Seminario Bíblico Cuadrangular

Estudiante: Hna. Katherine Peñafiel

Materia: Profetas menores

JONAS

TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO

El libro de Jonás es el más agradable de leer entre todos los profetas menores. Algunos eruditos
bíblicos lo consideran un relato histórico, mientras otros lo ven como una historia simbólica, que
enseña que así como Jonás falló en cumplir su deber con el pueblo de Nínive, así Israel falló en sus
obligaciones morales y religiosas hacia otras naciones. La referencia de Jesús a Jonás (Mateo 12:38-
41) parece indicar que Jonás fue una narración histórica.

Hay polémicas, de que si es historia o un cuento. Poco se sabe de Jonás, pero se ha comprobado de
hombres que han sido tragados por ballenas anteriormente, y salieron vivos.

MÉTODO LITERARIO

Histórico

MÉTODO PANORÁMICO
Este libro es diferente a los demás libros proféticos porque cuanta la historia del profeta y no
enfatiza sus profecías. Es más, su mensaje al pueblo de Nínive se sintetiza en sólo un versículo (3:4).
Jonás es narración histórica. Jesús lo menciona también como la ilustración de su muerte y
resurrección (Mateo 12:38-42).

¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Mostrar la inmensidad
de la gracia de Dios. El mensaje de salvación es para todos los pueblos.

TEMAS: Misericordia de Dios, soberanía de Dios sobre la naturaleza.

ÉNFASIS: Jehová como Creador, Sustentador y Redentor de todos; el interés compasivo de Jehová
por los gentiles (representados por Nínive); la renuencia de Israel (representada por Jonás) para
reconocer la compasión de Jehová por las naciones.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Este libro es diferente de los demás libros proféticos porque
cuenta la historia del profeta y no enfatiza sus profecías. Es más, su mensaje al pueblo de Nínive se
sintetiza en sólo un versículo (3:4). Jonás es narración histórica. Jesús lo menciona también como
ilustración de su muerte y resurrección (Mateo 12:38-42).

TÍTULO: Siguiendo la guía del texto masorético hebreo (MT), el título del libro se deriva del
personaje principal, Jonás (que quiere decir "paloma"), el hijo de Amitai (1:1). Tanto la Septuaginta
(LXX) como la Vulgata latina (Vg.) le atribuyen el mismo nombre.

Vista Panorámica de Jonás

Negarse a cumplir la voluntad de Dios a menudo conduce a problemas. Dios ama a todas las personas,
no importa cuán indigno de ello alguien sea. Estos son dos de los principales temas del libro de Jonás.
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Jonás profetizó en los días de Jeroboam II, rey de Israel. El predijo una victoria para este gran
gobernante; según la profecía, Jeroboam extendió sus fronteras desde Hamat hasta el Mar Muerto (2
R 14:25). Para el reino del norte éste fue un tiempo de paz. Los sirios fueron expulsados del territorio
israelita, y otras naciones vecinas fueron neutralizadas. En el reino del sur, Judá, pasó algo similar
bajo Uzías. Esos fueron días de crecimiento y prosperidad para ambos reinos.

Jonás predicó durante un tiempo de estabilidad política y éxito militar para Israel. Mientras tanto,
Asiria trataba de consolidar su imperio, e Israel vio eso con desprecio y temor a la vez. Jonás, a quien
se le había dado el privilegio de predicar éxito para su nación, fue llamado por Dios a prolongar la
vida del peor enemigo de Israel que estaba en el proceso de exterminar al pueblo judío.
Probablemente él sabía que dentro de una generación, Asiria conquistaría a su nación. Jonás se
dispuso a huir de la presencia del Señor. Al embarcarse a Tarsis, Jonás intentaba renunciar a su
llamado de profeta; pero según se lee en la narrativa, Dios no aceptó su “renuncia.”

El libro de Jonás debe entenderse como una historia verídica. Jesús la usó para enseñar acerca de su
propia muerte y ministerio (Mt 12:38–41). El libro menciona a Dios 38 veces. Enfatiza el amor de El
por la ciudad de Nínive, capital de la nación, que tenía una población de 120,000 personas (4:11). El
Señor no desea que nadie perezca (2 P 3:9); El desea que todos se salven (1 Ti 2:4). También se nota
la gracia de Dios revelada sobre Jonás; él aprendió que las personas son más importantes que las
cosas (4:10–11) y el ministerio efectivo más crucial que el bienestar personal (3:5–10; 4:6).

Referencias Proféticas
Es claro que Jonás es un tipo de Cristo, de acuerdo a las propias palabras de Jesús. En Mateo 12:40-
41, Jesús declara que Él estará en la tumba el mismo lapso de tiempo que Jonás estuvo en el vientre
de la ballena. Él prosigue diciendo que mientras los ninivitas se arrepintieron ante la predicación de
Jonás, los fariseos y maestros de la ley, quienes rechazaron a Jesús, estaban rechazando a Uno que es
mucho más grande que Jonás. Así como Jonás trajo la verdad de Dios, respecto al arrepentimiento y
la salvación a los ninivitas, Jesús trae el mismo mensaje (Jonás 2:9; Juan 14:6) de salvación de y a
través de Dios solamente (Romanos 11:36).

