Ramírez, A

Consumismo, familia y sociedad
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Razones y Motivos
Siempre que comienzo un libro me golpea la duda
sobre su pertinencia. Siento que cuando se ocupa el tiempo
de alguien es para servirlo o ayudarlo, puesto que nunca
sabemos que porción de vida le estamos robando. Pero
ante la masacre desatada por la idiotez del imperio pienso
que es urgente que las nuevas generaciones comprendan
porque hemos llegado hasta aquí.
Por otra parte nunca he podido superar la sospecha
de que el acto de escribir es más una catarsis que un
servicio. Que el escritor primero se habla a sí mismo,
exterioriza su pensar para comprenderlo mejor; que el otro,
los lectores, son más un pretexto que un destino. Pero
como nunca me he tomado muy en serio, quizás porque
creo que la solemnidad es un pecado mayor que la
blasfemia y que burlarnos de nosotros mismos nos protege
de la soberbia, estas dudas respecto a la utilidad pública
del escritor, nunca me han hecho desistir de terminar un
libro después que lo comienzo.
Otro de mis fantasmas recurrentes es la posibilidad
real de la comunicación. Después de treinta años de
práctica psicoterapéutica, sé que la palabra no siempre
transmite señales confiables. Que no siempre el que
escucha recibe la misma señal que el parlante cree enviar.
El simbolismo del lenguaje tiene matices diferentes en cada
persona; cada emisor tiene su particular simbología, cada
receptor adapta el mensaje a su ecualizador. En fin que,
tenemos que convenir con los poetas, que andamos entre
sombras adivinando signos.
Así las cosas, el escribir requiere de mucha audacia
o de mucha soberbia. La audacia y la soberbia tienen en
común que pueden ser hijas de la misma madre: la
ignorancia. Pero cuando de escritores se trata la
ignorancia es poco frecuente, pues en nuestro momento
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toda la ignorancia del planeta ha sido acaparada por los
comuni-cadores televisivos.
Si después de constatar estos hechos insistimos en
escribir un nuevo libro tenemos la obligación de analizar
de que índole es la audacia o la soberbia que nos mueve.
En mi caso la audacia nace de ser un hijo pródigo de La
Revolución Cubana: la más generosa y la más loca de las
revoluciones que en el mundo han sido. La soberbia, en
cambio, me viene de la sementera hispana, de ese maridaje
clandestino entre el Corán y el Nuevo Testamento, entre
Averroes y Alfonso el sabio; de este mestizaje de sueños,
culturas y sangres que un día embarco en Palos de Moguer
para poblar nuestras tierras de heroicidades, delirios y
tragedias. ¿Quién con estas raíces florece sin soberbia. ?
Averroes, el primer clasificador de las ciencias, coloco
la ética entre las ciencias prácticas. Quizás este cordobés
beduino y andaluz intuyó, desde la fragua de la
hispanidad, que el delirio ético sería, por siempre y para
siempre, la gloria y la tragedia del alma hispana.
Justificador de atrocidades e impulsor de hazañas, el
imperativo ético ha sido siempre la fuerza y el fardo del
quehacer histórico hispano. Sacralizado en la fe o
secularizado en la ideología, en cruzada o rebelión la
compulsión ética ha empujado a los pueblos de todas las
españas hacia el apostolado o la masacre. Y los
intelectuales no escapamos a ese embrujo. Quizás por ello
intento explicar en este libro la debacle ética de las elites de
poder norteamericanas.
Sementera y ambiente me impusieron asumir lo
intelectual como militancia, el pensar como un aspecto mas
del quehacer redentor y medio siglo después sigo atrapado
en ese conjuro. Aunque siempre he admirado la cínica
sabiduría de Bernard Shaw cuando afirmaba que: ”El que
no es revolucionario a los veinte años era un canalla, pero
aquel que seguía siéndolo a los cuarenta era un imbécil.”,
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no he podido librarme del sentimiento de culpa al callar

verdades o aceptar injusticias. Sé que el eticismo de José
Martí tiene que ver mucho en esto. Martí, ranciamente
hispano, renovó, en su lucha contra el colonialismo
español, la esencia matriz del alma de España. La
Revolución cubana no hubiera sido posible sin la locura
ética de toda una generación que antepuso la justicia a la
lógica y la historia a la geografía. Sin un pueblo de alma
hispana, la obsesión humanista de Fidel Castro no
hubiera podido arrastrar a todo un país a enfrentarse al
Goliat del Norte y preferir la hecatombe nuclear antes que
la derrota. Los genes de Numancia llegaron con Colón.
Estoy seguro que si clandestinidades, prisiones y
cadalsos no me hubieran confirmado lo que me enseñaron
los libros y la clínica, yo no sintiese lo que hoy siento ni
hubiera escrito este libro. Han sido las abrumadoras
confirmaciones impuestas por la vida las que no me han
dejado atajos ni escondrijos donde justificar
escepticismos y cautelas.
Coraje, valor, heroísmos son solo palabras, cómodas
etiquetas para enlatar comportamientos que, por frecuentes
y trágicos, debieran merecer mas investigación y estudio
que tarjas y monumentos. Desde esta perspectiva no hay
justificación de ninguna naturaleza para escatimar ni un
mendrugo de verdad a un semejante, por muy improbable
que sea la utilidad práctica que pueda sacar de ese saber.
Este es mi criterio y es mi fardo.
Estas son las razones y los motivos que han
orientado mi quehacer durante medio siglo. Ahora sin
dudas ni vacilaciones podemos tratar de exponer el tema y
los objetivos de este libro.
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Tema y objetivos
Que, el hombre es la medida de todas las cosas, es

una de esas verdades por todos conocida pero muy poco
utilizada. Esta verdad, estigmatizada con la palabreja de
antropocentrismo, ha recorrido las ciencias humanas
durante varias décadas, hasta convertirse en un adjetivo
invalidante de obras y sabios.
La cuestión refleja la complejidad de tratar de
singularizar un objeto de investigación que, en sí, contiene
toda la naturaleza. El ser humano es vegetal, animal y
persona. Contiene en su Ser y su historia todo lo que ha
existido desde el inicio de los tiempos. Y, además, atesora
en sus potencialidades, todas las posibilidades de desarrollo
futuro.
Ante un objeto de investigación tan amplio y
complejo, la ciencia no ha tenido otro camino que
descuartizar ese sistema, llamado hombre, y acotar
campos y parcelar intentando conocer las partes para
comprender el todo. Las ciencias particulares son eso:
fragmentos de humanidad puestos bajo el microscopio
de las especialidades.
Pero ninguna especialidad puede, a través de su
parcela, conocer el todo. La generalización ha demostrado
no ser un buen camino para comprender la función.
Cualquier sistema es infinitamente más complejo que sus
partes y muy diferente a la suma de las mismas. Todos los
fisiólogos saben esto y los físicos también, pero a muchos
sociólogos se les olvida.
La naturaleza es un Sistema único y cerrado. Todas
las cosmogonías conocidas lo plantean y las mitologías de
todas las culturas lo reafirman. La interrelación de todos
los componentes del Sistema no es cuestionada por nadie,
pero las consecuencias que dimanan de esta realidad son
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igno-radas por la mayoría, a pesar de que toda la

humanidad es usufructuaria y víctima de esta interrelación.
El ser humano, quizás por la brevedad de su tránsito
en el mundo, sólo se interesa, generalmente, por la
inmediatez, por lo factual y perentorio, y el grupo, la
sociedad, siempre nos empuja hacia adelante y nos
persuade de no mirar atrás, so pena de convertirnos en sal.
Siendo seres irremediablemente históricos, nos empeñamos
en vivir nuestro presente sin conocer nuestro pasado,
cuando lo único que nos permitiría diseñar el futuro inme-
diato es asomarnos al quehacer de nuestros antecesores.
Sólo un puñado de individuos se interesan por
conocer el ayer, unos para pensar mejor el presente, otros
pocos para intentar adivinar el porvenir. Pero la revolución
industrial primero y el desenfreno consumista después, al
priorizar la técnica e instrumentalizar la ciencia, relegaron
la investigación humanística al desván de bibliotecarios y
profesores. No apagaron sus voces con las llamas, como
hicieron los jerarcas medioevales, la hicieron inaudibles,
monopolizando el éter con el estruendo mediático.
Pero hoy, igual que ayer, igual que siempre, seguimos
habiendo gentes empecinadas en creer que el pensar,
sigue siendo, la única forma de conocer. Sigue existiendo
gente contumaz que insistimos en dudar de los que man-
dan y nos negamos a aceptar que la principal función
humana sea producir para consumir, y endeudarse para
ser felices. Es estimulante saber que aún hay gente así,
pero nos agobia la certeza de que cada día son menos y
los ignoran más.
Así las cosas, nos percatamos que no hay desgracia
sin ventajas. La profundidad del desastre nos hace com-
prender que el sistema no es viable, porque el genocidio
como método y el despilfarro como meta, sólo conducen al
aniquilamiento de la humanidad. Si estamos sólo pocas
generaciones del colapso del capitalismo consumista, nos
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urge que los que piensan sean escuchados. Que la
realidad sea mirada sin anteojeras mediáticas. Es
imprescindible que más y más personas piensen más y se
entretengan menos. Que la gente se rebele contra la
hipnosis propagan-dística y hagan de su hogar un espacio
de libertad, una trinchera de meditación que los defienda
de la teleadicción, y proteja a sus hijos del embrutecimiento
consumista.
Pero el pensar es un quehacer, y como todo
quehacer, requiere de entrenamiento y herramientas. El
entrenamiento del pensar es el pensar mismo. Las
herramientas de la mente son los conceptos. Es de la
perfección de estos con-ceptos, de su adecuación al
análisis que se emprende que depende, en gran parte, la
objetividad del pensamiento y la eficiente comprensión de
la realidad pensada.
El dotar de herramientas conceptuales y nuevas
perspectivas a los que quieren ver el mundo con sus
propios ojos y pensar la vida con su cabeza, es uno de los
propósitos de este libro. La realidad está ante todos, es el
mismo drama, la misma caravana de dolores conocidos y
de alegrías inesperadas. Pero no todos perciben el espec-
táculo de la misma manera, no todos interpretan los
hechos de igual forma. Historia personal, posición de clase,
nivel cultural, formación académica, todo esto condiciona
qué realidad vemos y cómo valoramos lo que vemos.
Pero sobre todos estos factores formativos, lo que decidirá
la claridad de nuestro pensamiento, la eficacia instrumental
de nuestro análisis, es el conjunto de conceptos operativos,
las herramientas conceptuales con las cuales nosotros
manejamos la información que nos da nuestros sentidos.
Este libro intenta, entre otras cosas, mostrar esas
herramientas del pensar, mostrar los marcos referenciales
apropiados para jerarquizar la información que nos llega
y poder cifrar y descifrar los códigos y los símbolos de la
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comunicación cotidiana. Pero como sabemos que en estas

búsquedas vale más el interés que la cultura previa, este
libro se propone, fundamentalmente, alertar sobre las
responsabilidades y los peligros que la actualidad nos
impone.
Nunca antes la humanidad estuvo tan cerca del
abismo. Estamos apiñados en un mismo barco, con una
tripulación de piratas enloquecidos por ambiciones mons-
truosas y odios genocidas. Esta vez no va a desaparecer
una civilización ni un pueblo, como ha ocurrido en el
pasado. Esta vez puede desaparecer la humanidad toda,
masacrada por la idiotez del Imperio.
Sabemos que en otros momentos y lugares de la
historia, cuando las élites han perdido el rumbo pervertidas
por la opulencia, cuando los dominadores mismos han
perdido el control de sus voracidades y sus odios, los domi-
nados, aguijoneados por el peligro, han cambiado el
rumbo impidiendo la catástrofe. Si pudieron hacerlo se
debió, fundamentalmente, a que la familia, el segundo útero,
la cedula estructural de la sociedad, preservo los valores
funcionales del grupo que se movilizo para defenderlos.
Pero la gravedad de este momento no radica
únicamente en la ceguera y el envilecimiento de los
dominadores, la Historia nos enseña que siempre las
nomenclaturas se han envenenado con sus propias
miasmas. Lo peligroso de la presente crisis del capitalismo
consumista es que el hedonismo mercantilista ha sido
impuesto como meta única y valor supremo de la vida.
Medio siglo de consumismo ha pervertido los valores de la
civilización occidental, dentro y fuera de Estados Unidos.
Las relaciones familiares no han escapado a esta
perversión. El segundo útero esta enfermo.
En este libro analizaremos la naturaleza de la crisis
que nos golpea. La psicodinámica de la insatisfacción en
9
medio de la opulencia, y la frustración generadora de la
violencia y la angustia. Pero intentaremos exponer todo
esto en forma clara, amena y asequible para todos los que
están verdaderamente interesados. Muchas veces la
motivación nos ayuda más a comprender que la inteligencia
y la cultura.
Por ello éste no es un texto para posgraduados, es
una cartilla para neófitos. Aquí importa más la motivación
y el interés que la preparación académica. La verdad
siempre es fácil de entender, aunque para muchos sea
dolorosa de admitir. Lo que es indispensable para asimilar
el contenido de este libro, es la disposición a correr el
riesgo de pensar. Es el convencimiento de que solamente
pensando el mundo con nuestra cabeza tendremos la
oportunidad de mantenerla sobre los hombros.
Si usted no se siente manipulado por los medios
masivos de comunicación. Si usted no ha llegado al
convencimiento de que la realidad mediática es la suplan-
tación de la realidad misma, y que la desinformación
sistémica no sólo anula su juicio, sino que disminuye día a
día su capacidad de razonar. Si no tiene ni siquiera la
sospecha de que los mandantes, además de ser corruptos,
están locos, no se empeñe en volver a ser persona,
aférrese a su tele-adicción, a su dosis de teleína1
cotidiana, que si no le garantiza ni la vida ni la felicidad, al
menos le asegura un profundo embrutecimiento
anestésico a prueba de terroristas y violadores.
Ser un instrumento para concienciar la naturaleza
de la crisis y comprender sus causas es, básicamente el
propósito de este libro. Estoy convencido, que no hace
falta ser filósofo para pensar el mundo, que no hace falta
ser culto para no ser idiota. La sensatez, el sentido común
1
Nombre dado por el autor a esa. Sustancia virtual, altamente adictiva,
con propiedades alucinógenas y tranquilízante, diseminada por la
televisión y que, sin saberlo, consumen todos los teleespectadores.
10
son posibilidades mentales presentes en todos los que

hemos aprendido a abrocharnos los zapatos antes de los
seis años. Y si usted está leyendo este libro, es que apren-
dió temprano, que los cordones sueltos son un peligro.
Si hay algo que no entiende en esta introducción,
vuelva a leer desde el principio. Si aún no entiende algunas
cosas, no se preocupe, siga adelante que ya entenderá. Si
tienes dudas escríbame y conversaremos. N
Augusto.
cibepress@yahoo.con
www.elinstituto.org
11
Primera Parte:
Análisis de la
crisis
Introducción
La mayoría de los que escriben sobre las emociones y

sobre la conducta humana parecen estar tratando de materias
12
externas a la naturaleza y no de fenómenos naturales que siguen

las leyes de la naturaleza. --Baruch Spinoza: Ética (1632)--
En 1998 se publicó un libro traducido del italiano2 que

contiene ocho cartas intercambiadas entre Umberto Eco y
el cardenal Carlo María Martini, arzobispo de Milán. En las
cartas estos intelectuales intercambian reflexiones acerca
de algunos temas de la filosofía contemporánea. Pero en las
dos ultimas cartas, se refieren específicamente al problema
de la ética En su carta "¿Dónde encuentra el laico la luz del
bien?" el cardenal Martini plantea el interrogante capital:
¿Cómo se puede llegar a decir, prescindiendo de la
referencia a un absoluto, que ciertas acciones no se puedan
hacer de ningún modo, bajo ningún concepto, y que otras
deben hacerse de todas maneras cueste lo que cueste?
Es evidente que para el cardenal Martini, el tema se
enmarca dentro de una perspectiva dogmática y maniquea.
Desde ese enfoque cualquier tesis que no se remita al Ser
Supremo, por humanista que esta sea, resulta siempre
insuficiente. Para Eco, en cambio "Cuando los demás
entran en escena nace la ética” Y la universalidad de la
ética cobra sentido cuando se reconoce la existencia de
"universales semánticos", es decir, de nociones elementales
comunes a la especie humana que puedan ser expresadas
en todas las lenguas.
Este libro intenta profundizar sobre las raíces convi-
venciales de la ética, partiendo de mis experiencias como
psicólogo y coparticipe del proceso revolucionario mas
profundo de la segunda mitad del siglo XX.3 Durante los
últimos cuarenta años he dedicado todo mi tiempo a la
investigación psicosocial de las relaciones interpersonales y
de grupo. En investigaciones de campo y en mi practica
profesional mi atención se ha concentrado en la dinámica
¿En què creen los que no creen? Ediciones Temas de Hoy. Madrid 1998
2
3
La Revolución Cubana
13
de las relaciones familiares, dentro de sus variados matices
culturales y en sus vicisitudes históricas. Como Umberto
Eco y la mayoría de los sociólogos e intelectuales del siglo
XX, estoy convencido que los códigos éticos, como la
totalidad de los valores que estructuran una cultura y
regulan el comportamiento de los seres humanos, surgen y
evolucio-nan en función de la convivencia y el quehacer de
individuos y grupos en pos de la satisfacción de sus
necesidades.
Pero la agudización de la crisis de la cultura occidental nos
impone salir de las tertulias y las cátedras y ofrecer a la
gente una comprensión instrumental de los como y los
porque el progreso a desembocado en catástrofe y la
tecnología en genocidio. Este libro se propone eso, no se
si lo consiga totalmente, pero si por lo menos logro iluminar
algunos recodos, y sugerir una dirección al debate, me
sentiré satisfecho.
Hemos escogido el análisis de tres conceptos como
ejes temáticos: corrupción, violencia y consumo. Estos tres
conceptos son verdaderas categorías dinámicas, pues están
presentes como parámetros del comportamiento, tanto de
individual como de grupos. Al igual que las Necesidades, la
corrupción, la violencia y el consumo, con conceptos
instrumentales que pueden ser usados en el análisis de
individuos, grupos y culturas, pues siempre son funcionales
con independencia del nivel de complejidad que se analice.
El Contrato Social
Mucha gente ha oído hablar del Contrato Social.

Aunque hay varias interpretaciones del mencionado
contrato, todos están de acuerdo en que es una especie de
compro-miso virtual entre todos y cada uno de los
integrantes de una sociedad, por medio del cual los
individuos se obligan a cumplir determinadas reglas de
convivencia para conservar la existencia del grupo, a
cambio de que el grupo vele por la seguridad y el desarrollo
14
de los individuos. Este contrato es una compromiso ético.

Sin el acatamiento colectivo a un conjunto de valores
convivenciales este contrato no funciona.
En realidad, como hemos visto, el individuo es
educado desde el nacimiento para que obedezca los
valores del grupo. No se le deja elegir y mucho menos
disentir. Pero a pesar de esta flagrante imposición, los
grupos existen, sencillamente porque sin el grupo los
individuos no pueden vivir, y mucho menos desarrollarse.
Sin embargo, aunque la mayoría de los grupos se
desarrollan con tensiones pero sin conflictos, otros, en
cambio, se hacen muy represivos y distorsionan el
desarrollo individual para alcanzar determinadas metas. En
estos grupos sociales con sistemas represivos, el contrato
social no funciona adecuadamente. En estos casos los
individuos comienzan a violar las normas aceptadas por las
generaciones anteriores, los delitos se multiplican y la
violencia se generaliza.¿Qué ha pasado?.
Ya en el siglo XVI, Baruch Spinosa se quejaba de
que la mayoría de los que trataban sobre las emociones y la
conducta humana, abordaban el tema como si se refirieran a
cosa abstractas, desligadas de la vida real de la personas:4
Aunque también en la actualidad los intelectuales estamos
bajo presiones que nos aconsejan desviarnos de la claridad
para evitar problemas, Aquí vamos a negarnos, a lo
políticamente correcto, y a llamar a las cosas por su
nombre.
a) Los Valores Occidentales:
4
“La mayoría de los que escriben sobre las emociones y sobre la conducta
humana parecen estar tratando de materias externas a la naturaleza y no de
fenómenos naturales que siguen las leyes de la naturaleza.-: Ética (1632)--
15
El abordar este tema obliga a clarificar cuestiones que
sitúan el análisis en el terreno político. La mayoría de los
estudios académicos eluden entrar en áreas polémicas que
los llevaría a chocar con poderosos intereses, pero desde
este enfoque se hace imposible eludir el tema. En la
segunda parte del libro ofreceremos un análisis psicosocial
de la cultura, a fin de enmarcar, históricamente, la crisis de
la familia en las sociedades industriales. Pero desde ahora
debemos señalar que, en los últimos quinientos años, las
llamadas sociedades occidentales han alcanzado un
desarrollo material muy superior al resto del mundo.
Este desarrollo material ha posibilitado, en algunos países
de Occidente, el dominar y explotar a todos los demás
países. Y, además, como había sucedido en otras épocas,
el poder material les permitió imponer sus valores culturales
y espirituales al resto de la humanidad. Siempre los más
fuertes se han proclamado superiores moralmente, aunque
casi nunca lo han sido.
La religión judéo-cristiana ha sido la que ha dado
basamento moral a la cultura occidental, pero las contra-
dicciones entre judaísmo y cristianismo han minado la
coherencia de la vida espiritual y la praxis de Occidente5.
Principalmente, porque la praxis económica y política del
capitalismo es mucho más judaica que cristiana. El racismo,
la avaricia y la violencia son elementos sacralizados de la
cultura hebrea, mientras que el Nuevo Testamento hace de
la igualdad, la piedad y la caridad reglas de convivencia
universales. Es sumamente interesante que nunca se le ha
dado a esta esencial contradicción la importancia que tiene.
Desde hace mucho tiempo occidente necesita un
análisis convincente de cómo este choque entre una moral
clànica y una ética universal ha pervertido la praxis política
de las sociedades industriales. Y, del porque y el cómo, el
pueblo de Israel no ha podido superar su ética tribal e
5
La profundización de este tema desborda la temática de este libro.
16
integrarse, como muchas otras culturas, a los valores

humanísticos de occidente.
Occidente ha proclamado la libertad y la democracia
como sus valores más representativos. Según los propa-
gandistas del sistema, la democracia es un régimen de
derecho que garantiza la libertad, la seguridad y la igualdad
a todos. Esto no es cierto, ni siquiera dentro de los países
industrializados. Lo que sí es un hecho, y un justificado
orgullo de Occidente, es que en los países ricos de
Europa, el sistema democrático brinda la mayor seguridad,
libertad y bienestar posibles, “dentro de los valores del
sistema”, a la mayoría de la población. Esto es un triunfo
indiscutible del humanismo occidental.
Pero a partir de la década de los 70, el desarrollo del
consumismo norteamericano en todos los países indus-
triales, ha extendido las corruptelas político-administrativas
del capitalismo al seno de la familia, pervirtiendo las
relaciones familiares, enfermando el segundo útero y
exacerbando la violencia y la insatisfacción en todos los
niveles de la sociedad.¿Por qué?
Después de la desintegración de la URSS y el bloque
socialista, la supremacía norteamericana ha acelerado la
descomposición ética en todas las sociedades occidentales,
profundizando las desigualdades y deteriorando la convi-
vencia democrática en todo el planeta. ¿ Por que?.
La Historia nos demuestra a cada momento que, en
política, las personas no tienen que ser necesariamente
malas para llevar a cabo políticas atroces. Ni los pilotos
que bombardearon Hiroshima y Nagasaki ni los “estadistas”
que ordenaron el uso de la bomba atómica eran personas
malvadas. Eran, simplemente, engranajes del sistema. Una
estructura de poder con metas erróneas lleva a gente
buena a realizar atrocidades. Los ejemplos de la Alemania
nazi , la Rusia stalinista y la actual administración Bush Jr.
nos lo demuestra. El Clan Bush es la trajina expresión del
17
perseguido transformado en perseguidor. La victima del
consumismo norteamericano convertido en victimario de
toda la humanidad.
A través de los capítulos que sigues analizaremos,
paso a paso el desarrollo histórico de la convivencia huma-
na, integrando la exposición socio histórica a la descripción
de la sociodinámica de las relaciones grupales. De la horda
recolectora al Clan, del Clan a la Tribu, de la Tribu al Feudo
iremos clarificando las principales líneas causales que han
posibilitando y dirigiendo el desarrollo de la convivencia
civilizada. La comprensión del predominio de la colaboración
sobre la pugnacidad es imprescindible para comprender
como y porque, durante diez mil años los grupos humanos
fueron intentando sustituir, trabajosamente, los patrones
clànicos de convivencia por valores universales. El triunfo
de la ética cristina fue la culminación de diez milenios de
lento desarrollo tecno-cultural, pero han habido retrocesos
trágicos en ese desarrollo. A principios de este siglo XXI,
sufrimos uno de esos retrocesos.
Dentro de un enfoque estrictamente sociológico, sin
concesión alguna a las visiones exotéricas o religiosas, nos
iremos aproximando a la comprensión del pasado para
poder comprender el presente y avizorar el futuro. El
análisis del papel de la familia como célula basamental de
la sociedad, el intimo conocimiento de la psicodinamica del
segundo útero nos permitirá comprender las causas de los
problemas actuales. Comencemos por analizar la función
de la Familia y la naturaleza de la crisis que hoy esta
sufriendo, para después abordar las categorías de
corrupción, violencia y consumo. N
I La Familia: el segundo útero
1 La Familia como núcleo de crianza
Comencemos por analizar el núcleo formador de los

patrones conductuales de los seres humanos, para llegar a
18
comprender el porque y como, la desintegración de la

familia pervierte todas las relaciones sociales y las
funciones del Estado. Vamos a eludir las polémicas sobre la
famila nuclear, la dictadura patriarcal y las multiples criticas
que la institución familiar provoca. Partimos del hecho,
incontrovertible, que al margen de sus características nega-
tivas, de sus deformaciones en determinas culturas, la
función estructurante de la familia es insustituible. Los
seres humanos que han tenido la desgracia de formarse en
instituciones, fuera de un núcleo familiar, presentan serias
limitación y evidentes deformaciones de su personalidad.
Si nos atendemos a lo que nos informa las ciencias
sobre estos últimos seis mil años de quehacer humano,
tenemos que convenir que la causa fundamental de la
organización familiar es la crianza. Y aunque esta no sea su
única función es, indudablemente, la más importante. Los
nueve meses de gestación embrionaria solo nos entrega
una semilla. El bebe que, por comprensibles razones, llega
a la luz llorando, es solo una simiente, un organismo
cargado de futuro pero sin ninguna probabilidad de
sobrevivencia autónoma.
En el plano biológico el Bebe no tiene ni medios
orgánicos ni mecanismos instintivos que le permitan
satisfacer sus necesidades básicas por si mismo, solo la
atención permanente de su madre asegura la sobrevivencia
y el desarrollo del neonato. Pero, como en todas las
especies de mamíferos superiores, la gestación y el parto
ponen en peligro la vida de la madre, debilitando su
organismo y mermando seriamente sus posibilidades de
auto subsistencia, leones, gorilas y hombres cuidan su
pareja para preservar la cría.
Una ves que el homosapiens supero la etapa
recolectora y aumento su productividad mediante la agricul-
tura y la caza, el aumento del plusproducto disminuyo la
trashumancia dando inicio a el sedentarismo estacionario
y al habitad familiar. La cabaña sustituye a la caverna
colectiva y al cobertizo clánico, la familia como núcleo de
19
crianza se constituyo, dando inicio a la individuación del
homosapiens y a la socialización del animal humano. El
embrión demora nueve meses en convertirse en Bebe,
pero hacen falta 25 años de crianza y educación para que
un Bebé desarrolle todas sus potencialidades humanas.
Pero durante los primeros seis años de la vida, la familia es
como un segundo útero que debe proporcionar todos los
nutrientes orgánicos y psicológicos para desarrollar las
posibilidades genéticas y existenciales que un Bebe
necesita para llegar a ser un adulto sano. De la calidad de
estos nutrientes psicológicos depende la salud de la
personalidad.
2 Información y desarrollo
Los requerimientos biológicos de un Bebé son

similares a las de cualquier mamífero reinicien nacido, pero
sus requerimientos psicológicos exigen la presencia dili-
gente de los adultos durante muchos años. El desarrollo de
todas las potencialidades psíquicas de un ser humano
comienza en el instante mismo de nacer y continua
durante los primeros veinticinco años de la vida. Pero este
desarrollo depende, en gran parte, de la cantidad y la índole
de las relaciones que los padres mantienen con su hijo
durante los primeros 6 años de su infancia. Esto lo sabe
todo el mundo pero no le dan la debida importancia.
Pasivamente primero y activamente después, el
Bebé, en cada contacto con los adultos y el medio físico que
lo rodea, incorpora sensaciones de todo tipo que son la
materia prima de su desarrollo psicológico. Cada nueva
sensación, táctil, auditiva, visual contiene información
sobre el mundo circundarte que activa el funcionamiento de
su sistema nervioso y permite el desarrollo de todas sus
facultades mentales. A mayor cantidad y calidad de
estímulos mayor rapidez y sanidad en el desarrollo mental.
Alrededor de los 36 meses los niños ya tienen la
misma cantidad de células cerebrales que un adulto pero el
20
crecimiento funcional de sus centros de análisis, el

desarrollo de sus capacidades cognitivas y sensoriales
estará determinado por el flujo de información que recibe
cotidianamente. Este desarrollo funcional de las facultades
intelectuales continuara durante toda la vida siempre y
cuando el individuo emplee estas facultades regularmente.
Los adultos que rodean al niño son sus principales fuentes
de información. El niño lo aprende todo de su medio
circundante pero lo mas importante lo aprende de sus
criadores. El valor estructurante de las experiencias de la
primera infancia esta ampliamente documentado por las
ciencias contemporáneas, pero es necesario comprender el
papel de los contenidos afectivos de las experiencias en el
desarrollo del sistema nervioso.
3 Los contenidos del mensaje
En las condiciones reales del vivir nunca hay

sensaciones aisladas ni experiencias simples. Tampoco el
Bebé sensibe aromas sin ruidos ni claridades sin figuras.
Pero en función del análisis siempre es valido distinguir los
diferentes contenidos de una experiencia. Igual que todos
los animales, los Bebés, al nacer están dotados de ciertas
reacciones innatas; automatismos, reflejos, repulsiones y
querencias. No les gusta lo salado, prefieren lo dulce,
aceptan mas lo agrio que lo amargo, en fin, su estructura
biológica, su herencia genética lo equipa de algunas
claves, de algunos signos para comenzar a vivir. Sobre este
rudimentario teclado comienza a construirse la complejí-
sima amalgama de filias y temores que darán sombras y
luces a la vida. Pero la significaciones que codificaran las
experiencia estarán dadas por el placer o la angustia que la
experiencia produzca.
Placer-Displacer son el primer par antinómico de
codificación emocional. La base biológica determinante de
esta codificación primaria son las seis necesidades básicas
21
que describimos.6 Positiva será toda experiencia que
coadyuve a la satisfacción de una necesidad. Negativas
serán aquellas experiencias que dificulten o posterguen
dicha satisfacción. Desde el inicio de la vida toda
experiencia tendrá una codificación cualitativa junto a la
codificación intelectiva. Lo emocional, lo afectivo que esta
adherido a la huella nemica de toda experiencia surge de
esta clasificación primigenia. Con independencia de los
contenidos intelectivos de la información almacenada, la
carga afectiva de la experiencia estará marcada como
negativa o positiva en razón de la satisfacción o instáis-
facción de las necesidades primarias.
4 Indefensión y maternaje
La incapacidad del Bebé para satisfacer sus

