-39), que el reino de Dios
ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. Mateo 21:33-
45 (Mateo 8:10 -12,)

La idea reformada es que Dios "est divorciado" de la nacin de Israel y "casado" con la
Israel espiritual, que es la Iglesia formada por personas "de toda raza, lengua, pueblo y
nacin" (Apocalipsis 5:9). De ahora en adelante, la Iglesia, no la nacin de Israel, que se
conoce como el "Israel de Dios" (Glatas 6:16), la "casa de Dios" (Hebreos 10:21), "un
templo santo" (Efesios 2: 21), la "nueva Jerusaln" (Hebreos 12:22; Apocalipsis 21:2), y
"linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, [y] pueblo adquirido por Dios" (I Pedro
2:9). Por otra parte, la Iglesia se hace referencia a las Escrituras como "la novia, la esposa
del Cordero" (Apocalipsis 21: 9), y "su cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todo en
todos" (Efesios 1:23). Puesto que no hay salvacin sin Cristo, los Judios no se salvaran a
menos que se arrepientan, crean primeramente en Jesus, crean en su Evangelio que es
su palabra y sean bautizados, para que puedan recibir el espiritu santo el cual es el sello
de Dios.

Efesios 1:13-14.-En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio
de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin
adquirida, para alabanza de su gloria

"Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Al or esto, se compungieron de corazn, y
dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les
dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo." (Hechos 2:36-38).


Israel y la Iglesia por Jack Van Deventer

El Premilenialismo moderno ensea que Dios no tiene uno, sino dos pueblos separados,
Israel y la Iglesia. Esta enseanza, conocida como Dispensacionalismo, fue desarrollada
en [los aos] 1830's por J.N. Darby. Darby, buscando legitimizar su nueva creada teoria
del rapto y sus dos "segundas venidas", dividi la Biblia en pasajes para Israel y para la
Iglesia De acuerdo al Dispensacionalismo tradicional, Jesus vino a entregar el reino a los
judios, pero los judios le rechazaron y le causaron la muerte en la cruz. Por eso, la muerte
de Cristo no era parte del plan de Dios. Como resultado, la venida del reino fue pospuesta
hasta la segunda venida de Cristo y no est presente hoy excepto en "forma de
misterio" l rechazo de Cristo caus un "parntesis" en l tiempo en l cual "l reloj
proftico" se detuvo. Por los judios rechazar l Mesias, Dios cre la iglesia como Plan B lo
cual los Dispensacionalistas declaran que era del todo anticipado, aun por los profetas del
Antiguo Testamento.

Las implicaciones del Dispensacionalismo como han sido presentadas
histricamente pueden sorprender aquellos que han sido enseados sta forma de
Premilenialismo. De acuerdo al Dispensacionalismo, l milenio es fundamentalmente judio
en su naturaleza de manera que los judios "sern exaltados sobre los Gentiles." Los
Gentilies estarn "en un nivel ms bajo" en el reino de Cristo. En adicin, a pesar del final
sacrificio de Cristo como "el cordero de Dios que quita el pecado del mundo,: l
Dispensacionalismo ensea que l sistema sacrificial ser reinstituido!
Relacionado a la doctrina distintiva del Dispensacionalismo de que Israel y la Iglesia son
dos pueblos de Dios separados, se debe de notar en primer lugar que tal enseanza es
una separacin radical del Cristianismo histrico. De acuerdo a Gerstener,
"Historicamente hablando, este negacin Dispensacional de la unidad de Israel y la
Iglesia, representa una novedad sorpresiva. Desde los primeros periodos de la teologa
cristiana en adelante, la continuidad esencial de Israel y la iglesia ha sido mantenida. Esta
doctrina histrica de la Iglesia est basada en tanto en las claras implicaciones de los
textos del Antiguo Testamento y la clara enseanza del Nuevo Testamento." Por ejemplo,
los primeros padres de la Iglesia tales como Papas, Clemente, Bernab, Hermans y
Justino Martyr crean que la Iglesia heredaba las promesas de Dios a Israel.

