MH'l'AFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

l'oro la s u p r e m a recompensa q u e este m i t o p u e d e p r o m e t e r e m p l e a n d o el lenguaje de este m u n d o slo se deja expresar n e g a t i v a m e n t e , se trata de n o volver a renacer: non adsumes iterum existentiam apparentem A esta recompensa slo se llega m e d i a n t e los actos ms nobles y ia resignacin ms c o n s u m a d a , c o m o la d e l e x p i a t o r i o a n a c o r e t i s m o ; tambin la mujer... y el h o m b r e ... " ^ ^ Los budistas, q u e n o poseen los Vedas n i t a m p o c o t i e n e n castas, expresan esa recompensa de u n m o d o ms sensible: [ 3 0 6 ] llegars al N i r v a n a , esto es, a u n estado e n el q u e n o existen estas c u a t r o cosas: la gravedad, la vejez, la e n f e r m e d a d y la m u e r t e . La v e r d a d filosfica slo resulta asequible para u n o s pocos. Pero ningn m i t o se ceir ms estrechamente a ella q u e esta r e m o t a d o c t r i na del ms n o b l e , a n t i g u o y m a d u r o de los p u e b l o s ; a pesar de q u e este p u e b l o se halla f r a g m e n t a d o a h o r a e n c u a t r o partes, d i c h o m i t o sigue i m p e r a n d o c o m o credo p o p u l a r generalizado y h o y e n da ejerce sobre su v i d a el m i s m o i n f l u j o decisivo q u e hace c u a t r o m i l aos. D e ah q u e ya t a n t o Platn c o m o Pitgoras a d m i r a r a n esa exposicin mtica t o m a da de la I n d i a y, tenindola p o r el non plus ultra de los m i t o s , la venerar o n , la a p l i c a r o n y n o sabemos hasta qu p u n t o la c r e y e r o n . Si V d s . h a n c a p t a d o , n o la exposicin mtica, s i n o l a exposicin filosfica de \-A justicia eterna^ ahora les resultar m u y sencillo, gracias t a n to a la m e n t a d a exposicin c o m o a las dilucidaciones ticas vertidas con a n t e r i o r i d a d , e m p r e n d e r l a consecutiva indagacin sobre la autntica

CAPTULO 8 SOBRE L A SIGNIFICACIN TICA D E LA C O N D U C T A ; O E N T O R N O A LA ESENCIA D ELA V I R T U D Y EL VICIO

Por significacin tica de la conducM e n t i e n d o el s i g n i f i c a d o d e aquella ndole de nuestros actos q u e queda descrita p o r los trminos bueno y malo, t a l c o m o d i c h o s vocablos son c o m p r e n d i d o s v i t a l m e n t e . Sin e m b a r g o , para elevar hasra u n a c l a r i d a d abstracta y filosfica lo q u e se piensa c o n dichas palabras, habremos de e x a m i n a r hasta su ltimo y autntico f u n d a m e n t o , ponindolo e n conexin c o n el h i l o d i s c u r s i v o desplegado hasta el m o m e n t o y erigindolo e n el resultado prctico del m i s m o , h a b i d a c u e n t a de q u e para el h o m b r e lo prctico ha de ser c o n siderado c o m o resultado en t o d o s los rdenes, puesto q u e l m i s m o es un ser prctico.

Sobre los conceptos de bueno y malo

A n t e t o d o , q u i e r o reducir los conceptos de bueno y malo a su signifiC cado ms claro, esencial y especfico; c o n ello evitareios~quedar a n c l a - " ^ dos e n la vaga ilusin de q u e tales conceptos n o entraan algo ms d e ^ cuanto realmente c o n t i e n e n , o q u e ya d i c e n de suyo c u a n t o hace falta j - j aqu y n o precisan aclaracin a l g u n a , c u a n d o n o e n la de q u e el c o n t e nido de tales conceptos resultara mefable y sera i m p o s i b l e alcanzar n i n g u n a explicacin al respecto. E n esa ilusin i n c u r r e n rriitchos trata- distas de tica, quienes u t i l i z a n los trminos de bueno y m a l o c o m o si l u c r a n u n a especie de frmulas, mgicas a las t ]ue p u d i e r a ajustarse todo lo posible. E n realidad, tras las palabras bueno y m a l o buscan un escondrijo para su t r i v i a l simpleza, al c o n v e r t i r l a s e n u n f u n d a m e n to r e c o n o c i d o de sus deducciones ticas, c u a n d o la cuestin d e l f u n d a m e n t o es l o q u e representa el p r o b l e m a m i s m o . P r i m e r o e n t r e m e z c l a n lo bueno c o n l o bello y l o verdadero, para e m p r e n d e r s e g u i d a m e n t e u n a especie de j u e g o c o n estos tres conceptos a los q u e d e n o m i n a n ideas, con o b j e t o de q u e la cosa Ies suene m e j o r a ellos m i s m o s y los o t r o s crean estar o y e n d o h a b l a r a la ms p r o f u n d a sabidura, c u a n d o se l i m i tan a [ 3 0 7 ] hablar de lo bueno, lo bello y lo verdadero c o n el ademn inspirado de u n cordero. M a s n o son sino tres conceptos m u y vagos y abs179