Importancia en la Biblia
La enseñanza del libro de Jonás es una de las más elevadas del Antiguo Testamento. El tema central
es la universalidad de la salvación de Dios, su amor y providencia generosa, la cual no es patrimonio
exclusivo de ningún pueblo, ni siquiera el israelita. Este designio universal de la salvación divina se
opone al exclusivismo en que cayó la comunidad judía. En este sentido, el libro de Jonás se suma a
Isaías 19.23–25 y al libro de Rut. La resistencia de Jonás primero y después su tristeza por la
conversión de Nínive, que impidió temporalmente el cumplimiento del juicio de Dios, representan
claramente la idea del particularismo judío.
Por otra parte, el libro nos enseña que aun los más categóricos vaticinios de Dios contra los pueblos
que no son judíos manifiestan la voluntad misericordiosa de Dios. Él solo espera alguna muestra de
arrepentimiento para dar su perdón, porque también a los gentiles les es concedida la posibilidad de
la conversación. Con Jonás estamos a un paso del evangelio.
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MIQUEAS
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Miqueas, un profeta de Moreset de Judá, un pueblo como a
40 kilómetros al suroeste de Jerusalén.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 749 a 710 a.C.

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Miqueas vivió durante el tiempo de Isaías. Al
igual que Isaías, él predicó contra los pecados de su tiempo y especialmente contra la opresión de los
ricos hacia los pobres. Él profetizó tanto la destrucción de Israel como la de Judá poco tiempo antes
de que el juicio cayera sobre Israel.

Miqueas significa: “Quién es como Jehová”, él era de Moreset, 40 kilómetros al suroeste de Jerusalén,
era una zona pastoral. Cerca de Gad desarrolla su ministerio tanto en el norte como en el sur. Época
de Acaz, Jotan y Ezequías, una época turbulenta, reyes cayendo y levantándose. Profetiza la
destrucción de Samaria, y la presenció; 722 cae Samaria, Miqueas lo profetizó, 732 caída de Damasco.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético panorámico (Telescópico)

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Este es un hermoso ejemplo de la clásica poesía hebrea.
Consta de tres partes, cada una comienza con: "Oíd pueblos" u "Oíd ahora" (1:2; 3:1; 6:1), y cierra con
una promesa.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Advertir al pueblo de
Dios que el juicio se acerca y ofrecer el perdón a todos los que se arrepientan.
PALABRAS CLAVE EN MIQUEAS: (RV1960)Samaria, Jerusalén, Jacob, Israel, Judá, Sion, asirio,
destruir, asolamiento, remanente (resto), en aquel día ( en los postreros tiempos), mi (tu, su), pueblo
TEMAS: Verdadera religión, justicia social, futura restauración.

ÉNFASIS: La amenaza de juicio divino por romper el pacto con Jehová; Jehová como un Dios de
justicia y misericordia que defiende la causa de los pobres y requiere que su pueblo haga los mismo;
luego del juicio Jehová restaurará a Jerusalén mediante el rey davídico prometido; Jehová como Dios
de todas las naciones.
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CÓMO LEER MIQUEAS

La claridad predictiva de Miqueas, junto con su vívida percepció n de los caminos de Dios, hace que
la lectura de este libro sea muy convincente. Situado en un umbral de eventos cruciales en la historia
de Israel, Miqueas vio el futuro y profetizó hitos histó ricos con precisió n milimé trica, incluyendo:

 La caída de Israel en el añ o 722 a. C.

 El sitio y liberació n de Jerusalé n en el añ o 701 a. C.
 La caída de Jerusalé n en los añ os 605/597/586 a. C.
 La restauració n inicial de los exiliados retornados a Jerusalé n en los añ os 536/516 a. C.
 La restauració n final de los propó sitos de Dios a travé s de la venida del Mesías.

A travé s de una apasionada poesía y vívidas figuras retó ricas, Miqueas crea un retrato
impresionante del cará cter de Dios. El mensaje alterna palabras de juicio y esperanza; Dios
promulgando justicia y mostrando misericordia. Miqueas advierte a su generació n de la venida del
juicio de Dios debido a que lo habían rechazado a É l y a su ley. Pero tambié n anima a los justos
diciendo que el juicio no será definitivo. Su confianza en un futuro de esperanza descansa en el
cará cter de Dios. Miqueas concluye con la siguiente pregunta: «¿Dó nde hay otro Dios como tú , que
perdona la culpa del remanente y pasa por alto los pecados de su preciado pueblo? No seguirá s
enojado con tu pueblo para siempre, porque tú te deleitas en mostrar tu amor inagotable.» (Miq
7:18).

TÍTULO:
El nombre del libro es derivado del profeta quien, habiendo recibido la palabra del Señor, fue
comisionado a proclamarla. Miqueas , cuyo nombre es compartido por otros en el AT (Jue 17:1; 2Cr
13:2; Jer 36:11), es una forma acortada de Micaías y quiere decir: "¿Quién es como Jehová?". En el
7:18, Miqueas usa un juego de palabras con su propio nombre, diciendo: "¿Quién es un Dios como
tú?".
Estructura de Miqueas

Título: “Juicios de Dios en misericordia”

Versículo Clave 7:18,19

“¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad?
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
Él volverá a tener misericordia de nosotros: sepultará nuestras iniquidades,
y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados”
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NAHUM
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Nahum

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 660 a 630 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Nínive, Asiria, Judá

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Judá

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

Este libro, está dividido en dos partes principales, profetiza la destrucción de Nínive. La primera
parte presenta el juez y la segunda el juicio sobre la ciudad malvada. Se conoce muy poco de Nahúm,
quien vivió alrededor del 505 a. C.