necesidades convierte a sus criadores en su única fuente
de subsistencia y por esto, es a través de la relación con
ellos que recibe las sensaciones mas significativas y
estruc-turantes. La primera diferenciación entre lo concreto
y lo abstracto surge en esta etapa de la vida. Las
sensaciones7 producidas en la relación con su criadora son
concretas. En cambio, aquellos datos sensoriales que
provienen de las impersonales estimulaciones del medio
son abstractas. Ruidos, colores, sombras y claridades que
sus sentidos sensiben cuando él esta solo, son siempre
abstractos. Son sensaciones vacías de todo significado
vital.
Será meses mas tarde, cuando las cadenas
asociativas impriman contenidos propios a todo el mundo
circundante que, lo concreto y lo abstracto, tendrán otras
codificaciones, cuando las sensaciones se convertirán en
6
Ver apéndices.
7
Hay que tener presente que en esta etapa del desarrollo, aun no hay
conciencia de lo interno y lo externo. Esto surgirá mas tarde cuando el
Bebé, establezca la diferencia entre el Yo y el no Yo. Entonces los
concreto será lo externo al yo, y lo abstracto el mundo intelecto afectivo.
22
conjuntos perceptivos al servicio del pensar, de la

intelección cognoscitiva. Pero durante toda la vida las
vivencias relacionales, las sensaciones recibidas del
interaccionar con otras personas serán las que darán
solidez a nuestro sentido de realidad y seguridad y sosiego
a nuestro espíritu.
En las raíces de la formación de la personalidad, en
los cimientos mismos de todos nuestros procesos intelec-
tivos las huellas del maternage recibido matizaran, de una
forma u otra, nuestro accionar cotidiano, nuestra autoes-
tima y nuestros sentimientos de seguridad personal. Lo
que por milenios fue pura intuición, certeza de artistas y
convicción de soñadores, las ciencias del siglo xx lo ha
convertido en verdades incontrovertibles. El culto al Amor,
la veneración a la Madre, presentes en todas las cultura y
en todas las épocas, no son un simple folclor alimentado
por un romanticismo ilusorio, son el reflejo ideológico de
profundas necesidades humanas y perennes realidades
biológicas.
Durante los últimos años de la década del 20 del

pasado siglo XX. La etnóloga norteamericana, Margaret
Mead, profesora de la Universidad de Columbia, realizo
extensas investigaciones sobre las estructuras familiares y
de crianza de grupos primitivos en las islas de Nueva
Guinea, Samoa y Bali. En 1928 publicó Adolescencia y
Cultura en Samoa, un minucioso estudio del comporta-
miento sexual y familiar en esa sociedad. En los años
siguientes publico varios libros mas, basados en sus años
de convivencia entre los habitante de esas Islas. El hombre
y la mujer y Sexo y temperamento en las sociedades
primitivas.
Las conclusiones de la Dra. Mead provocaron
asombros y recelos en el campo académico. Ella estaba
23
convencida que las relaciones entre los sexos estaban
íntimamente relacionadas con los modelos de crianza. Y
que el tipo de maternaje era determinante en el
temperamento de los adultos. Así mismo, hacia énfasis en
las relaciones, entre la estructura familiar y la agresividad
social.
Aproximadamente en la misma época, la Dra. Malanie
Klein, una austriaca, especializada en psicoanálisis infantil,
se traslada a Londres, en 1925, y funda el Instituto de
Psicoanálisis Infantil. A través de varios libros e infinidad
de articulos la Dra. Klein, señala la enorme importancia de
las relaciones madre-hijo. Basándose en sus experiencias
en el tratamiento de niños con trastornos emocionales, nos
enseña de que manera una mala relación con la madre esta
siempre presente en la etiología de todos las perturba-
ciones del desarrollo psicológico infantil.8
En 1957, el Dr. Rene Spits publico los resultados de
un extenso trabajo investigativo sobre niños hospitalizados.
El descubrió que los niños hospitalizados que solo recibían
la atención de las enfermeras, demoraban mas en curarse y
presentaban mas complicaciones y fallecimientos, que
aquellos niños que eran cuidados por sus madres.
De entonces a acá numerosos investigadores han
confirmado la enorme importancia de los cuidados maternos
en el desarrollo inicial del sistema nervioso. Winncott en
1956, Margaret Mahtel en 1972, Stern en 1985, y Arnold
Cooper en 1987, entre otros, han aportado evidencias
clínicas del decisivo papel de las relaciones madre-hijo
durante los primeros años de la vida.
Por mi parte, durante cuarenta años de ejercicio
profesional, he confirmado, una y otra ves, que
independientemente del tipo de patología emocional que
presente un enfermo, la fortaleza o debilidad de su
personalidad esta condicionada por el tipo de relaciones
8
De 1957 a 1960,en mi postgrado en psicoanálisis infantil, fui alumno
del Dr. Gabriel Casuso, graduado en psicoanálisis infantil en el Instituto
Psicoanalítico de Londres bajo la dirección de la Dra. Malanie Klein
24
que ha mantenido con su madre durante los primeros años

de la vida. En la mayoría de los trastornos graves de la
personalidad, en las llamadas psicosis9, siempre encon-
tramos serios traumas en la etapa oral del desarrollo
infantil.10 Todo esto hace pensar que, aunque una buena
relación con la madre en el primer año de la vida, no
asegura un psiquismo sano, si nos garantiza una
personalidad fuerte.
Durante los últimos cuarenta años del siglo XX los
avances de la neuropsicología y la genética, de la
bioquímica y la electrónica incorporados a la investigación
del sistema nervioso han permitido una aproximación
experimental y objetiva al funcionamiento del cerebro. El
mapeo metabólico de la actividad neural y la investigación
neuropsicologica del comportamiento animal y humano nos
esta permitiendo confirmar lo que la clínica y la intuición
nos habían dicho. La antigua afirmación de los fisiólogos
de que la actividad hace al órgano, es totalmente aplicable
al sistema nervioso.
Es la estimulación temprana que el Bebe recibe a
través de los cuidados maternos la que permite el desarrollo
inicial de sus potencialidades genéticas. Estas
experiencias relacionales tempranas son los cimientos de
su persona-lidad futura. A mas y mejores relaciones con el
Bebe mas desarrollo de su sistema nervioso. Esto quiere
decir que a mas tiempo junto al Bebe mas estimulación,
mas desarrollo neurológico y emocional. Las horas madres
son la garantía del volumen de la estimulación nerviosa que
el niño recibe pero no de la calidad de la misma. La calidad
de las atenciones de un adulto a un Bebe, esta dada por
una verdadera actitud maternal, un genuino sentimiento
amoroso hacia niño. Es la actitud maternal la que permite
9
John N. Rosen. Direct Analysis. Pensilvenia University 1957
10
Durante mis estudios de postgrado en Rossen Ville Clinic, bajo la
dirección de los doctores John N. Rossen y Oscar Sagredo Acebal, tuve
confirmaciones clínicas de la enorme importancia de los cuidados
maternos durante el primer años de la vida.
25
que el adulto se gratifique cuando atiende a un Bebe. Si el
atender una criatura es un trabajo, una obligación, la
atención, aunque sea correcta, no tiene la calidad
emocional adecuada.
Un Bebe, desde las primeras semanas de nacido,
capta infraindicios; siente la tensión, el cansancio, la
angustia o la alegría de quien lo atiende.11 Solo un genuino
amor hacia un niño logra que un adulto pueda olvidarse de
todo los problemas y las presiones que lo agobian y
sentirse feliz porque el Bebe reclama su cuidado. Es por
ello que a pesar de las terribles angustias de la miseria, las
mujeres pobres del mundo arropan con su ternura a sus
pequeños, protegiéndolos así de la angustia que ellas
mismas sufren. El ejercicio de la maternidad las provee de
un nivel de gratificación que, no solo les permite una
atención positiva a sus hijos, sino que las defiende del
aniquilamiento afectivo que la miseria produce. Esta es,
quizás, la mas importante ventaja que el subdesarrollo tiene
sobre la opulencia consumista.
En las sociedades industriales el afán consumista esta
restando calidad y tiempo a la atención materna. A pesar de
conocerse la enorme importancia de estos cuidados, los
bebes del mundo desarrollado pasan la mayor parte del día
en guarderías infantiles, solo atendidos, de tiempo en
tiempo, en sus urgencias físicas. Las consecuencias de
esta falta de estimulación temprana son catastróficas tanto
en el plano individual como colectivo.
Pero la degradación de la maternalidad no es el
único daño que el consumismo ocasiona al desarrollo
humano, pasemos revista a los problemas de la familia en
las sociedades de consumo para comprender la naturaleza
y la gravedad de la crisis actual.
11
Etiología general de los trastornos psiquiátricos infantiles. Dr. Jose
Perez Villar. Universidad de la Habana. La Habana. Cuba. 1972
26
Uno de los mas grandes absurdos de las sociedades

consumistas es que cuando mas evidencias aporta la
ciencia sobre la importancia de la atención materna, mas el
marketing estimula y la economía presiona a la mujer a
trabajar fuera del hogar. Es de todos conocido que, las
sociedades tecnológicamente avanzadas, cada día nece-
sitan menos empleados, menos mano de obra. El mas serio
problema de la economía actual es, precisamente, que el
desarrollo tecnológico invierte la relación tradicional entre
inversión y creación de empleos. El desarrollo científico-
técnico hace que a mas inversión menos trabajadores, con
los consiguientes problemas sociales que esto acarrea
dentro del sistema capitalista. Hay múltiples soluciones
para mantener el empleo pleno a pesar del irremediable
desempleo tecnológico, pero dentro de las sociedades
consumistas estas soluciones son inaplicables, porque
detendrían la espiral inflacionaria cancelando la
maximización de las utilidades.
La irracionalidad del consumismo hace pagar a todos
el desenfreno que una pequeña elite dirige. De diversas
formas, por diferentes vías la enorme presión del sistema
desborda la capacidad de compensación del individuo y
anula las funciones restauradoras del grupo familiar. La
gran crisis de este siglo XXI es la corrupción de las
relaciones familiares dentro de las sociedades tecnológi-
camente avanzadas. Y dentro de esta corrupción, el
deterioro de las funciones maternales es la consecuencia
mas grave, pero no es, ni mucho menos, la única
consecuencia.
7 Economía y trabajo
27
El American way of live,12 nos ha sido presentado,
durante medio siglo, como el mejor de los mundos posibles,
pero a partir de la guerra de Vietnam, los problemas
sociales, revelados por las estadísticas de su propio
gobierno, indican una profunda crisis del sistema. La
sociedad norteamericana es la expresión mas avanzada
de la sociedad de consumo y como tal exhibe los
problemas mas acuciantes de ese modelo. Repacemos los
hechos para después tratar de comprender, como y de que
manera, la abundancia y la libertad de una democracia de
mercado, pueden corromper las relaciones familiares y
hacer a la gente menesterosa y esclava.
Según las estadísticas de OIT13, de los 7 países mas
desarrollados del mundo, los norteamericanos son los que
mas horas trabajan. Los trabajadores en Norteamérica
trabajan un promedio de 1979 horas al año, mas que los
japoneses que son los que mas trabajan. Esto sin contar
que según la AFLO14 el 38% de la fuerza laboral del país
además de tener un trabajo de ocho horas diarias, laboran
en un part time de cuatro a seis horas, cinco días de la
semana.
Si agregamos a estas horas de trabajo los tiempos
de traslado y regreso a sus hogares, nos damos cuenta
que, el obrero Norteamericano promedio, pasa de 14 a 15
horas diarias fuera de su casa. Esto hace de sus viviendas
simples dormitorios. Ciudades dormitorios, llaman a estos
conjuntos habitacionales, en todos los países industriales.
Según los sindicatos norteamericanos la razón de
esta desmedida laboriosidad se debe que los trabajadores
en Estados Unidos son los mas desprotegidos del Mundo.
Estados Unidos esta entre los cuatro países donde los
obreros tienen menos derechos y menos protección laboral.
12
Wilma A. Dunaway. The African-American Family in Slavery and
Emancipation. Cambridge Press 2003
13
Organización Internacional del Trabajo.
14
Organización Americana de la Fuerza Laboral.
28
Informa la OIT, que de los 183 convenios internacionales

sobre protección laboral, el gobierno norteamericano, solo
ha firmado 14. Y de los ocho convenios mas importantes
solo ha firmado 2.
Otra razón, según la OIT, es que el costo de la vida
en EU, ha estado subiendo incesantemente, desde
1970.En estos primeros años del siglo xxi, un hogar
promedio, en Norteamérica, tiene que recibir tres salarios
para tener el estándar de vida que disfrutaba en 1970 con
uno solo. Por otra parte, los datos aportados por la
Secretaria de Comercio indican que Estados Unidos es de
todos los países desarrollados, el que tiene la distribución
mas desigual del PIB. Según este departamento del
gobierno, el 10% mas pobre de la población recibe solo el
1.8 % del Producto Interno Bruto. Mientras que el 10%, de
la población de ingresos mas altos, reciben el 35% del PIB.
Pero aunque estos señalamientos son correctos hay algo
mas que es importante destacar.
Según datos de la Secretaria de Comercio
norteamericana, el 60% de los contribuyentes en EU, tiene
una deuda ascendente a un año de su salario. Estas deudas
no son deudas de hipotecas, ni por adquisición de productos
imprescindibles, son deudas por compras de productos
suntuarios por medio de Tarjetas de Crédito.
La presión propagandística, la imposición de falsos
valores y seudo necesidades condicionadas por el sistema,
ha convertido, a la mayoría de la población norteamericana,
en compradores compulsivos. Mas de la mitad de todas las
compras de productos de uso, se realizan bajo la presión
consumista y no por demandas reales.
El exceso de trabajo, la inseguridad laboral, el
deterioro de la convivencia familiar y de grupo, han creado
un estado permanente de vació emocional y de tensiones
relaciónales. La droga adicción y la violencia que hoy sufre
la sociedad norteamericana son el resultado de este
deterioro de las relaciones humanas.
29
8 La evasión adictiva
El uso masivo de psicofármacos se generalizo en EU

a partir de la década del 60. En esa misma época la TV
comienza a convertirse en el principal medio de evasión
personal en todo el país. La tele-adicción se desarrolla
rápidamente, primero en los centros urbanos y después en
toda la nación. Para mediados de los setenta el uso de los
psico fármacos y de la TV como relajante y somnífero se
extiende por todos los países industriales del mundo.
Cuando se aborda el análisis de la droga adicción en
los países desarrollados solo se cuantifica el empleo de
las llamadas sustancias ilícitas. El uso masivo de los
psicofármacos, prescriptos o no, jamás se incluye en la
valoración de esta endemia. Aunque es evidente que todas
las adicciones son intentos de aliviar tensiones. Aunque
sabemos hace mucho tiempo que nadie se habitúa a nada
de no le sea, de alguna manera, relajante, el mundo oficial
se niega a hablar de la intima relación entre el aumento
de las tensiones colectivas y el crecimiento incesante del
consumo de drogas. Pero la experiencia nos a enseñado
que las cegueras oficiales, siempre se deben a
responsabilidades
amañadas, pues para los que dirigen el sistema es muy
difícil reconocer los males que ellos mismos producen.
Según el informe de la, DEA15 del año 2000, en 1979 25.5
millones de personas consumían drogas en EU. Pero según
distintas agencias federales y numerosos especia-listas,
durante los últimos veinte años el mercado de la droga ha
crecido un 50% por ciento. A pesar de ello, la DEA afirma,
en su ultimo informe, que en EU solo consumen drogas
ilícitas 14.8 millones de personas.16 Esto no debe
sorprendernos porque cuando los seres humanos no
DEA Agencia Federal para el control de drogas

15
40 millones de drogadictos en E.U., es el calculo de las Agencias

16
Europeas
30
podemos resolver un problema lo que hacemos es

encubrirlo.
Según el Departamento de Estadísticas del Ministerio
de Justicia (BJS) norteamericano, el 17% de los
adolescentes consumen drogas ilícitas. A esto debe
agregarse los dos millones de jóvenes entre 12 y 17 años
que usan sustancias inhalantes. Cuyo uso, según la DEA, a
crecido en un 154% por ciento entre los años 1990 y 1999.
En este mismo periodo, los arrestos a jóvenes entre 10 y 17
años, por tenencia y uso de drogas, se incrementaron en un
190% por ciento en niñas y 124% por ciento en niños.
Hay un amplio consenso en los círculos académicos
norteamericanos, sobre la intima conexión entre el
consumo de drogas y el aumento de la violencia. En la
mayoría de las publicaciones se destacan las relaciones
estadísticas entre ambos fenómenos, porque en muchos
delitos contra la propiedad, la búsqueda del dinero para
adquirir la droga es la motivación mas evidente. Pero no
conozco ningún trabajo que señale lo inverso. El hecho de
que las drogas, al aliviar las tensiones, disminuyen el uso
de la violencia. La adicción compulsiva, es la que impulsa a
la acción delictiva, pero este tipo de adicto es una
proporción mínima, en relación a la gran mayoría de los que
emplean la droga como relajante. Cuando a principio de los
70, Edgar Hubber, Director del FBI, uso la Mafia para
inundar de cocaína y crac los ghettos negros de Estados
Unidos, demostró mas comprensión de la pscodinamica
de las drogas, que la mayoría de los expertos actuales.
La inconformidad contra el estatus quo, genera
comportamientos contestatarios y asociaciones para el
cambio y esto es demasiado peligroso para el sistema. Es
preferible la violencia delincuencial a la violencia subversiva.
Si la tercera parte de las clases medias y altas de EU
no consumieran drogas todos los weekend, la estabilidad
del sistema estaría en peligro. Todo esto lo sabia Edgar
Hobber, y por eso demostró ser el policía mas eficiente de
su pais. Con drogas y represión aplasto la rebelión negra
31
en los años setenta. En la actualidad, con drogas y tele-
adicción se mantiene el control social dentro de parámetros
aceptables.
Es evidente que el aumento incesante del consumo
de drogas es el mejor cuantificador de los niveles tensió-
nales que genera la sociedad de consumo. Así mismo, los
niveles de violencia son el mejor indicador de la frustración y
la rabia que el sistema impone. Pero ¿cual es la conexión
entre los procedimientos que imponen la compulsión
consu-mista y el sufrimiento generalizado de la gente?
Uno de los problemas de la investigación social y, en
especial, de la psico-sociología, es que ningún fenómeno
social se debe a una sola causa. Las relaciones causales
son poliformes y multidimensionales. Al igual que en los
trastornos psicopatológicos, las relaciones entre las
presiones externas y las defensas interiores son muy
complejas, y estos grupos causales son imposibles de
aislar. Realmente, en el análisis sociológico manejamos
mas, condiciones causales, que agentes individuales. Estas
condi-ciones, que son siempre conjuntos de agentes,
inciden sobre los individuos y los grupos, tanto para debilitar
sus defensas, como para aumentar los estímulos
tenciónantes.
Como en todas las ciencias en la sociología hay
modelos de análisis, esquemas teóricos que permiten des-
componer los problemas en categorías conceptúales y
rearmarlos en modelos dinámicos que nos ayudan a su
comprensión. Como señalamos anteriormente, la neuropsi-
cología y la bioquímica contemporáneas nos han permitido
objetivizar los modelos teóricos de la psicología y la
sociología científica. Si retomamos la pregunta, sobre ¿cuál
es la conexión entre los procedimientos que imponen la
compulsión consumista y los sufrimientos generalizados de
la gente? Podríamos afirmar que es a través de la impo-
sición de falsos valores. Las industria mediática, al servicio
de los intereses del sistema, le impone valores, procedi-
mientos y metas a la gente. Cuando los valores, los
32
modelos conductuales y las metas que se le imponen a una

sociedad, bloquean o pervierten las necesidades psico-
biológicas del ser humano, la insatisfacción se hace crónica,
la frustraciones individuales se colectivizan y la sociedad
toda se enferma.17 Eso es lo que esta pasando en la
sociedad de consumo, pero la única manera de defen-
dernos de una amenaza es comprendiéndola. Sigamos
pues, analizando la enfermedad consumista para tratar de
encontrar la forma de no sucumbir ante ella.
9 La competitividad exacerbada
El vivir es competir. Competimos con la naturaleza y

competimos con nuestros semejantes. La competencia no
solo es consecuencia de la escasez de recursos, es tam-
bién la expresión de la inseguridad humana que nos
empuja a demostrarnos, a cada paso, que somos mejores
que los demás. Pero nuestro innato gregarismo, nuestra
insupe-rable dependencia del grupo nos impone la
solidaridad y la colaboración como el único
comportamiento racional dentro de una insoslayable
convivencia.
Las guerras, los enfrentamientos de grupos, sectores
y clases, llenan la historia de un interminable rastro de
lagrimas, idioteces y sangre. Pero desde siempre el hogar y
los templos han sido espacios consagrados para el amor y
la concordia. Los perseguidos, por sus convicciones o sus
faltas, han encontrado en los templos protección y asilo, los
agobiados por las humillaciones y el cansancio cotidianos
han regresado al hogar, cada noche, para renovar su
autoestima y sus fuerzas. Durante siglos en todas las
latitudes, dentro de todas las culturas la familia-hogar ha
sido el norte para el retorno, el único acimut para el
regreso. Para la mayoría de los seres humanos, la cotidiana
lucha por el pan solo se hace soportable, cuando tienen un
17
Erik Fromm. El Hombre contra si mismo.
33
rincón cálido y amable donde regresar cada día. Pero
cuando la pugnacidad y la competencia invaden nuestro
refugio, cuando las relaciones familiares son corrompidas
por la rivalidad y la envidia; cuando el respeto y el cariño
son sustituidos por la insolencia y la frialdad. La familia-
hogar deja de ser un refugio curativo para convertirse en
un escenario mas de la lucha de todos contra todos.
Las relaciones familiares son la base de la sociali-
zación humana, cuando estas experiencias tempranas de
grupo son frustrantes las relaciones interpersonales, en su
totalidad, son dañadas. Los otros, el grupo son vistos con
desconfianza y temor; mas aun, si toda la ideología del
sistema cultiva un individualismo agresivo que hace primar
la pugnacidad sobre la colaboración. La exacerbación de la
competencia, unida al racismo y la xenofobia a hecho de la
sociedad norteamericana la mas ghettificada de todo el
occidente. La desconfianza, el miedo al extraño, presentes
en todas la sociedades del mundo,se han convertido en E.U
en una fobia generalizada que aísla a los individuos
condenándolos a la soledad.
El hecho que la TV sea preferida a la conversación;
El hecho de que la generalidad de los contactos interper-
sonales sean básicamente instrumentales18; que la amistad,
la vecindad o el parentesco no impliquen solidaridad alguna,
ni obligaciones practicas ni compromisos éticos. Explican,
fehacientemente, el miedo, la desconfianza y la inseguridad
presentes en la sociedad norteamericana. Pero no
debemos olvidar que estas duras realidades no son exclu-
sivas de Norteamérica. Son consecuencias del Sistema, no
características de un país o de un pueblo. En todas las
sociedades industriales las relaciones familiares, la solida-
ridad humana están siendo dañadas por el consumismo.
18
Son contactos buscados con objetivos prácticos de tipo económico,
sexual o de estatus.
34
10 Violencia real y violencia mediática
Es generalmente conocido los elevados índices de

actos violentos en EU. La cantidad delitos de todo tipo
que revelan las estadísticas oficiales de ese país, superan
con creces, los delitos que tienen lugar en los demás
países industrializados. Lo que si equipara a todas las
sociedades de consumo es el aumento incesante de la
violencia y su extensión a todos los estratos sociales y a
todas las áreas de la convivencia. Si E.U. presenta los
índices mas altos de delitos y la extensión mas rápida de la
violencia, es porque dos guerras mundiales retrasaron el
desarrollo del capitalismo en Europa, dándole a E.U. una
amplia ventaja en la implantación y desarrollo de la
llamada democracia de mercado.
En toda sociedad debemos diferencias tres tipos de
violencia: la violencia filial, la violencia social y la violencia
sistémica. De todos los tipos de violencia, las agresiones
contra los miembros de la propia familia, son las mas
reveladoras de la crisis. Sin embargo este tipo de violencia
es la que menos se conoce y por tanto no se contabiliza. La
llamada violencia domestica, el abuso infantil solo llega a la
TV, cuando su magnitud la hacen noticia de primera plana.
Solo los casos que la golpiza envía al hospital a la victima
son contabilizados, pero casi nunca son noticias. Solo los
niños, seriamente lesionados por el maltrato integran
anónimas estadísticas, pero jamás aparecen ni en diarios
ni en la TV.
El abuso sexual, la agresión afectiva, el abandono
coti-diano, solo cuando se convierten en conductas
homicidas, pasa a formar parte de los prontuarios oficiales,
pero en la mayoría de estos casos, tampoco son noticia.
Todo esto hay que tenerlo presente para poder
valorar adecuadamente las cifras oficiales sobre la violencia
en la sociedad de consumo. Por cada mujer golpeada, por
cada niño abusado, por cada negligencia conocida hay cien
35
casos que no son del dominio publico. La violencia filial
solo es conocida cuando la sangre salta por la ventana.
Lo mismo sucede con las cifras sobre la droga
adicción juvenil, la violencia en los colegios y el consumo
porno-gráfico19. Los procedimientos de encuesta, para
indagar que proporción de niños y jóvenes usan drogas,
son de una ingenuidad cómplice. Con el nivel de
incomunicación familiar que existe entre adolescentes y
adultos dentro del propio hogar, suponer que preguntándole
a 50 mil escolares, a todo lo largo y ancho del país, si usan
algún tipo droga, se va a obtener información confiable
sobre el problema, es algo tan absurdo que delata dolo.
Las cifras oficiales sobre toda esta casuística de
violencia familiar y juvenil, son adecuadas referencias que,
como el caso de un témpano, nos permite calcular su
tamaño bajo la superficie. La policía de transito de E.U.,
basándose en la cantidad de vehículos y la cantidad de
patrullas y comparándolas con la cantidad y clase de
accidentes, aseguran que por cada infracción de transito
detectada hay diez infracciones cometidas. También, las
fuerzas policiales de las grandes urbes, no tienen a menos
reconocer que una gran proporción de delitos no son
denunciados y que, en el 20% de los homicidios, siempre
se encuentra al muerto pero no al asesino.
Sin embargo, los indicadores que cuestionan la
felicidad del paraíso consumista, son mal pesquisados y
jamás divulgados por la TV. El Sistema encubre,
sistemáticamente, las consecuencias sociales y humanas
de la hipertrofia consumista. Pero si es cierto que la
indiferencia y el silencio son generales, es preciso reconocer
que no son absolutos. Hay sectores académicos e
intelectuales en Norteamérica y en todo el mundo, que
analizan y denuncian constantemente los daños del
19
Según las cifras de la secretaria de comercio los adultos norteameri-
canos, principalmente los hombres, gastan 10,000 millones al año en
consumo pornográfico.
36
consumismo y las amenazas que entraña para toda la

humanidad.
Mientras la violencia real se agiganta en silencio, día
a día, envenenando las relaciones familiares y destruyendo
las tendencias solidarias de la gente, la violencia mediática,
usa la crónica roja nacional y las catástrofes del mundo
para embotar la sensibilidad colectiva, al hacerles creer
que, a pesar de la truculencia callejera, su ciudad y su país
son los mas seguros de la Tierra. Y que, la violencia, en
definitiva, es un espectáculo universal y eterno que debe-
mos aceptar como una practica natural y humana.
El catastrofismo de la TV, el uso sistemático de la
violencia-noticia y la violencia-ficción dentro de
balanceadas unidades secuenciales, si bien es cierto que
tiene evidentes motivaciones comerciales, sus
consecuencias trascienden la mercadotecnia del
espectáculo para trabajar en el acondi-sionamiento de las
emociones y el comportamiento. Como lo cotidiano no
asombra y a la larga deja de indignar; como frente a las
amenazas de la naturaleza solo nos queda protegernos y
resignarnos, habituar a la gente al espectáculo de la
violencia es el mejor método para que la acepten como
natural.
11 Las estadísticas de la crisis familiar
Al igual que las letras no dicen nada a los que no

saben leer, las estadísticas tienen poco significado para los
que ignoran lo que las cifras reflejan. Año tras año las
oficinas federales publican las estadísticas del quehacer
nacional. En EU llevan el más minucioso inventario de casi
todo lo que pasa. Casi todo lo que esta conceptualizado, lo
que tiene etiqueta. Si no tiene etiqueta no existe. Las
ciencias sociales en EU son colectoras de hechos. El culto
al Fact es solo comparable al miedo a la interpretación. En
el país del pragmatismo, de la behavior psychology, el
buscar el significado de los hechos en si mismos, es tabú.
37
Para la sociología académica los hechos solo tienen
significado en relación a otros hechos. La correlaciones
estadísticas, las curvas perceptúales son las únicas que
pueden dar sentido a los fenómenos estudiados.
Fieles a esa mentalidad, el gobierno publica cifras y
gráficos. Según ellos, los análisis interpretativos no son
serios ni democráticos. El gobierno se limita a dar los datos
y cada cual que piense lo que le dé la gana. Vemos algunas
cifras de las estadísticas del año 2000, publicadas en el
2001. Estas cifras reflejan la profundidad de la crisis social
de una sociedad de consumo. En los demás países indus-
triales de occidente el consumismo esta menos desarro-
llado y por ende la crisis es menos profunda. También la
superioridad del desarrollo cultural de los países europeos
atenúan el desenfreno consumista y sus consecuencias
A) Violencia y delincuencia juvenil20
Durante quince años, entre 1980 y 1995, los arrestos a

jóvenes entre 15 y 17 años había aumentado en un 62%.
Entre 1990 y 1999 los arrestos por tenencia y uso de
drogas habían aumentado un 190% en niñas, y 124% en
niños. Dentro de los hechos delictivos globales la partici-
pación de menores cada día es mayor:
El 32% de todos los robos son realizados por menores;

el 17% de los asaltos sexuales
el 14 % de todos los asaltos con violencia
y el 10% de todos los homicidios
En un país donde hay 70 millones de niños entre 1y 17 años
estas cifras son alarmantes.
B) Las Pandillas Juveniles21
La fuente de todos los datos son de Dept Federales: LWB, JBS, UCS.
20
Gangs and Delinquency in Development Perspective. T. P. Thornberry.