significacin tica del comportamiento y de la conciencia, q u e n o constit u y e s i n o el c o n o c i m i e n t o e x p e r i m e n t a d o a ese respecto. Pues, e n sent i d o e s t r i c t o , t a l indagacin se halla m u y e m p a r e n t a d a c o n esa exposic i n d e l a j u s t i c i a e t e r n a y sus r e s u l t a d o s se c o l i g e n d e m a n e r a i n m e d i a t a a p a r t i r de esta ltima. (Aqu cabra aadir algo sobre dos rasgos b i e n caractersticos del ser h u m a n o : el anhelo de u n a compensacin e x p i a t o r i a y la venganza"^'.)

N u n c a volvers a c o b r a r d e n u e v o la exisrenca a p a r e n t o - (cfr. X X , conclusin, v o l . I , p. 6 9 ; c f r . a s i m i s m o Chndogya-Upanishad ha seguido a s u e s p o s o arrojndose a ia l i o g u e r a , o al h o m b r e

Oupnek'hat,

8. 15). q u e jams minti)a quien anima un

... c o m o , p o r e j e m p l o , a la esposa q u e d u r a n t e siete e n c a r n a c i o n e s sucesivas (cfr. W S I I . 6 3 , p. 4 2 1 ; c f r . e d . cast. c i t . . p. 3 8 8 ) . C f r . S W I I , 6 4 , p p . 4 2 2 - 4 2 4 : ... n o slo a l o f e n d i d o , feccin espritu d e v e n g a n z a , s i n o tambin ai e s p e c t a d o r d e s i n t e r e s a d o , prodcele c i e r t a satisver q u e a q u e l q u e h a c a u s a d o u n d a o a o t r o e x p e r i m e n t a a s u v e z o t r o d a o e n la m i s m a m e d i d a . E n esto n o c r e o v e r o t r a c o s a q u e la c o n c i e n c i a d e la e t e r n a justicia... (cfr. c d . cast. c i t . , p. 3 8 9 ) .

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M E T A F I S I C A D E LAS C O S T U M B R E S

M E T A F I S I C A D E LAS C O S T U M B R E S

tractos, carentes d e c o n t e n i d o a l g u n o , q u e c u e n t a n c o n u n o r i g e n y u n significado m u y distintos. L a dilucidacin d e l c o n c e p t o d e l o verdadero viene dada e n la lgica {repet). Y a q u e l l o q u e sea l o bello h a s i d o e x p l o r a d o e n la esttica. A h o r a nos p r o p o n e m o s r e t r o t r a e r el c o n c e p t o de [o^bueno a su autmco s i g n i f i c a d o , l o q u e n o requerir d e m a s i a d o trabajo. D i c h o c o n c e p t o es esencialmente algo r e l a t i v o y describe la conformidad de un objeto con respecto a un determinado afn de la voluntad. As pues, gracias a l c o n cepto t bueno p p n s a m n ^ j r > d ' ^ 1*^ qn^* f " l m a el o b j e t i v o d e la v o l u n t a d y resulta c o n v e n i e n t e para a l g u n a de sus manifestaciones, algo q u e , p o r l o dems, p u e d e ser t a n diverso c o m o se q u i e r a . D e ah q u e d i g a m o s : buena comida, buen camino, buen t i e m p o , buen arma, buen augurio, etc., y, e n d e f i n i t i v a , d e n o m i n e m o s b u e n o a r o d o c u a n t o deseamos; razn p o r la cual para el u n o p u e d e ser bueno j u s t o l o c o n - t r a r i o q u e para el o t r o . E l c o n c e p t o de l o b u e n o se d i v i d e en dos subt 7^ , ^ > ' ciases, cuales son l o agradable y l o til esto es, l a satisfaccin i n m e d i a t a y a c t u a l de la v o l u n t a d y c u a n t o slo se e n c a m i n a a q u e d i c h a satisfaccin tenga l u g a r e n el f u t u r o . E l concepto contrario a l o b u e n o , e n t a n t o q u e n o se refiera a seres d o t a d o s d e c o n o c i m i e n t o , q u e d a expresado c o n l a p a l a b r a mali^.con m e n o s f r e c u e n c i a , c o n e l trmino ms abst r a c t o de mah a m b o s describen i q i i H j n j i ^ i i p n n resulta c o n v e n i e n r e al ^ esfuerzo de l a v o l u n t a d . Y, c o m o a todo ser q u e p u e d e e n t r a r e n relacn c o n T a T v o l u n t a d , se l e l l a m a