Dos profetas tuvieron que ver con Nínive: Jonás alrededor de 785 a.C., Nahum cerca del 630 a.C.
Intervalo como de 150 años. El mensaje de Jonás fue de misericordia, y el de Nahum de Juicio.

Un libro vívido y descriptivo que profetiza la inminente desaparición del Imperio Neo-asirio y la
destrucción de Nínive, su capital . Nahúm, autor, cuyo nombre significa consolador, fue
contemporáneo de Jeremías, Habacuc y Sofonías, Se desconoce información adicional sobre Nahúm.
El poema de Nahúm describe los atributos y la labor de Dios. Continúa con el juicio de Dios sobre
Asiria, la liberación de Judá, la sentencia y la ruina de Nínive por su fracaso moral y finaliza con la
amonestación de No-Amón y la agobiada y abrumadora situación de Nínive.

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profecía

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Dios misericordioso con Jonás, y Juicios con Nahum a
Nínive.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Pronunciar el juicio
de Dios sobre Asiria y consolar a Judá con esta verdad.
PALABRAS CLAVE EN NAHÚM (RV1960): heme aquí contra ti, Nínive (Asiria), Judá (Jacobo, Israel)

TEMAS: Juicio de Dios sobre Nínive, ira de Dios contra el pecado.

ÉNFASIS: Soberanía de Jehová sobre todas las naciones; ejecución de justicia por parte de Jehová
contra la crueldad; derrocamiento por parte de Jehová del arrogante que piensa que es eterno.
CÓMO LEER NAHÚM
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Injusticia, crueldad y explotació n... Algunas veces la ira profunda es la respuesta justa. Nahú m nos
asegura que nuestra ira con respecto al pecado se compara con la de Dios. El juez de toda la tierra no
permanece indiferente. É l no permitirá que la maldad persista para siempre.
Este libro es la continuació n de Joná s. En el libro anterior, Joná s predicó destrucció n pero cuando la
ciudad y sus líderes se arrepintieron, Dios les extendió misericordia. Ahora estamos de regreso en
Nínive. Los añ os han pasado y los habitantes de esta ciudad pagana han vuelto a su maldad. Pero esta
vez no hay arrepentimiento, y Dios trae juicio devastador en contra de esta poderosa ciudad asiria.

Nahú m muestra a un Dios infinitamente santo y justo (Nah 1:2), increíblemente todo poderoso (Nah
1:3), lleno de bondad y misericordia (Nah 1:7), y fiel a su palabra (Nah 1:14). ¡Esto es solo el principio!
Considera que otra cosa puedes aprender acerca del carácter de Dios a travé s de las palabras del
profeta Nahú m.

TÍTULO:
El título es tomado del oráculo del profeta de Dios en contra de Nínive, la capital de Asiria. Nahúm
quiere decir "consuelo" o consolación" y es una forma corta de Nehemías ("consuelo de Yahweh").
Nahúm no es citado en el NT, aunque puede haber una referencia a Nahúm 1:15 en Romanos 10:15
(Is 52:7)

Estructura de Nahum

Título: “Juicio por falta de arrepentimiento”

Versículo Clave: 3:19

“No hay medicina para tu quebradura; tu herida es incurable; todos los que oigan tu fama batirán
las manos sobre ti, porque ¿sobre quién no pasó continuamente tu maldad”

1:1 Profecía sobre Nínive

1:2 Jehová Dios celoso

La ira santa de Jehová

1:6 ¿Quien delante su ira?

1:12 Así ha dicho Jehová

1:15 Los que traen buenas nuevas

2:1 Subió destruidor contra ti

2:3 El escudo de sus valientes Anunciando la

caída de Nínive
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Estudiante: Hna. Katherine Peñafiel
Materia: Profetas menores

2:10 Agotada y desolada esta

2:13 Heme aquí contra ti

Ejecutando juicios establecidos
3:1 Ay de ti ciudad sanguinaria

Destrucción
3:5 Descubriré tus faldas
de Nínive
3:8 ¿Eres mejor que Tebas?

3:14 Provéete agua para el asedio

3:18 Durmieron tus pastores

Autor y fecha

La importancia de los profetas que escribieron no fue la vida personal de cada uno de ellos, fue su
mensaje. De esta manera, información del contexto acerca del profeta más allá de lo que está en
la profecía es raro que se encuentre. En ocasiones uno de los libros históricos dará luz adicional. En
el caso de Nahum, nada es provisto a excepción de que él fue un elcosita (1:1), refiriéndose o su lugar
de nacimiento o a su lugar de ministerio. Intentos por identificar el lugar de Elcos no han tenido éxito.
Sugerencias incluyen Al-Qos, situado en Iraq del norte (de esta manera Nahum habría sido un
descendiente de los exiliados llevados a Asiria en el 722 a.C.), Capernaum ("pueblo de Nahum") o un
lugar en el sur de Judá (1:15). Su lugar de nacimiento o localización no es significativo para la
interpretación del libro.