21
Cam. Press. 2002 Crime Drop in American . Edited by Alfred Blumastein
38
El Centro Nacional de Control de Pandillas informo

que unas 1226 ciudades de mas de 25,000 habitantes,
reportaron problemas con las pandillas juveniles. Estas
ciudades reportaron entre dos y diez asesinatos, cometidos
por las pandillas en cada una de ellas. Así mismo
informaron que unas 237 ciudades, habían reportado un
total de 3,614 asesinatos, cometidos por las pandillas
juveniles, en los últimos dos años.
Estas pandillas juveniles presentes en todas las
ciudades norteamericanas son las que surten de drogas los
colegios de todo el país y estimulan la violencia en toda la
población escolar de EU.
C) La violencia escolar
En 1999 el 57% de los colegios públicos de EU

reportaron incidentes de violencia.
Una de cada diez escuelas reportaron crímenes
violentos con armas de fuego.
El 47% de las escuelas primarias.
El 74 % de las escuelas medias
Y 77% de los H.School reportaron, disturbios, drogas
y pandillerismo en sus aulas.
D) La violencia domestica
Una investigación realizada a nivel nacional por el

Women’s Labor Bureau, mediante encuestas directas
a 60,000 familias, demostró que el en 50% de
hogares encuestados había abusos contra los niños y
maltrato a las mujeres.
Los efectos de la violencia domestica sobre la
economía fueron los siguientes:
El 49% de todas las ausencias laborales.
El 50% del aumento del costo de los seguros.
El 44% de la perdida del empleo
39
El 50% de las mujeres reportaron que había perdido
un promedio de tres días al mes a consecuencia de
los golpes recibidos-
Una de cada tres mujeres que llegan a las salas de
emergencia de los hospitales se debe a los golpes recibidos
por su pareja. El costo medico de la Violencia Domestica
en EU, ascendió a 5 mil millones de dólares en 1999.
Según esta investigación, 5 millones de mujeres cada año
son victimas de la violencia en el hogar. Por su parte el
BJS (Burea Justice Statistic) afirma que solo el 50% de los
casos de violencia domestica son reportados.
Pero todos estos hechos no son la causa de los
problemas humanos de una sociedad, son las conse-
cuencias de la angustia y la frustración colectivas, son los
síntomas de la enfermedad social.
E) Veamos otros índices sociales.
Según revela el informe de USA CHILD STATISTIC

GOV, del año 2001; en el año 1944 solo el 7% de los niños,
nacían fuera de matrimonio. En 1995, en cambio, el 40% de
los partos fueron de mujer solteras.22
De los 70.2 millones de niños residentes en EU, el
23% viven solo con su madre.
El 59% de los niños entre 1 y 3 años no son cuidados
por sus padres.
Según este informe el 21% de los niños viven en la
pobreza.
El 46% de los niños pobre no tienen padre.
El 36% de todos los hogares con niños, viven en
condiciones inadecuadas.
El 13% de todos los niños del país pasan hambre.
11 millones de niños, no tienen ningún seguro medico.
Abandoned Children. Edited by Caterine Panter Briek.

22
Cambridge Press. 2000
40
Estos niveles de pobreza y desintegración familiar

explican, solo parcialmente, los problemas de la sociedad
norteamericana. Porque debemos recordar que en las
sociedades del tercer mundo las condiciones materiales de
vida son infinitamente peores que las existentes en EU. El
negro pobre en EU, tiene condiciones materiales de vida
que los haitianos considerarían opulenta. El dominicano mas
podré del Bajo Manhattan tiene condiciones materiales de
vida, superiores al 80% de la población dominicana. Sin
Embargo en ningún país del tercer mundo existen los
niveles de violencia y descomposición social que
observamos en E.U. ¿Qué pasa allí?
Esa pregunta es importante, siempre y cuando
tomemos la respuesta como una ilustración de los peligros
que nos amenazan. Comprender porque la abundancia
material puede empobrecer espiritualmente a la sociedad
norteamericana, es vital para impedir que lo que pasa allá,
nos pase aquí. En el plano político, es imprescindible
conocer la mentalidad de una elite de poder, para poder
hacer estimados razonables de sus decisiones futuras.N
Resumen:
Nuestro fundamental objeto de análisis son los
problemas de la familias en las sociedades industriales,
como consecuencia de la crisis general del sistema y
multiplicadora de esta crisis. En este capitulo hemos
expuesto la importancia de la Familia en el desarrollo del
ser humano y la crisis que las relaciones familiares están
sufriendo en las sociedades de consumo. Se ha tomado a la
sociedad Norteamericana como la muestra de los proble-
mas que produce el consumismo por tres razones:
Primero: Siendo el país que inauguro este modelo
consumista ha avanzado mas que nadie en esta dirección
y esta sufriendo las peores consecuencias del mismo.
Segundo: E.U. al controlar el capital financiero mundial esta
imponiendo su modelo como receta universal de
organización social.
41
Tercero: La Globalización, dirigida por Estados Unidos,
mediante el control de la información, esta intentando
imponer los valores convivenciales del consumismo a
todos los países.
En los países de América latina las grupos dominantes
y los sectores medios están copiando los modelos
consumistas y comenzando a sufrir, en sus propios hogares,
las consecuencias. Estudiar y comprender los problemas de
la sociedad norteamericana, es prepararse para impedir
que nuestras tradiciones familiares sean destruidas y con
ella toda nuestra cultura.
Por otra parte, este libro trata de ayudar a
comprender como las raíces causales de toda la
descomposición social, la violencia del sistema y la locura
de las elites políticas, parten de la perversión de las
relaciones familiares que comenzó, hace medio siglo, en
Estados Unidos.
Es oportuno recordar que aunque todo el mundo
reconoce la importancia de la familia, la mayoría de la gente
no valora adecuadamente las vitales funciones formadoras
de los patrones básicos de comportamiento moral en la
crianza temprana. Cuando esta formación ética temprana
fracasa, el individuo es un tullido moral toda su vida. N
La definición de corrupción es sencilla, siempre y

cuando nos mantengamos en sintonía con la vox populi. En
cuanto abandonemos el consensos, e intentemos aproxi-
marnos a la corrupción en su dimensión axiológica, el
asunto se complica y la discusión se hace interminable.
Inicialmente analizaremos la corrupción en el plano
factual, que es el área del comportamiento. Pero mas ade-
lante abordaremos la corrupción en el área de los valores
que es, en definitiva, donde están las verdaderas raíces de
la epidemia de corrupción que sufre le civilización
occidental.
42
La mayoría de los autores y la opinión pública

coinciden con Pranad Bardhan*23 que define la corrupción
como el uso de un cargo público para beneficio privado.
Esta definición es muy limitada, porque excluye todas
las apropiaciones fraudulentas, todas las estafas
sistemáticas a los consumidores que se llevan a cabo
diariamente. El cabildeo de los lobby norteamericanos es
un sistema de sobornos y tráfico de influencias que, por
legal, no es menos corrupto.
Para nuestro propósito, la corrupción es una acción
encubierta, que delictiva o no, siempre daña a terceros, y
donde la motivación y el acto coinciden en un solo objeto:
apropiarse de bienes ajenos. Pero donde se profundiza
nuestro análisis es en las causas estructurales o sistémicas
de la corrupción, que se ha convertido en una endemia
universal. Para ello es imprescindible eludir los casos
particulares y tratar de abarcar este fenómeno en su
universalidad. Lo importante no es el sujeto corrupto, sino la
corrupción como modo de comportamiento multitudinario.
El otro ángulo de nuestro enfoque es ver el fenómeno
de la corrupción como uno de los aspectos de la crisis
general del sistema, que en este caso sería la sociedad de
consumo. De esta manera la corrupción es analizada como
un efecto de la crisis y no como una causa de la misma.
Hace años al analizar el proceso cubano*24 describí la
socio dinámica del eticismo político que atribuye todos los
males de nuestras sociedades a la amoralidad o la
corrupción de la clase política, mientras se niegan a ver las
causas sistémicas de la corrupción. No es la corrupción
política la que produce la crisis del sistema, es la crisis del
sistema la que produce la corrupción política. Esto es algo
evidente, pero aceptarlo compromete demasiado.
23
Pranad Bardhan 1997.”Corruption and development. Journal of
Economic. Tomo XXX.
24
V.A. Ramírez El Carisma y el Caos. Socioanálisis del caso Cuba. Edi.
CIBEPRESS.. Santo Domingo 1997
43
En la década de los cincuenta, según la prensa, la
corrupción era un fenómeno casi exclusivo de la adminis-
tración del Estado, que tenía lugar, básicamente, en los
países subdesarrollados. A principio de este siglo XXI no
queda ninguna región o país en el mundo en que los
escándalos de la corrupción no ocupen la atención
cotidiana. Pero en la actualidad son los países desarro-
llados los que protagonizan los mayores escándalos de
corrupción. Ténganse como ejemplos recientes los casos
del fraude electoral en Estados Unidos y la quiebra
fraudulenta de Enrón, Tico, WorldCom, Xerox, en que esta
involucrada la cúpula de la Casa Blanca; el escándalo
Belusconi en Italia y los casos Gestatera y el BBVA en la
península española. Y cuando el escándalo se da en un
país subdesarrollado son, casi siempre, instancias oficia-
les o oficiosas de las potencias económicas las que han
patrocinado y sostenido a los corruptos. Los casos de
Vladimiro Montesinos en Perú, y el ex presidente Menen,
en Argentina, entre otros, lo demuestran.
Pero la destructividad de funcionarios y políticos del
primer mundo no radica, fundamentalmente, en sus corrup-
telas administrativas. Como analizaremos más adelante, la
deshumanización del sistema se profundiza a partir del
control financiero de toda la economía. Maximizar las
utilidades, agigantar los carteles, controlar los mercados,
alcanzar el poder total sobre los recursos estratégicos son
las únicas metas de los directivos de la economía mundial.
Metas que alcanzan sin importar métodos ni víctimas.
13 Corrupción y barbarie
En párrafos anteriores hemos comentado cómo los

valores (V) se estructuran en función de las necesidades
(õ). Las necesidades básicas (õ) del individuo y las
necesidades del grupo (õg) mantienen la vigencia y la
funcionalidad de los valores que condicionan la conducta
44
del individuo y del grupo.25 No debemos olvidar que la

función de los valores es viabilizar la convivencia. Los
valores son a los seres humanos lo que el instinto de
conservación es a los animales. El instinto de conservación
tiene una escala de prioridades. Primero defiende al
individuo, después al grupo y por último a la especie. La
defensa del grupo es primero, porque es el grupo el que
puede asegurar la sobre vivencia de las crías.
Como las personas nacemos antes de tiempo, la
criatura humana requiere largos años de maternaje para
ser viable. Esta prolongada dependencia, a la vez que
asegura la sobre vivencia biológica, es la base de nuestro
desarrollo psicointelectivo. La compleja estructura psico-
ideativa de los humanos, que nos ha dado el predominio
sobre el resto de las especies, también nos ha impuesto
vulnerabilidades y ambiciones que los demás antropoides
no padecen.
Partiendo de estas realidades, podemos comprender
por qué cuando la obediencia de determinados valores o
normas no llenan las expectativas del grupo o, evidente-
mente, obstrucciónan sus propósitos, estos valores
pierden vigencia y son soslayados. Las regresiones éticas,
la barbarización del comportamiento de grupos y pueblos,
prueban como bajo ciertas circunstancias un grupo puede
regresar a conductas que habían sido abandonadas muchas
generaciones atrás. Estas regresiones a la barbarie, aunque
cotidianas en la historia del mundo, son casi siempre
justificadas por el grupo que las realiza, aún más, cuando
son grupos nacionales poderosos. A pesar de varios siglos
de civilizaciones ecuménicas, los grupos siguen matándose
entre sí, incluso cuando dicen adorar al mismo dios. La
moral, las normas convivencíales en muchos aspectos
siguen siendo clánicas. Para comprender esta aparente
contradicción y no perder la confianza en la perfectibilidad
humana, debemos recordar la función instrumental de los
25
Ver apéndices sobre las necesidades
45
valores y cómo los mismos han sido históricamente
autogenerados por el grupo para facilitar la convivencia.
Repasemos, aunque sea brevemente, las peculiaridades de
la conciencia social.
14 La conciencia social
En 1970, después de nueve años de investigaciones

psicosociales dentro de la población penal de Isla de
Pinos y Guanajay*26, escribí un largo ensayo sobre
revolución y consciencia social, que nunca fue impreso
porque fue decomisado por la Seguridad cubana. El
ensayo conden-saba los resultados del trabajo
investigativo realizado con grupos de presos políticos de
diferentes estratos econó-micos del país. Con la ayuda de
varios profesionales y estudiantes de psicología y medicina
que se encontraban presos junto conmigo en estos penales,
llevamos a cabo cientos de entrevistas y muestreos
psicométricos que me permitieron avanzar un poco en la
comprensión del proceso de formación y desarrollo de la
llamada conciencia social.
Los resultados me indicaron la utilidad de dividir la
población investigada en cuatro tipos: Masa Activa. Masa
Pasiva. Líderes y Dirigentes. Estos cuatro tipos de
personalidad psicopolitica no sólo habían demostrado, por
su comportamiento ante el proceso insurrectivo y revolucio-
nario, patrones de conducta típicos, sino que dentro del
penal y bajo las difíciles condiciones de vida que
soportábamos, seguían actuando y pensando de acuerdo a
estos patrones.
Otro ángulo del problema que iluminó la investigación
fue la existencia de diferentes niveles de desarrollo de la
conciencia social. Las pruebas proyectivas nos ayudaron a
clarificar las complejas relaciones entre experiencias
26
Prisiones cubanas donde cumplían sus condenas los presos por causas
políticas. El autor estaba preso allí por esa causa .
46
sociales y vivencias familiares íntimas en el desarrollo o

coartación de la conciencia social (CS).
Como había muchos campesinos iletrados, pero con
una conciencia social desarrollada, pudimos comprender
algunos de los mecanismos y circunstancias que favorecían
la formación de una conciencia de clase. También pudimos
comprender por qué los grupos de ingresos medios desa-
rrollaban una CS más contestataria que la gente humilde.
Pero en cuanto a la participación de los valores en el
desarrollo y fuerza de la conciencia social, nos conven-
cimos que, respetados o no por el sujeto, los valores
convalidados social y culturalmente ejercían una presión
decisiva en la conducta sociopolítica de la gente. No es que
la política sea un problema moral, ni que la moral
determine los factores objetivos de los quehaceres
políticos, lo que si es evidente que los valores condicionan
los factores subjetivos del comportamiento político.
15 Una experiencia de la guerra
Al triunfo de la revolución cubana uno de los

problemas más espinosos era administrar justicia. Las
atrocidades cometidas por los grupos represivos del
régimen batistiano habían enlutado a millares de hogares
cubanos; el pueblo clamaba venganza. Pero para aquellos
que habíamos sufrido en carne propia la insania de la
represión, no era cómodo dejarse arrastrar por la jubilosa
ira de la multitud. Estábamos conscientes de los peligros de
repetir el Sino: perseguidos hoy, perseguidor mañana.27
Pero también éramos prisioneros de la coyuntura política
que demandaba un tratamiento ejemplar de estos
crímenes.
Entre los cuadros de la insurrección no había muchos
psicólogos y, quizás por ello, fui encargado del Dep. de
27
León Felipe. El Ciervo
47
Selección de Personal del DIER.28 Aunque esta era una
dependencia del Estado Mayor del Ejército que, dirigía las
labores de Inteligencia y Contrainteligencia, en el torbellino
de las primeras semanas de la toma del poder, también
estaba realizando labores de investigación de los crímenes
de guerra.
Los directores de la represión batistiana, en su
mayoría, habían huido del país en la madrugada del primero
de enero. Pero los ejecutores de las torturas y ejecuciones
estaban siendo apresados, en ocasiones, por el mismo
pueblo, y muchos de estos torturadores estaban en las
celdas del DIER*29. Una mañana Guillén Celaya, un
mexicano expedicionario del Gramma que trabajaba
conmigo, me fue a ver y puso sobre mi mesa 17
expedientes, diciéndome simplemente: esto es asunto tuyo.
Toda mi vida he estado agradecido de la perspicacia
de este ingeniero mexicano que, además de ser un
revolucionario honesto, era un alma noble a la cual le
repugnaba cualquier venganza. Celaya, al interrogar a este
grupo de detenidos se dio cuenta de que no estaba ante
criminales típicos, ni mucho menos ante gente corrompidas.
No eran ni ricachos soberbios ni campesinos analfabetos,
sino jóvenes entre 18 y 25 años egresados de la enseñanza
media, provenientes de familias de empleados, de la
llamada “aristocracia obrera”, que habían entrado a la
policía y al ejército de Batista más en busca de identidad
que de poder.
Por medio del Comandante Ernesto Ché Guevara
conseguí eludir la presión de la Fiscalía, que reclamaba a
estos torturadores para ser ejecutados. Durante dos meses
trabajé en la investigación psicosocial de estos diecisiete
jóvenes. Entrevistas clínicas, pruebas psicométricas,
interrogatorios con detectores de mentira. No se estaban
buscando pruebas ni confesiones de culpabilidad. Todos
28
Revista Verde Olivo. Año 1 Numero 1. Abril de 1959
29
DIER.Departamento de Investigaciones del Ejercito Rebelde
48
ellos se habían declarado autores materiales de los hechos

que se le imputaban, pero no se reconocían culpables de
ningún delito, porque, según decían, estaban cumpliendo
órdenes. No había sentimientos de culpabilidad ni miedo al
castigo. El objetivo de la investigación era encontrar las
motivaciones y la personalidad tipo de estos jóvenes
torturadores y asesinos, que se reconocían autores pero no
culpables, y que esperaban tranquilamente la muerte. Para
mí esto era sumamente importante, porque ya se obser-
vaban comportamientos abusivos por parte de los
perseguidos de ayer, que se tornaban perseguidores en el
presente.
A finales de marzo del 59 estos hombres fueron
juzgados y fusilados. La mayoría enfrentaron la muerte
serenamente. Auque más tarde pagué un alto precio
personal por estas investigaciones, he seguido agrade-
ciendo a Guillén y al Ché el apoyo prestado para realizarlas.
En estos hombres los actos homicidas, las torturas
infringidas no habían sido realizadas ni por indiferencia
moral ni por perversión sádica. Ninguno de ellos presentaba
marcados rasgos psicopáticos ni esquizoides. Sin
embargo, en todos ellos había una personalidad inmadura y
dependiente, profundamente insegura y con muy poca
autoestima.
El sometimiento a sus jefes fue motivado por una
infantil necesidad de reconocimiento, que al elevar su
autoestima calmaba su angustia y sus inconscientes
sentimientos de culpa. Siempre se habían sentido culpables
porque pensaban que no valían nada. Este autodesprecio
era la consecuencia de tener exigencias desmedidas que,
por irreales e inconscientes, nunca podían ser satisfechas.
Al ingresar a un grupo con una fuerte disciplina
interna, sometidos a la sádica tiranía de un psicópata,
donde sólo los más violentos y despiadados obtenían
reconocimiento y premio, se sometieron a los antivalores
del grupo, abdicando su voluntad en la obediencia ciega al
jefe. Este sometimiento irracional a otra voluntad los
49
libraba de toda responsabilidad personal y le conquistaba el
reconocimiento del jefe, elevando su autoestima y
calmando su profunda inseguridad. Esa era la
psicodinamica, la trampa emocional que llevó a estos
jóvenes a matar y a torturar a sus semejantes sin sentirse
culpables por sus actos.
El marco social que propició este comportamiento fue
un ambiente saturado de violencia y frustraciones, donde la
juventud no tenía otra alternativa que la violencia o la
pasividad cómplice. En medio de un ambiente así, estos
jóvenes, con una necesidad enfermiza de aceptación y
reconocimiento, optaron por el absurdo comportamiento de
actuar como monstruos para sentirse buenos.
Esta psicodinámica que parece absurda y contradic-
toria es, precisamente, el modelo psicoeducativo mediante
el cual todos los niños del mundo son entrenados para la
vida. El niño se somete a las exigencias y prohibiciones de
los adultos para no perder sus cuidados. Los valores, las
normas de conducta que socializan a ese pequeño animal
humano, son incorporadas a la psiquis infantil bajo la
amenaza de que sólo los niños obedientes son buenos, y
que sólo los niños buenos tienen el amor de sus padres.
Esto ilustra por qué los valores, el comportamiento
moral de los individuos son inculcados por la familia y
dependen tanto de la presión constante del grupo. Son
las exigencias y los elogios del grupo los que potencian la
vigencia de los valores o los debilitan. No es necesario ser
un valiente para convertirse en un héroe ni ser un cobarde
para salir corriendo. La potencialidad del crimen esta en
muchos seres humanos, pero en la mayoría de los casos es
indispensable que el grupo favorezca o incite el compor-
tamiento criminal.30 El desarrollo de la conciencia social
está directamente condicionado por el grupo social dentro
del cual un individuo crece y se desarrolla. Las carac-
terísticas individuales influencian los aspectos formales de
30
Es importante señalar aquí, que puede haber comportamientos delictivos
y hasta conductas sádicas, sin que necesariamente los implicados sean
psicópatas en el estricto sentido clínico del termino.
50
la conciencia social, su fuerza o vigencia, pero no deciden

su rumbo. En realidad pocas personas desarrollan un
activismo sociopolítico impulsados solamente por su
conciencia social. Y aún menos son guiados por sus valores
ideológicos toda la vida. Se es conservador o liberal,
progresista o reaccionario, revolucionario o policía más en
razón coyuntural y de grupo que por tipos de personalidad
o carácter. En nuestra experiencia, la lealtad a una causa o
ideología depende más de la presión del grupo dentro del
cual se actúa que a determinadas características
individuales. Los Fidel Castro, los Ché Guevara, los Martín
Luther King, los Francisco Peña Gómez, los Juan Bosh,
como los apóstoles y los santos, son escasos.
Algo que siempre está presente en todos los seres
humanos es la necesidad de ser aprobados y reconocidos
por los demás. En algunos casos esta necesidad está
hipertrofiada y patológiza el comportamiento. Autoestima y
necesidad de reconocimiento son dos constantes en la
personalidad de los seres humanos, pero son las formas en
que estas dos constantes se entrelacen y predominen,
respondiendo a las presiones sociales, las que orientarán el
comportamiento.
La discusión sobre la vigencia de los valores en la
conducta es tan antigua como el pensamiento humano.
Pero para todos los que hemos estudiado el
comportamiento en sus motivaciones y en su praxis, es
indudable que el homo sapiens es un animal ético. Si la
causa de esta eticidad es la dependencia del individuo al
grupo o es de fuente sobrenatural, no cambia las
consecuencias prácticas de este hecho. Es por ello que la
corrupción endémica que hoy padecemos tiene
consecuencias catastróficas.
Teniendo en cuenta todo esto, la corrupción
generalizada del presente no puede catalogarse sólo como
una inmoralidad personal de los autores, sino como la
expresión de un problema colectivo del sistema. Siempre
que una persona transgrede una regla, desconoce un
51
valor, es bajo la presión de una urgencia. Es para satisfacer
una demanda interna más fuerte que el valor violado. Las
necesidades básicas (õ) tienen demandas inaplazables.
La satisfacción de estas necesidades es prioritaria, y la
mayoría de las personas pasan sobre todas las
prescripciones morales para alcanzar esta satisfacción, si
se ven obligadas a ello. Estas violaciones de los valores
convivencíales bajo la presión de la necesidad están
reconocidas por el Derecho. El hurto famélico y el homicidio
en legítima defensa convalidan este comportamiento.
Pero, ¿ qué factores o fuerzas sociales dentro de la
sociedad actual empujan a tanta gente en todas partes
hacia las prácticas corruptas? El análisis de la corrupción
como fenómeno sistémico nos ha proporcionado algunos
conocimientos sobre la psicodinámica del comportamiento
corrupto y sobre el desarrollo y la vigencia de la conciencia
social. Hemos visto cómo el enfoque de la conducta desde
una Teoría de las Necesidades nos ayuda a catalogar
motivaciones y comportamientos, sin perdernos en el
laberinto dimensional de tendencias biologías, psicológicas
o sociales.
Pero la Interrelación entre corrupción, violencia y
consumo nos obliga a explicar primero cada una de estas
categorías, para después hacer comprensibles las conexio-
nes dinámicas entre las mismas y de que manera ellas
pervierten las relaciones familiares y del grupo como un
todo. Pasemos ahora a analizar la violencia, tanto en su
psicodinámica como en sus manifestaciones sociales.
Resumen:
Esta primera aproximación al tema de la corrupción
nos ha permitido comprender la función de los valores
normativos como viabilizadores de la convivencia, como
cohesiónantes del grupo. Así mismo hemos destacado
como la vigencia funcional de los valores depende del
reforza-miento constante del grupo, sin la cual los valores
tienden a debilitarse. Ha quedado claro, el papel de la
familia como la transmisora e implantadora de los valores
52
mediante la crianza y las consecuencias sociales del

deterioro de las relaciones familiares. En la tercera parte del
libro volveremos al análisis de la corrupción a nivel
sistémico. N
16 La violencia y sus expresiones
Desde Aristóteles a la fecha, miles de autores han

abordado el tema de la violencia, tanto en el plano
ontológico como en la arena social. De la violencia como
fardo a la violencia como derecho, las líneas arguméntales
han explo-rado muchos caminos y han arribado a múltiples
conclu-siones. Desde nuestro enfoque toda fuerza que
impida, limite o distorsione la actividad de un organismo en
pos de la satisfacción de sus necesidades, es violencia.
Tanto en plano físico, como psicológico, cualquier acto o
manipulación sobre una persona o un grupo para limitar o
impedir la satisfacción de sus necesidades, es violencia.
Mientras la violencia es individual y esporádica no
altera los perfiles sociales ni alarma a nadie. Pero cuando la
violencia se hace endémica, todo el mundo se siente
amenazado y la sociedad entra en crisis. En 1908 al calor
de la fracasada insurrección rusa de 1905, Georges Sorel,
un teórico del Sindicalismo Revolucionario, publicó un libro
que encendió la polémica en todo occidente. ”Reflexiones
sobre la violencia”, intentaba diferenciar entre la violencia
del represor y la violencia del oprimido; justificando la
violencia revolucionaria del pueblo frente a la violencia
represiva de los dominadores.
Esta obra dio justificaciones al terrorismo anarquista
y convirtió la bomba y los atentados en instrumentos válidos
53
de la emancipación proletaria. La carnicería de la Primera
Guerra Mundial demostró que en nombre de la patria y la
defensa nacional podían asesinarse a miles de personas y,
además, ser condecorado como un héroe. Los mismos que
condenaron la obra de Sorel, por inmoral y blasfema,
aplaudieron la aventura bélica para apoyar los intereses
de los grupos dominantes.
En 1947, recién terminada la Segunda Guerra
Mundial, Aimë Cesair, un poeta martiniquence, diputado a
la Asamblea Francesa, por el departamento de Martinica,
dio lectura a un análisis de las causas históricas del
fascismo y de la Guerra. El discurso sobre el colonialismo*31
no solo conmovió a la Asamblea Francesa sino a todo el
mundo progresista.
La tesis de Cesair era, aparentemente simple, pero
en realidad muy profunda. Pasando revista a todas las
masacres y genocidios del colonialismo, llevados a cabo por
las potencias occidentales, contra todos los pueblos y
culturas no europeas. Concluía, que el horror y la
indignación de los Aliados ante la barbarie alemana, era
pura hipocresía. Todos esos horrores los había practicado
Europa para imponerles la dominación colonial a otros
pueblos. Y solo cuando se vieron víctimas, cuando
padecieron la barbarie en sus propias tierras, se cubrieron
la cabeza de cenizas y denunciaron iracundos los crímenes
de Alemania.
Para Aimë Cesair, la barbarie nazi, era solo el
bumerang de odio, que se volvía contra aquellos que,
negando sus propios principios, habían masacrado pueblos
y culturas en nombre de la civilización occidental. Según
este poeta, la exportación de la barbarie, corrompe, irreme-
diablemente, a sus autores.
A partir de la década de los cincuenta el proceso de
descolonización se profundizó, entre otras razones, porque
Aime Cesair. Discurso sobre el Colonialismo. Editora Política. La

31
Habana 1970.
54
la experiencia norteamericana en América Latina, había

demostrado que era más rentable, dominar y explotar
económicamente un pueblo, permitiéndoles una soberanía
formal, que invadirlos colonialmente. Pero Francia, en
Indo-china y Argelia se negó a escuchar la voz de la
historia, empeñándose en una guerra perdida de ante
manos.
Frank Fanom, un psicoanalista argelino realizó el
primer análisis psicosocial de los efectos de la colonización
en la personalidad del colonizado.”Los Condenados de la
Tierra” y “Piel Negra, Máscara Blanca”*32, son las primeras
aproximaciones científico-humanísticas a las
consecuencias de la dominación político-cultural de un
pueblo.
Pero la guerra de Argelia, en la cual Cuba hizo su
debut internacionalista,33 puso sobre el terreno otra de las
terribles consecuencias de la violencia colonial. La ferocidad
de la represión francesa, con la tortura institucionalizada y
los asesinatos y las desapariciones como práctica
cotidiana, tuvieron la replica brutal de los colonizados. El
terrorismo argelino no se detuvo ante nada. Discotecas,
hospitales, teatros, ómnibus escolares. No había
excepciones, ningún francés, ningún colaboracionista era
respetado. Paris, fue castigado, el terrorismo argelino
ensangrentó las plazas y las calles de la Ciudad Luz. La
consigna fue: mientras haya represión en Argelia los
franceses no podrán vivir tranquilos. La brutalidad colonial
desató la brutalidad de las víctimas. Francia perdió la
guerra, pero Argelia no recuperó la paz.
Podrían citarse muchos ejemplos que ratifican, una
y otra vez, que la violencia sólo engendra violencia. Que la
barbarie, tarde o temprano, bestializa a los agresores y
deshumaniza a las víctimas. En estos momentos en que la
32
Libros publicados en Cuba por la Editorial de Ciencias Políticas en 1966
33
El Ché Guevara, junto a un grupo de oficiales del Ejercito Rebelde,
viajo a Argelia para conocer sobre el terreno las tácticas de una guerra de
liberación colonial
55
sociedad norteamericana tiembla de miedo y de rabia y que
toda Europa se siente vulnerable e insegura, es oportuno
recordar que la catástrofe del 11 de Septiembre no fue un
rayo en un mar en calma. Y que el genocidio de los iraquies
es consecuencia de la descomposición social norteame-
ricana y no un producto del 11 de Septiembre.
La ola de violencia venía creciendo en todo el mundo
desde el desmoronamiento de la Unión Soviética: masacres
étnicas en África y los Balcanes; expediciones punitivas
contra Somalia; terrorismo checheno en Moscú;
bombardeos indiscriminados sobre las ciudades Chechenas;
guerra petrolera en el Golfo; bombardeos de castigo sobre
Irak; agresión de la OTAN contra Yugoslavia. Genocidio
norteamericano en Irak. Del millón setecientos mil victimas
mortales de la violencia en el año 200034, la mitad se debió
a suicidios, una tercera parte a homicidios y solo la quinta
parte a conflictos armados. Esto nos indica que es la
desesperación y la desesperanza engendradas por el
sistema la gran genocida.
Como marco interno de todas estas carnicerías
internacionales, en cada sociedad occidental la violencia
aumentaba en las calles y en los hogares. Los índices de
criminalidad, delincuencia juvenil, abuso infantil y violencia
doméstica superan todas las predicciones de la INTERPOL
para Europa.
En Estados Unidos la brutalidad policial tuvo su
apoteosis en la matanza de Wayco, Texas, donde el FBI,
toma por asalto armado la sede de una secta religiosa
norteamericana y asesina a decenas de personas,
después de haber allanado el lugar. El bumerán no se hizo
esperar.
Dos años después, en 1995, Timothy Mc Veeigh un
sargento, condecorado en la Guerra del Golfo, revienta el
edificio federal de Oklahoma City, donde mueren decenas
de niños y cientos de personas. Ya detenido declara, que,
34
Organización Mundial de la Salud.OMS
56
la masacre realizada, era para castigar al gobierno por la