c o n s t i t u y e n , p u e s , p a r t i e n d o d e l l a d o pasivo:^ a l g o es b u e n o p a r a alguien, q u i e n endosa ese n o m b r e al ente e n cuestin c o n arreglo a su relacin para c o n l. Slo e n u n segundo m o m e n t o p u e d e pasar la c o n sideracin de l o b u e n o a la v e r t i e n t e activa y e x a m i n a r al q u e se designa c o m o bueno para c o n los dems, c o m e n z a n d o a c o n t e m p l a r el [ 3 0 8 ] proceder d e l h o m b r e a q u i e n se califica d e bueno, n o ya c o n respecto a los dems, smajj:xcL-rQ&^QcXX^jLM.jmsM^ surge la p r e g u n t a de p o r qu el c o m p o r t a m i e n t o q u e se d e n o m i n a bueno c o n respecto a l otro p r o v o c a e n el espectador d e l m i s m o u n a emocin p a r t i c u l a r , suscitndose e n l u n a p u r a y o b j e t i v a estimacin p o r q u i e n as acta; la cuestin de p o r qu el relato de u n a m u y b u e n a accin ( q u e recibe el n o m b r e de accin n o b l e ) c o n m u e v e a cualquiera de u n m o d o t a n especial, entusiasmndole c o n la idea de q u e tambin l podra actuar as; y aun c u a n d o luego n o sea capaz de llevarlo a cabo, p o r el h e c h o de q u e otros m o t i v o s ejercen u n d o m i n i o excesivo sobre l, el deseo de e m u l a r tal c o m p o r t a m i e n t o nos i n v a d e al escuchar la crnica de u n acto n o b l e . Por o t r a p a r t e , e n a q u e l q u e se ha c o m p o r t a d o e x t r a o r d i n a r i a m e n t e bien para c o n los dems se c o n c i t a u n s i n g u l a r contento, el cual h a de ser b i e n c u a n t i o s o , d a d o q u e m u y a m e n u d o se o b t i e n e al p r e c i o de u n e n o r m e sacrificio de a l g u n a o t r a clase; m i e n t r a s q u e , p o t el c o n t r a r i o , el mal comportamiento, a pesar de las m u c h a s ventajas q u e r e p o r t e a q u i e n lo ejecuta, le p r o d u c e a s i m i s m o u n malestar i n t e r n o , al i g u a l q u e n o deja de suscitar aversin y m e n o s p r e c i o en los testigos o e n quienes tengan n o t i c i a de t a l actuacin. Estas cuestiones s o n las q u e p r o ^ i a meiKe jiag.HaH'^
l u g a r a r n d n s I n s ,t;ff^w /7f

bueno o malo, tambin se a p l i c a esta denominacin a los seres humanos; de m o d o q u e a l h o m b r e p r o p i c i o o provechoso para los fines apetecidos se le llamar bueno c o n ese s i g n i f i cado y bajo el respecto de l a relatividad, t a l c o m o q u e d a expresado en a f i e r r a s frases hechas d e l t i p o : ste es b u e n o para m, p e r o n o para ti. ^ S i n e m b a r g o , tambin aquellos c u y o carcter e n c u a n t o t a l se l i m i t e a ^ ^ n o obstaculizar los e m p e o s de la v o l u n t a a j e n a , ms b i e n q u e a favo0 r recerosTsiendo p o r l o t a n t o altruistas, benevolentes, amistosos o cari^ ' tativos, sern d e n o m i n a d o s h o m b r e s buenos a causa de la relacin que ^ m a n t i e n e s u m o d o de a c t u a r c o n l a v o l u n t a d de o t r o e n g e n e r a l . ^ 1
f c o n c e p t o c o n t r a p u e s t o se ve designado e n alemn, c u a n d o se refiere a seres d o t a d o s d e c o n o c i m i e n t o (animales u h o m b r e s ) , c o n u n a palabra d i s t i n t a a la q u e se emplea para los p r i v a d o s d e l m i s m o ; nos referimos ^ l _ j ^ r n T J j ^ p yy7,ih,^f}n^ g i i g - J i o l l a SU c o r r e l a t o e n e l v o c a b l o f r a n c s ^ _ _ mchanAJs!^Q desde hace varias c e n t u r i a s . E n casi todas las dems l e n guas n o se d a esta diferenciacin; l o c o n t r a r i o de b u e n o se ve designad o c o n la m i s m a p a l a b r a t a n t o e n el caso d e l h o m b r e c o m o e n el de las cosas i n a n i m a d a s : xaxoo, malus, cattivo, baeh d i c h o s trminos design a n t o d o a q u e l l o q u e resulta o p u e s t o a los fines d e u n a v o l u n t a d i n d i v i d u a l m e n t e d e t e r m i n a d a . L o s conceptos d e bueno y malo o maligno se
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tirn^