Sin mención alguna de reyes en la introducción, la fecha de la profecía de Nahum debe ser deducida
por la información histórica. El mensaje de juicio en contra de Nínive retrata a una nación de
fortaleza, mostrando un tiempo no solo previo a su caída en el 612 a.C., sino probablemente antes de
la muerte de Asurbanipal en 626 a.C., después de lo cual el poder de Asiria cayó rápidamente. La
mención de Nahum de la caída de No Amón, también llamado Tabes (3:8-10), en el 663 a.C. (en manos
de Asurbanipal) parece estar fresca en la mente de cada uno de ellos y no hay mención del
avivamiento que ocurrió diez años más tarde, sugiriendo una fecha a mediados del siglo séptimo a.C.
durante el reinado de Manasés (695-642 a.C. 2 R 21:1-18).
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HABACUC
Bosquejo

Introducción (1:1)

I. Las preguntas de Habacuc (1:2—2:20)

1. Primera pregunta: ¿Cómo puede Dios permitir que la malvada Judá se quede sin castigo? (1:2-
4)
2. Primera respuesta: Dios usará a Babilonia para castigar a Judá (1:5-11)
3. Segunda pregunta: ¿Cómo puede Dios usar una nación más malvada que Judá como el
instrumento de su juicio? (1:12-2:1)
4. Segunda respuesta: Dios también juzgará a Babilonia (2:2-20)
II. El canto de Habacuc (3:1-19)
- La oración de Habacuc para pedir misericordia. (3:1-2)
- El poder del Señor (3:3-7)
- Los actos salvadores del Señor (3:8-15)
- La fé constante de Habacuc (3:16-19)

Autor: Habacuc.

Tema: El vivir por fe.

Fecha: 606 a.C.

Trasfondo:

El autor se identifica como el profeta Habacuc. No da más información personal ni familiar, ni su nombre
(que significa abrazo) aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. La referencia de Habacuc “al jefe
de los cantores sobre mis instrumentos de cuerdas”, sugiere que puede también pudo haber sido levita y
músico en Jerusalén.

A diferencia de otros profetas del Antiguo Testamento, Habacuc no fecha su profecía refiriéndose a reyes
contemporáneos. Sin embargo, el hecho de estar perplejo porque Dios usaba a los babilonios como
instrumento de su juicio contra Judá, sugiere un tiempo cuando Babilonia era ya una potencia mundial y
la invasión a Judá era inminente. Cuando Nabucodonosor derrotó a Egipto en Carquemis, invadió a Judá
y se llevó una cantidad significativa de cautivos a Babilonia entre quienes estaban Daniel y sus tres amigos
en el 605 a.C. En el 597 a.C. las fuerzas babilónicas invadieron otra vez Jerusalén, saquearon el templo y
llevaron 10000 cautivos a Babilonia, entre quienes estaba el profeta Ezequiel. Cuando el rey Sedequías
trató de liberar s Judá del control babilónico en el 586 a.C. (once años después). Nabucodonosor muy
enojado quemó el templo, destruyó toda la ciudad y llevó a Babilonia la mayoría de los sobrevivientes.
Habacuc probablemente vivió todos estos sucesos.

Propósito

Habacuc no escribe a la Judá descarriada, más bien se enfoca en el remanente piadoso de Judá a que
comprenda los designios de Dios respecto a su nación pecadora y el juicio cercano de ella. Habacuc les
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asegura a los otros creyentes que Dios juzgará toda maldad en el tiempo señalado; mientras tanto el justo
por su fé vivirá (2:4), no por su comprensión, y se gozará en el Dios de su salvación (3:18).

Visión panorámica

Los capítulos 1 y 2 contienen las preguntas que expresan la perplejidad de Habacuc en cuanto a los
designios de Dios y las respuestas que Dios le dio. Como había visto tanta maldad e idolatría en Judá su
primera pregunta era como Dios podía permitir que un pueblo rebelde escapara sin castigo de tanto
pecado. Dios respondió mostrando al profeta que pronto usaría a los babilonios para castigar a la nación
de Judá. La segunda pregunta de Habacuc siguió inmediatamente: ¿Cómo podría Dios permitir que una
nación aún más malvada y cruel que Judá la castigara? Dios respondió prometiéndole al profeta que el día
de rendir cuentas también vendría para los babilonios. A través de todo el libro, Habacuc expresa su fe en
la soberanía de Dios y en la Certeza de que Dios es justo y su propósito de destruir a la malvada Babilonia
evocó un himno profético de alabanza y promesa acerca de la salvación en Sion (cap.3).

Características especiales

Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan la profecía de Habacuc.

- En vez de profetizar a la apóstata Judá, toma del “diario” del profeta sus conversaciones con Dios
y la subsecuente revelación profética.
- Contiene por lo menos tres formas literarias bien diferenciadas: El “dialogo” entre el profeta y
Dios (1:2—2:5), los “ayes proféticos” típicos (2:6-20), y un canto profético (cap.3), todos con
lenguaje vigoroso y metáforas descriptivas.
- El profeta manifiesta tres características en medio de los tiempos adversos: indagación sincera
del Señor (cap.1), fe inconmovible (2:4; 3:18-19) y preocupación por el avivamiento (3:2).
- La visión de Dios que tiene el profeta en el cap. 3 es una de las más excelentes de la Biblia,
evocadora de la teofanía manifestada a los israelitas en el monte Sinaí.
- Ningún profeta del AT es más elocuente sobre el asunto de la fe que Habacuc, no solo en su
declaración de que el justo por su fe vivirá, sino también en su testimonio personal (3:17-19).