La muerte de Cristo no fue un accidente desafortunado trado por l rechazo de los
Judios. Al contrario, hablado de la cruz, Jesus dijo, "Pero para este propsito Yo he
venido a esta hora"(Juan 12:27). La Iglesia no es un parntesis reposando en medio de
los dos tratos de Dios con Israel, sino que la Iglesia es l cuerpo de Cristo y por eso "la
plenitud de Dios" (Efesios 1:22,23). En vez de ser enteramente futuro, l Reino es una
realidad presente y creciente (Mateo 12:28; Colosenses 1:13). Contrario a los reclamos
Dispensacionalistas, la Iglesia era muy parte del plan de Dios desde el principio. Romanos
9:22-26 (donde cita Hosea 1:10) dice que los hijos de Isreal, ambos Judios y Gentiles,
sern como la arena de la mar, demasiado numeroso para contar su nmero. Que los
Gentiles estaran incluidos entre el pueblo de Dios era un plan de Dios mucho antes de la
cruz (ver Amos 9:11; Hechos 15:16-17). Como Provan seala, la Biblia utiliza los mismos
trminos para describir tanto a Israel como la Iglesia, probando que aquellos en la familia
de la fe son uno y l mismo [cuerpo]. Ambos son llamados amados de Dios, los hijos de
Dios, l campo de Dios, l rebao de Dios, la casa de Dios, l pueblo de Dios, la via de
Dios, la esposa de Dios, los hijos de Abraham, l pueblo escogido, y los
circuncidados. Esto representa un dilema para los Dispensacionalistas. Tiene Dios dos
pueblos escogdos?dos rebaos?dos esposas? La Biblia es clara en este punto "no
hay ni Judio ni Griegopues todos son uno en Cristo Jess" (Gal 3:28).

El hecho de que los nombres juidios tales como "hijos de Abraham" y "la circuncisin" son
usados para describir la Iglesia acenta aun ms la realidad de la Iglesia como l Israel
espiritual. Es ms, Los cristianos son llamados "l Israel de Dios"(Gal. 6:16).

Donde Israel era un "reino de sacerdotes y una nacin santa", ahora a la Iglesia Dios le
dice, "Pero vosotros sois generacin escogida y nacin santa, un pueblo especial para
que proclameis las alabanzas de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
quienes un tiempo no eran pueblo pero que ahora sois pueblo de Dios"(1 Pedro 2:9-10).

Los Judios rechazaron a Cristo, gritando, "Fuera con l, fuera con l! Crucificale!" y "No
tenemos ms rey que Cesar!" (Juan 19:15). Anticipando este rechazo, Jess les advirti
en la parbola que "l reino sera quitado a ellos y dado a una nacin que llevara los
frutos de l"(Mateo 21:43). En condenacin, l les advirti de que sobre ellos estaria "toda
la sangre justa derramada sobre la tierra" (Mateo. 23:35) y que este juicio sera "sobre
esta generacin", (Mateo. 23:36). Esta profeca fue cumplida en 70 DC cuando Jerusaln
fue derrumbada por los ejercitos bajo l comando Romano y l templo fue destrudo de tal
manera que no fue dejada piedra sobre piedra (Mateo 24:2)

l rechazo de los Judios no ser permanente, Mientras que l evangelio sea predicado y
las naciones discipuladas, los judios respondern en fe cuando "la plenitud de los
Gentiles" llegue (Romanos 11:25). l Israel gentico se convertir a Cristo y su conversin
ser gran bendicin para l mundo (Romanos 11:11-12, 15, 23-27).

Qu quiso decir Pablo en Rom. 11:26 al declarar que todo Israel ser salvo?
Por Sugel Micheln.

Luego de haber considerado la enseanza de Pablo en los versculos 1 al 24 del cap. 11
de Romanos, ahora pasamos a considerar el resto del pasaje. Lo que Pablo va a decirles
ahora es un misterio, es decir, una verdad que slo puede ser conocida si a Dios le place
revelarla. Y cul es ese misterio? Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte,
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles (vers. 25). El endurecimiento de Israel,
dice Pablo, es un endurecimiento parcial, porque no todos los israelitas han sido
endurecidos, y as ser hasta el final de los tiempos, hasta que se convierta el ltimo
gentil que haya sido elegido por Dios.

El problema es que algunos leen este texto como si Pablo estuviese diciendo: El
endurecimiento de Israel ser solo por un tiempo, pero tan pronto entre la plenitud de los
gentiles, es decir, cuando se conviertan todos los gentiles que se van a convertir,
entonces el endurecimiento ser quitado y todo Israel ser salvo. Y eso va a coincidir con
la segunda venida de Cristo (comp. vers. 26).

Pero, como hemos visto ya, el tema que Pablo viene tratando desde el principio es el de
la salvacin de los judos que se convierten al Seor en esta era evanglica y no una
salvacin nacional al final de los tiempos. Y es obvio que Pablo no ha cambiado de tema,
porque vuelve sobre este mismo asunto en los versculos 30-31, como vimos
anteriormente: Pues as como vosotros en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios,
pero AHORA se os ha mostrado misericordia por razn de la desobediencia de ellos, as
tambin AHORA stos han sido desobedientes, para que por la misericordia mostrada a
vosotros, tambin a ellos AHORA les sea mostrada misericordia (Biblia de las Amricas).