y-A f u e r a n s r o s

Ae

rai-

gambre filosfica o estuviesen enraizados e n a l g u n a dogmtica r e l i g i o sa. E n a m b o s casos s i e m p r e se h a i n t e n t a d o v i n c u l a r d e a l g i m a m a n e r a a la v i r t u d c o n la felicidad; las ticas de ndole filosfica los h a n i n t e n tado, o r a m e r c e d al p r i n c i p i o de contradiccin, ora m e r c e d al p r i n c i p i o de razn, p r e s e n t a n d o a la v i r t u d c o m o algo idntico c o n l a f e l i c i d a d , o bien c o m o el p r i n c i p i o d e l c u a l se sigue la d i c h a a m o d o de c o r o l a r i o ; ambas vas son s i e m p r e sofsticas. Tambin las ticas basadas e n u n credo religioso c o n v i e r t e n a la f e l i c i d a d e n u n a secuela de la v i r t u d , si b i e n lo hacen m e d i a n t e el m a n t e n i m i e n t o de o t r o s m u n d o s d i s t i n t o s al d e la experiencia y q u e slo cabe c o n o c e r travs de u n d*r excelso. N u e s t r o examen probar.en c a m b i o q u e la esencia nrimg de \A v l r r p s i i l r a pnri-romf^nr^ r.p,.^pt-i mhrl^^ rpnrlcnrp . T 1:1 f e l i c i d a d , esto s, al biciisur y-a.la v i d a xu

A l a l u d i r a las ticas basadas e n credos r e l i g i o s o s , q u i e r o hacer

U n a acotacin a lpiz d e n o c a q u e S c h o p e n h a u e r se p r o p o n a p r e s c i n d i r d i s crecionalinente del prximo prrafo e n s u d i s c u r s o .

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METAFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

METAFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

^ -^wj ^ ^ ^
5p

^ ^

n o t a r e n t r e parntesis q u e aquella fe p o s i t i v a e n c u e n t r a s u m a y o r fuerza, y el p u n t o de a p o y o gracias al c u a l apresa el nimo c o n firmeza, en su v e r t i e n t e tica, si b i e n n o l o haga de f o r m a i n m e d i a t a , s i n o e n c u a n to q u e sus tesis ticas se h a l l e n estrechamente entrelazadas c o n el d o g m a mtico p r o p i o de aquella fe religiosa y slo resulten interpretables gracias al m i s m o ; c o n m u c h a f r e c u e n c i a suele darse el caso d e q u e , a u n q u e el s i g n i f i c a d o tico de las acciones n o resulte e x p l i c a b l e en m o d o a l g u n o c o n f o r m e a l p r i n c i p i o d e razn, y a u n c u a n d o aquel m i t o se c o m p a d e z c a c o n este p r i n c i p i o , Ins crevertresi n o Hi<:r ngiipn entre j e l s i g n i f i c a d o tico d e la-ccuiducta y el d*' r n i r n , g t i p vienen a c o n s t i t u i r u n a y la m i s m a cosa, p o r l o q u e c u a l q u i e r a t e n t a d o c o n t r a su m i t o es i n t e r p r e t a d o c o m o u n ataque c o n t r a la j u s t i c i a y la v i r t u d . Slo gracias a esta asociacin de conceptos p u d o originarse esa t e r r i b l e a t r o c i d a d q u e es el f a n a t i s m o , el cual n o se l i m i t a a apoderarse de algunos i n d i v i d u o s perversos y t r a s t o r n a d o s , s i n o q u e acaba p o r aduearse de p u e b l o s enteros

p o r c i o n a r u n c o n t e n t o y u n a satisfaccin q u e n o p u e d e n verse arrebatados n i p e r t u r b a d o s p o r nada e n a b s o l u t o ; cabe d e n o m i n a r summum bonum a esta resignacin e n t a n t o qtie se la considere c o m o el nico remedio radical c esa e n f e r m e d a d , panacea ante la c u a l el resto de los bienes, tales c o m o los deseos c o l m a d o s y t o d a d i c h a lograda, n o pasan de ser meros paliativos anodinos. U n a vez analizados t a n t o los conceptos c o m o los trminos de b u e n o y m a l o , llego ahora a la verdadera dilu-

cidacin del significado tico de la c o n d u c t a .