Cumplimiento en el nuevo testamento

La declaración de Habacuc de que el justo por su fe vivirá (2:4) es el texto clave del AT usado por Pablo en
su teología de la justificación por fe. El apóstol de la fe cita este versículo en Ro. 1:17 y Ga 3:11.
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SOFONÍAS
Bosquejo

Introducción (1:1)

I. El juicio y el día de Jehová (1:2—3:8)

A. El juicio sobre toda la tierra (1:2-3)
B. El juicio contra el pueblo de Judá (1:4-18)
1. Descripción delos pecados de Judá (1:4-9)
2. Advertencia a Jerusalén (1:10-13)
3. El día grande de Jehová (1:14-18)
C. Llamado al arrepentimiento (2:1-3)
D. El juicio contra las naciones (2:4-15)
1. Los filisteos (2:4-7)
2. Los amonitas y moabitas (2:8-11)
3. Los etíopes (2:12)
4. Los asirios (2:13-15)
E. El juicio contra Jerusalén (3:1-7)
1. Los pecados de Jerusalén (3:1-4)
2. La justicia de Dios contra Jerusalén (3:5-7)
F. El juicio sobre toda la tierra (3:8)
II. La salvación y el día del Señor (3:9-20)
A. El remanente restaurado y Jerusalén purificada (3:9-13)
B. El pueblo jubiloso con Dios en medio de ellos (3:14-17)
C. Las promesas finales respecto a la restauración (3:18-20)

Autor: Sofonías.

Tema: El día del Señor.

Fecha: 630 a.C.

Trasfondo:

Sofonías, cuyo nombre significa “Jehová oculta”, fue un tataranieto del rey Ezequías, y profetizó durante
el reinado de Josías (639-609 a.C.), el último gobernante piadoso de Judá. Su referencia a Jerusalén como
“este lugar”, así como la descripción precisa de su topografía y pecados, indican que residía en la capital.

Como era descendiente de reyes y pariente del rey Josías, tenía acceso inmediato al palacio real. No es
nada sorprendente que sus profecías enfoquen la palabra Señor para Judá y las naciones.

Los pecados de los cuales Sofonías acusa a Jerusalén y Judá (1:4-13; 3:1-7) indican que profetizó antes del
avivamiento y la reforma de Josías, en un tiempo en que los terribles pecados de los malvados
predecesores de Josías (Manasés y Amón) todavía estaban difundidos en la sociedad. No fue sino hasta el
año doce del reinado de Josías que el rey se dedicó a purgar a la nación de la idolatría y a restaurar el culto
verdadero del Señor. Ocho años después, ordenó la reparación y la purificación del templo de Salomón, y
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Materia: Profetas menores

durante ese tiempo se descubrió una copia de la ley del Señor. La descripción que hizo Sofonías de la
lastimosa condición espiritual y moral de Judá se debe de haber escrito cerca de 630 a.C... Es probable
que la predicación profética de Sofonías tuviera influencia directa en el rey y ayudara a inspirar sus
reformas. La fecha de 630 a.C.. es más indicada por la total falta de referencia de Sofonías a Babilonia
como potencia reconocida en la escena internacional; Babilonia comenzó su ascenso con el reinado de
Nabopolasar en 625 a.C. Sin embargo, Sofonías si profetizó la destrucción de la poderosa Asiria, suceso
que ocurrió en 612 a.C. con la caída de Nínive. Jeremías fue un contemporáneo más joven de Sofonías.

Propósito

Sofonías profetizó y escribió para advertir a Judá y Jerusalén del inminente y ominoso juicio de Dios
llamado “el día grande de Jehová” (1:14). La inminente aplicación de esta palabra profética fue que la Judá
apóstata recibiría la retribución justa por su maldad, así como las naciones paganas a su alrededor, a las
cuales mencionó por nombre. El alcance más distante de la profecía se aplica a la iglesia y al mundo al
final de la historia. Sofonías también escribió para animar a los piadosos porque Dios un día restauraría a
su pueblo; entonces Judá cantaría las alabanzas de su justo Dios, que moraba en medio de ellos.

Visión panorámica

Por lo general el libro es una advertencia sobria acerca del día venidero el juicio de Dios por el pecado.
Sofonías vio un juicio mundial venidero por los pecados de toda la humanidad (1:2; 3:8), pero
especialmente enfocó el juicio que se cernía sobre Judá por sus pecados. Sofonías hizo un llamado
profético para que la nación se arrepintiera y buscara al Señor en humildad antes de que el decreto
entrara en vigor (2:1-3); ese arrepentimiento nacional sucedió en parte durante el avivamiento de Josías.

Sofonías también profetizó el juicio venidero sobre cinco naciones extranjeras: Filistea, Amón, Moab,
Etiopía y Asiria (2:4-15). Después de tratar otra vez de los pecados de Jerusalén, el profeta predijo un
tiempo cuando Dios reuniría, redimiría y restauraría a su pueblo, ellos gritarían de gozo como verdaderos
adoradores del Señor Dios, el estaría en medio de ellos como guerrero victorioso.