matanza de Wayco. Antes de morir, por inyección letal,
reitera que no se arrepiente de nada y que esta satisfecho
por haber realizado un acto de justicia.
Pero la violencia en Norteamérica tiene expresiones
mucho más aterradoras que los hechos de Wayco y
Oklahoma. Los casos de niños asesinos venían sucedién-
dose, desde el 98, antes de culminar en la matanza de la
secundaria Columbie, donde dos adolescentes planifican y
ejecutan el ametrallamiento indiscriminado de sus compa-
ñeros. Niños asesinando a sus padres; niños matando a
otros niños; madres matando a sus hijos, miles de criaturas
muertas a consecuencia de golpes propinados por sus
padres. Llenando las salas de urgencia de los hospitales a
todo lo largo y ancho del país, cientos de miles de mujeres
y niños, son atendidos diariamente a consecuencia de
golpes y maltratos recibidos dentro sus propios hogares.
La violencia escolar obligó a las autoridades a llenar
de policías y detectores de metal todas las escuelas
publicas de Estados Unidos. El consumo de drogas entre
la pobla-ción escolar ha impulsado la proliferación de
pandillas de niños narcotraficantes que, en sus luchas
territoriales, han convertido las calles y las plazas
norteamericanas en lugares inseguros y peligrosos. Los
índices de delincuencia y violencia juvenil han superado los
tradicionales parámetros delictivos de Estados Unidos.
Frente a esta ola de violencia infantil, juvenil y
familiar que viene creciendo desde hace veinticinco años en
las ciudades norteamericanas y Europeas,no agrega
mucho, que E.U. tenga los índices de homicidios,
criminalidad, violencia y población penal más altos de
planeta. Lo que sí nos obliga a pensar, es el hecho que,
en la nación más opulenta de la tierra, la desintegración
familiar, la droga dicción y la violencia hayan crecido,
incesantemente, a medida que el país se hacía más y más
rico y el mundo se hacia mas y mas pobre. Esto debe ser
explicado.
57
Hay otras secuencias de hechos aterradores, casi
subterráneos, que al desarrollarse fuera de la atención de
la media, solo asoman a la luz pública, de vez en cuando,
en Asambleas y Foros Internacionales. El tráfico interna-
cional de esclavos; la compra y el secuestro creciente de
niños en países pobres, para surtir la demanda de órganos
en las metrópolis; el reclutamiento forzoso de niños para
usarlos como combatientes en las guerras étnicas; el
secuestro de mujeres para explotarlas sexualmente en los
serrallos y prostíbulos del mundo. Sabemos que algunas de
estas monstruosidades han ocurrido siempre, pero en los
últimos veinte años estas prácticas se han hecho masivas y
cotidianas.
Otro aspecto de la deshumanización global es la
agudización de la miseria en toda la Tierra. Según las
estadísticas de la ONU, a pesar de los esfuerzos realizados
por los organismos internacionales y las ONG en todo el
mundo, mueren, diariamente, 50 mil niños menores de cinco
años, por hambre o falta de asistencia medica. Solo,el
pensar que cada minuto mueren 34 niños, por culpa de la
codicia de unos pocos, es algo, verdaderamente anona-
dante. Aproximadamente 1000 millones de personas
agonizan con menos de un dólar diario. Una de cada ocho
personas en el mundo, no pueden obtener suficientes
alimentos. Pero el proceso de globalización no solo está
depauperando a los países pobres. Treinta y cuatro millones
de personas, en los países industrializados, pasan hambre.
El desempleo, la inseguridad, la desnutrición y la falta de
asistencia médica no sólo son endemias de los países
subdesarrollados. Los cinturones de miseria y marginalidad
crecen día a día en todas las ciudades de los países ricos
de occidente.
Todas estas tristes realidades son expresiones del
aumento incesante de la violencia. Porque esta miseria no
se debe a catástrofes naturales, esta miseria es impuesta
por las metrópolis que dirigen la economía mundial. Según
la FAO, la sobre producción mundial de alimentos rebasa
58
las necesidades alimentarías de toda la población del

planeta. Si mil millones de persona pasan hambre, se debe,
únicamente, a la criminal distribución impuesta por la
violencia. La miseria mata más gentes que todas las
guerras y todas las fuerzas represivas del mundo. La
miseria es la gran corruptora, el gran tirano de la
humanidad, y como todos los tiranos solo se impone por la
violencia.
17 Biología y agresividad
La vieja polémica teórica sobre la naturaleza de la

agresividad humana, fue superada, en gran parte, por las
investigaciones realizadas por varios antropólogos que,
decidieron investigar sobre el terreno, el comportamiento
humano, en vez de seguir elucubrando sobre la naturaleza
biológica o reactiva de la agresividad.
Estas investigaciones señalaron la íntima relación
entre el tipo de cultura y los niveles de agresividad del
grupo. Todos los antropoides tienen patrones de reacción
agresivos que se ponen en marcha cuando el animal se
siente amenazado. Los gorilas riñen entre sí por la jefatura
del grupo, pero estas riñas no ocasionan casi nunca la
muerte del adversario. La agresividad homicida solo es
usada contra agresores de otra especie. El único animal
que asesina a su propia especie es el hombre: Homus lupus
homini, afirma el proverbio latino.
Es evidente que la agresividad está inscripta en la
naturaleza biológica del homosapiens. Todos los animales
se defienden cuando son atacados. Pero la conducta
agresiva sin finalidad biológica solo se encuentra en los
humanos. Este hecho ha llevado a muchos investigadores a
afirmar que el hombre es un animal gratuitamente agresivo.
Sigmon Freud35 especuló sobre la existencia de un instinto
de muerte. Si aceptamos esto, tendríamos que ver la
35
Sigmon Freud. El malestar de la cultura. Obras Completas
59
violencia como algo consuetudinario e inevitable. Sin
embargo, la experiencia nos enseña que ni todo el mundo
es agresivo, ni la agresividad es una constante en la
conducta humana. Si bien es cierto que en el hombre las
reacciones o la conducta agresiva está desvinculada en
forma directa de finalidades biológicas, también lo es, que
todo acto agresivo esta condicionado y desencadenado por
las presiones del entorno.
Desde nuestro enfoque la agresividad en los seres
humanos es también un patrón de reacción eminentemente
defensivo. La diferencia con el resto de los antropoides, es
que las personas reaccionan en función de valores adquiri-
dos, impresos en su psiquis por el medio social en que se
han desarrollado. Sus filias y sus fobias han sido creadas
por su vida. Los patrones de acción e inhibición son
también condicionados por sus experiencias. La naturaleza
humana es psicosocial. Toda la base biológica del animal
humano esta psicosocializada. La agresividad no es una
necesidad en el hombre, es solo un patrón de reacción en
función de la preservación de su vida. Y este patrón esta
totalmente diseñado por sus experiencias primarias.*36
18 Psicodinámica de la violencia
Como pretendemos comprender la sociodinámica de

la violencia, nos es imprescindible conocer, aunque sea
sumariamente, los mecanismos psicológicos que subyacen
a una acción violenta. Aunque hablemos de violencia
colectiva no debemos olvidar que siempre es el individuo el
sujeto de la violencia. El ejecutor de la violencia siempre es
una persona. En solitario o en grupo, en pareja o en
multitudes siempre es un individuo el que concreta y realiza
la acción violenta, aunque este condicionado por el Sistema
36
Del mismo autor: Manual de Educacion Temprana. Edi. Multimedia
Family Education. USA. 2000
60
que lo manipula. Este hecho, aunque es innegable, muchas

veces es olvidado.
Si como afirmamos, la agresividad siempre es
reactiva, siempre es una respuesta a una estimulación
interna o externa, debemos ver el acto o la conducta
violenta de la misma manera. Pero como sabemos que las
energías afectivas son desplazadas de una motivación a
otra, para comprender la psicodinamica de la violencia,
debemos categorizar estas cargas emocionales.
Todos estamos familiarizados con las reacciones
exageradas. Es del común saber popular que cuando las
personas están tensas, molestas o frustradas, ante una
mínima provocación, reaccionan como si las hubieran
golpeado. En muchas ocasiones, en que recibimos una
respuesta brusca o grosera, es consecuencia, de que han
descargado en nosotros, rabias que otro provocó. Esto se
debe al desplazamiento de cargas afectivas.
La tensión emocional que no es descargada en actos
se acumula. Todos hemos oído la frase: estoy que exploto.
Cuando la tensión sobrepasa determinados niveles las
personas experimentan molestias en su sistema cardio-
vascular y respiratorio. El estrés es, precisamente, una
acumulación crónica de tensiones cotidianas.
A mayor acumulación de tensiones mayores poten-
ciales de respuestas violentas. Los mecanismos fisiológicos
que capacitan el cuerpo para la actividad muscular son
iguales, si vamos a bailar, nadar o pelear. Las diferencias
emocionales e intelectivas, que son las que van a dirigir la
acción, son las que dan connotaciones y sentido distinto a
los movimientos corporales. Son estos valores psicológicos
los que dan sentido diferentes al abrazo amoroso y al
apretón estrangulador.
Una vez más debemos de tomar conciencia de la
capital importancia de los procesos significantes. Los actos
y las cosas tienen el sentido, el valor, que nosotros les
damos, porque así lo gravaron en nosotros. Los procesos
codificadores que clasifican todas nuestras experiencias,
61
que marcan las cosas y las gentes como buenas o malas,
agradables o molestas, dañinas o beneficiosas, comienzan
desde el momento mismo que nacemos. Y es el medio, las
gentes que nos rodean, las circunstancias concretas en que
crecemos, nos desarrollamos y vivimos las que determinan
los signos y los valores que condicionarán todos nuestros
sentimientos y nuestra conducta. Nuestros códigos gené-
ticos, nuestra herencia, determinan nuestras potencia-
lidades y nuestras deficiencias. Pero es el medio en que nos
criamos el que decide como valoramos nuestro entorno y
como actuamos en el.
Las devociones y los prejuicios, las fobias y las
adicciones, los odios raciales y los fanatismos religiosos
son gravados en la psiquis de los niños durante sus
primeros 12 años de vida. A partir de ese momento la
sociedad refuerza o debilita estas huellas, estas pre-
disposiciones en cada uno de los integrantes de la colec-
tividad. Estos patrones de reacción primarios (PRP) son los
que permiten la manipulación colectiva. Son los que
permiten, a las élites que dirigen los Estados, empujar a las
masas hacia la carnicería o la inmolación. Los seres
humanos no nacemos odiando símbolos, ni amando
banderas. Es la sociedad la que nos enseña que los
extranjeros son peligrosos; que unos seres humanos son
superiores a otros; que la fuerza da derechos y la riqueza
privilegios. La violencia es necesaria sólo para defender la
vida. La violencia que hoy enluta al mundo es producto de
la opulencia represiva, que condena a la humanidad al
des-perdicio inicuo de unos pocos y a la miseria de la
mayoría.
19 Carencias y satisfacciones
Como hemos visto en epígrafes anteriores las

necesidades reclaman ser satisfechas. Tanto las necesi-
dades básicas (NB), como las necesidades derivadas
(ND), crean tensiones internas que impulsan al individuo a
62
buscar satisfacción a la demanda. Podemos afirmar que

toda la actividad humana es producto de estas pulsiones
que fuerzan al individuo a buscar la satisfacción. El monje
anacoreta que busca la satisfacción de sus necesidades
místicas y el caníbal que devora el corazón de su víctima
están impulsados por necesidades culturalmente creadas.
En los niños, vemos que sus demandas solo son de
carácter biológico: alimento, aire y calor. Estos son los
objetos de satisfacción de sus necesidades básicas (õ), A
medida que pasan los meses, veremos como sus demandas
van creciendo y complejisandose. En los demás animales el
hambre solo impulsa a buscar comestibles con sustancias
nutricias. Sus preferencias solo se basan en los nutrientes y
en la disponibilidad de los mismos en su habitad. Las
personas atienden, además de los nutrientes, a una serie
de características condicionadas culturalmente. Estos
acondi-cionamientos culturales llegan a ser determinantes
de la satisfacción.
Una persona en una situación de penuria llega,
también, a comer cualquier cosa que lo alimente y le calme
el hambre. Pero este alimento que satisface la necesidad
nutricional, la necesidad básica no satisface la necesidad
psicológica, que solo se satisface si come lo que le gusta,
que es, en definitiva, lo que le enseñaron que él debía
comer. Este acondicionamiento cultural es la base del
proceso de humanización del homosapiens, pero, como
veremos más adelante, también abre la posibilidad de la
enajenación de los seres humanos, si la sociedad extravía
el camino, llevándolos hacia formas de vida destructivas.
Estas categorías de carencia y satisfacción son insufi-
cientes para permitirnos comprender la psicodinamica de
las tensiones individuales y de grupo. Veamos los
conceptos de gratificación y frustración que nos permitirán
comprender un poco mejor los sufrimientos y las alegrías
de la gente y los grupos en las sociedades globalizadas.
63
20 Gratificación y frustración
Llamamos gratificación al placer emocional que pro-

duce cualquier actividad mental o físicomental que,
llenando las expectativas, provoca una relajación tensiónal.
Un placer físico no es necesariamente gratificante. Una
fantasía puede serlo o no, dependiendo de varios factores.
La gratificación depende mas del sujeto que se gratifica que
del objeto gratificante. Una comida puede satisfacer la
necesidad de alimento y no gratificar al que come. Un acto
sexual puede producir una eyaculación, sin brindar
gratificación alguna, aunque alivie la tensión sexual.
La gratificación es una experiencia genuinamente
humana y es la meta universal de todos los quehaceres del
individuo. Aunque muchas gratificaciones están ligadas a la
satisfacción de necesidades básicas, comunes a todos los
seres humanos, el tipo y las formas de la gratificación están
condicionados socialmente y varían de cultura a cultura y de
individuo a individuo.
El nivel de la gratificación siempre depende de las
expectativas del individuo. Si la satisfacción alcanzada está
por debajo de las expectativas del sujeto, la gratificación no
será plena. Si las exigencias de una persona son muy
elevadas le será muy difícil lograr gratificaciones adecuadas.
Como es la sociedad la que modela las metas de los
individuos y de los grupos, las formas y los objetos de
gratificación estarán siempre diseñados por el sistema
económico-social imperante. Este sistema es el que deter-
mina no sólo las metas a alcanzar, sino también las formas,
las vías y los objetos que se pueden y se deben alcanzar.
Gratificaciones y frustraciones son las experiencias
cotidianas del vivir. Del equilibrio entre unas y otras
depende, en gran parte la estabilidad emocional de las
personas. La frustración es la certeza del fracaso en
alcanzar lo deseado. Es el sentimiento de contrariedad y
displacer al no poder satisfacer las expectativas. La
frustración siempre es depri-mente, nos da sensación de
64
agobio, de desaliento, de fracaso. La frustración nos quita

energías, menoscaba la seguridad personal y rebaja nuestra
autoestima.
Las satisfacciones y las carencias están directamente
relacionadas con nuestras necesidades básicas (õ) pero
como ya analizamos, éstas necesidades básicas siempre
están psicosocializadas. Sus formas y sus modos de satis-
facción están totalmente diseñados por la sociedad. Por ello
los conceptos de gratificación y frustración reflejan mejor
la dinámica psicosocial del comportamiento.
En muchos casos las formas y los modos de
satisfacción diseñados por la sociedad se apartan de los
objetivos psicobiológicos de las necesidades básicas. Las
necesidades derivadas que la sociedad crea en los indivi-
duos, entran en contradicción con su salud psicobiológica.
El cigarro, el alcohol y las dietas son ejemplos de cómo
determinadas gratificaciones socialmente diseñadas dañan
a los que las buscan. En estos casos vemos como
determinadas gratificaciones no producen satisfacciones
genuinas. Por el contrario dañan a los que las disfrutan y
a través de ellos, a la larga, dañan a todo el grupo.
Estas contradicciones entre satisfacciones sanas y
gratificaciones negativas nos permiten comprender porque
la deformación de los valores sociales, puede conducir a la
frustración colectiva, generando tensiones que aumentan
los niveles de violencia. Podemos resumir todo lo anterior
diciendo que las falsas metas, los erróneos valores que un
sistema social diseña, puede conducir a la colectividad
hacia frustraciones crecientes y gratificaciones dañinas, que
eleven los niveles de tensión y desesperanzas, más allá de
lo soportable. Así, el aumento de la violencia social es el
resultado de los altos niveles frustraciónales, del descenso
de la autoestima de la mayoría de los invididuos, que
produce la perdida de vigencia de los valores conviven-
cíales de la sociedad.
Desde nuestro enfoque las relaciones entre corrup-
ción y violencia son múltiples. También la corrupción se
extiende por la perdida de vigencia de los valores, por la
desmoralización generalizada. Pero no debemos olvidar
65
que esta desmoralización social es producto de los falsos
valores, de las erróneas metas que el sistema ha impuesto
a la colectividad. Si el Sistema que estamos analizando es
el capitalismo de consumo, vamos a observar de cerca sus
característica para pasar después a estudiar su dinámica.
Dentro del sistema mercantil capitalista, la oferta es solo de
bienes y servicios. Pero estos bienes y servicios encierran
todas las medios, los modos y objetos de satisfacción
posibles: todo es convertido en mercancía. Aquí, las diferen-
cias de precios son las que marcan las posibilidades de
adquisición de toda la población. El mercado del trabajo,
por una parte y el mercado del consumo por otra,
determinan las actividades y las aspiraciones de todos los
integrantes de la sociedad.
¿Pero que pasa cuando el mercado del trabajo se
reduce y el mercado de mercancías se amplia incesante-
mente? ¿Qué pasa cuando la inducción a la compra se
mantiene y la capacidad adquisitiva de la sociedad
desciende? Analicemos el consumo para tratar de encontrar
respuestas a estas preguntas. N
21 Consumo y consumidor
A simple vista el consumo, debería ser, la categoría

más sencilla de las tres que conforman los ejes de este
libro. El acto de consumir es el final de la cadena de
impulsos, motivaciones y actividades que, partiendo de las
necesidades, concluye con la satisfacción. Pero en realidad
estamos tratando con una superchería terminologíca creada
por la mercadotecnia y los fraudes de la traducción. La
llamada sociedad de consumo, es realmente, una sociedad
de compradores compulsivos.
66
La equiparación de compra y consumo es un ardid

publicitario. La palabra consumo, evoca el placer que
produce la satisfacción de una necesidad. El consumir es el
proceso que lleva a la satisfacción. La compra, en cambio,
se asociaba tradicionalmente al dispendio, al gasto. El
transformar el ahorrativo espirito del capitalismo
acumulativo, en la loca carrera de endeudamiento del
consumismo, requería de todo el malabarismo de la
publicidad, respaldado por el soborno del crédito. Con el
control de todos los medios de comunicación y el respaldo
del capital financiero, convencieron a la gente de que
comprar no era gastar; comprar era consumir, era auto
gratificarse. Así aceleraron la circulación del dinero,
sustituyeron el afán de ahorro por el prestigio del crédito, el
cual solo se adquiere gastando.. y trabajando mas. La
hipertrofia del mercado interno a base del dinero plástico y
el endeudamiento colectivo, garantizo el crecimiento
incesante de una economía inflacionaria, que baso su futuro
en el desperdicio y el consumo suntuario37 Esto es lo que
se nos han propa-gandizado como sociedad de consumo.
Aclarado el fraude semántico, podemos seguir hablando de
consumismo, porque ya sabemos lo que es realmente.
Así al convertir el consumismo en la meta funda-
mental de las sociedades occidentales, han creado toda
una sobre estructura de valores y motivaciones, toda una
nueva psicología social, que tiene el comprar, como la
única finalidad de la vida y la principal fuente de grati-
ficación individual. Esta disparatada alquimia de convertir
los medios en fines supremos, ha hecho del falso consumo
un ritual complejo y contradictorio.
Tres aspectos de la psicología humana han facilitado
la hipertrofia consumista: la externalidad, el concretísmo y la
competitividad. El desarrollo tecnológico y el capital
37
Consumo suntuario, en este sentido, es en realidad, la adquisición de
mercancías que no se necesitan. La compra compulsiva ,casi siempre es
suntuaria.
67
financiero han hecho posible conjugar producción masiva y
variabilidad constante, siempre y cuando, la producción
masiva pueda mantenerse. Pero entre todos los desarrollos
tecnológicos el que ha facilitado el avance del fraude-
consumista, a partir del relativo aumento de ingresos, ha
sido el desarrollo de los medios de comunicación,
principalmente, la TV.
Tradicionalmente el núcleo familiar ha sido el marco
de la formación ideo afectiva del ser humano y las relacio-
nes interpersonales, el medio a través del cual, la criatura
humana ha recibido la información formativa. La familia era
una especie de filtro que individualizaba las presiones
sociales, impidiendo la uniformidad total. La familia indivi-
dualizaba lo social y socializaba lo individual. La TV ha
cambiado todo esto, siendo el principal medio propagador
y reforzador del consumismo. Por las peculiaridades de
los procesos de percepción humana, la visión es la vía
senso-rial de más profunda huella nemica y mayor
movilización afectiva. Por ello la experiencia televisiva, es
única en su clase, pues al excluir toda actividad física e
imponer la contemplación, limita la racionalidad y prioriza
el proce-samiento simbólico de toda la información recibida.
A pesar que desde la década de los 70 neurólogos y
psicólogos de todo occidente y principalmente de Estados
Unidos, han señalado los daños que la TV produce en los
niños, esto no ha sido difundido por la media, porque no
conviene al Sistema. A raíz del acelerado incremento de la
violencia infantil, que tuvo su clímax, en los sucesos de la
secundaria Columbie38, centros académicos y autorizadas
voces científicas denunciaron el papel de la TV en esta
agresividad homicida de los niños. El presidente Clinton39,
nombro una comisión a nivel ejecutivo para que estudiara
el problema e hiciera recomendaciones.
38
Masacre perpetrada por dos estudiantes en una escuela de clase media
en Estados Unidos
39
Willian Clinto. Presidente de Estados Unidos de 1990-1998
68
Salvo hacer encuestas y llenar cuartillas nada

importante se hizo. Cuando se sugirió la conveniencia de
poner censores electrónicos para proteger a los niños de
las imágenes violentas o pornográficas, los defensores de
la libertad del mercado paralizaron el proyecto en nombre
de los derechos civiles.
22 La familia como unidad de consumo
La familia siempre ha tenido como función básica ser

una unidad de crianza. Aunque nunca se ha destacado
debidamente esta función, puede asegurarse que, el ser
humano, tal como lo conocemos hoy, es el producto de esta
incubadora de individualidad. En 1998, a raíz de los casos
de niños homicidas ocurridos en Estados Unidos, fue
lanzado un libro que afirmaba, entre otras cosas, que la
familia perjudicaba la crianza y que los niños eran más
sanos, si eran formados entre niños en instituciones
especializadas. El respaldo publicitario fue tan grande que
convirtieron el libro en un bestseller. Ante tamaño disparate
aparecieron muchos profesionales rechazando esas tesis,
y algunos centros académicos sacaron a la luz una decena
de investigaciones demostrado que el play-ground*40 no era
el mejor lugar para criar niños.
La realidad es esta. Ya en la década de los cincuenta
múltiples investigaciones habían demostrado que los niños
criados en asilos y reformatorios presentaban serios
problemas de personalidad y retraso intelectual. El concepto
de personalidad institucional, resumía estos hallazgos.
Hasta en la Alemania socialista, habían preferido pagarle a
las madres para que se quedaran en casa cuidando al nene,
que costear instituciones para niños pequeños.41
40
Sala o terreno de juego infantil.
41
En 1960, siendo director de la Clínica de Conducta de la Habana, me
opuse a los planes de creación de millares de Guarderías Infantiles, con el
propósito en incorporar a todas las mujeres, a la fuerza laboral del país.
69
Las investigaciones norteamericanas de los años
setenta solo habían confirmado lo que ya se sabía: tanto los
niños como los chimpancés que transcurren su primera
infancia entre infantes, no solo se comportan hiperactivos,
agresivos y ansiosos, sino que presentan un marcado
retraso en su aprendizaje y su desarrollo intelectual.
El desarrollo de las investigaciones del comporta-
miento de mamíferos superiores: monos, leones, perros y
gatos, entre otros, nos enseño que el maternaje es vital para
estos animales. Aunque es mucho más corto que en los
seres humanos, estos animales deben ser enseñados, a
cazar y sobre vivir, pues sus instintos, sin el aprendizaje, no
los capacita para ello. 42
En los seres humanos el núcleo de crianza juega un
papel infinitamente superior. Hasta la generalización de la
TV, los adultos eran el modelo fundamental de entrena-
miento y educación de los niños. Ya a partir de la década de
los cincuenta, la masiva incorporación de la mujer a la
fuerza laboral en los países industrializados, disminuyó las
horas de maternaje parental de los niños. Pero es a partir
de los sesenta, en que la TV toma posesión de todos los
hogares de occidente, en especial en EU. y que la misma,
se convierte en la herramienta fundamental de inducción
consumista; de la manipulación de la mente en función del
mercado. La profunda influencia que la TV ejerce en la
actualidad, sobre la sociedad occidental, y en especial en
EU, se debe a que está es la tercera generación de tele-
adictos desmaternalizados. Tres generaciones han sido
criados por la niñera electrónica.(la TV) Estamos en
presencia de una profunda crisis de la familia y de sus
funciones fundamentales: la crianza.
A partir de la década de los noventa la computadora
invadió las sociedades del Primer Mundo, esto completó el
cerco manipulativo. La computadora con Internet brinda
infinitas oportunidades de información, pero solo para los
42
Ver, MANUAL DE EDUCACION TEMPRANA.
70
que sienten la necesidad de informarse. Para la inmensa

mayoría de las personas, para los niños y los jóvenes, la
computadora es solo entretenimiento, y ese tipo de
entretenimiento es una de las herramientas principales de la
manipulación consumista.
23 La externalización del Ser
En su libro, La Rebelión de la Masas, José Ortega y

Gasset nos decía que, el Tigre estrena siempre la especie.
Hoy sabemos que los tigres también aprenden a vivir y
transmiten estas nuevas experiencias, mediante la crianza,
a sus descendientes. Pero la verdad que nos comunicaba
Don Ortega, mediante su metáfora, es que la introspección,
el mirar hacia dentro de nuestro ser, es lo que desarrolla
nuestra conciencia, lo que nos humaniza. La TV entretiene
desconectando al televidente de su interior, tanto afectiva
como intelectualmente y ese es su principal atractivo y su
efecto más nocivo. El análisis de los efectos psicológicos de
la Televisión sobre la personalidad y el comportamiento
social, es complejo pero imprescindible, para comprender el
daño que la teleadicción produce. Volveremos sobre el
tema en los siguientes capítulos.
a) Una experiencia fortuita:
Al llegar a Estados Unidos en 1987, uno de mis

asistentes, en el hospital de la prisión de Isla de Pinos43,
que había terminado su doctorado en psicología en New
York, me regalo un monitor de reacciones neuropsico-
fisiológicas. Este es un equipo que, usando del reflejo
43
José Antonio Marnitez Mariño
71
psicogalvánico44, produce unos perfiles, sumamente
precisos, de los niveles de tensión emocional de la persona
examinada. Esto me interesó, porque permitía, entre otras
cosas, objetivar los niveles de tensión emocional, bajo
hipnosis, en la psicoterapia de las fobias y las crisis de
pánico. Por primera vez contaba con un instrumento que
podía cuantificar la angustia.
Al final de la guerra civil en Cuba, tuve que manejar
varios casos de compañeros fuertemente traumatizados por
la experiencia bélica. Lo que se rotulaba entonces como
neurosis de guerra y hoy conocemos como post traumatic
strees disorden, volvió a ocupar mi atención en la sala de
psiquiatría de la prisión, donde no era fácil distinguir entre la
angustia real y la fingida. Ahora, tenia la oportunidad, de
estudiar estos casos, de compañeros traumatizados por los
largos años de prisión, con criterios objetivos, y ver las
relaciones entre recuerdos traumáticos reprimidos y las
angustias subyacentes.
Una tarde, en que estaba usando el equipo, en el
registro de los altos niveles de estrés de un ejecutivo, con
crisis de angustia, salí de la salita de examen dejando la
puerta abierta. A mi regreso, diez minutos después, al
examinar el printer de los registros, me sorprendió el
significativo descenso de los niveles de tensión del
paciente. Cuando le pregunté a que se debía, según él,
esa disminución, se sonrió y casi avergonzado, me dijo:
usted dejo la puerta abierta y yo me puse a mirar el televisor
que está en la sala de espera.
Que entretenerse disipa tensiones, es algo de viejo
conocido, pero que diez minutos de TV relajen más rápido
que 10mg de Diazepan era un hecho interesante. Esto me
abrió un horizonte inesperado de investigación. En el Latin
America Study Center of Florida,*45 estábamos llevando a
44
El cambio de los potenciales de conductibilidad de la piel.
45
LatinAmericam Study Center of Florida. Un Centro de Investigaciones
Sociales que dirigí durante diez años.
72
cabo un estudio de los procesos de transculturación y

adaptación de los inmigrantes hispanos a la sociedad
norteamericana. En ese capítulo insertamos la investigación
de las causas de la adicción a la TV. Se repitieron las
experiencias con el Monitor de Reacciones Neuro-
psicológicas, se aplicaron cuestionarios y pruebas de
retención de imágenes y secuencias. Los resultados
apuntaban en una sola dirección: La TV tenía funciones
relajantes y ansiolíticas en los adultos. Mientras más
anodino los contenidos, más relajante los resultados. En
general, lo que más recordaban los televidentes eran los
anuncios de nuevos productos y las ofertas. Las mujeres:
productos naturales y cosméticos; los hombres: autos y
electrónicos. Pero todos reconocían que veían la TV para
no pensar. Otro aspecto que se hizo evidente por medio de
los perfiles tensiónales, fue la naturaleza adictiva de la TV, y
el estado de relajación pre-hipnótica que provocaba. Esto
explicaba el rápido efecto relajante que produce y el
aumento de la sugestibilidad de los televidente, algo muy
conveniente para la penetración publicitaria.
En los hispanos que habían llegado a EU después de
los veinte años, la actitud ante la TV era más crítica y
selectiva. En los que habían crecido en la sociedad
norteamericana tenían el mismo tipo de adicción que los
norteamericanos menores de 35 años. Decididamente,
descubrimos la manteca:46 la propaganda televisiva creaba
motivaciones de compra más fuertes y duraderas que
todos los otros medios juntos. Lo útil era, que sabíamos
cómo lo hacia. La causa del screenface*47, estaba clara.
En la TV norteamericana, mucho más profesional que
sus imitadores hispanos, la propaganda motivacional esta
insertada en toda programación, con independencia, de su
46
Expresión usada en Cuba, cuando alguien se asombraba al darse cuenta
de algo por todos conocidos.
47
Rostro con expresión de ausencia o embeleso, semejante al que produce
la ingestión de ansiolíticos y relajantes.
73
contenido manifiesto. En todos los programas se vende, no
solo la compulsión al consumo, sino también un estilo de
vida primitivamente hedónico y competitivo.
El núcleo familiar como un todo, los niños, los
ancianos, los enfermos y los sanos; todos y cada uno de los
aspectos de la vida, los sueños mas dulces y los impulsos
más destructivos son utilizados, 24 horas al día, para crear
la obsesión adquisitiva. Al convertir los sentimientos en
mercancía y la mercancía en tótem mágico, la ritualidad del
consumo se convirtió en culto multitudinario.
Es oportuno aclarar que la TV como medio de
comunicación no es nocivo en sí mismo, por el contrario
puede ser un excelente medio de distracción educativa. Lo
que es nocivo es su contenido y su excesivo uso. Como la
energía nuclear, la TV se puede usar para enriquecer la vida
o para extinguirla.
24 Un paseo por el Mall:
A cualquier hora del día o de la noche que usted

transite por ese enjambre de comercios y kioscos bajo
techos que los norteamericanos llaman Mall, vera una multi-
tud de personas recorriendo pasillos y mirando vidrieras. A
juzgar por el tumulto, los ingenuos, podemos imaginamos,
las fabulosas compras de este torrente humano. Pero no,
las estadísticas nos demuestran que el 70% de estos
transeúntes solo van a mirar, a pasear por las decoradas
avenidas de estos gigantescos basares.
Aunque cuantitativamente este dato puede ser cierto,
la afirmación, de que van solo a pasear, es errónea.
Después de las investigaciones sobre la psicodinámica de
la tele-adicción, realizamos algunas encuestas telefónicas y
personales sobre la frecuencia y las motivaciones de
estos paseos. Con unas tres mil entrevistas en dos años,
acopiamos un conjunto de informaciones significativas.
1* Confirmamos que la mayoría de los que entran a
los Mall van a mirar vidrieras, solo un 30 %, compra.
74
2* Mas de un 20% de los visitantes de los Mall, son