El carcter perverso
C u a n d o u n h o m b r e se halla c ^ n m i u a m e n t e . i n c l i n a d o ^ r r t m e r p r _ una injusticia e n c u a n t o se le p r e s e n t a ocasin p a r a e l l o y n o se l o i m p i d e n i n g u n a fuerza externa, le calificamos de perverso. C o n arreglo a nuestra dilucidacin de la j i i | u s t i c i a esto significa q u e u n h o m b r e t a l no se l i m i t a a a f i r m a r la volunt3 -ie w v i r , t a i c o m o sta se m a n i f i e s t a en su c u e r p o , s i n o q u e e n esa ariniiaciJi-llega h : i ' ; r : i A f v r r p r g a de | negar-da v o l u n t a d m a n i f e s t a d a e n o t r o s i n d i v i d u o s , i n t e n t a n d o colocar sus fuerzas al servicio d e s u v o l u n t a d m e d i a n t e la fuerza o la astucia, c u a n d o n o I e s arrebata su p r o p i e d a d , p r o c u r a n d o a s i m i s m o e x t e r m i nados en c u a n t o las aspiraciones ajenas se o p o n e n a su v o l u n t a d . L a ltima fuente de t o d o esto es aquel a l t o g r a d o de egosmo cuya n a t u r a leza ya h a sido analizada. D o s cosas r e s u l t a n obvias a u n t i e m p o : 1) ^ -{J ^r-f^^ que e n u n h o m b r e semejante se expresa i m a v o l u n t a d d f v i v i r demasiad o i m p e t u o s a , q u e sobrepasa la s i m p l e afirmacin de su p r o p i o c u e r p o ; \j>y 2 ) q u e s u _ C Q j i o c m i c m e - s e - h ^ l l J p n r e r . - i m e n r e p o b r i z a d " p*^"* prin' c i p i o de razn y t o t a l m e n t e s u m i d o e n el principium individuationis, efe suerte q u e , a l aferrarse a la distincin establecida p o r ste e n t r e su p r o p i a persona y todas las otras, busca nicamente s u p r o p i o bienestar y le resulta i n d i f e r e n t e el d e t o d o s los dems; el ser de los o t r o s le resulta ms b i e n d e l t o d o ajeno, c o m o s se hallara separado d e su p r o p i o -i^'S-^ ser p o r u n a b i s m o i n f r a n q u e a b l e y, al m i r a r a los dems, n o ve s i n o >6>^"vv meras mscaras desprovistas de t o d a r e a l i d a d . Estos dos a t r i b u t o s const i t u y e n los elementos bsicos d e l carcter perverso. D e estos d o s e l e m e n t o s bsicos se d e s p r e n d e u n d o b l e t i p o de penalidades q u e acompaan afcarcrer perverso. Por de p r o n t o , esa g r a n i n t e n s i d a d d e l querer c o n s t i t u y e de suyo una c o n s t a n t e fuente de p a d e c i m i e n t o . Y ello e n base a u n a d o b l e c a u sa. E n p r i m e r lugar, p o r q u e t o d a volicin en c u a n t o ral tiene su o r i g e n en la carencia y, p o r ende, e n el s u f r i m i e n t o . D e ah q u e c o m o recordarn de la esttica [ 3 1 0 ] el momentneo a p a c i g u a m i e n t o de t o d o

o i?JtAO N u e s t r a dilucidacin d e l c o n c e p t o de _huenoAo c o n v i e r t e e n algo tS C l ^ v ' J o s u s t a n c i a l m e n t e r e l a t i v o , pues n o e n c u e n t r a s u razn de ser sino en la relacin q u e m a n t i e n e c o n una_ anhelan^te ^^oluntjK^ As pues, el hieri absoluto representa uria~contradiccin, a l i g u a l q u e el b i e n s u p r e m o o summum bonum, q u e n o significa p r o p i a m e n t e sino u n a postrera satis- ^. ^ faccin de la v o l u n t a d , tras la c u a l n o cabra n i n g u n a nueva volicin, > 'j. ^ u n m o t i v o final c u y o l o g r o reportara u n c o n t e n t o i n e x t i n g u i b l e de la ^5 v o l u n t a d . A l g o q u e , a la vista de las consideraciones relativas a la esen- :. A _ p " ^ ^ ^ c a d e l a v o l u n t a d q u e h e m o s i d o v e r t i e n d o hasta el m o m e n t o , resulta r ^ T & i m p o s i b l e c o m o i m p e n s a b l e . [ 3 0 9 ] Q u e la v o l u n t a d p u e d a deiar de ^ ^
r e n o v a r sus v o l i c i o n e s e n f ^ m c i n d e una satistarrip r i i : i l q i u ^ r ^ , re-^nl-

ta t a n i n c o n c e b i b l e c o m o q u e el t i e m p o p u e d a tener u n p r i n c i p i o o u n "TTnal; n o existe nada q u e p u e d a c o l m a r p a r a siempre sus anhelos. E n ese s e n t i d o se asemeja a la vasija d e las D a n a i d e s y, p o r e l l o , n o a d m i t e b i e n s u p r e m o n i b i e n a b s o l u t o a l g u n o s , s i n o t a n slo u n b i e n r e l a t i v o y p r o v i s i o n a l . Pero si, a pesar de t o d o , n o se q u i e r e r e n u n c i a r a la inveterada e x p r e s i n de b i e n s u p r e m o {summum bonum) y se q u i e r e d o t a r l a de a l g i i n c o n t e n i d o c o n c e p t u a l a m o d o de ttulo honorfico, cabra d e n o t a r con ella, si b i e n slo de modo figurado, la autonegacin de la v o l u n t a d q u e se s u p r i m e a s m i s m a , esa autntica falta de v o l u n t a d de la q u e p r o n t o hablar; pues nicamente d i c h a a b u l i a (o resignacin) a q u i e t a y apacigua para s i e m p r e a la v o l u n t a d , slo ella es capaz de proCfr. Inquisicin S W I I , 6 5 , p. 4 2 7 {cfr. e d . cast. c i t . , p. 3 9 3 n . } . d o n d e se h a b l a d e l a c o m o d e la ms f u n e s t a personificacin del fanatismo en Occidente y