Características especiales

Cinco aspectos especiales caracterizan el libro de Sofonías:

- Sofonías es el único profeta que da una lista extensa de sus antepasados, remontándose cuatro
generaciones hasta el rey Ezequías.
- Tiene la revelación más extensa del antiguo testamento sobre el futuro “día de Jehová.”
- Demuestra que hay que confrontar al pueblo de Dios con las advertencias de Dios, y también
consolarlo con sus promesas.
- Contiene una enseñanza bastante desarrollada acerca del remanente fiel que sería restaurado el
día de la visitación del Señor.
- La revelación de Sofonías acerca del venidero día de la ira de Dios para el malvado y del día grande
de salvación para su pueblo.

Cumplimiento en el nuevo testamento

Jesús se refiere a Sofonías dos veces (1:2-3, Mt. 13:40-42; 24:29), ambas se refieren a su segunda venida,
los escritores interpretan el día de Jehová como la descripción de sucesos escatológicos.
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Materia: Profetas menores

HAGEO
Bosquejo

1- El primer mensaje: Terminar la construcción del templo. (1:1-15)

2- El segundo mensaje: La promesa de mayor gloria. (2:1-9)
3- El tercer mensaje: El llamado a la santidad con bendición. (2:10-19)
4- El cuarto mensaje: Una promesa profética (2:20 – 23)

Autor: Hageo

Tema: La reconstrucción del templo.

Fecha: 520 a.C.

Trasfondo:

Hageo es el primero de tres libros proféticos postexílicos del Antiguo Testamento (Hageo, Zacarías y
Malaquías). Hageo se menciona dos veces en Esdras (5:1; 6:14) y nueve veces en este libro. Se le llama
“profeta” y “enviado de Jehová”. Él pudo haber sido uno de los pocos exiliados que, al regresar a
restablecer a Jerusalén, podían recordar cómo era el templo de Salomón antes de que fuera destruido
por el ejército de Nabucodonosor en 586 a.C. (2:3). Si fue así, Hageo habría tenido más de setenta años y
tal vez más de ochenta cuando se escribió este libro. El libro tiene una fecha exacta: el segundo año del
Rey Darío de Persia (520 a.C.; 1:1).

El ambiente histórico del libro es importante para comprender el mensaje. En el 538 a.C., Ciro rey de
Persia emitió un decreto que les permitía a los judíos exiliados regresar a su país a recosntruir Jerusalén y
el templo en cumplimiento de las profecías de Isaías y Jeremías (Isaías 45:3 – Jeremías 25:11,12) y de la
intercesión de Daniel. Cuatro años después, se completó y dedicó el templo.

Propósito

Durante cuatro meses en 520 a. C. Hageo proclamó los cuatro mensajes breves registrados en este libro.
Esos mensajes tenían un propósito doble:

1. Exhortar a Zorobabel (gobernador) y a Josué (el sumo sacerdote) a movilizar al pueblo para
reconstruir el templo.
2. Motivar al pueblo a reordenar la vida y las prioridades para continuar la obra con dedicación y
con la bendición de Dios.

Visión panorámica

El libro contiene cuatro mensajes, cada uno de los cuales comienza con la frase palabra de Jehová (1:1,
2:1, 2:10):

a. Hageo primero reprendió a los exiliados que habían vuelto por preocuparse de sus casas
artesanadas, mientras la casa de Dios permanecía desolada.
Seminario Bíblico Cuadrangular
Estudiante: Hna. Katherine Peñafiel
Materia: Profetas menores

b. Pocas semanas después, la evaluación de unos exiliados que regresaron desanimó al pueblo; eran
personas que habían visto la gloria del templo anterior y consideraban los esfuerzos presentes de
reconstrucción como nada en comparación con aquel templo.
c. El tercer mensaje de Hageo, llamaba al pueblo a vivir en santa obediencia (2:10 – 19)
d. El cuarto mensaje profetizó que Zorobabel representaba la continuación del linaje y la promesa
mesiánicos. (2:23)

Características especiales

Seis aspectos especiales caracterizan el libro de Hageo:

- Fue la primera palabra profética clara oído en Judá después del exilio babilónico.
- Es el segundo libro más corto del Antiguo Testamento.
- La frase “así ha dicho Jehová” ocurre 29 veces y subraya la urgencia de su mensaje para el
remanente de los que regresaron y estaban en Jerusalén.
- Contiene una de las profecías más atrevidas del Antiguo Testamento acerca de la futura visitación
de Dios (2:6-9)

Cumplimiento en el nuevo testamento

Varios versículos del capítulo dos hablan de la venida del Mesías. El autor de Hebreos se refiere al
sacudimiento futuro de los cielos y la tierra, y de las naciones y los reinos. Hageo también profetiza que
Zorobabel será como un anillo de sellar, en las dos genealogías de Jesucristo en el nuevo testamento
mesiánico: de Salomón (hijo de David) a Zorobabel, y a María; y de Natán (hijo de David) a Zorobabel , y a
José.
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Estudiante: Hna. Katherine Peñafiel
Materia: Profetas menores

ZACARÍAS
Bosquejo

I. Primera parte: Palabras proféticas en el contexto de la reconstrucción del templo (520 -518
a. C. ) (1:1 – 8:23)
a. Introducción.
b. Serie de ocho visiones nocturnas.
c. La coronación de Josué como sumo sacerdote, y su importancia profética. (6:9 – 15)
d. Dos mensajes (7:1 -8:23)
II. Segunda parte: Palabras proféticas respecto a Israel y al Mesías venidero (sin fecha) (9:1 –
14:22)
a. La primera profecía del Señor. (9:1 – 11:17)
b. La segunda profecía del Señor (12:1 – 14:21)

Autor: Zacarías.