compradores compulsivos que alivian sus tensiones
contemplando escaparates y fantaseando las compras que,
no pueden hacer, por haber gastado todas las líneas de
crédito de sus tarjetas en compras anteriores.
3* La mayoría (70%) de los visitadores de estos
Mall, contempladores de vitrinas, alivian sus tensiones
mediante fantasías de compras, que están realizando o
realizarán en el futuro. Estos paseos también les proveen
de temas para sus conversaciones, donde cuentan a sus
amistades todas las cosas ¡¿qué compraron o que van a
comprar?¡ Estas encuestas nos confirmaron que la temática
perenne de todas las conversaciones son las compras y las
deudas que la gente tiene. El miedo a la violencia y los
proyectos de vacaciones llenan los pequeños vacíos que la
obsesión compradora deja.
Esta endemia mercantil al inundar todas las áreas del
vivir, imponiendo la manipulación consumista dentro de
cada hogar; incitando apetencias, competividades y
fantasías, que solo empujan hacia satisfacciones super-
ficiales y frustraciones perennes, es la principal responsable
de los altos niveles de violencia y depresión, de adicciones
y angustias que están desintegrando la familia en Estados
Unidos. Los familiares no hablan, no se comunican entre si:
ven la TV.
Según varias investigaciones sobre los grupos de
ingresos medios altos, más del 60% de estas parejas con
niños, que perciben una entrada de más de cincuenta mil
dólares al año, pudieran cubrir sus gastos trabajando uno
solo. Si no lo hacen es porque están atrapados por el
consumismo. Es oportuno recordar que la década de los 50
una familia de obreros o empleados, de 5 miembros, cubría
sus gastos con el salario de uno solo de sus integrantes,
casi siempre el padre. El desarrollo de la endemia
consumista, junto a la elevación del costo de la vida, obligó
a la mayoría de las familias a sacar a la mamá del
cuidado de los niños y enrolarla en el mercado laboral. A
75
menos horas madre, más horas TV. Esta es una de las
causas de la tragedia.
a) Consumismo y frustración
El equilibrio emocional de un ser humano es siempre

precario. Mientras la homeostasis fisiológica*48 se rompe y
se alcanza constantemente de manera automática, sin que
esto sea percibido por nuestra conciencia, el equilibrio
emocional requiere de una personalidad básicamente sana
y de un ambiente relacional estable, pero sus desequilibrios
y acomodos si son dolorosamente percibidos por nuestra
conciencia en forma de tensión. Al igual que en el plano
fisiológico, la presencia de los iones de potasio y sodio
posibilitan las funciones físico-químicas, en el campo
emocional, autoestima y seguridad49 se condicionan
mutuamente. Si la autoestima es baja, la persona requiere
aumentar sus sentimientos de seguridad. Pero si la auto-
estima es alta y fuerte, puede manejar mucho mejor la
disminución de la seguridad en sus relaciones con el
exterior.
En el adecuado funcionamiento de la homeostasis
psíquica (psicohomeostasis), el equilibrio de gratificaciones y
frustraciones es vital. Las gratificaciones distensionan y
consolidad la seguridad personal. La persona cuando se
gratifica se sienten satisfecha y segura. Las frustraciones,
en cambio, aumentan la tensión, deprimen y debilitan la
seguridad personal y la autoestima. El comprender este deli-
cado equilibrio emocional de los seres humanos es impres-
cindible para entender la socio dinámica de corrupción, la
violencia y el consumo. Para ello, pasemos revista a una
48
Homeostasis: Equilibrio fisiológico del organismo que garantiza la
continuidad y la estabilidad de todas sus funciones físico-químicas
49
Seguridad emocional o interior, es el sentimiento de confianza en las
propias fuerzas o capacidades para resolver la mayoría de los problemas.
E s la certidumbre que tenemos de que todo va a salir bien
76
serie de experiencias que me permitieron ganar un poco de

claridad en el conocimiento de estos mecanismos.
La Prisión de Isla de Pinos, al sur de la Habana, fue

construida en la Isla del mismo nombre, en 1929, siguiendo
el modelo panóptico de la prisión de Sinsin, de Estados
Unidos. Lo de panóptico le viene por ser redonda, como
una plaza de Toros, tener una torre central, desde la cual
un centinela puede ver y dominar toda la población penal.
Con cinco pisos y una capacidad para mil reclusos,
alojados en 500 celdas, este penal, que fue construido para
delitos comunes, fue utilizado para encerrar presos políticos
por diferentes gobiernos. Pero no fue hasta 1960 que se
convirtió en la prisión política más grande del continente.
Con seis edificios y una población penal de más de cinco
mil hombres, con un promedio de edad entre 18 y 30 años,
se convirtió en una representativa muestra de toda la
sociedad cubana.
A finales del año 1961 fui trasladado a ese penal para
cumplir una condena de 30 años de privación de libertad por
un delito de conspiración Contra los Poderes del Estado. A
las pocas semanas de estar en el penal, fui llamado desde
la Enfermería, para que atendiera un recluso que
presentaba evidentes signos de alteración emocional. El
hombre de unos 38 años de edad, realmente sufría una
profunda depresión, con manifiestas ideas suicidas. Informé
al director del Hospital Central del penal, de la urgente
necesidad de internar a este hombre en el hospital y
mantenerlo bajo estrecha vigilancia, ya que presentaba un
inminente riesgo de suicidio. Nada hicieron, nadie
respondió a mi solicitud y dos días después, el enfermo se
lanzo del 4ª piso al patio central de la Circular,
destrozándose el cráneo.
77
Este desgraciado incidente impacto a toda la pobla-
ción penal y en especial al grupo de profesionales de la
salud que nos encontrábamos presos allí. Las autoridades
consintieron en que se organizara un grupo de atención
psiquiátrica, y comenzaron a trasladar hacia nuestro edificio
a todos los reclusos que presentaban trastornos emocio-
nales graves.
Al carecer de psicofármacos y de medios para
terapias de choque, nuestro único instrumento era la
psicoterapia. Así nació el Grupo de Asistencia Psiquiátrica
que durante 10 años ayudo a miles de presos políticos a
sobreponerse a las duras condiciones del encierro y que
me permitió realizar investigaciones y vivir experiencias que
en ningún otro lugar hubiera conocido. El observar el
compor-tamiento individual y de grupo de más de mil
hombres, sometido a las mismas presiones, durante un
tiempo prologando, permitió identificar relaciones
consistentes entre comportamientos y motivaciones.
Mediante pruebas psicométricas*50, cuestionarios y
entrevistas se pudieron evaluar los umbrales
frustraciónales y sus relaciones con la autoestima y la
seguridad personal.
Un año después de haber comenzado nuestras
investigaciones se produjo una situación verdaderamente
kaskiana. Una mañana vimos por nuestras ventanas, los
edificios del penal, rodeados por docenas de hombrecitos
que no llegaban a los cinco pies de estatura. Todos ellos se
afanaban con enormes taladros neumáticos en abrir huecos
a los pilares que sostenían las estructuras de concreto
armado de los edificios del penal. Comprendí, porque todos
eran de baja estatura, era para poder introducirse debajo de
los edificios, pues estos pilares cuadrados, de un metro por
cincuenta centímetros, tenían solo cuatro pies de alto.¿ y
cual era la finalidad de todo esto?: dinamitar todos los
50
Rorschach, T.A.T. Wheeler, Matrices de Raven. Bender
78
edificios del Penal. Estábamos en medio de la crisis de los

cohetes de octubre de 1962.
Pocos días después, el director del penal, un sádico,
analfabeto, que en 1970 fue condenado por maltrato a los
presos políticos, se presento en cada uno de los edificios
dinamitados, y nos anuncio que, si los yanquis atacaban a
Cuba, él, personalmente, detonaría, los mil kilos de TNT,
que habían sido insertados en los cimientos de cada edificio.
Todos los reclusos estamos convencidos que esto
sería así. Los que habíamos pertenecido al gobierno
conocíamos la voluntad de vencer o morir de toda la
dirigencia revolucionaria y la inquebrantable voluntad del
Comandante en Jefe.
Esta situación de vivir sobre un polvorín desató un
pandemonio de ansiedades, depresiones y crisis de agnus-
tia. Para nuestro asombro, muchos casos de depresiones
remitieron espontáneamente, mientras la mayoría de
personas con trastornos psicosomáticos, experimentó una
mejoría casi inmediata. Nos dimos a la tarea de averiguar
por qué y quiénes habían mejorado y quiénes y por qué,
habían entrado en crisis.
Aprendimos mucho de esta situación, pero las
conclusiones que conciernen a este trabajo son las
siguientes:
A) Mayor autoestima, y más seguridad personal
menos crisis, más estabilidad y menos miedo al fracaso o la
muerte.
B)Las psicosomatosis , que en la mayoría son una
defensa ante la ansiedad o la depresión, no tenían razón de
ser, ante una situación real y externa que, por su gravedad
hacía insustanciales los temores inconscientes y las auto-
censuras morales.
C)La gravedad de la amenaza presente borró las
aprensiones de un futuro incierto y dio una salida,
catastrófica, pero salida al fin, a la torturante represión
carcelaria.
79
D)Los altos niveles frustracionales descendieron
porque brindó a la población penal la posibilidad de
emprender una acción inmediata, que aunque suicida, nos
libraba de la terrible pasividad a la que estábamos
sometidos.
E)En los elementos con valores ideológicos más
firmes, el martirologio inminente era una salida heroica a
una situación humillante. Y esto los liberó de toda
expectativa de fracaso; La muerte, libremente aceptada,
para ellos, nunca es un fracaso sino una triunfal liberación.
En virtud de esta experiencia iniciamos un trabajo de

desarrollo personal, consistente en ayudar a la gente a
concienciar las motivaciones reales que los llevaron a
enfrentarse al proceso revolucionario. El despojar las
motivaciones de sus máscaras ideológicas les permitía
ganar en seguridad personal, superar sus contradicciones
internas, y construir una imagen de sí mismo, auto
generada, y libre de seudo valores.
Este reencuentro con sí mismo, les permitió, a
muchos, liberarse del adoctrinamiento militante que los
atrapó, en la falsa alternativa de que si no triunfaba su
“causa” sus vidas no tenían sentido, ni razón ni futuro. La
compulsividad competitiva, atada a un solo objetivo vital,
convierte a la gente en una manada de galgos corriendo tras
el señuelo eléctrico que nunca se deja alcanzar.
Los adoctrinamientos, tanto de izquierda como de
derecha, encierran a los seres humanos en alternativas
maniqueas de todo o nada, blanco o negro, abierto o
cerrado. La presión del grupo, los espejismos del consenso
llevan a la gente a la adopción de metas impropias que los
enajenan de su genuina realidad. Tanto en el comunismo
staliniano, que suprime represivamente el mercado, como el
consumismo capitalista que impone el mercado como
único marco de realización humana, el individuo está
condenado a una existencia unidimensional. A no ser, él
que cree ser, ni llegar a ser nunca, él que anhela ser. El
80
existencialismo sastreano, hace medio siglo, nos describió

esta tragedia humana en su: je sui, que je ne sui pa, e je ne
sui pa, se que je sui. Por su parte, Herbert Marcuse, en
Eros y Civilización, 1955 y en 1964, en El hombre
Unidimensional, nos da un análisis de la sociedad industrial
mostrando los altos niveles represivos del sistema. Pero
sobretodo, debemos a la obra de Eric Frommm, el
esclarecimiento, de cómo las metas impropias de una
sociedad enferman a los individuos.51
La experiencia de la prisión me convenció de los
infinitos recursos humanos para superar cualquier acoso
represivo. Las situaciones límites, el cerco de la violencia
bruta, puede movilizar escondidas capacidades de resis-
tencia, siempre y cuando exista un grupo de apoyo
consensual. Aunque hay santos y héroes, éstos son muy
escasos. En la generalidad de los casos las personas
aisladas son destruidas por una represión prolongada.
Pero también esta experiencia que reafirmó mi fe en la
bondad humana, me convenció de la debilidad de la gente
ante la presión consensual del grupo. Las personas
requerimos de tantos años de maternaje, de dependencia
absoluta del grupo familiar, que nunca llegamos a liberarnos
totalmente de la necesidad del apoyo y aprobación de los
demás. Por ello, durante los primeros 30 años de nuestra
vida, la opinión de los demás tiene un peso decisivo en la
orientación de nuestra conducta.
Y es en razón de esta vulnerabilidad, de esta fragi-
lidad de nuestra conciencia que la presión consensual del
sistema logra imponer falsos valores, corromper nuestras
metas y extraviar nuestra vida. Cuando las presiones del
Sistema, logra integrar a toda la sociedad en la prosecu-
ción de metas comunes, y esta metalogía universal
51
Durante el año 1957 desarrolle las invetigaciones para mi Tesis de
Grado, bajo la supervision de los Dres. Eric Fromm y Alfonzo Bernal del
Riezgo. 12 Niños Homicidas. Tesis de Grado. Universidad Nacional.
Revista de Psicología No.2 Año 1. Habana. Cuba 1958
81
impone todas las perspectivas posibles, la libertad se
convierte en un slogan manipulativo y la individualidad se
disuelve en la multitud totalizadora.
La confirmación de que autoestima y seguridad
personal juegan un papel fundamental en la capacidad de
soportar frustraciones, nos obliga a clarificar el porqué el
capitalismo consumista crea tanta frustración en la
sociedad norteamericana a pesar de la abundancia material
que tiene. Parece ser que, ninguna abundancia es
suficiente, para saciar una demanda enfermiza.
A)En primer lugar la incitación constante al consumo

desborda las posibilidades reales de la demanda en la
mayoría de la población. El endeudamiento general, según
los últimos informes de la secretaria de comercio, es que el
60% de la población de Estados Unidos adeuda una
cantidad equivalente a un año de sus ingresos.
B)En segundo término, la estimulación a la

competencia interpersonal, en base de la exhibición de
artículos adquiridos, ha convertido: el tanto tienes, tanto
vales, en el rasero general de valoración personal. No
importa lo que tú ganes, siempre habrá otro que gane más
que tú, con el cual perderás la competencia. Serás un
perdedor y tu autoestima sé irá al piso. Pues la TV impone
la alfombra roja y los famosos como modelos colectivos.
C)Esta sobrevaloración de la compra, ha convertido el

comprar y el exhibir lo comprado en la principal fuente de
gratificación personal. En los centros de trabajo y
recreación, en colegios y universidades, el estar a la moda,
el poder enseñar cada día algo nuevo propagandizado
por artistas y anunciadores en la TV, es indispensable para
ser popular y aceptado por el grupo. Niños, jóvenes y
adultos están atrapados en este ritual interminable, porque
es, para ellos la única vía de auto afirmación y valoración
personal dentro de la sociedad en que viven.
82
D)Por todos los medios de comunicación, 24 horas al

día, se incita a la compra de vienes y servicios, empleando
todas las técnicas motivaciònales de la mercadotecnia
moderna. Se persuade a la gente que la mejor forma de
ahorro es el gasto, que el gastar y sólo el gastar, es lo que
te da crédito, prestigio y bienestar.
E)Pero el propio mercado limita, día a día, el acceso

de más y más gente a salarios medios y altos. La
marginalidad social crece a medida que la base de
pobreza de amplia y la cumbre de altos ingresos se eleva.
Mientras más gente queda fuera del mercado suntuario, los
sentimientos de fracaso se extienden y la frustración
generalizada produce más angustia, más adicciones y
más violencia.
Ahora podemos entender mejor porque el país más

opulento de la Tierra, es el que tiene los promedios más
altos de trastornos emocionales, droga adicción, violencia y
delitos en todo el mundo. No es que los norteamericanos
sean débiles o malos. Es que la sociedad está enferma
porque sus elites de poder han impuestos un sistema que
condena a la mayoría al fracaso, la frustración y la soledad.
A pesar de todo, aun existen minorías concientes que
denuncian los daños del Sistema, pero sus voces son
ahogadas por la media y no encuentran eco en una
mayoría embrutecida por medio siglo de propaganda y
presiones enajenantes.
Resumen:
El “consumo” ha sido convertido en la actividad
humana a través de la cual todos satisfacemos la mayoría
de nuestras necesidades. Todos los objetos de satisfacción
y todos los medios que permiten acceder a ella se
alcanzan por medio de la actividad consumidora: que
consiste en comprar Pero siempre, en todos los casos, la
83
actividad consumidora, el comprar, es solo un medio para
alcanzar el fin, que es la satisfacción de una necesidad.
Cuando por perturbación personal o acondicionamiento
social, la actividad consumidora, el comprar, se identifica o
sustituye la satisfacción misma, estamos ante un serio
trastorno de la personalidad.
El acto de obtener una manzana es previo al acto de
comérsela. Siempre, en todos los casos la obtención del
objeto es indispensable antes de convertirlo en satisfacción.
Es un antecedente obligatorio pero no es la satisfacción en
si misma. Pero esta asociación indisoluble entre el
apoderamiento del objeto y la satisfacción que el mismo
nos da, impregna toda la actividad compradora, del placer
contenido en la satisfacción que lo comprado puede
producir. Todas las acciones intermediarias que conducen al
placer se hacen placenteras en si mismas. Esta estructura
asociativa es insoslayable, por ello es tan frecuente que los
medios se confundan con los fines y lleguen a sustituirlos.
Esto es lo que ha pasado en la sociedad consumista. En
realidad la suplantación terminologíca de llamar al acto de
comprar, consumo, facilito enormemente la falsificación
conceptual. La llamada sociedad de consumo es solo una
multitud de compradores compulsivos, que han sido
condicionados a confundir la compra con el consumo.
Pero además de suplantar la satisfacción misma por
el acto de comprar, la manipulación mediática ha impuesto
falsas necesidades, falsas metas y falsificantez modelos.
La gente no se parecen ni a sus parientes ni a sus vecinos.
Imitan al comediante de moda, a los “héroes” del deporte o
a los presentadores de televisión. Así, como el disfraz de
hoy es obsoleto mañana, las pobres gentes van cambiando
de look al ritmo que le impone el mercado. Pero la farsa
termina cada noche y tienes que acostarte contigo sin saber
quien eres.
La falsificación de necesidades y metas, la
suplantación de lo real por lo virtual, ha vaciando el vivir,
extenuando los sentimientos, agobiando la esperanza. El
84
vació existencial disuelve el sentido de la vida, desnatura-

lizando deseos y pasiones. La prosecución de espejismos
consumistas puebla de irrealidades los quehaceres
cotidianos. La gente se llena de miedos, angustias y
aprehensiones. Miedo a dormir. Miedo a despertar. Miedos
a la calle. Miedos al hogar. Miedos a la gente y pánico a la
soledad. La violencia, las drogas y la teleadicción son las
defensas comunes al angustiante vació que acorrala el
vivir.
Los refugios religiosos, las fugas esotéricas, los
escapismos mágicos han sido convertidos en ofertas
consumistas que consolidan el delirio y la irracionalidad
como comportamientos socialmente validos. Los medios
justifican la violencia y las drogas como consecuencias del
progreso. Quieren convencernos que son males ineludibles,
como la contaminación y el ruido. La teleadicción no la
mencionan porque, según ellos, el enterteinment es la
mejor terapia para el estrés de la vida moderna. No es un
mal es una bendición.
Ahora que hemos analizado la corrupción, la
violencia y el consumo podemos tratar de comprender
estos tres factores dentro de la socio dinámica del Sistema.
N
Segunda parte:
85
Socioanalisis de Sistema
26 La globalización y los medios:
Hace mas de 20 años, en 1980, la UNESCO intentó

contrarrestar el monopolio de los medios informativos que
ponían en peligro la libertad de información y la diversidad
cultural. El informe Mac Bride, presentado en Belgrado bajo
el título "Un sólo mundo, voces múltiples" fue apoyado por el
Movimiento de los Países No Alineados que sostenían que
toda propuesta de un nuevo orden económico debería ir
acompañado por un nuevo orden de la comunicación. El
estudio asentaba las bases para el fortalecimiento de la
independencia y el auto desarrollo de las culturas locales y
dejaba al descubierto el monopolio de los países industria-
lizados en los flujos de la comunicación, así como la
imposibilidad de los países del Sur para intervenir en los
contenidos informativos. La UNESCO planteó en aquel
86
momento la necesidad fundamental de integrar la

información al desarrollo y la comunicación como elemento
de cooperación. Enfatizaba que la información no era
mercancía, sino un bien social y apostaba por una mayor
participación de organizaciones como las ONG, sindicatos y
universidades en los medios de comunicación
Esto era demasiado para EE.UU., que a fines de

1984, junto a Gran Bretaña, acusaron a la UNESCO de
restringir la libertad de prensa y de predicar consignas
prosoviéticas52. Esa violenta reacción de Washington
demostraba que no solo estaban en juego los beneficios
comerciales, sino los intereses políticos y económicos de la
superpotencia en todo el mundo. EE.UU. decidió dejar de
pagar sus cuotas a la UNESCO lo que puso a la
Organización para la Educación y la Cultura en una
situación económica precaria.
En veinte años EU, Japón y la Unión Europea

dominaron el 90% de la información y la comunicación de
todo el planeta. De este 90% los EU, a principios del siglo
xxi, controlaban el 80% de todas las informaciones. A partir
del 11 de septiembre y de la crisis económica que este
hecho acelero, los monopolios informáticos emprendieron
una acelerada carrera de integraciones que ha llevado a
siete empresas a controlar el mercado mediático del
mundo. Información, entretenimientos y opiniones
convertidos en mercancía y manipulación política están en
manos del capital financiero internacional.
En ninguna área de la economía el nivel de

concentración ha sido tan acelerado como en la industria
mediática. En menos de dos año los Medios del mundo han
sido dominados por siete multinacionales: AOL-Time,
Warner, Sony, NewsCorporation, Viacom, Vivendi y
Bertelsmann. Todos estos megapolios son controlados por
52
Murray Edelman. Politics of Misinformation. Cambridge Press.2001
87
occidente.53 La News Corporation de Rupert Murdoch
domina mas de 130 periodicos. Mediante la compra de
editoriales y cadenas de televisión el Sr. Murdoch ha
convertido la News Corporation en la empresa editora de
noticias mas grande del mundo. En EU posee la cadena de
televisión de derecha Fox-Broadcasting, la Twentieth
Century Fox, que es una de las mas importantes
productoras de películas y programas de televisión del
planeta; la Harper Collins Publishing Company, la editorial
mas grande de EU; la International Family Entertaiment,
una cadena de TV por cable; el Canal Fox, una cadena
latinoamericana de cable y a demás, veintidós canales de
televisión. En Japón creo la Japan Skay Broadcasting
Company y compro la Star Televisión, una cadena de TV
via satelite que es el servicio mas popular de la region,
alcanza una audiencia de 42 millones de familias en varios
paises, incluyendo, Taiwán, India, Arabia Saudita, Hong
Kong, Filipinas, Israel, Corea del Sur, Tailandia, Los
Emiratos Árabes Unidos, Pakistan, Indonesia y Kuwait. Solo
en Tailandia, 142 mil familias sintonizan Star Televison.54
El señor Murdoch, fue el primero de los gigantes de la
información que se apresuro a aceptar la censura impuesta
por Bush durante la guerra contra Afganistán.
Por su parte, la fusión de AOL con Time Warner,
realizada a un precio de 103 mil millones de dólares, unió
al mayor proveedor de Internet del planeta, con sus 30
millones de usuarios, a la corporación de entretenimiento
mas grande del mundo. Este grupo también domina a la
corporación Time Inc, que es la productora de revistas mas
grande de EU, cuya publicación principal, se traduce a mas
de veinte idiomas y se distribuye por medio de numerosas
ediciones en mas de sesenta países.55
53
Robert McChesney. “Global Media” Monthly Review. Marzo. 2001
54
Media Asia, No. 4
55
The Frozen Republic. Daniel Lazare . New York.Harcourt Brace.2001
88
Este megapolio posee además, el Warner Music

Group, la empresa número uno de música de ese país; la
Warner Brothers, un importante productor y distribuidor de
películas; Time Warner, un canal de cable; HBO, el canal
número uno de televisión por pago; los servicios de cable
TBS y TNT; el Book-of-the-Month Club, el círculo de lectores
más grande de Estados Unidos, y finalmente, la Mad
Magazine. Pero el arma informática mas poderosa que
maneja este conglomerado es la CNN. Este noticiero, que
debido a la competencia con la Fox Broadcastimg de
Murdoch, giro ostensiblemente hacia la derecha después
del 11 de Septiembre, se ve en todos los hoteles del
mundo, traducido a los mas hablados idiomas de la Tierra.
Entra en la mayoría de los hogares del mundo retrans-
mitido por las cadenas locales de Televisión.
El tercer gigante de las megacadenas informáticas es
Daw Jones, esta corporación es la dueña del Wall Street
Journal, el segundo periódico mas leido en EU, y el mas
respetado en el mundo económico. Sus otros Medios son
Barron’s, una revista semanal de noticias y opinión para
inversionistas; Dow Jones Market Service, un servicio de
noticias en línea sobre negocios y finanzas; Asian Business
News, una cadena de televisión con sede en Singapur y el
European Business News, su homólogo europeo con base
en Londres. Pero, además, este conglomerado tiene una
influencia crucial en Asia. Sus publicaciones producidas en
Hong Kong, el Wall Street Journal y el Far Eastern
Economic Review, penetran a círculos profesionales,
académicos, empresariales y gubernamentales a lo largo de
la región. La revista Far Eastern Economic Review, que era
señalada como un ejemplo de publicación objetiva e
independiente, fue comprada por Dow Jomes hace dos años
y sometida a un proceso de reestructuración constante,
desde entonces, se ha convertido en una publicación
mediocre bajo el control de este oligopolio, que al igual que
todos los otros, impone estrechos criterios de contenido,
89
normas de estilo y una filosofía del mercado a través de
procónsules que desconocen la región, en este caso, desde
Nueva York.
Es oportuno señalar que el enorme control de estos
conglomerados informativos no radica solo en su aplastante
presencia en las sociedades industriales, sino que ellos
saturan todos los medios de entretenimiento e información
del mundo mediante la distribución de materiales de
prensa, radio y televisión que copan todas las
programaciones de los medios locales. El 80% de todos los
programas audiovisuales que se transmiten en el mundo
son producidos y comercializados por Estados Unidos. Este
control de la información les permite imponer las pers-
pectivas, proponer las optaciones y diseñar el paisaje social
sin competencia alguna.. Bajo la apariencia de una
pluralidad de opiniones, del libre flujo de la información, de
la libre concurrencia del mercado, nos proponen miles de
productos y una sola idea: comprar. El pensamiento único
que imponen tiene múltiples presentaciones, infinitas
etiquetas pero una sola opción: comprar. El consumo como
la finalidad de la vida, el mercado como único escenario
racional posible.
En América Latina de cada cien mensajes de infor-
mativos de la prensa, 90 provienen de cuatro agencias de
prensa internacionales. Associated Spress, France Press,
Reuter y EFE. Las cuatro bajo el dominio del capital
financiero. En el campo de la imagen la CNN es la que
domina los noticieros televisivos de todo el continente.
Es indiferente si un noticiero es trasmitido por
Univision, Televisa, Venevision u Oglobo el material
noticioso siempre será de las mismas fuentes, siempre
tendrá las mismas imágenes, el mismo formato y el mismo
enfoque. El televidente-consumidor siempre tendrá que ver
el mundo por la ventana que el Mercado elige.
90
Según Walden Bello,56 profesor de sociología de la