se c o n s i g n a el d a t o d e q u e , t a n slo e n M a d r i d y a lo l a r g o d e tres siglos, u n a s tresc i e n t a s m i l vctimas f u e r o n a r r o j a d a s a la h o g u e r a p o r d i c h a c a u s a .

METAFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

METAFSICA D E l A S C O S T U M B R E S

y
querer, q u e tiene lugar t a n p r o n t o c o m o nos entregamos a la c o n t e m p l a c i n esttica e n c u a n t o p u r o s u j e t o a b l i c o d e l c o n o c i m i e n t o ( c o r r e l a t o de l a idea), s u p o n e u n e l e m e n t o c o n s t i t u t i v o esencial d e l g o z o de l o b e l l o . E a ^ s ^ i u i d o l u g a r , l a volicin i m p e t u o s a se h a l l a necesariamente v i n c u l a d a c o n el s u f r i m i e n t o , puesto q u e m e r c e d a la conexin causal d e las cosas l a mayora de los afanes h a n d e q u e d a r incumplidos y, p o r ello, la v o l u n r a d queda c o n ms frecuencia c o n t r a riada q u e satisfechaLiazn p o r la c u a l , u n q u e r e r i m p e t u o s o y polifact i c o conlleva u n constante s u f r i m i e n t o i g u a l m e n t e polifactico e i n t e n so. P u e s t o d o s u f r i m i e n t o n o es s i n o u n q u e r e r i n c u m p l i d o y c o n t r a r i a d o ; e i n c l u s o el d o l o r d e l c u e r p o , c u a n d o ste se ve v u l n e r a d o o a n i q u i l a d o , slo es posible c o m o t a l p o r q u e el c u e r p o n o es s i n o la v o l u n r a d m i s m a c o n v e r t i d a e n o b j e t o , la v o l u n t a d in concreto. Y, c o m o u n s u f r i m i e n t o polifactico e i n t e n s o es inseparable de u n a volicin tan intensa c o m o polifactica, sa es la causa d e q u e la expresin del rostro de los h o m b r e s perversos p o r t e la i m p r o n t a d e l s u f r i m i e n t o i n t e r n o ; e i n c l u s o c u a n d o h a n l o g r a d o t o d a suerte d e _ d i c h a externa, parecen c o n s t a n t e m e n t e infelices, t a n p r o n t o c o m o n o se les s o r p r e n d a en u n efmero jbilo o e n c u a n t o dejan d e d i s i m u l a r . lo r o d o c o n u n a ferviente avidez, para saciar la sed d e l egosmo, i n e x o r a b l e m e n t e ha de e x p e r i m e n t a r q u e t o d a satisfaccin es slo aparente y que n u n c a consigue la m a y o r promesa d e l a n h e l o , esto es, el d e f i n i t i v o a p a c i g u a m i e n t o d e l e n c o n a d o a p r e m i o d e la v o l u n t a d ; s i n o q u e c o n el c u m p l i m i e n t o d e l deseo slo se m o d i f i c a su f o r m a y a h o r a le a t o r m e n ta de n u e v o bajo algn o t r o aspecto, de m a n e r a q u e , a u n c u a n d o se h u b i e r a n agotado finalmente t o d o s los objetos d e l a n h e l o , s i e m p r e resta el a p r e m i o m i s m o de la v o l u n t a d , i n c l u s o al m a r g e n de c u a l q u i e r m o t i v o c o n o c i d o , manifestndose c o n e x t r e m a angustia c o m o el s e n t i m i e n t o d e l aterrador vaco. T o d o esto es s e n t i d o en m u y escasa m e d i d a p o r u n a [ 3 1 1 ] volicin c o r r i e n t e y slo c o m p o r t a u n a pequea dosis de tristeza, pero e n aquel h o m b r e - C u y a ^ ^ i u n t a d posee u n a i n t e n s i t i a d inusual p r o v o c a la manifestacin d e la m a l d a d , - d e lo cual se desprende necesariamente u n a desmesurada angustia i n t e r i o r , u n a i n q u i e t u d perpetua y u n d o l o r i r r e m e d i a b l e ; p o r eso se ve i m p u l s a d o a buscar i n d i r e c t a m e n t e el a l i v i o q u e n o es capaz de h a l l a r de i n m e d i a t o , i n t e n t a n - ; d o m i t i g a r el s u f r i m i e n t o p r o p i o m e d i a n t e esa contemplacin del , padecimiento ajeno d o n d e al m i s m o t i e m p o reconoce u n a expresin de su poder. E l s u f r i m i e n t o ajeno se c o n v i e r t e para l en u n fin en s m i s m o , e n u n