Tema: La terminación del templo y las promesas mesiánicas.

Fecha: 520 – 470 a.C.

Trasfondo:

El primer versículo identifica al profeta Zacarías, hijo de Berequías y nieto de Iddo, como el autor del libro.
Nehemías declara además que Zacarías era el jefe de la familia sacerdotal de Iddo, indicando que era de
la tribu de Leví y sirvió en Jerusalén después del exilio como sacerdote y profeta.

Zacarías fue un contemporáneo más joven del profeta Hageo. Esdras 5:1 afirma que ambos fueron
profetas que animaron a los judíos en Judá y Jerusalén a continuar la reconstrucción del templo en los
días de Zorobabel y Josué.

Aunque Zacarías era joven cuando profetizó con Hageo, parece que ya era anciano cuando escribió los
capítulos 9 – 14. Toda la profecía de Zacarías se proclamó en Jerusalén a los 50.000 judíos exiliados que
habían regresado a Judá en la primera etapa de la restauración. El nuevo testamento indica que al fin,
Zacarías el hijo de Berequías fue asesinado entre el templo y el altar por funcionarios del templo hostiles,
de modo semejante a la muerte de un hombre de Dios anterior que tenía el mismo nombre (2 Corintios
24:20 – 21)

Propósito

El doble propósito de Zacarías al escribir corresponde a las dos partes principales del libro:

1. Los capítulos 1 – 8 se dieron para animar al remanente judío en Judá a continuar con la
construcción del templo sin dejarla hasta que se completara la tarea.
2. Los capítulos 9 -14 se dieron para animar al mismo pueblo que, después de completar el templo,
se sintieron desanimados cuando el Mesías no apareció de inmediato, y para revelar lo que
significará cuando el Mesías sí venga.
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Estudiante: Hna. Katherine Peñafiel
Materia: Profetas menores

Visión panorámica

El libro se divide en dos partes principales:

1. La primera parte comienza con la exhortación a los judíos a que se vuelvan al Señor para que Él
se pueda volver a ellos. (1:1-6) Mientras animaba al pueblo a terminar la reconstrucción del
templo, el profeta Zacarías recibió una serie de ocho visiones que aseguraron a la comunidad judía
de Judá y Jerusalén que Dios se interesaba en su pueblo y era soberano sobre su destino.
2. La segunda parte contiene dos grupos de profecías apocalípticas, cada uno de los cuales se
introduce con la frase “profecía de la palabra de Jehová”. La primera profecía incluye promesas
de la salvación mesiánica para Israel, revelando que el futuro Mesías-Pastor, que realizaría esa
salvación, primero sería repudiado y herido. La segunda profecía enfocaba la restauración y la
conversión de Israel. En una profecía asombrosa, Dios predijo que Israel se lamentaría de Dios
mismo “a quien traspasaron”. En aquel día se abriría una fuente para limpieza del pecado para la
casa de David; Israel diría Jehová es mi Dios y el Mesías reinaría como rey sobre Jerusalén.

Características especiales

Seis aspectos especiales caracterizan el libro de Zacarías:

a. Es el más mesiánico de todos los libros del antiguo testamento en el sentido de que sus muchas
referencias claras al Mesías ocurren en catorce capítulos. Solo Isaías con sesenta y seis capítulos
tiene más profecías acerca del Mesías que Zacarías.
b. Entre los profetas menores, contiene las profecías más detalladas y completas respecto a los
sucesos del tiempo del fin.
c. Representa la combinación más bien lograda de los papeles de sacerdote y profeta de la historia
de Israel.
d. Más que ningún otro libro del antiguo testamento, sus visiones y su lenguaje muy simbólico lo
asemejan a los libros apocalípticos de Daniel y Apocalipsis.
e. Registra un ejemplo atrevido de sarcasmo divino en la profecía acerca de la traición del Mesías
por treinta piezas de plata.
f. La profecía de Zacarías del Mesías en el capítulo 14 como el gran guerrero rey que gobierna a
Jerusalén es una de las más majestuosas del Antiguo Testamento.

Cumplimiento en el nuevo testamento

La combinación en la vida de Zacarías del sacerdote y profeta contribuyó a la interpretación de Cristo

como sacerdote y profeta; entre las profecías que se cumplieron están:

- Vendrá de manera humilde (9:9 – Mateo21:5, 26:31,56)

- Restaurará a Israel por la sangre de su pacto (9:11 –Marcos 14:24)
- Será pastor de las ovejas descarriadas y vagabundas de Dios (10:2 – Mateo 9:36)
- Será traicionado y repudiado. (11:12-13 – Mateo 26:15)
- Será traspasado y herido. (12:10 – Mateo 24:30)
- Regresará en gloria para librar a Israel de sus enemigos. (14:1-6 – Mateo 25:31)
- Gobernará como rey en paz y justicia y establecerá su reino glorioso sobre todas las naciones.
(9:9, 14:9,16 – Romanos 14:17 Ap. 11:15)
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Estudiante: Hna. Katherine Peñafiel
Materia: Profetas menores