Universidad de Filipinas, esta concentración de medios
tiene impresas cuatro características metodológicas en la
mani-pulación de la información:
a)Homogenización de la opinión bajo la apariencia de
un pluralismo funcional
b)Mercantilización de las noticias y de las opiniones
c)Imposición de una metodología acrítica que soslaya
las relaciones entre los hechos y sus antecedentes.
d)La imposición de un paradigma de filtraje que solo
deja pasar lo que concuerda y respalda los supuestos
ideológicos del sistema.
Esto, indiscutiblemente, es así, pero es necesario
clarificar desde cuando, como y porque los monopolios de
la información hacen esto. Estas preguntas pueden parecer
ingenuas pero en las actuales circunstancias, es saludable
cuestionar todo lo que se nos presenta como lógicamente
irrefutable.
27 La Teoría de la Conspiración
A partir de la revolución industrial el culto a la

racionalidad y a la ciencia sustituyo el imperio de lo sobre
natural y mágico dentro de las clases directivas de occiden-
te. La luz eléctrica consolido el iluminismo enciclopedista
dentro de los grupos que podían disfrutarla. El maniqueísmo
teologal fue sustituido por el optimismo progresista que
afirmaba que la razón, la ilustración y la ciencia
garantizaban el avance de la civilización occidental. Ya el
universo no se dividia entre las cavernas del averno y la
cornucopia del paraíso, ahora las sombras de la caverna
eran la ignorancia y la barbarie, mientras la luz eran la
racionalidad y el conocimiento El maniqueísmo vestía galas
56
Walter Bello. El Futuro en la Balanza. Oakland: Food First.2001
91
nuevas y seguía ayudándonos a simplificar los esfuerzos del
pensar.
Un siglo de carnicerías coloniales y dos guerras

mundiales, llevadas a cavo por las elites directivas de
occidente provocaron el Regreso de los Brujos. Las masas
urbanas de todas las metrópolis occidentales, perdida la fe
en el paraíso prometido por la racionalidad progresista,
comenzaron a buscar en lo esotérico y paranormal, un sus-
tento para la esperanza, que ni los stalinismos proletarios ni
las democracias mercantiles podían brindarles.
Medio siglo, de la llamada, guerra fría, multiplico el

maniqueísmo ancestral en parcelas acriticas, puestas al
servicio de la propaganda partidaria. El oscurantismo
ideológico presento los fracasos y las deficiencias propias
como agresiones del enemigo. Una paranoia instrumental
alucino maquinaciones conspirativas en cada oposición, en
cada critica, en cada demanda que cuestionara la perfec-
tibilidad justiciera del sistema propio. La racionalidad tecnó-
cratica, definitivamente pervertida por la deshumanización
de los Imperios, al quedar atrapada en su histórico volunta-
rismo individualista, cree ver, en todo acontecer, en todos
los aspectos del desarrollo histórico social, el resultado de
una racional concertación de los virtuosos o la conciente
conspiración de los malignos. Otra vez la mitología
maniqueísta, señora del discurso, nos impone la perspectiva
única, del pensamiento único.
28 La dinámica del Sistema
El núcleo de toda cultura es un conjunto de valores

consensualmente asumidos. Como señalamos en paginas
anteriores, la base biopsicologica de estos valores son las
necesidades primarias de los seres humanos. Por ello
todas las culturas coinciden en sus valores fundamentales.
92
No hubo concertación previa entre las grandes religiones

que conocemos. Persas, Egipcios, Indostánicos y Mayas no
se concertaron para crear sus teogonías y sus códigos
Aislados por las distancias y el tiempo estos núcleos

humanos fueron conformando, al compás del desarrollo ma-
terial, costumbres, hábitos y reglas de convivencia que
iban consolidando la colaboración y limitando la pugnacidad
entre los miembros del grupo. La sobre estructura ideológica
de esta normatividad natural vario de pueblo a pueblo, de
época a época pero la esencia de los valores convivencíales
siempre fueron la misma.
Durante siglos el medio de implantación de esta

normatividad fue las relaciones interpersonales. Primero,
dentro de la familia y después dentro del grupo, las
relaciones humanas eran las únicas vías, los únicos medios
de transmisión y comunicación de la información y creación
de normas y valores convivencíales. Pero al ser algo tan
evidente siempre se dio por supuesto y entendido y no se
enfatizo que a través de la información se creaban los
valores. Pero ¿qué tipo de información crea valores?
a) Los contenidos de la información:
Ya vimos que la normatividad convivencial era

implantada por medio y a través de las relaciones interper-
sonales pero la información que se recibe y se transmite a
través de estas relaciones tienen diversos contenidos. A
groso modo, podemos diferenciar estos contenidos entre
contenidos intelectivos y contenidos afectivos. Los
contenidos intelectivos son aquellos que transmiten datos
del medio exterior a través de nuestros censores externos:
vista, oído, tacto, etc. Los contenidos afectivos son aquellas
93
reacciones emocionales que, el transmisor y los datos del
exterior provocan en nosotros. Los seres humanos perciben
conjuntos significativos, paquetes de información que
contienen ambos tipos de contenidos: intelectivos y
afectivos como un conjunto unitario, no como elementos
separados de una misma percepción.
Durante el largo proceso de socialización del animal

humano, nos implantan las reglas de juego de la
convivencia; las normas y los valores que regularan nuestro
comportamiento. Como señalamos anteriormente, inicial-
mente, son las necesidades básicas, las que determinan
nuestros impulsos, pero siempre son las realidades del
entorno las que condicionan nuestras conductas. La
crianza, en todas las culturas, convierte los castigos y los
premios, las prohibiciones y las obligaciones que se
imponen a un niño en inhibiciones y deseo internos
impresos en la memoria operativa de la personalidad;
memoria que es emocional e intelectiva. La crianza
sustituye, por reacciones condicionadas, los espontáneos
impulsos que nacen de nuestras necesidades básicas.
También a través de las relaciones dentro de la familia
primero y dentro del grupo después los niños toman
modelos de expresión y comportamiento, de cómo
reaccionar y cuando inhibirse. La personalidad de un ser
humano se conforma a través de sus primeros veinte cinco
años de vida, uniendo, en un todo homogéneo, el conjunto
de las relaciones interpersonales que ha tenido.
Pero es durante los primeros seis años de la vida

que se estructuran los cimientos de la personalidad. Es en
las relaciones familiares, en la etapa de mayor dependencia
infantil, que las experiencias relacionales cargadas de
afectividad y revelaciones consolidad los patrones básicos
de reacción y comportamiento. Es en esta etapa que se
estructuran nuestros procesos perceptivos, que apren-
demos a diferenciar, entre lo que esta en el mundo que nos
94
rodea y las imágenes que están dentro de nuestra cabeza;

entre el mundo real y el mundo imaginativo. Todas nuestras
capacidades cognoscitivas se desarrollan por medio y a
través de nuestras vivencias experienciales, mediante el
intercambio activo que tiene lugar en todas nuestras
relaciones interpersonales, con las gentes y con las cosas.
Aprendemos a aprender interactuando con nuestro medio,
principalmente con los seres humanos que nos rodean,
fundamentalmente, con los que garantizan nuestra sobre-
vivencia durante los primeros años de la vida.
Dentro del grupo familiar el niño desarrolla todas las
posibilidades cognitivas de su sistema nervioso. Pues estas
experiencias proporcionan un caudal de información de
importancia vital para el niño. Recordemos que en esta
etapa del desarrollo son las necesidades básicas las que
impulsan la actividad. Y son las personas que rodean al niño
las que proporcionan la satisfacción de estas demandas
necesariales. Por ello, las cargas afectivas que acompañan
estos intercambios relacionales refuerzan los significados
de las experiencias y fijan nemicamente sus contenidos.
29 De la experiencia plena a la experiencia mediática
Para comprender la enorme importancia que

tiene para la humanidad el control mercantil de la
información y los peligros que esto entraña para el futuro
del mundo, debemos conocer la incidencia de la televisión
sobre el desarrollo intelecto-afectivo de los niños: o sea, de
la humanidad futura. A continuación van a leer un fragmento
de mi libro sobre educación temprana57 que les
complementara las explicaciones anteriores sobre la
57
95
importancia de la información y las relaciones en el
desarrollo cognoscitivo de los seres humanos.
Lo que sigue es una explicación muy esquemática

y simplificada del proceso psicoafectivo mediante el cual
los niños pequeños incorporan y manejan las
estimulaciones externas, tanto positivas como negativas, y
la manera como ellos descargan o emplean estas
tensiones. Aunque ya hemos abordado este tema en
paginas anteriores aquí trataremos de profundizar un poco
en su comprensión.
El bebe, aproximadamente, a los 36 meses de
nacido ya tiene su dotación completa de neuronas: 200
millones, pero como cada neurona puede desarrollar hasta
1,000 dentritas, (unos largos filamentos que pueden
interconectar unas neuronas con otras) las posibilidades
combinatorias son infinitas. Hoy sabemos que debido a los
neuropeptidos, -moléculas de aminoácidos producidas por
las neuronas-, los códigos de las neuronas no son
binarios, esto es, no funcionan como las computadoras:
abierto y cerrado, positivo y negativo, sino que por el
contrario, pueden ser múltiples: siempre otros y siempre
distintos. Por ello cuando decimos que los polos binarios
del psiquismo son: placer vs. displacer, solo estamos
tratando de simplificar el modelo conceptual para que las
explicaciones sean más sencillas. En realidad las
gradaciones del placer son múltiples igual que las del
displacer y sus combinaciones también son numerosas.
Pero en el plano psicodinámico nos es suficiente asignar a
las cargas afectivas cuatro categorías: FUERTE- DEBIL,
POSITIVA - NEGATIVA.
Con estas cuatro categorías podemos comprender
el funcionamiento psicodinámico de la personalidad en una
forma aproximada. Los seres humanos que son psicológi-
96
camente muy complejos en el plano interno, son bastantes

simples en sus expresiones externas. Nuestros
movimientos y nuestro lenguaje son escuetas caricaturas
de la enorme cantidad de matices intelecto-afectivo
presentes en nuestro interior. Un simple ademán, una
tenue sonrisa, una sola palabra, guardan tras de si un
universo de significados y matices, que siempre quedan
inexpresados, contenidos dentro de nosotros. A medidas
que vamos creciendo nuestro archivo de experiencias va
aumentando. Unas experiencias han sido gratificantes y
nos es agradable recordarlas, otras, en cambio, han sido
desagradables y preferimos no pensar en ellas. Pero toda
experiencia es marcada con un signo positivo o negativo
que la acompañará en el archivo para toda nuestra vida.
Todo lo que un organismo percibe deja huella indeleble.
Muy poco se olvida, aunque sean pocas cosas las que se
puedan recordar.
En un niño las experiencias intensas rompen el
inestable equilibrio nervioso que el niño mantiene; los
niños se sobreexcitan fácilmente. Por eso los gritos, el
bullicio, nunca son buenos para un niño menor de cinco
años y muy perjudicial para un Nene menor de tres años.
Como a cualquier edad, la capacidad de expresar algo
siempre es menor que el contenido intelecto-afectivo que
pugna por expresarse, el remanente de lo no expresado
queda dentro de nosotros como tensión interna.(estrés)
Esta tensión es canalizada de diferentes maneras y de
esta forma da salida indirecta a la tensión no expresada.
Pero en los niños estos canales de desahogo de tensiones
están aun muy poco desarrollados. En las tensiones
agresivas, estas están bloqueadas en su expresión por las
limitaciones físicas del niño y por la crianza que le cierra
sus descargas agresivas, con las excitaciones sexuales
pasa igual. El niño no tiene ni las posibilidades orgánicas
ni las psicológicas de gratificar tensiones por vía genital.
97
Luego cualquier sobre-estimulación de este tipo, al estar
bloqueada de antemano, se convierte en tensión y en
contenidos reprimidos.
Si tenemos todo esto presente, podemos com-
prender mejor porque son y deben ser las relaciones
reales y concretas con los adultos de su entorno familiar
las que produzcan la mayor parte de las estimulaciones,
tanto placenteras como displicentes y no las imágenes de
la TV.
Estas relaciones interpersonales, al ser objetiva,
reales y plenarias, posibilitan estimulaciones y descargas
globales, y además tienen la enorme ventaja que están
controladas por los adultos que rodean al niño. Estos
estímulos relacionales, estimulan el desarrollo psíquico al
mismo tiempo que afianzan el sentido de la realidad, el
testing reality, como le llaman los psicólogos.
Ustedes recuerdan cuando señalamos que los
niños pequeños, no tienen claramente establecida la
diferencia entre lo que piensan y lo que ven; esto es, para
un niño antes de los cinco años, no es nada fácil distinguir
entre un sueño y una experiencia real, entre un contenido
de su fantasía y una escena del mundo externo. El
mecanismo por medio del cual un adulto establece
automáticamente la diferencia entre un contenido mental y
algo que está viendo en ese momento, “el testing reality,
en el niño se desarrolla lentamente.
Mas claro: la diferencia entre la imagen mental del
árbol y ese árbol que estoy viendo ahora en el parque, es
la diferencia entre el mundo externo y nuestra realidad
interna, psicológica. Ese mecanismo de diferenciación no
funciona con precisión en los niños. Ese testing-reality se
va desarrollando lentamente durante los diez primeros
años de la vida, por medio de las experiencias relacionales
”directas” con las personas y las cosas que nos rodean.
Regularmente, la intensidad de las estimulaciones
98
psicoafectivas que nos llegan a través de las relaciones

interpersonales, tienen una adecuada correspondencia
entre el valor psicobiológico de la experiencia y la
intensidad de la afectividad movilizada.
Durante las relaciones con los adultos, los niños
interactúan en función de sus impulsos internos y sus
motivaciones naturales, las tensiones que se crean
pueden ser descargadas a través de las mismas
relaciones. Por otra parte, los actos de los adultos que los
niños imitan, pasan a formar parte de la propia
personalidad en formación del niño; hay una integración
funcional entre las necesidades afectivas del niño y los
modelos conductuales con los cuales el niño se identifica.
Todo esto quiere decir que los factores
exposicionales58 son naturales, forman parte del
ecosistema familiar en que el niño se esta criando. Tanto
los impulsos positivos, cariño, ternura; como los impulsos
negativos, agresividad en cualquiera de sus expresiones,
negativos pueden ser descargadas y objetivados en forma
directa o indirecta, pero siempre dentro del mundo real de
las relaciones objetivas. Este ejercicio cotidiano en el
manejo de vivencias y acciones reales y objetivas,
desarrolla y afirma día a día la capacidad del niño para
distinguir entre el mundo real que está fuera de él, en la
realidad de mundo externo y el mundo subjetivo que está
dentro de él, dentro de su escafandra psicocorporal. Sus
tendencias amorosas y sus impulsos agresivos se
sincronizan con los estímulos reales del mundo externo.
Entre su mundo interno: afectos, impulsos, ideas e
imágenes y las cosas y las personas de su entorno
externo, se produce un contrapunteo de estímulo-
respuesta que enriquece constantemente el psiquismo del
niño tanto en lo afectivo como en lo intelectual.
Otra cosa muy distinta es la estimulación que
produce la TV en los niños. Muchos se debate sobre los
58
El conjunto elementos del entorno que proveen información.
99
negativos efectos de la TV en los niños, principalmente por
la carga de violencia cotidiana, pero es necesario explicar
el cómo y el porque gran parte de la TV “comercial” hace
tanto daño. En primer lugar las cargas de excitación que
las imágenes de violencia transmiten al niño, producen un
alto nivel de tensión interna, similar a la alta tensión
emocional que produce el estrés en los adultos, al mismo
tiempo que ofrecen el “modelo” de como usar, o sea,
descargar estos impulsos. Pero como el niño no tiene
medios ni físicos ni materiales para descargar esta
agresividad en la forma sugerida por el modelo que le
brinda la TV, estos impulsos agresivos y estos modelos de
conducta quedan en su inconsciente. (Como mandatos
hipnóticos)
Los niños se tornan agresivos, generalmente
cuando son frustrados sistemáticamente por sus padres,
maltratados físicamente y tratados con muy poco cariño.
Estas son las causas generales que producen la
agresividad en los niños, antes de los doce años, dentro
de un ambiente familiar promedio, sin intervención del
Diablo TV. Pero la exposición sistemática a la TV, es una
estimulación que produce sobrecargas emocionales y
almacenamiento de fantasías agresivas, que como toda
fantasía inconsciente, siempre estará presionando para
convertirse en actos, en conducta agresiva. Estas son las
consecuencias emocio-nales que los programas de
televisión provocan en los niños. Con independencia del
contenido, sea este violento o neutral, el mirar la TV, mas
de 30 minutos diarios, retrasa el desarrollo intelectivo y el
crecimiento emocional de todos los niños menores de
cinco años,
La TV, en si misma, en dosis moderadas, no es
dañina, por el contrario puede ser un excelente
instrumento pedagógico, tanto para la educación formal
temprana, como para la formación cultural de niños
adolescentes y adultos. Lo que es altamente dañino para
los niños menores de cinco años es pasar mas de media
100
hora diaria frente al TV y los programas “infantiles” que la

televisión comercial ofrece. Todas las investigaciones de
los últimos años insisten en los altos niveles de violencia
de todos los programas de TV, el daño que estos están
haciendo a los niños y la responsabilidad de la televisión
en el aumento de la violencia general y en especial en la
violencia infantil. Las cifras son realmente aterradoras, la
masacre, que arranco la vida a quince adolescentes en
Colorado, es solo la punta del Iceberg, la trágica
consecuencia de métodos de crianza erróneos y
abusivos. Cada niño homicida es una pobre criatura
enferma de soledad y desamor.59*
Como todos sabemos la situación es muy grave, es
como una epidemia que día a día cobra mas víctimas,
pero el tratamiento que da la prensa es insuficiente y
unilateral. Insuficiente porque el espacio que le confieren
a este grave problema de la violencia infantil es poco,
esporádico y básicamente coyuntural. Cuando se
producen casos espeluznantes como la matanza de
Colorado, la prensa la usa para llenar su crónica roja y
vender más, los noticieros se recrean presentando una y
otra, mostrando los cadáveres y los aspectos más
truculentos del hecho. Surgen análisis y programas
realmente constructivos pero disfrutan de un tiempo muy
reducido con relación a las recreaciones policíacas del
hecho.
La unilateralidad del tratamiento sobre lo nocivo de la
TV, radica en que no tocan los aspectos fundamentales
del asunto. Primero: el porqué la TV comercial lanza
precisamente esa programación dañina, cuando en
realidad puede contar con programas ya firmados que son
altamente instructivos, sin dejar de ser recreativos e
59
Doce niños homicidas. Investigación clínica y psicosocial de doce niños
homicidas. Dr. A.V. Ramírez. Tesis de Grado. Revista de Psicología
Año 1.No: 2 Habana. Cuba. 1958
101
interesantes. Segundo: porqué los gobiernos no actúan
con la energía y la rapidez que la situación reclama. Los
organismos oficiales se limitan a hacer menciones
formales y a sugerir dispo-sitivos electrónicos para impedir
la sintonización de programas con contenidos
psicotóxicos. Y Tercero: Porqué nunca se hace hincapié
en la responsabilidad de los adultos, especialmente de los
padres, en lo que los niños ven en casa. Vamos a intentar
analizar estos aspectos sin salirnos del tema de este libro.
En lo referente al poco espacio que se le confiere a
la epidemia de violencia infantil y principalmente a la
responsabilidad de la TV en ella, la cuestión es clara: La
millonaria industria de la televisión y la mass-media en
general no va usar su dinero para criticarse a si misma. La
violencia televisiva vende y eso es suficiente para ellos.
Las consecuencias de su veneno mental, ni les interesa ni
les preocupa. Según un famoso comentarista de la TV
norteamericana, la TV mala produce muchas ganancias,
por eso los productores no se preocupan por hacer TV
buena. Esto explica parte del problema.
La unilateralidad del enfoque se debe a un conjunto
de factores de la cultura y la sociedad norteamericana,
resumibles en un solo concepto: la sociedad de consumo.
Si el prójimo es siempre un cliente “potencial”, siempre hay
que cortejarlo, nunca molestarlo. Por ello las opiniones de
la mass-media siempre muy fuertes y claras atacando a
otros, son tibias y parciales cuando se critican a si misma y
sumamente cuidadosas cuando se tienen que hacer
críticas que afectan o pueden herir la sensibilidad de un
amplio sector de la sociedad. Si critican a determinadas
entidades corporativas o políticas usan toda la libertad que
la constitución les da, y un poco más. Pero si de criticar al
sagrado público se trata, la cuestión cambia totalmente, el
público es su mercado no quieren lastimarlo, y como todo
el mundo está indoctrinado en la "lógica del mercado”,
sienten que es “natural” lo que ellos hacen.
102
Aunque la familia es una víctima de la TV, al ser

manipulada se ha convertido en una víctima / cómplice.
Esto es, ella colabora en su propio martirio. La familia esta
consciente que el veneno de la TV entre en casa. Esta
consciente que sus niños se sienten frente a esa ventana
del Diablo a recibir su dosis de veneno diaria. Si esto es
así, hace tiempo que los especialistas debían haber
señalado que la familia es cómplice del daño que la TV
ocasiona. Si los mayores no permiten que los niños vean
la televisión comercial, los niños no la verían. Pero como la
mayoría de los especialistas están bajo la presión del
sistema, comparten las cegueras y las adicciones de la
población.
Sabemos que la televisión entra en casa porque
“entretiene” al Nene, porque es muy difícil soportar al Nene
si no se hipnotiza frente al Diablo TV. Sabemos también
que en la mayoría de los casos los padres han perdido la
autoridad ante sus hijos y el prohibirle ver la TV,
desencadenaría un choque muy traumático dentro del
hogar. Sabemos todo esto, pero el hecho de que esto sea
así, no nos obliga ha aceptarlo resignadamente. Es así,
pero es muy perjudicial que sea así. Pero no basta que le
señalemos a los padres la responsabilidad que tienen si al
mismo tiempo no les ayudamos a enfrentarse a sus
propias limitaciones y ha protegerse de la manipulación
consumista, librándose de los daños que esta ocasiona.
Después de leer lo anterior no es tan difícil entender
las diferencia entre la experiencia plena y la experiencia
mediática. Tampoco es difícil comprender porque las
nuevas generaciones que crecieron frente al televisor son
tan fácilmente manipulable por la mercadotecnia y la
desinformación televisiva. En la mayoría de los países
industriales las ultimas tres generaciones han crecido frente
a la TV y son adictos a la teleína60. Esto agiganta la
60
Telèina. Sustancia virtual de efecto altamente adictivo. Nombre dado
por el autor al efecto psicotóxico de la TV sobre los televidentes.
103
amenaza que representa el control de los medios de
comunicación y, en especial, de la televisión, sobre las tres
generaciones mas jóvenes de televidentes.
30 La teleína y sus adictos
En el capitulo sobre el consumo, pasamos revista a

las diferentes actitudes, ante la TV, de los hispanos
residentes en USA. Señalamos como los llegados a EU
antes de los 12 años, pasado los primeros diez años, se
comportaban como el resto del pueblo norteamericano:
eran teleadictos. En América latina, en la mayoría de sus
ciudades, la población presenta una teleadicción mas
profunda que en los campos. Pero estos conglomerados
poblacionales de Hispanoamérica, en sentido general, son
mucho menos adictos a la TV, que la sociedad
norteamericana.
Si tenemos todo esto en cuanta, podemos valorar el

enorme poder manipulativo de los megapolios que controlan
la información, el espectáculo y la publicidad. Este poder
rebasa el campo de la mercadotecnia y entra a manipular
ideas, valores y decisiones. Dictan las modas del vestir y
del pensar. Imponen ideas y gustos, hábitos y fobias.
Desacreditan tradiciones y prestigian nuevas opciones.
De la imposición de marcas y hábitos de consumo pasan a
diseñar estilos de vida, metas y valores. Decretan la muerte
de las ideologías y el fin de la historia. Solo lo que la
televisión muestra es real, lo demás no existe. El mundo
sabe lo que la mass-media revela. Y la media solo revela
lo que el megapolio le permite.
Las adicciones no solo consisten en el compulsivo

uso de sustancias. El juego, el sexo, el poder son adicciones
insuperables y devastadoras. Exhibicionistas y vouyeuor,
pederastas y cleptómanos son empujados una y otra vez,
104
por su adicción, a padecer el castigo de la ley y el desprecio

de la sociedad. Pero la mercantilización de la Media ha
impuesto dos adicciones endémicas que dominan en todas
las sociedades industriales: el comprar y ver televisión.
Frente al estrés generalizado imperante en las

sociedades industriales, la gente no encuentra otra defensa
que la evasión. Las adicciones, en sus diferentes formas,
son el medio evasivo mas frecuente. La TV y las drogas,
incluyendo entre ellas los psicofármacos, permiten desco-
nectarse de la angustiante realidad. Pero hay niveles de
tensión que, por su naturaleza, solo pueden descargarse
actuando. La impotencia para aliviar la angustia, la rabia de
la humillación, la perdida de la auto estima, la cancelación
de la esperanza, elevan la agresividad a tal nivel, que solo
pueden descargarse mediante la violencia. Esa es la razón
del aumento incesante de la violencia en las sociedades de
consumo. Pero la violencia trae sanciones y marginación.
Su empleo requiere cierto tipo de personalidad que no
abunda. Por ello la mayoría de la gente no desahoga su
agresividad atacando a otros. Prefieren la evasión a la
envestida. Y entre todas las evasiones el acto de comprar
es el mas generalizado.
El acto adquisitivo permite a la gente, aunque sea,
por un breve instante, abandonar su pasividad y ser activos,
asumir el control y sentir que dejaron de ser manipulados,
para convertirse en manipuladores. De ser, cotidianamente,
tratados como mercancía, se convierte en poseedores de
la mercancía. De esta manera el acto de comprar se
transforma en un ritual mágico por medio del cual las
personas, de siervos de las cosas, se transforman en
señores de las cosas. Superan por un momento su
enajenación y recuperan la seguridad en si mismos,
105
restaurando su auto estima. Y todo esto con la aprobación
unánime de la sociedad. En la religión consumista el acto de
comprar deviene en comunión, en consagración eucarística.
Compra y teleína son las únicas adicciones totalmente
aplaudidas por el consensos.
Aldous Huxley, como muchos escritores para los

cuales la Primera Guerra Mundial significo la quiebra de la
fe progresista, escribió una novela donde predice el uso
de la droga como principal instrumento de manipulación y
control social. Un mundo feliz, fue el nombre que dio a esta
obra, donde la humanidad unificada bajo un solo poder, era
reproducida en probetas, y condicionada mediante una
droga, llamada soma, a una alegría compulsiva que los
acompañaba hasta la muerte que, era impuesta, según la
clase social y legalmente programada.
Un Mundo Feliz, es una obra triste y desesperada,
donde el único soplo de esperanza es, que a pesar de
todos los controles, de la manipulación genética y las
drogas, hay algunos que prefieren regresar a la barbarie y
ser libres, a tener que vegetar en el cautiverio de una
alegre servidumbre químicamente impuesta.
En 1949, recién terminada la segunda guerra mundial,
George Orwel, publico una novela, titulada 1984, en que
prefiguraba los totalitarismos del futuro. En ella, una
sofisticada tecnología televisiva permitía el control
permanente de todos los ciudadanos, detectando sus
desviaciones ideológicas antes de que se convirtieran en
conducta. Mientras, una bestial maquinaria represiva, hacia
regresar a la obediencia, a todos los desviados. Bajo este
control totalitario, de toda la economía y toda la información,
una supuesta guerra perpetua, permitía la justificación de
todos los sacrificios y de todas las represiones. Pudiera
106
pensarse que estaba anticipando el modos-operandi del

Clan Bush Jr.
Aunque pudieran citarse una decena de autores que
en sus obras profetizaron, acertadamente, los métodos
totalitarios de la pluto-tecnocracia actual, las visiones de
Huxley y Orwel, brindan una perspectiva bastante aproxi-
mada a las realidades que hoy vivimos. Pero tanto en la
obra de estos dos escritores, como en toda la novelística de
anticipación historica de la segunda mitad del siglo xx, se
hace evidente que, si bien muchos aciertan anunciando la
manipulación tecnológica, la desculturalizacion ideotizante
y la enajenación sistémica, ninguno llega a avizorar la
irracionalidad suicida de las elites que dirigen el mundo en
los albores de este siglo xxi.
La crisis del presente, el genocidio de Irak no es
producto del choque de dos imperios con vocación
hegemónica. Tampoco estamos, como en el pasado, ante
una crisis de subsistencia producida por el crecimiento de
una población que, para sobrevivir, necesita arrebatar a
otros territorios y mano de obra suplementaria. No
estamos sufriendo un choque de civilizaciones y culturas,
de religiones o de razas, como pretende hacernos creer la
propaganda norteamericana. La crisis que en estos
momentos esta poniendo en peligro la sobrevivencia de
toda la humanidad, es una crisis sociopsiquiátrica. Pero no
de un individuo, de un tirano loco como tantos otros. Es la
locura de toda una elite de poder; es una elitoesquizofrenia.
La irracional voracidad de la sociedad de consumo,
después de medio siglo de desvaríos y locuras suntuarias,
ha llevado al poder de la nación mas poderosa del mundo,
una elite obsesionada por ambiciones genocidas y avaricias
esquizoides. Un grupo de plutócratas enfermos de
corrupción, soberbia y rasismo, han hipertrofiado, hasta la
locura, las metas históricas de la sociedad norteamericana.
La idiota carrera hacia el abismo de la administración Bush
Jr, no es el obligado producto de la praxis capitalista, ni
mucho menos el desarrollo inevitable de la dominación
107
norteamericana sobre el Mundo. Retomemos el análisis de
las relaciones entre corrupción, violencia y consumo para
aproximarnos a la sociodinámica de la hipertrofia
consumista.
Resumen:
En esta apretada exposición de la concen-
tración de los medios masivos de comunicación y sus
consecuencias, hemos tratado de enfatizar los peligros de la
TV para el desarrollo neuropsicologico de la infancia. El
conocer esto, permite comprender las consecuencias
sociales de la teleadicción y la manipulación informativa,
cuando varias generaciones han estado expuestas a la
suplantación de la realidad factual por la realidad mediática.
El manejo que los consorcios de la información han hecho
del genocidio del pueblo iraquí demuestra hasta donde la
corrupción consumista ha enceguecido a las elites norte-
americanas y también a gran parte de las masas.
El conocimiento de autores como Erich Fromm,
(1900-1980) Herbert Marcuse,(1898-1979) Herbert Marchall
McLuhan (1911-1980), John Condry, Karl R. Popper,
Armand Mattelart, Humberto Eco, Giovanni Sartotori, es
indispensable para todo el que sienta la necesidad de
profundizar en esta sensible temática que, preocupa a
millones de personas y ocupa la atención de miles de
intelectuales en todo el mundo.
La importancia de comprender la sociodinámica de
la media radica, en que los efectos de la desinformación y
el pensamiento único impuestos a la población tutelada,
retroactúan sobre las elites de poder deteriorando su
racionalidad y corrompiendo sus principios. Cuando varias
generaciones son sumergidas en la desinformación global y
la manipulación consumista, el deterioro de su racionalidad
y la deshumanización de sus valores, alcanza a las elites
deteriorando sus capacidades directivas y deformando su
visión de la realidad. El Clan Bush, es un trágico ejemplo de
108
una elite de poder corrompida por los valores clànicos del

sistema. Y esto nos pone en peligro a todos. N
Durante la segunda mitad del siglo xx las ciencias

sociales consolidaron un acervo de conocimientos que,
confirmados por sus ramas particulares, hoy representan
un sólido marco de referencia para todas las ciencias. La
antropología cultural, las investigaciones etnológicas en
sociedades primitivas, los amplios estudios en psicología
animal, han permitido desechar viejas teorías y confirmar
coherentes modelos conceptúales, sobre la sociodinámica
de los grupos y el accionar de los individuos dentro de los
mismos. Partiendo de este conocimiento hemos podido
comprender mejor la historia de pueblos, imperios y
culturas y también, avizorar mas claramente, lo que pasa
hoy y hacia donde vamos.
Todo grupo humano, con independencia de su

naturaleza y su desarrollo tecnológico, tiene una organiza-
ción y una jerarquía. La organización es el orden funcional
de las partes dentro de la estructura del grupo. La jerarquía
es la prioridad de iniciativa o dirección dentro del accionar
colectivo. A mayor nivel de desarrollo mayor complejidad de
estructura, mayor diversidad de controles y jerarquías. Todo
109
lo que conocemos, de estos últimos seis mil años de
historia, confirman este modelo conceptual. Como sabemos,
el hombre es un animal grupal, necesita al grupo para
sobrevivir y desarrollarse. Por medio del grupo cada uno de
sus integrantes satisface una sus necesidades. Por ello es
la índole de estas necesidades la que determina la
naturaleza del grupo. En los grupos primarios, la Horda
recolectora, la Banda cazadora, las necesidades son básica-
mente alimentarías y las relaciones entre sus integrantes
son inmediatas. La organización es estrictamente instru-
mental y las jerarquías operativas. No hay aun estructuras
sociales ni jefaturas permanentes. A este nivel de grupo
primario, la comunicación entre sus integrantes es ele-
mental y directa pero vital para la consistencia del grupo. El
intercambio de información es la sustancia consolidante
de todas las relaciones entre las partes. El medio de
comunicación es básicamente preverbal Es mas gestual
que hablado. Aquí no hay ni traductores ni mensajeros, ni
intermediarios: la media no existe.
a) De la relación simbiótica a la dependencia social
Todas las relaciones del grupo primitivo son inme-

diatas y directas. Tanto, las relaciones entre los miembros
del grupo como las relaciones del grupo con la naturaleza,
son plenarias y puntuales; impulsadas, fundamentalmente,
por las necesidades de subsistencia. Pero a medida que los
excedentes aumentan, la población crece y la actividad
laboral se diversifica del intercambio personal de
productos y servicios se pasa al comercio por trueque y,
muchos siglos después, al uso de la moneda como medio
de cambio. En un lento desarrollo que duro varios milenios,
algunos grupos humanos pasaron de la cueva a la choza,
110
de la choza a la aldea, de la aldea a la villa y de la villa a la

ciudad.
La diversificación laboral lleva a muchos miembros
de la comunidad a realizar labores intermediarias, ni
artesanos ni comerciantes producen sus alimentos, ni sus
ropas. Ellos producen para el comercio y adquieren del
comercio los objetos que necesitan que, a su ves, son
producidos por otros artesanos: han nacido los oficios y el
mercado.
La mayoría de la población sigue vinculada a la
producción directa de alimentos, pero a medida que las
técnicas de cultivo mejoran y los excedentes alimentarios
aumentan, mas y mas personas se dedican a funciones
intermediarias: dentro del mercado se consolida el sector
de servicios. Uno de estos servicios es la dirección y el
control social.
La natural y espontánea organización jerárquica
dentro del grupo primigenio, donde todo el mundo hacia de
todo, se institucionaliza. Esto es, se hace permanente y en
muchos casos gentiliciamente hereditaria. Al nivel de la
organización tribal, mas para la defensa que para el orden
interior, la jefatura se hace permanente. El orden dentro de
la tribu lo impone la tradición y las costumbres, el concejo
de ancianos es la máxima autoridad de la comunidad. Esto
es así hasta que la aldea se convierte en ciudad
Es en la pólis donde las necesidades de orden y
control social se institucionalizan en el Estado. El desarrollo
socioeconómico aleja al individuo de la naturaleza y le
impone la sociedad como intermediaria entre él y el
mundo natural. Su ecosistema cambia, ya no son la tierra y
el bosque, la montaña y los ríos los que lo nutren y lo
aprisionan. Ya no son sus relaciones de trabajo con el
entorno natural las que satisfacen sus necesidades. El
individuo como habitante de la polis, como ciudadano,
trabaja para si como artesano o comerciante, o para otros
como esclavo, sirviente, obrero o empleado. Pero no vive
en la naturaleza vive en la sociedad y depende de la
111
sociedad. La sociedad es la intermediaria entre el mundo
natural y el individuo. Las relaciones con las fuentes
proveedoras no son directas, como las del grupo recolector,
son mediáticas. Los seres humanos se relacional, con otros
seres humanos que, son los medios que posibilitan la
satisfacción de todas sus crecientes necesidades, pero no
con las fuentes matrices de los productos que satisfacen
estas necesidades.
Esta perdida de relación funcional con la naturaleza
tuvo y tiene consecuencias trascendentales para la raza
humana. Es a partir de la superación de la relación simbió-
tica con el entorno natural que los seres humanos
comienzan un acelerado desarrollo de sus facultades
tecnointelectivas, pero un desarrollo socializado. Un
desarrollo orientado por los requerimientos de la sociedad,
no por las demandas concretas de los individuos. Y los que
deciden la orientación del desarrollo, las prioridades y las
preferencias, lo que se debe hacer y lo que se hace son los
grupos de poder: las elites, dentro de las posibilidades
reales de cada etapa histórica.
33 Las Elites y el Poder
En diversos lugares del planeta existen grupos