espectculo c o n el q u e se deleita. Y as se o r i g i n a la manifestacin de la rrwf/^/propiamente d i c h a , de esa sed de sangre q u e l a h i s toria deja ver t a n a m e n u d o , e n los N e r o n e s y D o m i c i a n o s , e n los D e i s africanos, en Robespierre, etctera. C o n l a c r u e l d a d se h a l l a t a m b i n e m p a r e n t a d o e l deseo de venganza, q u e paga la m a l d a d c o n la m a l d a d , s i n ese prestar atencin al f u t u r o q u e caracteriza al castigo, s i n o fijndose t a n slo e n l o acaecido, en el pasado y, e n c u a n t o t a l , se c o m p l a c e dcsinteresadamenre, al n o t o m a r l a c o m o m e d i o , s i n o c o m o fin, e n la pena q u e u n o m i s m o i n f r i n ge al ofensor. L o q u e diferencia a la venganza de la c r u e l d a d sin ms, y en algo la d i s c u l p a , es c i e r t o b a r n i z jurdico, p o r c u a n t o ese m i s m o acto, q u e a h o r a s u p o n e u n a venganza, si estuviera dispuesto l e g a l m e n te, es decir, si estuviese p r e v i a m e n t e d e t e r m i n a d o y constituyese u n a regla a s u m i d a p o r la sociedad, supondra u n castigo y, p o r l o t a n t o , quedara i n s c r i t o en el derecho. Deca antes q u e al carcter perverso le acompaan dos aflicciones. A p a r t e d e l s u f r i m i e n t o descrito, q u e b r o t a de la misma raz q u e la m a l dad, pues tambin tiene su o r i g e n e n u n a v o l u n t a d demasiado impe-_ tuosa, de l a q u e resulta i n d i s o c i a b l e ; al m a r g e n d e c i m o s de este s u f f i m i e n t o i n m e d i a t o , la m a l d a d se asocia c o n u n suplicio de m u y d i s t i n t o tenor, q u e se deja sentir e n t o d a m a l a accin, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de q u e d i c h o acto suponga u n a s i m p l e injusticia o u n a p u r a c r u e l d a d , y
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La crueldad
D e este c o n s t i t u t i v o e i n m e d i a t o t o r m e n t o i n t e r i o r se desprende algo q u e el egosmo p o r s solo es incapaz d e o r i g i n a r , a saber, ^\regocie n t e r a m e n t e desinteresado e n el s u f r i m i e n t o ajeno, q u e se l l a m a crueldad. Para sta, el s u f r i m i e n t o ajeno ya n o es, c o m o e n el caso del egosm o , u n m e r o m e d i o para o b t e n e r los fines de l a p r o p i a v o l u n t a d ; la c r u e l d a d r o n s t i r u v ^ n n f i n " n s mi'mfT.FI fenmeno de l a c r u e l d a d se explica d e la siguiente f o r m a . C o m o el h o m b r e es l a manifesracin de la v o l u n t a d a l u m b r a d a p o r u n c o n o c i m i e n t o q u e llega hasta el discern i m i e n t o d e la reflexin, p o n d e r a c o n s t a n t e m e n t e la satisfaccin efectiva y sentida d e su v o l u n t a d , comparndola c o n la satisfaccin m e r a m e n t e posible q u e le presenta el c o n o c i m i e n t o . D e ah surge l a envidia-., c u a l q u i e r privacin se m a g n i f i c a hasta el i n f i n i t o p o r m o r d e l goce ajen o y se vuelve b i e n l i v i a n o al saber q u e o t r o padece la m i s m a carencia. Por eso n o nos a f l i g e n e s p e c i a l m e n t e los males q u e s o n c o m u n e s a todos y resultan indisociables d e la v i d a h u m a n a , c o m o es el caso de los debidos al c l i m a o de c u a n t o s ataen a t o d o u n pas. E l recuerdo y ^ la representacin de s u f r i m i e n t o s mayores q u e los nuestros m i t i g a n su d o l o r ; l a visin d e l p a d e c i m i e n t o ajeno a l i v i a el p r o p i o . Si u n h o m b r e d o m i n a d o p o r u n a v o l u n t a d excesivamente i m p e r i o s a quisiera o b t e n e r -

i.

.ti
M E T A F S I C A D E J\ C O S T U M B R E S

,,

METAFSICA D E LASC O S T U M B R E S

q u e c o n f o r m e a su m a y o r o m e n o r duracin r e c i b e e l n o m b r e de

remordimiento o cargo de conciencia.