Qu es lo que Pablo est diciendo aqu? Que ese endurecimiento parcial de Israel
continuar durante toda esta era evanglica, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles. Pero ese hasta no implica que despus vendr una situacin diferente a la que
ha sido descrita, sino que ms bien establece el hecho de que el endurecimiento de Israel
nunca ser total (comp. 1Cor. 15:25 de paso, ese es tambin su significado en Lc.
21:24). Hasta el fin de esta era presente el endurecimiento de los judos seguir siendo un
endurecimiento parcial; la puerta de la salvacin seguir abierta para ellos hasta el final, y
el remanente de Dios escogido por gracia seguir entrando por ella.

Con esto en mente, ahora podemos pasar a considerar lo que Pablo dice en los
versculos 25-26, que es la parte crucial de su argumentacin: Porque no quiero,
hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros
mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la
plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion
el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. Es lamentablemente que la RV60 haya
traducido la expresin griega que aparece all como: Y luego, dando la impresin de que
se trata de algo que ocurrir despus de que haya entrado la plenitud de los gentiles. Esa
palabra aparece 205 veces en el NT, e invariablemente su significado es: Y as, y de
ese modo, de esa manera. Es por eso que la versin de las Amricas lo traduce: Y as
todo Israel ser salvo.

El comentario de O. Palmer Robertson es muy pertinente aqu: Primero, las promesas y
el Mesas fueron dados a Israel. Entonces, en el misterioso plan de Dios, Israel rechaz a
su Mesas y fue cortado de su posicin de privilegios distintivos. Como resultado, la
venida del Mesas fue anunciada entre los gentiles. Las naciones, entonces, obtuvieron
por la fe lo que Israel no pudo encontrar al buscarlo en sus propias fuerzas carnales.
Frustrados al ver las bendiciones de su reino mesinico amontonadas sobre los gentiles,
individuos judos son movidos a celos. Consecuentemente, ellos tambin se arrepienten,
creen y comparten las promesas hechas a ellos. Y de esa manera por ese fantstico
proceso que continuar a travs de toda la edad presente todo Israel es salvado (The
Israel of God; pg. 182).Y comentando acerca de esa misma expresin que Pablo usa en
el vers. 26, dice Hendriksen: Las palabras y as son explicadas por Pablo mismo. Ellas
indican: De un modo tan maravilloso, un modo que nadie podra haber anticipado El
rechazo mismo de la mayora de los israelitas, que recurre una y otra vez a lo largo de la
historia, era, es y ser, un eslabn en el cumplimiento de la salvacin de Israel (pg. 420).
Por eso Pablo aade en el vers. 32: Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para
tener misericordia de todos. Ahora bien, a qu se refiere Pablo aqu con la expresin
todo Israel? Hay dos buenas posibilidades. Una es que se trata del nmero total de
judos que ha de ser salvado a travs de la historia, es decir, la suma de todos los
remanentes de todas las edades. Pero personalmente creo que se trata de todos los
creyentes, judos y gentiles, que forman el verdadero Israel de Dios del nuevo pacto.
Pablo ha dicho ya que el pueblo de Dios es uno solo, un nico olivo compuesto por judos
y gentiles creyentes. A travs de ese proceso de injertar en ese nico olivo las ramas de
olivo silvestre (los gentiles que creen), as como sus propias ramas naturales que haban
sido desgajadas, pero vueltas a injertar (los judos que tambin han credo), es que se va
conformando ese Israel de Dios que est siendo salvado a travs de la historia.

Pienso que eso concuerda perfectamente con lo que Pablo ha dicho anteriormente en
esta misma carta a los Romanos con respecto al verdadero Israel. En Rom. 2:28-29 Pablo
dice claramente que no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se
hace exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la
circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los
hombres, sino de Dios. Y luego en el cap. 9 aade: No que la palabra de Dios haya
fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser
descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia.
Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son
hijos segn la promesa son contados como descendientes.

Una cosa ms: Hemos visto ya que algunos presuponen que Pablo est hablando aqu de
una conversin masiva de judos inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo,
por lo que Pablo dice en Rom. 11:26. Pero noten que all no dice que el Libertador vendr
A Sin, sino que el Libertador vendr DE Sin, es decir DESDE Sin. Pablo no
parece estar hablando aqu de la segunda venida de Cristo, sino de la primera, cuando el
Salvador vino DESDE Sin, desde esa nacin terrenal, para traer abundante salvacin
para todos.

Conclusin:

En conclusin, el tema que Pablo trata en Rom. 11 no es el de una conversin masiva de
judos a lo largo de la historia, sino la forma maravillosa como Dios est llevando a cabo
Sus propsitos redentores a lo largo de esta era evanglica, tanto con los judos como
con los gentiles. En una forma sorprendente Dios est llevando a cabo Su plan de
salvacin en la historia, para que al final de los tiempos una gran multitud de redimidos de
todas naciones, y tribus, y pueblos y lenguas, alaben el nombre de Cristo por los siglos y
confiesen con sus bocas que Jess es el Seor para la gloria de Dios Padre.