humanos que mantienen formas muy elementales de orga-
nización social. Hordas recolectoras, grupos clánico-tribales,
etnias nómadicas; grupos aislados en villorrios de montañas
incomunicados del mundo, que sobreviven usando técnicas
primarias de agricultura y artesanía. Estos grupos han sido
estudiados; etnólogos, antropólogos sociales, misioneros y
exploradores han compartido la vida de estas gentes y
narrado lo que vieron y lo que sintieron, vivenciando estas
experiencias desde sus particulares perspectivas. Así
mismo, la investigación histórica nos ha permitido
112
formarnos una idea, bastante clara, de las vicisitudes de

pueblos, culturas y naciones. Varias civilizaciones nos han
dejado testimonios aleccionadores de sus auges y sus
decade-ncias. Cientos de pensadores de todas las épocas
han descrito su mundo y nos han transmitido sus opiniones.
En fin, que en estos comienzos del siglo xxi, disponemos de
suficiente información sobre el pasado y sobre el presente,
para poder comprender lo que nos esta pasando y lo que
nos puede pasar.
En el ámbito de ideologías, de polémica política,
puede argumentarse infinitamente sobre si son las elites o
las masas las que hacen la historia. Atrapados en esta falsa
contradicción no se dan cuenta que es con la fuerza de las
masas que las elites orientan la historia. Pero desde una
perspectiva sociológica, sin compromisos apologéticos, es
imposible negar el determinante papel de las elites de
poder en la dirección de la sociedad. Sea, orientando a las
masas, representando sus necesidades historicas o
imponiendo ambiciones plutocráticas en alucinados afanes
hegemónicos, son las elites las que orientan el quehacer
social. El culto al héroe en la politización de la historia, el
uso publicitario del acontecer cotidiano en las democracias
de consumo, han deformado el concepto de elite y sus
relaciones con el poder. Los proselitismos populistas han
identificado a las elites con la plutocracia y a los grupos
plutocráticos con las elites. Pero los hechos nos demuestran
que esto no es así. Las Elites de Poder, en todas las
sociedades conocidas, bajo cualquier sistema
socioeconómico, proceden, en su mayoría, de las capas
medias de la sociedad. El hecho de que, en la muchas
ocasiones, las elites estén al servicio de la plutocracia, o
sean utilizadas por estas, no invalida la realidad de su
procedencia. Pues en todas las transfor-maciones de la
sociedad, son también las elites, convertidas en elite de anti
poder, las que han dirigido estas transformaciones. Esta
aclaración es necesaria para poder entender las
113
contradicciones entre procedencia de clase, militancia de
clase y conciencia social, sin lo cual, no podríamos
comprender el porque determinadas estructuras de Poder
son conducidas al suicidio por sus elites directivas.
En el origen mismo de las elites esta la raíz de sus
contradictorias virtudes. Sin acumulación de bienes no hay
intelectuales. El sector intelectual es una especialización
tardía, que solo se hace posible con la apropiación
individual del excedente económico. Solamente los brujos,
aparecieron antes que la apropiación privada de los
excedentes productivos; pero como individuos no como
clase. La Casta o clase sacerdotal, que fue la primera elite
intelectual, hace su aparición en la historia ligada a la
propiedad privada y al Estado.
Pero que hace de un grupo una elite? Sus riquezas,
no, su especialización. Cuando todas hacen de todo nadie
puede profundizar mucho en algo. Los artesanos se
especializaron en fabricar cosas, en transformar materiales
en herramientas o objetos de uso. Pudieron especializarse
porque tuvieron energía y tiempo para ello, el trabajo y la
fuerza de otros permitía que ellos aprendieran. El arte-
sanado fue la especialización del homo faver, del hombre
hacedor de cosas
En el medioevo los gremios de artesanos fueron el
primer reto al poder de los señores de la guerra. La casta
feudal surgió para defender el feudo. La propiedad de la
tierra y sus frutos. Los campesinos, convertidos en ciervos
por la fuerza de las armas, alimentan a los señores, a sus
soldados y al enjambre de artesanos y servidores que
laboran y crecen bajo la protección del castillo. Los
señores feudales fueron una elite militar surgida de la
necesidad de proteger los vienes de los dueños de la tierra
y a los campesinos que la trabajaban. La tierra fue la primer
fuente de vienes y el trabajo campesino la única fuerza
creadora de riquezas.
114
Los granos, el aceite, los vinos, la lana, todos los

excedentes de la producción agraria pertenecían a los
señores de la guerra: a la elite militar. Ellos eran los
especialistas en el uso de la violencia. Tanto para la defensa
como para la conquista depredadora, la especialización
elevo la eficiencia de la fuerza. Esta eficiencia permitió a
la elite feudal garantizar la seguridad que la sociedad
necesitaba y mantenerse en el Poder durante diez siglos.
El especializarse en una función que es socialmente
necesaria, son las dos características fundamentales de
una elite de poder. Este poder puede ser ejercido directa-
mente o mediante agentes. La creación de estructuras
organizativas como las que conforman el estado moderno,
dio nacimiento a la clase política y a la burocracia
administrativa, dos sectores mediadores que sirven a las
elites directivas de la plutocracia para dirigir el poder tras
bambalinas.
a)Especialización y aislamiento
El especialista es como el pocero, mientras mas

profundiza mas se aísla, por ello hay muchas especili-
zaciones que no conforman elites de poder. En cada face
del desarrollo histórico distintos grupos especializados
dirigen el poder o lo ejercen indirectamente. Solo en raras
ocasiones vemos a las castas sacerdotales en el ejercicio
directo del poder, pero hasta principios del siglo xx
mantuvieron una influyente presencia en la conducción del
estado. Su papel ideológico como reforzadores de los
valores convencio-nales, los convirtieron en la herramienta
de manipulación mas importante de cualquier Sistema. La
consolidación de la clase política y las ideologías en las
democracias occi-dentales, al asumir funciones
eclesiásticas fueron restando medios y poder al sacerdocio.
115
Finalmente, el predominio de la mass-media, como
instrumento de adoctrinamiento y manipulación en las
sociedades de consumo, a reducido a las iglesias y sus
sacerdotes al pastoreo de las regiones atrasadas del
planeta.
La elite sacerdotal nos sirve de ejemplo de las
cambiantes funciones de una elite en el devenir histórico
del sistema. Al derrumbarse el Imperio Romano la Iglesia
fue el único refugio de la cultura y el pensamiento. Durante
todo el medio evo fue la memoria histórica de occidente y el
principal agente de humanización y control social. Sin la
iglesia los castillos no hubieran podido reinar. Sin los
castillos las iglesia hubieran sucumbido a la barbarie. Este
sostenimiento mutuo entre el pensamiento y la fuerza. Este
contrapunteo dialéctico entre la permanencia y el cambio,
entre la estructura y la función es la constante dinámica
entre la elite y la masa, entre el sistema y la sociedad.
A partir de cierto nivel poblacional toda sociedad
requiere de un sistema permanente de organización, control
y dirección funcional. Los modelos del sistema pueden
cambiar de una sociedad a otra, o en diferentes etapas del
desarrollo de una misma sociedad, pero siempre hay un
sistema que hará la sociedad viable, en mas o menos grado.
Esta eficiencia del sistema depende, en gran medida, de la
capacidad de las elites directivas para adecuar el modelo
de organización a las cambiantes realidades históricas. Si
el aislamiento de la especialización lleva a las elites de
poder, a imponer sus fines particulares como las metas
únicas de toda la sociedad, la insatisfacción general pondrá
en crisis todo el sistema. Esto ha pasado mas de una ves en
la historia y esta pasando ahora bajo el modelo consumista
del capitalismo norteamericano.
La actual administración republicana61 controlada por
grupos plutocráticos de extrema derecha, esta imponiendo
61
Presidencia de Jorge Bush Jr. 2000-2004
116
los estrechos objetivos del complejo militar-industrial-petro-

lero a toda la plutocracia y a toda la sociedad. Si las
restantes elites de poder del imperio no detienen esta
aberración toda la civilización occidental entrara en
quiebra. El modelo consumista es irracional en la medida
que pretende imponer el consumo como único fin de la vida
y el despilfarro de los recursos agotables como la única
vía de un desarrollo sostenible. Pero este modelo no
impone la descarnada rapiña internacional y la guerra
perpetua para elevar las utilidades del capital financiero.
Las aberraciones del Buchismo son el producto de la
perversión de una elite que ha llegado creer que todo lo
que aumente sus utilidades es bueno para el mundo.
¿ Pero que ha producido esta aberrante irraciona-
lidad en una elite de poder? ¿Cómo y porque se corrompe
una elite?
b) del aislamiento a la corrupción:
En el capitulo sobre la corrupción, expusimos, de

manera sumaria, la sociogénesis de los valores y sus
funciones como viabilizadores convivenciales. Aceptemos o
no el origen exotérico de la moral, la función utilitaria de la
misma es evidente. Si una comunidad no respeta los
códigos básicos de convivencia se desintegra. Pero esta
función instrumental de los valores, los liga, indisoluble-
mente, a la convivencia; el respetar los códigos permite la
convivencia, y esta convivencia refuerza la vigencia de los
valores. Por ello cuando una grupo de poder se distancia
de la sociedad que gobierna, aislándose dentro de su circulo
de vasallos, se corrompe y pierde el rumbo histórico.
Así mismo cuando una comunidad fracasa en apoyar
la sobrevivencia de la familia, como sucede en la miseria, el
117
grupo regresa a la barbarie. Esto es, se reduce el campo de
vigencia de los valores, se desactivan los códigos
comunitarios, y se regresa a la moral clánica: no mataras,
no robaras, no incestaras. Pero estas prohibiciones se
refieren solo a los miembros del clan, que no es otra cosa
que la familia grande. El clan es el grupo consanguíneo y
parental, que también se desintegraría si sus miembros no
respetaran estas tres restricciones básicas. Restricciones,
que por su importancia vital, fueron convertidas en Tabúes
por el pensamiento mágico, hace diez mil años.
En el siglo xiii, Ibn Abet Khaldún, pensador hispano-
musulmán, formado en el pensamiento de la escuela de
Cordoba, adelantándose en cinco siglos a la obra de
Augusto Conté, escribe el primer libro de sociología
histórica: Prolegómenos. En esta obra, Ibn Khaldún,
reflexiona sobre la civilización y la historia, sobre las clases
sociales y las etnias. En su análisis del asenso y caída de
las elites reinantes, señala la opulencia y su hedonismo
como la causa principal de la perdida del poder y la
desaparición política de estos grupos.
Fueron necesarios siete siglos y la contribución de
decenas de sabios para comprender la genialidad de esta
intuición y poder explicar el cómo y el porqué esto sucede.
El proceso de humanización se lleva a cabo dentro del
grupo y a través del grupo. Pero la individuación de la
persona-lidad se alcanza por medio de la diferenciación, de
la superación de la homogeneidad que el grupo impone.
Esta es una función de la familia. Los seres humanos somos
iguales y diferentes al grupo en que nos formamos. En
tanto que iguales estamos en armónica relación
convivencial con los demás. En tanto que diferentes, nos
distanciamos del grupo y alcanzamos la identidad
existencial en que nos realizamos. Esta ingénita
contradicción del Ser se nos plantea durante toda la vida y
en cada momento de nuestro vivir. El ser iguales nos
disuelve en la maza, anulando nuestra identidad, nuestra
118
particular naturaleza. El ser distintos nos realiza, pero nos

aísla llevándonos al conflicto y a la soledad. Esta es la
perenne ambivalencia del vivir. Por esta razón el vivir es
un pendular entre el yo y el nosotros; entre el nosotros y
ellos. Esta contradicción nunca se resuelve, lo que
hacemos es aprender a lidiar con ella. La madures es eso,
la capacidad de satisfacer nuestra identidad conviviendo
en armonía con los demás. Mientras, que la neurosis, el
trastorno emocional, es la imposibilidad de lograr el
equilibrio entre el yo y el nosotros. Es lograr la adaptación a
través del sometimiento que nos niega, o intentar la
realización por medio del conflicto que nos aísla.
Precisamente la función de los valores es permitir la
integración creativa al grupo. El atenerse a un código
convivencial, nos permite ser nosotros mismos, realizar
nuestra individualidad sin romper con el grupo, ni exilarnos
del mundo. El equilibrio interno, el sosiego y la paz interior
que la madures permite, es posible por la programación
ética de la personalidad. El que se atiene a un código
siempre esta seguro de su actuar. En cambio, el que viola
las reglas convivencíales, al alterar la armonía del grupo
altera su propio equilibrio interior. La corrupción es eso, la
violación sistemática de las normas funcionales del grupo.
El aislamiento de las elites de poder corrompe a sus
integrantes porque los lleva a una regresión ética, a limitar
la vigencia de sus códigos al exclusivo grupo que integran.
Esta regresión a una moral clánica, los hace excluir, a todos
los que no son ellos, de los derechos y privilegio que ellos
se arrogan. Esto, los deshumaniza, porque al abandonar el
humanismo, la aceptación de la igualdad en dignidad y
derechos de todos los seres humanos, regresan a la
barbarie de la moral clánica, que los condena a la guerra
perpetua. Los bárbaros no son guerreritas por ambiciosos
sino porque su estrecha moral los condena al conflicto
perenne.
119
Cuando Ibn Khaldún, señala la opulencia como la
madre de todas las corrupciones, que debilitaron y
destruyeron a las elites reinantes en el mundo árabe, de su
tiempo, auque no pudo explicar el porque, su genial intuición
nos devela una verdad universal. Que esta verdad halla sido
intuida por todas las religiones del mundo que, condenan la
riqueza y proclaman la pobreza como único camino de
santidad, no quitan merito alguno a las conclusiones de
este pensador que, desvistiendo los hechos de todos sus
ropajes exotéricos, nos muestra esta realidad dentro de la
objetiva cadena del devenir histórico.
Según las mas grandes religiones de la humanidad,
incluyendo el cristianismo, la riqueza es dañina por que al
atar a los vienes terrenales elimina la humildad y agiganta
la soberbia. Pero tanto la humildad como la soberbia son
dos actitudes ante la vida y ante nuestros semejantes. El
significado de estas palabras esta en los diccionarios, a
nosotros solo nos compete ahora explicar el origen de estas
actitudes tan frecuentes en el comportamiento humano.
Todos los psicólogos estamos familiarizados con
estas actitudes que están presente como rasgos del
carácter en muchas personas. Con frecuencia encontramos
la soberbia y la humildad como actitudes reactivas,
utilizadas como defensa ante sentimientos de inferioridad, o
en relación a una profunda inseguridad personal. Pero en
todos los casos se nos presentan como actitudes
antinómicas originadas por una misma situación: la
indefensión humana. Los seres humanos somos los
animales mas indefensos de la creación. Nacemos
incompletos y esto nos condena a una obligatoria
dependencia; ese es el origen y la importancia de la familia.
La conciencia de esta dependencia nos hace humildes. El
estar concientes de que en todo momento necesitamos de
los demás; de que nunca somos lo suficientemente fuertes
para prescindir del prójimo, nos hace agradecer a la vida lo
que nos da y aproximarnos a nuestros semejantes en la
120
disposición de servirlos. La actitud soberbia es la antípoda

de la humildad. Es la agresiva expresión de la
autosuficiencia, que negando la vulnerabili-dad humana, se
muestra ante la gente despreciativa y rechazante.
La riqueza no condena a la soberbia a todo el que
la disfruta, pero si hace soberbios a los ricos inseguros o
que se sienten culpables de sus riquezas. Como los ricos
siempre están en minoría, el espectáculo de la miseria los
golpea y si no se defienden con la caridad y la fe tienen
que atrincherarse en su egoísmo y degradar a los pobres
para justificar sus riquezas. Aunque hay pobres soberbios,
todos sabemos la soberbia es mas frecuente en las clases
altas. Pero si un grupúsculo de la sociedad, además de
estar aislados por su riqueza son parte de una elite de
poder, su incomunicación afectiva e intelectual con las
realidades de las masas se convierte en ceguera histórica.
Este es el caso de las plutocracias, en todas partes y en
todas las épocas.
La opulencia es una de las consecuencias del
aislamiento aristocrático, del vació afectivo que produce el
hedonismo y la exacerbada competencia sectorial, dentro
de la elite de poder. La opulencia no es otra cosa que el
consumismo compulsivo de los poderosos. Es el resultado
de la corrupción elitocratica profundizada por la practica del
poder. El cancelar la praxis de la solidaridad humana, el
quedar encerrados dentro del circulo vicioso de los valores
clànicos y degradar a todos los seres humanos que no son
sus iguales, los lleva a la barbarie esgrimiendo la razón de
estado.
Al parecer, la naturaleza humana, conformada
por millones de años de existencia grupal y solidaria, donde
los valores convivencíales permitieron liberarse del mundo
natural y crear la sociedad como el habitad genuinamente
humano, no soporta, sin degradarse, quebrantar el pacto
de hermandad ancestral que nos une a la humanidad toda.
121
Esto que, ha sido el mensaje de las grandes religiones y el
sueño de todos los utopistas, ha sido confirmado por las
ciencias sociales y las tragedias de la globalización.
34 La retrocausalidad de la manipulación
Cuando tres generaciones de una país han crecido

bajo el influjo de la televisión comercial, el pensamiento
único ha sido impuesto a toda la sociedad. Tanto en sus
contenidos como en sus modos de pensar los norte-
americanos están programados por las opciones y valores
del consumismo. Con independencia de su procedencia o
militancia de clase, masa o elite, dirigidos y dirigentes
persiguen los mismos objetivos y son teledirigidos de la
misma manera La carrera consumista que comenzó a
mediados del siglo xx, hizo de la manipulación motivacional
el instrumento fundamental de todo el control social. Los
que hoy dirigen la manipulación del todo, forman parte del
todo manipulado.
La adicción consumista al mercantilizar todos los me-
dios de gratificación, a limitado los recursos de adaptación
humana, dejado a la gente indefensa ante las presiones del
medio. Desde hace treinta años la oferta, siempre creciente,
ha sobre pasado el poder adquisitivo de la mayoría de la
población. La marginación y el aumento incesante de la
violencia, han desbordado la manipulación adictiva obligan-
do al sistema a incrementar la represión directa. La
corrupción generalizada, dentro de la propia maquinaria
económica del capitalismo, demuestra que, cincuenta años
122
de incitación consumista, han hipertrofiado la voracidad de

sus elites, poniendo en peligro la eficiencia misma del
sistema.
En la política exterior, la impaciente soberbia de la
administración Bush Jr., ha sobrepasado todos los limites de
la tradicional torpeza norteamericana, poniendo en serio
peligro la unidad de acción occidental y la seguridad del
mundo. En lo interno la situación es mucho más grave, ya
que a puesto al descubierto la quiebra institucional del
sistema. El respeto a la legalidad instituida, la estricta
observancia de los derechos civiles, el juego limpio de la
información entre los diferentes sectores del poder, todo
esto ha sido desconocido, esgrimiendo las viejas justifica-
ciones de la defensa nacional, usadas por los totalitarismos
germano-soviéticos.
Desde la toma fraudulenta del Poder, por medio
groseras triquiñuelas electoreras, hasta la impúdica partici-
pación de la Casa Blanca en los fraudes corporativos mas
escandalosos del siglo, esta administración demuestra la
profunda ineficiencia de una Elite que, corrompida por los
propios valores del sistema, hoy pone en peligro la
existencia del sistema mismo y de la humanidad toda.
La utilización de todos los medios masivos de
información y entretenimiento en la manipulación comercial,
al encerrar las expectativas humanas, en el estrecho
horizonte del tendero, a reducido todas las opciones al
servil disfrute de convertirse en mercancía para adquirir
mercancía. La imposición de este hedonismo aldeano ha
producido el embrutecimiento de las masas y la corrupción
de las elites.
La corrupción del sueño americano a limitado las
posibilidades de cambio dentro del capitalismo consumista.
La clase política comparte las opciones del sistema y esta
atrapada por los medios que los publicita como una
mercancía mas del mercado. En E.U. el imperio de la ley,
123
las libertades democráticas, el respeto a los derechos civiles
solo son posibles en una sociedad de bienestar. Sin la
manipulación consumista, sin constante crecimiento econó-
mico la democracia norteamericana no puede subsistir.
La certidumbre de esta realidad es la que provoca la
agresiva impaciencia de la administración Bush J., que
utilizando el 11 de Sept, se lanza al aseguramiento de las
fuentes energéticas internacionales para garantizar el
derroche del consumismo, aunque para ello tenga que
cancelar los derechos democráticos de toda la sociedad.
La plutocracia norteamericana, desculturalizada,
desde su origen y por medio siglo de consumismo, no
puede concebir otro tipo de sociedad diferente de la actual.
Aunque estarían dispuestos a prescindir de la fachada
democrática, y de hecho ya lo están haciendo, saben que
una dictadura fascista, tendría que valerse también de la
manipulación consumista. Sin el imperio que garantice las
materias primas y la energía, el derroche consumista no
puede continuar. Sin el consumismo el sistema todo se
derrumba.
Pero como las condiciones tecnológicas aun no están
maduras para una tiranía plutotecnocratica, sin la cual una
dictadura fascista no se sostendría en Norteamérica, lo mas
probable, es que los impacientes sean sacados de la
administración, y que otro equipo, evite la catástrofe
inmediata aplazando el colapso del sistema. N
124
La primera guerra mundial entre las naciones mas

civilizadas de Europa; el uso de la ciencia y la tecnología en
aniquilamiento de millones de seres humanos, quebró el
optimismo militante de las clases dominantes de occidente.
Las elites intelectuales fueron dominadas por la decepción
y la desesperanza. Oswald Spengler *(1880-1936), en su libro:
La decadencia de Occidente, expresa este pesimismo
colectivo ante el fracaso de la razón frente a la fuerza. Y
afirma que la humanidad tiene ciclos igual que la naturaleza
y no un desarrollo linealmente progresivo. Por su parte,
Sigmund Freud, (1856-1939) en 1920, en su obra: Mas allá del
Principio del Placer, atribuye a la biología humana, estas
recaídas en la barbarie, que, de tiempo en tiempo, ensom-
brecen la historia de la humanidad.
Dentro de los sectores de izquierda, hay pocas
excepciones en esta ciega confianza en el progreso como
ley de la historia. A pesar que, el Congreso de la Segunda
125
Internacional62* había adoptado la concepción optimista de
la burguesía dominante sobre el progreso como unico
derrotero posible de la historia, Rosa Luxemburgo, una de
las mas geniales representantes del pensamiento marxista,
denuncio los peligros de la ilusión progresista. En su
articulo, de 1915: la crisis de la socialdemocracia, rompe
con el progresismo y denuncia los peligros de la barbarie
civilizada.
Dos siglos de culto a la razón, de fe multitudinaria en
el progreso son abandonados por la mayoría de las
corrientes artísticas de Europa. Un espiritualismo difuso, un
romanti-cismo nostálgico, domina la escena occidental
entre las dos guerras. Solo un sector de la vanguardia
política mantiene la confianza en el fututo, la fe en el triunfo
de la razón: la extrema izquierda. Solo un comunista
militante no se dejo embriagar por la euforia del triunfo
bolchevique.
Walter Benjamín, es uno de esos raros pensadores
marxistas que piensa que el progreso técnico e industrial
puede ser portador de catástrofes sin precedentes. De ahí
su pesimismo –no fatalista, pero sí activo y revolucionario.
En un artículo de 1929 él definía la política revolucionaria
como "la organización del pesimismo" –un pesimismo en
todas las líneas: desconfianza en cuanto al destino de la
libertad, desconfianza en cuanto al destino del pueblo
europeo.
Pero en general, el credo socialista, interpreto la
masacre bélica como la irrefutable prueba del fracaso del
capitalismo. En medio de la quiebra de todos los valores
occidentales, el triunfo Bolchevique, en San Petersburgo,
el 25 de Octubre del 1917, devolvió la fe y la esperanza a
todos los desposeídos de Europa y a todos los deses-
perados del planeta. Los valores del humanismo cristiano,
convertidos en consignas políticas por la Revolución
Francesa, renacían como programa de redención universal,
62
Congreso de la Internacional Socialdemocrata
126
enarbolados por un pequeño grupo de intelectuales rusos.

El marxismo, convertido en catecismo doctrinario, transfor-
maba a la clase obrera, a los desposeídos y oprimidos de la
Tierra en los redentores de la humanidad, dándoles la
misión de instaurar, la igualdad, la justicia y la libertad en
todo el mundo.
Tras las mascaras laicas, tras los afeites de una
retórica anti eclesial y atea, los bolcheviques rusos revivían
los sueños colectivistas del cristianismo primitivo, los
ideales igualitarios y redentores del alma eslava, que el
aislamiento y la pobreza habían mantenido vivos. Como
todas las nuevas confesiones, como fe recién nacida, el
comunismo bolchevique negaba la validez de los demás
credos y revindicaba la posesión de la verdad absoluta. Al
parecer, nadie que ofrezca el paraíso puede aceptar
competidores.
El internacionalismo proletario inauguro una nueva
cruzada. Su humanismo sin fronteras, su abolición de linajes
heredades y clases, convoco voluntades y sedujo corazones
Moscú se convirtió en la Meca de todos los soñadores, en la
brújula de todos los inconformes. Pero esta nueva fe
también empleo la inquisición para imponer su credo. La
construcción del paraíso terrenal necesito desatar todos los
demonios de la violencia para colectivizar la economía. El
primer plan quinquenal realizo el milagro de mecanizar del
agro, unifico todas las Rusias bajo una única voluntad y un
mismo destino. Y la dictadura del proletariado sin
proletariado, se conformo dentro de los moldes del zarismo
autocrático que había dominado a Rusia durante cinco
siglos. Los cruzados del humanismo proletario se
transformaron en la nueva clase dominante, sin propiedades
pero con privilegios vitalicios; sin libertad pero con poder
ilimitado sobre todos los peatones* de la Gran Unión
Soviética.
36 La Segunda Guerra Mundial
127
Rusia siempre había sido vista como la opulenta
cenicienta de Europa, sus extensos territorios, sus enormes
riquezas naturales y sobre todo, su petróleo, eran una
tentación irresistible para las potencias occidentales. Ya
Alemania había intentado anexar parte de los territorios
Rusos, durante la primera guerra mundial, Hitler invadió la
Unión Soviética el 22 de junio de 194I. Y aunque para todos
la victoria Alemana era segura, 20 millones de rusos
murieron defendiendo a la Gran Madre Rusia y al padrecito
Stalin. En febrero del 43 el ejercito Rojo gana la batalla de
Stalingrado y el 6 de noviembre el ejercito alemán pierde la
guerra en la batalla del Arco de Kursk.
El milagro volvió a ilusionar los corazones, el socia-
lismo no solo era un proyecto humanístico, era una potencia
militar. Otra vez Moscú se convirtió en la Meca de la
izquierda mundial, en el país de la esperanza. Todos se
olvidaron de los procesos de Moscú, de los genocidios de la
colectivización, de los campos de concentración, del sistema
policíaco institucionalizado. Pensaron que, en definitiva,
también la Iglesia había empleado la Inquisición para salvar
el credo. La igualdad se había impuesto, el hambre, que
todos los inviernos mataba millones de rusos, había sido
vencida. La educación, la cultura, el arte, estaban al alcance
de todos. En un país de cien lenguas , en menos de treinta
años, se había alcanzado la alfabetización de doscientos
millones de personas. Los arados de palo fueron sustituidos
por tractores. Desde Novosibirsk al mar de Laptiev, desde
Minsk hasta la península de Kamchatka las sombras
medioevales había sido expulsadas. A punta de bayonetas,
es verdad, pero algo de la técnica y la cultura occidental
habían llegado a todos los rincones de la URSS. Pero
cuando en mayo del 45, las tropas soviéticas toman Berlín y
la Wehmacht capitula incondicionalmente ante la victorias
del Ejercito Rojo, los norteamericanos, lanzan el infierno
atómico sobre Hiroshima y Nagasaki. El 6 y el 9 de agosto
de 1945, la destrucción de dos ciudades abiertas, sin
enclaves militares de ningún tipo, no tiene razones
128
militares, solo finalidades geopolíticas. El genocidio de

medio millón de japoneses indefensos solo fue una
maniobra disuasiva, para decir a la URSS, que aunque los
Rusos habían ganado la guerra en Europa, Estados
Unidos podía destruir al mundo.
La Guerra Fría, había comenzado. No fue el discurso
de Winston Churchill sobre la cortina de hierro* y el peligro
comunista el que inauguro la Guerra Fría que, durante 43
años, pervirtió mas recursos económicos y talentos
humanos que todas las guerras anteriores. La Guerra Fría
fue la loca carrera por el dominio del Mundo, donde se
usaron todos los instrumentos de destrucción física y moral
que la barbarie conoce y la civilización condena. Ella
corrompió a las elites directivas de todas las potencias, que
enceguecidas por el miedo y aguijoneadas por la ambición,
subordinaron las metas nacionales a los intereses
hegemónicos de sus bandas partidarias.
Las ambiciones imperiales corrompieron el sueño
americano y el humanismo soviético. El complejo militar-
industrial, denunciado por el presidente Eisenhower,
(1890-1969) en 1958, dio origen a la corrupción de la elite
plutocrática que hoy tiene al mundo al borde del abismo, y
esta destruyendo las propias bases del desarrollo
norteameri-cano. El grupo de poder liderado por los Bush se
ha convertido en una elite de antipoder, que esta
destruyendo los genuinos valores de la sociedad
norteamericana, y los reales intereses de todos los demás
grupos económicos de ese país. En Rusia, el XX
Congreso63 del partido comunista fue solo un Jordán donde
la Elite de poder pretendió distanciarse de sus
complicidades con las atrocidades del stalinismo. Hay
represiones ineludibles y persecuciones gratuitas, ello es lo
632
XX Congreso del Partido Comunista de la URSS, montaje teatral
dirigido a occidente, que inicio el llamado proceso de desestalinización y
revelo algunos de los crímenes de Stalin.
129
que marca la diferencia entre la dictadura y la tiranía. Stalin
fue siempre un dictador pero en muchas ocasiones fue un
tirano. Y la nomenclatura soviética lo respaldo en todo
momento. El XX Congreso fue el comienzo del suicidio.
¿Pero, porqué?
37 La conciencia sucia
Los valores de un grupo, los códigos consensual-