MALAQUÍAS
Bosquejo

Introducción

1. La profecía del Señor y las preguntas de Israel (1:2 – 3:18)

a. Primera profecía: Dios ha amado a Israel. (1:2-5)
Pregunta de Israel: ¿En qué nos amaste? (1:2)
b. Segunda profecía: Israel ha deshonrado al Señor (1:6 – 2:9)
Pregunta de Israel: ¿En qué hemos menospreciado tu nombre? (1:6)
c. Tercera profecía: Dios no acepta las ofrendas de Israel (2:10-16)
Pregunta de Israel: ¿Por qué? (2:14)
d. Cuarta profecía: El Señor vendrá de repente (2:17 -3:6)
Preguntas de Israel: ¿En qué le hemos cansado?; ¿Dónde está el Dios de justicia? (2:17)
e. Quinta profecía: El volverse al Señor (3:7-12)
Preguntas de Israel: ¿En qué hemos de volvernos? (3:7); ¿En qué te hemos robado? (3:8)
f. Sexta profecía: Afirmaciones necias de Israel contra Dios (3:13 – 18)
Preguntas de Israel: ¿Qué hemos hablado contra ti? (3:13); ¿Qué aprovecha que guardemos
su ley? (3:14)
2. El día de Jehová. (4:1 – 6)
a. Será un día de juicio para el soberbio y el que hace maldad. (4:1)
b. Será un día de triunfo para el justo. (4:2 – 3)
c. Vendrá precedido de una restauración sobrenatural de las relaciones de padres e hijos entre
el pueblo de Dios. (4:4 – 6)

Autor: Malaquías.

Tema: Acusaciones de Dios contra el judaísmo postexílico.

Fecha: 430 – 420 a.C.

Trasfondo:

El nombre Malaquías (heb. Malakiah) significa “el mensajero de Jehová”. Es muy improbable la opinión
de que “Malaquías” en 1.1 es un título descriptivo en vez de un nombre. Aunque no se dice nada acerca
del profeta en otra parte del AT, su personalidad es muy visible en este libro. Fue un judío devoto en Judá
después del exilio, contemporáneo de Nehemías, y probablemente un profeta sacerdotal. Sus firmes
convicciones en favor de la fidelidad al pacto (2: 4-5,8,10) y contra el culto hipócrita y superficial (1:7—
2:9, la idolatría (2:10-12), el divorcio (2:13-16), y el robo a Dios de los diezmos y ofrendas (3:8-10) indican
que era un hombre de integridad estricta e intensa devoción a Dios.

El contenido del libro indica que: (1) se había reconstruido el templo (516/515 a.C.) y se habían
restaurado los sacrificios y las fiestas; (2) Esdras había vuelto a introducir un conocimiento general de la
ley (ca. 457-455 a.C) y (3) los sacerdotes y el pueblo habían vuelto a descarriarse después (ca. 433 a.C.).
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Estudiante: Hna. Katherine Peñafiel
Materia: Profetas menores

Además, el clima espiritual y el descuido que Malaquías trató se parecen mucho a la situación que halló
Nehemías cuando regresó de una estadía en Persia.

Propósito

Cuando escribió Malaquías, los judíos de después del exilio en Palestina sufrían adversidades y decadencia
espiritual. El pueblo se había vuelto cínico; dudaba del amor y de las promesas de Dios, ponía su justicia
en tela de juicio, y no creía que había ningún provecho en obedecer sus mandamientos. Malaquías
confrontó a los sacerdotes y al pueblo con el llamado profético:

1.- A arrepentirse de sus pecados e hipocresía religiosa.

2.- A quitar los obstáculos de la desobediencia que impedían el flujo del favor y la bendición de Dios.

3.- A regresar al Señor con su corazón sincero y obediente.

Visión panorámica

El libro consta de seis profecías de la palabra de Jehová contra Israel, por medio de Malaquías,
entrelazadas con una serie de diez preguntas sarcásticas y retóricas hechas por Israel y las respuestas de
Dios por medio del profeta. Las profecías del Señor por medio de Malaquías son como sigue:

1.- En la primera Dios afirmo su amor del pacto por Israel.

2.- La segunda profecía acusaba a los sacerdotes de ser guardianes infieles de la relación de pacto entre
Dios e Israel.

3.- La tercera reprendía al pueblo por quebrantar al pacto de sus padres.

4.- La cuarta recordaba a Israel la certeza del juicio de Dios por pecar contra el pacto.

5.- La quinta llamaba a toda la comunidad judía de después del exilio en Palestina a arrepentirse y volverse
al Señor, para que Él los pudiera bendecir otra vez.

6.- La profecía final se refiere al libro de memoria de Dios para los que le temen y piensan en su nombre.

Características especiales

Cinco aspectos especiales caracterizan el libro de Malaquías:

1. De manera sencilla, directa y enérgica, describe con claridad un encuentro entre Dios y su pueblo,
empleando principalmente la primera persona.
2. Usa un método de preguntas y respuestas para presentar la palabra profética.
3. Malaquías el último de los profetas del antiguo testamento, va seguido de cuatrocientos años sin
una voz profética sobresaliente.
4. La frase “Jehová de los ejércitos” ocurre 24 veces en este libro.

5. Cabe señalar que la profecía predice que Dios algún día enviaría al espíritu de Elías a restaurar

padres piadosos y fuertes en Sion.