mente asumidos pueden convertir los peores crímenes en
heroicidades y la mayores hazañas en abominables
crímenes Las huestes del MioCid no sentían remordimiento
alguno al matar infieles, al degollar niños y mujeres
musulmanas. Ellos estaban convencidos que el Apóstol
Santiago, cabalgaba a su lado, guiándolos hacia la victoria.
La fe católica era la ideología que les permitía, creerse
bendecidos por dios, genocidando aldeas y destruyendo
una cultura. Los hombres de Cortes y Pizarro estaban
seguros que estaban ganando el paraíso mientras destruían
toda una civilización aniquilando indios. La violencia para
imponer la fe era una gesta redentora de almas.
Puede ser la fe, la ideología o el programa de un
partido, lo que importa es la aprobación colectiva, la
unanimidad del acuerdo, un consenso sin fisuras. La
dogmatización de la doctrina, la intolerancia de todos los
credos es producto de la necesidad de mantener una
unanimidad sin disidencias, una militancia sin escépticos. Si
surgen dudas sobre la absoluta verdad del credo propio,
sobre la validez universal del catecismo asumido, la
anestesia del fanatismo se debilita, la cohesión se agrieta
y la moral clánica deja de convalidar el genocidio de los
otros y la represión de los propios. La consciencia sucia*
debilita la combatividad y acelera la corrupción. Los
intereses inmediatos comienzan a sustituir la finalidades
históricas, las apetencias individuales ocupan el lugar de
las prioridades colectivas y comienza la escisión.
130
Heterodoxos y dogmáticos fraccional la tribu y la guerra

fratricida vuelve a comenzar.
Si esto es así con los valores clanicos las conse-
cuencias se agravan dentro de una concepción humanística
del mundo. La ética capitalista ve los privilegios como un
derecho, las diferencias de clase, como la natural
consecuencia de las desigualdades humanas. Dentro del
sistema capitalista la acumulación de riquezas, el atesora-
miento personal de bienes no solo es lisito y natural, es la
finalidad del trabajo y de la vida. Por ello la competencia, la
lucha de todos contra todos, el superar al prójimo no solo es
bueno es la principal obligación, es el motor del desarrollo.
Hasta el triunfo del igualitarismo cristiano el mundo
estaba, moralmente dividido, en pequeñas parcelas étnicas,
lingüísticas, territoriales. La moral clánica tenia como limite
la aldea o la nación, mas allá de esas fronteras todos eran
enemigos, eran bárbaros, sin dignidades ni derechos. El
politeísmo del mundo antigua confirmaba esta ghetificación
de la humanidad. Los monoteísmos existentes eran
excluyentes y aristocráticos. Yahvé, el dios de los judíos, era
un dios de guerra, racista y violento, gentilicio y territorial.
Bajo el imperio romano todos los vencidos eran
esclavos. De hecho o de derecho la conquista convertía al
vencido en un objeto, en una herramienta. Pero la perfec-
cionada fuerza de las centurias, al incorporar mas y mas
territorios, debilitaba el Centro agigantando la Periferia.
Había demasiados dominados para unos pocos señores. No
tenían la TV, para manipular las multitudes. El Imperio solo
se sostenía por la fragmentación de los vencidos. El
igualitarismo cristiano viene a llenar una necesidad de
redención, a liberar de la humillación y la servidumbre a la
inmensa mayoría avasallada por Roma.
El mensaje cristiano al abolir fronteras y linajes
establece la igualdad de todos los hombres bajo la
paternidad de un solo dios. La igualdad de origen otorga la
igualdad de derechos, pero también impone un código
de solidaridad humana de obligatorio cumplimiento, aquí en
131
la tierra, para ser merecedores de ganar el cielo. Esta
refundación de la esperanza, sobre la praxis del comporta-
miento, al liberar a los seres humanos del imperio del Sino,
les devuelve el control de sus destino e impone la libertad
como base de la responsabilidad personal.
Ninguna doctrina había reflejado de manera tan
sencilla y profunda las mas vitales necesidades humanas.
La fuerza persuasiva del mensaje cristiano fue tan
formidable, que solo, trescientos años después, el imperio
romano legaliza su practica y el emperador Teodosio, a
fines del siglo iv, lo declara religión oficial del Imperio. No
había telégrafo, ni radio ni televisión, el mensaje se difundió
de boca a boca, de corazón a corazón. La universalidad del
cristianismo fue probada al penetrar en todas las razas y en
todas las culturas. Su lenguaje exotérico, su mágica
logicidad no impidió que en el siglo xvii, la ilustración lo
convirtiera en la esencia del humanismo occidental, y la
revolución francesa lo utilizara como carta programática. En
la declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano
la Igualdad, la Fraternidad y la Libertad eran revindicadas
para todos, sin distinción de clases, de nación o cultura.
El humanismo socialista que es implantado como
doctrina del Estado Soviético, proclamo la igualdad y con-
deno los privilegios, suprimió la propiedad de los medios de
producción y execro el atesoramiento privado. Asumió la
dictadura del proletariado para construir la nueva sociedad
y destruir el Estado clasista. Pero el pragmatismo político
convirtió el internacionalismo proletario en un instrumento
de la construcción del socialismo en un solo país64. El
incipiente desarrollo industrial, obligo a reclutar los cuadros
del Partido entre la inculta población campesina y la
ideológica dirigencia bolchevique fue sustituida por la
obediente militancia provinciana. El pobre nivel ideológico y
la baja producción de bienes impusieron los privilegios del
64
Doctrina stalinista que convirtió el internacionalismo proletario en
instrumento de consolidación del estado soviético.
132
consumo como único premio posible al trabajo y la lealtad

partidaria. Los cuadros dirigentes del Estado se convirtieron
en elites y en las provincias, en castas. La construcción de
la nueva sociedad asumió las formas y los estilos
administrativos del zarismo.
Pero la proeza bélica y el triunfo militar inoculo la
cruzada misionera del Internacionalismo Proletario con la
vieja fiebre imperial de la Gran Rusia. La destrucción
atómica de Hiroshima y Nagasaki aglutino todas las
fuerzas y justifico todas ambiciones, bajo la sagrada
consigna de la defensa patria. La carrera tecnológica para
lograr la paridad militar, propicio la imitación consumista de
la sociedad norteamericana, y de los discretos privilegios en
el consumo se paso la abierta exhibición del disfrute
suntuario, con-vertidos en derechos jerárquicos. La
nomenclaclatura se consolido en nobleza y la consciencia
sucia debilito la fuerza misionera del humanismo
socialista. Pero a pesar de todo eso, bajo ningún sistema,
en ningún lugar del mundo habían logrado, en 40 años,
conquistas materiales tan grandiosas, al mismo tiempo que
implantaba una distri-bución mas equitativa de la riqueza
nacional.
Pero 1956 el XX Congreso del PCUS mostró al
mundo el inusitado espectáculo de una elite de poder que,
en ves de mostrarse orgullosa de la obra realizada y
respaldar la memoria del hombre que había llevado a cabo
la revolución sociopolítica mas grande de la historia, se
vuelve contra su máximo dirigente, pretendiendo respon-
sabilizarlo por los errores y excesos cometidos con el
respaldo y la colaboración directa de todos ellos. Nikita
Kruschov, miembro del Partido desde 1918, colaborador de
la represión de Stalin contra los llamados desviacionistas,
defensor de la supremacía del Partido y partidario del
centralismo moscovita, es el director de escena de ese
montaje teatral, dirigido, exclusivamente, al establishment
euro-norteamericano.
133
Solo la consciencia sucia, de los que un día lo había
sacrificado todo a un ideal, la aniquilante vergüenza de los
héroes que traicionan sus sueños, pudo llevar a estos
hombres a negarse moralmente ante el mundo y herir de
muerte la gran obra socialista. La agonía de la URSS,
comenzó en el XX Congreso del PCUS. Treinta años
después Mijail Gorbachov asume la secretaria del Partido y
comienza el proceso liquidacionista que destruye la Unión
Soviética. La nomenclatura, aislada por sus privilegios de
las realidades de la nación, intenta imitar a occidente en el
juego seudo-democrático de los países industrializados. La
perestroika no solo niega las realidades rusas, sino que
intenta ignorar las mas elementales reglas del juego
político. En 1991 la URSS es destruida por la corrupción de
su clase política. Las Elite de Poder, destruye su poder y
destruye al país.
Españoles, Ingleses y Franceses jamás se han
arrepentido de sus masacres colonizadoras. Sus gober-
nantes nunca hicieron un congreso para acusar a sus
liberes de los crímenes cometidos para engrandecer su
país. En todas las épocas imperios y sistemas habían sido
destruidos desde adentro por las corruptelas de sus elites
directivas. La moral clánica perturbaba la brújula de los
mandantes desviándolos de la corriente histórica. Pero en
ningún caso, un país tan poderoso, había sido completa-
mente destruido por su propio gobierno. La URSS era el
país mas grande de la Tierra. Ocupaba la cuarta parte del
Planeta. Poseía las riquezas naturales y las reservas
energéticas mas grandes del mundo. 292 millones de
habitantes eran dirigidos por un mismo gobierno, eran
educados dentro de los valores del humanismo occidental,
dentro de los ideales de igualdad y justicia proclamados por
la revolución francesa. Ni errores, ni corruptelas, ni la tradi-
cional violencia rusa, habían impedido que tres generació-
nes de soviéticos desarrollaran una firme conciencia
igualitaria, una cotidiana practica solidaria, una clara noción
de los derechos y deberes ciudadanos. Y desde estos
134
valores juzgaban a su propio gobierno y presionaban para

mejorar el sistema.
En lo económico el lastre burocrático, las torpezas de
la planificación, la parcimonia centralista no habían
impedido que, la mecanización del agro y la electrificación
de gran parte del territorio ruso, se llevaran a cado, en
mucho menos tiempo, que el empleado por los países
europeos en alcanzar las mismas metas. Desigualdades y
privilegios seguían desmintiendo la equidad y la justicia
proclamadas, pero en ninguna parte del mundo, bajo ningún
sistema, la distribución de bienes y servicios era tan
mayoritariamente equitativa como en la URSS.
Rusia no había tenido colonias que esquilmar para
acelerar una acumulación primitiva de capital que le
costeara su industrialización. Dos guerras mundiales habían
consumido la mayoría de sus recursos y devastado sus
territorios. Su desarrollo científico-técnico había sido
pautado por las prioridades de la guerra y de la industria
pesada. A pesar de ello había alcanzado la paridad atómica
y sus mil ojivas nucleares eran convincentemente
disuasivas para detener cualquier agresión. Había llegado
primero que nadie al cosmos y su desarrollo coheteril era
equivalente al de EU. Su administración política, sus
reservas naturales, la dispersión territorial de su población y
sus industrias, los hacia menos vulnerables que los EU. a un
ataque nuclear. La productividad de la URSS era inferior a
la de occidente, su desarrollo tecnológico era menor y mas
lento pero su economía era mas independiente, sus
reservas estratégicas eran mayores que las de todo
occidente y sus fuerzas militares convencionales eran
superiores a la de toda Europa capitalista.
Si todo esto lo habían logrado partiendo de cero,
sufriendo las consecuencias de dos guerras mundiales,
¿Cuáles eran las causas del desaliento? ¿El porqué de
tanta competencia imitativa.? ¿Por qué imitar las demo-
cracias occidentales? ¿Por qué aceptar el multipartido? si
todos los partidos representaban los mismos intereses: el
135
del capital. ¿ Por qué representar la farsa de la libertad de
prensa cuando todos los medios de difusión pertenecían al
mismo dueño: el capital.? ¿Por qué adoptar la escenografía
del sufragio directo y universal, cuando estaba probado que
el mismo no permitía a las masas ni expresar su voluntad ni
orientar la política del Estado.?
Solo una respuesta puede contestar todas esas
preguntas. Habían perdido la fe. Habían perdido la
confianza en su weltanschauung, en su concepción del
mundo. No creían ya en el humanismo socialista, porque la
consciencia sucia les había hecho perder la fe y el respeto a
si mismos.
Solo los buenos, solo los creyentes se sienten
pecadores. Solo los que tienen un código, un conjunto de
valores sienten vergüenza cuando están faltando a sus
principios, cuando están negando la moral autoimpuesta. Se
sienten sucios, cuando la corrupción esta destruyendo su
auto-estima, minando su seguridad personal, obscureciendo
su destino.
Ante la ciega alegría de todo el mundo capitalista la
antorcha de humanismo socialista se apago en el lodo de
la debacle rusa, Estados Unidos había ganado la tercera
guerra mundial. No mas ilusiones, no mas sueños. Había
llegado el colapso de las ideologías y el fin de la historia. La
cancelación de la esperanza solo dejaba un camino: la feroz
competencia del mercado. Sin espacio para la piedad la
caridad no era rentable y toda solidaridad era sospechosa.
Había llegado el fin la de Utopía.
38 La desintegración de la URSS y la unípolaridad
El derrumbe del Poder Soviético fue interpretado por

todos los politólogos occidentales, como la corroboración
de la ineficiencia económica del socialismo y la falta de
libertades democráticas. La vox midia* que solo atiende a
la sintaxis de la frase sin importarles nunca la coherencia
136
del discurso, propagandiso la desaparición de la URSS

como el lógico triunfo del bien sobre el mal, de la
civilización occidental sobre la barbarie comunista. Ambos,
politólogos y comunicadores televisivos, olvidaron muchas
cosas, entre ellas, los triunfos económicos de China, y la
consolidación de un sistema de socialismo estatal con
niveles represivos que, Moscú había dejado atrás, hacia
mas de cuarenta años. El mandarinato chino, que gobierna
desde Pekín, a la quinta parte de la población mundial,
mantiene niveles de vida muy superiores a la burocracia del
régimen, que a su ves, tiene privilegios de consumo, que les
permite vivir muy por encima de la inmensa mayoría del
país. La corrupción es aceptada, como parte del soborno
oficial, siempre y cuando se acate la disciplina partidaria.
El comunismo chino a logrado la auto suficiencia
alimentaría, la industrialización, el desarrollo tecnológico y
también, niveles de crecimiento económico superiores a
las potencias occidentales, Y todo esto sin propiedad
privada ni democracia occidental. Esto demuestra que no
fueron ni las ineficiencias de la economía, ni la falta de
democracia lo que desintegro a la URSS.
Las llamadas reformas económicas chinas encami-
nadas a atraer tecnología y capital occidental, son simples
concesiones coyunturales que no disminuyen el control
central, ni cambian en nada la orientación ideológica del
régimen65* y mucho menos, sus designios geopolíticos de
dominación mundial.
Pero el mercado chino es una tentación irresistible
para la plutocracia norteamericana. Para los tenderos solo lo
inmediato cuenta. El imperialismo yanqui es mas un
expansionismo de mercaderes que una vocación de poder
y trascendencia. Washington ha sido siempre mas Cartago
que Roma. Por otra parte, el medular rasismo de las elites
65
Por lo menos en forma inmediata. Posteriormente la corrupción
generalizada será el precio que pagara la nomenclatura china por sus
coqueteos capitalista.
137
norteamericanas, no puede permitirse temer a los chinos.
Los “monos amarillos”* no pueden ser valorados como una
amenaza real a la supremacía blanca.
En términos de una real politik, el poderío soviético
debió haber sido considerado, la primera línea de defensa
de la civilización occidental, frente a un posible delirio
hegemónico chino. Pero el pragmatismo capitalista nortea-
mericano es ahistorico. El propagandismo de la guerra fría
hizo de Rusia parte del oriente, para así poder enfrentarla
al capitalismo occidental. Cuando en realidad, el idealismo
social que Rusia representaba, era la concreción mas
avanzada del humanismo europeo
El derrumbe soviético libero a china de sus principa-
pales preocupaciones estratégicas.El temido contagio ideolo
lógico del occidentalismo marxista, fue el principal temor de
la nomenclatura china a partir de la muerte de Mao Tsé-
Tung. El marxismo de la vanguardia comunista china es un
simple barniz retórico que nunca penetro la fuerte tradición
colectivista del campesinado. El profundo espiritualismo
asiático concretado en el culto a los antepasados, perpetuo
el politeísmo y los valores clanicos a través de rituales
animistas e invocaciones mágicas. En china nunca a
penetrado la fraternidad universal del humanismo socialista,
porque el monoteísmo cristiano no ha conformado la cons-
ciencia asiática. En el culto animista a los muertos se venera
la gen, el linaje, la estirpe; es una veneración a la raza. Ni
en Viet Nam, ni en Corea, ni en China han tolerado nunca
relaciones interraciales. Chinas, Vietnamitas y Coreanas
son severamente castigadas sin son sorprendidas en el mas
mínimo coqueteo con un extranjero. No importa si son
camaradas o capitalistas, son de otra raza y eso basta.
Esta estricta endogamia racial solo es practicada por
pueblos que defienden la pureza de su raza porque sus
elites tienen una decidida vocación imperial.
La ferocidad de la sistemática represión china no
hubiera sido posible con una internacional comunista diri-
gida por Moscú. Los niveles de explotación económica
138
impuestos al pueblo chino por la camarilla imperial de

Pekín, no hubieran sido aprobados por un Partido
Comunista con influencia soviética. Por otra parte el temor
de una alianza soviético-occidental contra china, siempre
estuvo presente en la jerarquía pekinesa, conocedora de
las históricas preocupaciones Rusas sobre una avalancha
china por sus fronteras asiáticas.
La tolerancia norteamericana ante las violaciones
sistemáticas de los derechos humanos por parte de la
camarilla Pekinesa, ha contribuido, significativamente, al
deterioro de la ética internacional que, a partir de la
desintegración de la URSS, ha regresado a niveles
anteriores a la primera guerra mundial. La barbarización de
occidente, se ha extendido y profundizado en todos los
niveles sociales y en todos los países del mundo.
39 USA en un mundo unipolar
Los treinta años transcurridos entre la Crisis de los

Cohetes de Cuba* y la desintegración de la URSS, demos-
traron la enorme importancia que tiene para la humanidad
un equilibrio de fuerzas entre las potencias. La repulsa inter-
nacional por la intervención norteamericana en Vietnam,
movilizo las fuerzas éticas del mundo, consolidando la lucha
por los derechos humanos, dentro de un amplio frente inde-
pendiente del control de las potencias hegemónicas que,
incluso, logro movilizar al pueblo norteamericano contra el
guerrerismo de su gobierno.
El Movimiento de los No alineados* dio una sólida
base a al tercerismo nacerista,* y se convirtió en un factor
de presión dentro de la ONU. Tras este escudo de opinión
internacional, Cuba pudo apoyar a Angola frente a la
invasión mercenaria, preparada por Sur África y la CIA,
para frustrar su independencia. La presión internacional
contra la represión somosista en Nicaragua, contribuyo a
que el Presidente de EU, retirara la ayuda a la dictadura y
aceptara el triunfo del Sandinismo.
139
En Chile, el régimen de Pinochet se vio obligado a
aceptar los resultados de un referéndum popular y
abandono el poder. Una tras otras las tiranías militares
patrocinadas por Estados Unidos, en el cono sur tuvieron
que retirarse del escenario político. La presión de la opinión
publica internacional obligo a los Estados Unidos a distancia
ciarse del Apartheid y enmascarar su intervención en Centro
América. A pesar del abierto reaccionarismo de la adminis-
tración Reegan, esta se vio obligada a usar procedimientos
ilegales para costear la contrarrevolución nicaragüense,
pues el Congreso había prohibió el uso de fondos
federales para eso fines.66*
Sin importar las falsificaciones internas de un sistema,
la negación cotidiana que la realidad pueda imponer a los
valores postulados, la proclamación y la defensa de una
doctrina de equidad, solidaridad y justicia refuerza la
vigencia de esos valores. La conservación y propagación
de los valores cristianos después de la caída del imperio
romano, convirtió a la Iglesia Católica en la conciencia ética
de occidente. Ni la corrupción del papado, ni el libertinaje de
los monjes, ni la crueldad de la inquisición, impidió que el
propagandismo católico preservara y extendiera la moral
cristiana por todo el Orbe. La Iglesia católica fue, durante
diez siglos, el Polo Ético de mundo.-
La institucionalización de un código, de un cuerpo de
derecho en reglamentación jurídica, es una fuerza civili-
zadora de primer orden. Sin importar cuantas realidades
violan el espíritu de la ley, cuantos privilegios falsifican la
pregonada igualdad ante la justicia, la institucionalización
de la legalidad y la sanción del delito, limita el uso de la
fuerza y enraízan la civilidad en la convivencia cotidiana.
La Declaración de Independencia Norteamericana en
1787, al convertir en institución política la ideología de la
ilustración, acelero la caída de la monarquía en Europa y el
66
El IranGate, fue el escándalo que revelo la ilegalidad del la
administración de Reegan
140
proceso independentista en Hispanoamérica. Así mismo, la

declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
de la Revolución Francesa, fue el acta de nacimiento del
ideal democrático y se convirtió en catecismo ideológico de
todas las vanguardias del mundo. La aspiración ética del
ideal, una ves proclamada, se convierte en fuerza social, en
meta de perfección histórica, en sustentadora de la esperan-
za. Por el contrario, el triunfo de la violencia, la impunidad
y la injusticia, la convalidación de la impiedad y la corrupción
como eficaces instrumentos de éxito, desalientan el sueño,
desacreditan la solidaridad y cancelan la esperanza, impo-
niendo el egoísmo y la competitividad como única posibi-
lidad de sobrevivencia.
A partir de la restauración monárquica de 1815,
Francia y parte de Europa fueron escenario de múltiples
insurrecciones populares que intentaron acercar la realidad
que los oprimía a los ideales de igualdad y justicia social
proclamados por la Declaración de Derechos de Paris de
1789. El sangriento aplastamiento de la Comuna de Paris,
tras la derrota de Francia en 1871, aunque consolido el
reaccionarismo político de la extrema derecha europea, no
pudo ignorar las reivindicaciones obreras, ni hacer olvidar
el sueño socialista del humanismo cristiano.
Nunca debemos olvidar que los seres humanos,
individualmente, somos los animales mas vulnerables de la
naturaleza. Solo el grupo, la colectividad nos hace fuertes,
solo en humanidad podemos enseñorearnos del mundo. La
opresión, la injusticia, debilita la solidaridad, cancela la
esperanza. Por ello, los seres humanos se abrazan a la fe,
se unen en el sueño, se inmolan por realizar la utopía. Por
ello la memoria histórica de las masas jamás olvida el mas
pequeño triunfo de la justicia, ni se dejan arrebatar la mas
mínima conquista de la igualdad. Una y otra ves, genera-
ción tras generación, los pueblos que, una ves conocieron el
triunfo de la utopía, la seguridad de la justicia, luchan incan-
sablemente, para restaurar el paraíso perdido.
141
No importa que el reino de la igualdad sea mas
aparente que real. No importa que el imperio de la justicia
respete privilegios y preserve castas Lo esencial, lo
imprescindible es que la institucionalidad de los principios
imponga, como ética convivencial, como aspiración suprema
el humanismo cristiano, concretado en la praxis sociopolítica
del vivir cotidiano.
El Polo Ético
La existencia de un país socialista convertido en

potencia mundial fue, durante medio siglo, la confirmación
de que la Utopía era posible. Por encima de las
negaciones
cotidianas de los principios enarbolados, de la praxis
hegemónica de la política exterior rusa, el poderío nuclear
de la URSS era una firme contención a la voracidad
norteamericana. Mientras, su maquinaria propagandística
mantenía cierto equilibrio informativo, impidiendo que, la
desinformación y la mentira, sobrepasara determinados
limites,
Todas las fuerzas progresistas del mundo, incluso,
dentro de los propios Estados Unidos, contaban con un
espacio de libertad nunca antes disfrutado. Las propias
elites de poder del mundo occidental y del campo socialista,
contuvieron sus desmanes presionadas por la opinión
publica internacional que, aprovechando la rivalidad de las
potencias hegemónicas, no respetaba fueros ni privilegios.
Todo esto termino cuando la URSS se derrumbo y
Washington se quedo como el único gendarme del mundo.
La violencia se desencadeno en todas las latitudes y a todos
los niveles. En china la represión se recrudeció, culminando
en carnicería en la Plaza de Tlan´anmen*.
George Bush, (padre) un ex-jefe de la CIA, convertido
en presidente de EU, interviene militarmente en Panamá,
bombardea punitivamente un barrio obrero de la capital,
142
masacrando a cinco mil de personas y destruyendo doce mil

viviendas67.
Israel, con el abierto apoyo norteamericano, reanudo
el genocidio palestino, reinstalando, finalmente en el poder,
a Ariel Sharon, un asesino que, 20 años atrás, había
masacrado en Sabrá y Shatila a miles de palestinos
desarmados. Por simples afanes reeleccioncitas y presiones
del complejo militar-industrial. Geoge Bush, le declara la
guerra a Irak con el pretexto de la invasión de este país a
Kuwayt68.* Bombardea Bagdad matando miles de civiles e
impone un bloqueó a Irak, que ha provocado la muerte de
un millon de niños, por falta de alimentos y asistencia
medica.
Los odios étnicos y los nacionalismos instigados,
reanudaron las carnicerías fratricidas bajo el auspicio de los
traficantes de armas y las cancillerías occidentales. Rusia,
bombardea Chechenia, masacra miles de civiles, ante la
comprensiva mirada de la OTAN y la aprobación de
Washington. Como en tiempos de la dominación austriaca,
Yugoslavia fue destruida en una guerra étnica y finalmente
devastada por los bombardeos de la OTAN. Y en el mas
tipico estilo de la Roma Imperial, los agresores, los
genocidas de la OTAN, condujeron prisionero al Slodova
Milocevis, presidente de Yugoslavia, para juzgarlo por
crímenes de guerra en Ginebra.
La regresión a la barbarie no solo se expresa en el
uso desenfadado y brutal de la violencia bélica, la regresión
al capitalismo salvaje de la Inglaterra victoriana, ha sumido
en la desesperación a millones de trabajadores en todo
occidente. Tanto en Estados Unidos como en Europa, las
67
Varias semanas antes del bombardeo a Panamá, un grupo de oficiales
habían derrocado al General Noriega, tomándolo prisionero. Al informar
a Washington del hecho, recibieron perentorias intrusiones de devolverle
el poder a Noriega. Noriega reasumió el mando y fusilo a todos los
oficiales golpistas.
68
El gobierno de Irak, a través de la embajadora norteamericana en ese
país había informado a Bush su decisión de invadir Kuway.
143
reivindicaciones sociales consolidadas después de la
Segunda Guerra mundial, están siendo anuladas por poli-
ticas neoliberales que solo persiguen la maximización de
las utilidades. El hambre, la insalubridad y la violencia
imperante en los países subdesarrollados se ha instalado
en los cinturones de miseria de las metrópolis occidentales.
Pero es en la degradación de la civilidad, en la
cancelación de toda practica solidaria, en la exacerbación
de la violencia intra familiar y la corrupción de la
maternalidad donde se nos muestra la profunda
barbarización de las sociedades desarrolladas a partir de la
desaparición del Polo Ético que represento la propaganda
soviética. El genocidio iraquí, llevado a cabo con la
pasividad cómplice de las potencias europeas demuestra
la degradación de las elites occidentales. N
40 Los orígenes
Cuando señalamos la desintegración del campo

socialista y la unípolaridad como factores de regresión ética
y barbarización de occidente y especial del stablishment
norteamericano, no estamos adjudicando a estos hechos la
responsabilidad de esta deshumanización que, por otra
parte, siempre ha estado presente en las elites políticas
norteamericanas.
144
Desde la masacre del Thanksgiving Day69, en que los

Pilgrim agradecieron la hospitalidad de los indo americanos
asesinándolos, hasta la auto voladura del Maine70 en que,
260 marinos norteamericanos fueron masacrados por
Washington, para justificar la declaración de guerra a
España, pasaron tres siglos de violencias y genocidios
típicamente colonialistas. La colonización inglesa fue un
sistemático ejercicio de exterminio étnico, que no estuvo
atemperado ni por una Iglesia con sentido ecuménico, ni
por una monarquía con vocación imperial. Para los puritanos
anglos, los indo americanos no eran personas a dominar, ni
almas a salvar, eran solo manadas de animales
indomesticables, que era imprescindible exterminar lo mas
rápidamente posible. Para España la conquista fue una
cruzada, para la Inglaterra de los Estuardos, América fue
solo un territorio donde plantar factorías y explotar
plantaciones. La colonización de la América hispana fue
un proceso lento llevado a cabo por españoles, que se
sabían súbditos de un reino y miembros de una Iglesia que
prescribía su conducta y enjuiciaba sus actos. Los
españoles nunca importaron prostitutas ni presidiarias para
formar familia como hicieron los colonizadores ingleses. El
compulsivo rasismo anglopuritano enveneno las relaciones
interculturales de las nacientes trece colonias norteameri-
canas, dando lugar a la ghetificación social que, aun hoy
en día, caracteriza a Estados Unidos.
La iglesia católica siempre revindicó la humanidad de
indígenas y negros, por ello quería salvar sus almas
alejándolas de la idolatría. Mientras el énfasis calvinista en
69
H.L. Mencken. Prejudices. Second Series.1920
70
A las diez de la mañana del 15 de feb de 1898, el capitán del Maine y
toda la oficialidad abandonaron la nave, horas antes de la inusitada
explosión. Violando el reglamento no habían dejado ni un solo oficial de
guardia. Todos los marinos que murieron eran negros. No se efectuó
ninguna investigación. Washington le declaro la guerra a España,
inmediatamente. Las Grandes Conspiraciones de Nuestro Tiempo. De
Jonathan Vankin y Jon Whalem
145
la predestinación y la gracia justificaba el apartheid étnico-
cultural e imponía la endogamia, los católicos españoles
bautizaba a los mestizos y santificaba, mediante el sacra-
mento matrimonial, las uniones interraciales. El hijo de la
Malinche y Hernan Cortes fue virrey de México y uno de
los primeros conspiradores contra la Corona.
Durante tres siglos la colonización española fue un
proceso coherente y continuo de culturalización evangeliza-
dora, llevado a cabo por un solo pueblo, con un mismo
idioma y dirigidos por un solo poder y una sola iglesia. El
control ideológico de la Iglesia y su teología anti-usurera,
aunque no pudo frenar la avaricia de la corona, atempero el
desenfreno atesorador de los inmigrantes españoles,
alentando mas la búsqueda de blasones, honor y poder
que la exhibición de riquezas y opulencias. La desventaja
demográfica de los colonizadores frente a la numerosa
población indígena y el desarrollo cultural y organizativo de
Incas y Aztecas, obligo a los españoles a una convivencia
política con la población autóctona de cuya fuerza laboral
dependían. Los colonizadores se vieron obligados a elegir
entre la guerra perpetua o una convivencia civilizada, donde
la manipulación político-religiosa fuera sustituyendo, paula-
tinamente, el uso de la violencia directa. Mientras en la
metrópolis el absolutismo y la intolerancia se consolidaban
por el oro de las Indias, en Hispanoamérica, crecía una
nueva España, heterodoxa y liberal, mas abierta a las
influencias italo-francesas que al opulento despotismo de los
Habsburgo.
Muy diferente fue el desarrollo de la colonización
inglesa y la formación de la nación norteamericana. El
primer grupo de ingleses que llego en 1604 a las costas de
Massachussets, no eran colonizadores, enviados por un
estado a construir un imperio y expandir una fe. Eran una
pequeña secta puritana perseguida mas por su intolerancia
que por su credo. No eran súbditos de un rey al cual debían
obediencia, ni miembros de una Iglesia que pautara su
credo. Eran disidentes de un estado y de una Iglesia, Eran
146
seguidores de un nuevo dogma que, por contestatario y

débil, era mas agresivo e intolerante que todos los otros
dogmas que ellos combatían.
La indefensión, la inseguridad y la angus

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