Los tormentos de la conciencia

A h o r a v n v x/'vpnnirUc. in ^li<tr/fff)
e\p d ^ tuprlf df

xonciencia, d e s c o m p o n i e n d o sus e l e m e n t o s p r i n c i p a l e s y expresando c o n c l a r i d a d l o q u e se p r o c l a m a c o m o m e r o s e n t i m i e n t o en el r e m o r d i m i e n t o . C o n ello quedar e v i d ^ n r i n d n A j i g n l f r ^ d " p r n p i a m p n r f f-T\rc\ - d e J a c o n d u c t a , p i i e s r n q u e , c o m o n o somos capaces de r e c o n o c e r l o s i n o a travs de la c o n c i e n c i a , d i c h o s i g n i f i c a d o ser l o q u e d i l u c i d e sta. C o n ello estoy p r e s u p o n i e n d o q u e V d s . c o m p r e n d i e r o n b i e n en su m o m e n t o , y t i e n e n presente a h o r a , a q u e l l o q u e examinbamos al p r i n c i p i o de la tica, esto es, q u e a la v o l u n t a d de v i v i r s i e m p r e le es cierta la v i d a , d a d o q u e sta es el espejo y la s i m p l e i m a g e n de aqulla; a este supuesto se ha de aadir la exposicin referente a la j u s t i c i a eterna. D e dichas consideraciones se desprende el c o n t e n i d o y el significado del r e m o r d i m i e n t o de c o n c i e n c i a . E n el fenmeno del r e m o r d i m i e n r o vamos a d i s t i n g u i r dos ingredientes, q u e , sin e m b a r g o , h a n de c o n c u r r i r c o n j u n t a m e n t e y no p u e d e n pensarse sino estrechamente u n i d o s . As pues, la p r i m e r a parte d e l c o n o c i m i e n t o ^ q u e se p o n e de m a n i fiesto e n el cargo de c o n c i e n c i a es l o s i g u i e n t e . (Los sentidos del hom-^<^ b r e perverso se h a l l a n e n c u b i e r t o s p o r el v e l o de M a y a : ) su c o n o c i m i e n t o se halla p l e n a m e n t e i n m e r s o en el principium individuationis, c o n f o r m e al cual l ve a su p r o p i a persona c o m o e n r e r a m e n t e d i s r i n t a de aquella o t r a , [ 3 1 2 ] c o l o c a n d o u n vasto a b i s m o e n t r e su persona y aquella o t r a . Este m o d o de c o n o c i m i e n t o resulta p l e n a m e n t e adecuado

a su egosmo, del q u e constituye su punto de apoyo; de ah q u e se aferr a

dicho conocimiento c o n todas sus fuerzas, puesto q u e el c o n o c i m i e n t o se h a l l a casi s i e m p r e s o b o r n a d o p o r la v o l u n t a d . A h o r a b i e n , e n t r e t o d o esto, a_/o ms intimo dr ir,- caficifnci\r -ir suscita la velada sospecha de q u e semejante o r d e n de cosas n o sea sino u n m e r o fenmeno y las pautas del en s p u e d a n ser b i e n d i s t i n t a s . N o s referimos al p r e s e n t i m i e n t o de q u e , p o r m u c h o q u e t a n t o el t i e m p o c o m o el espacio le separen del resto de los i n d i v i d u o s y de las i n n u m e r a b l e s penalidades q u e padecen, i n c l u y e n d o las q u e se d e b e n a l m i s m o ; nos referimos a la sospecha de que, p o r m u y ajeno q u e t o d o esto le resulte a su persona, p r e s c i n d i e n d o de la represenracin y sus f o r m a s , c o n s t i t u y e de suyo una y la m i s m a v o l u n t a d de v i v i n q u e se m a n i f i e s t a en t o d o s los i n d i v i duos, a u n c u a n d o p o r la confusin del c o n o c i m i e n t o en el principium individuationis haga el p a p e l del egosmo, se i g n o r e a s m i s m a y vuelva

sus armas en c o n t r a suya, b u s c a n d o la m a y o r cota de bienestar en u n a de sus manifestaciones e imponindose a s m i s m a el m a y o r s u f r i m i e n to en a l g u n a o t r a manifestacin; as pues, esto i m p l i c a q u e en el i n t e r i o r de la c o n c i e n c i a se alberga el siguiente c o n o c i m i e n t o , a saber, q u e l m i s m o , el i n d i v i d u o m a l v a d o , representa la entera v o l u n t a d de v i v i r m i s m a y q u e , p o r l o t a n t o , a u n q u e l sea el a t o r m e n t a d o r de otro,-iagp o c o deia^ de ser al m i s m o t i e m p o el atormentado, h a b i d a c u e n t a de que^eTostingo e n t r e los i n d i v i d u o s , q u e le mantendra d i s t a n t e del s u f r i m i e n t o padecido p o r aquel a q u i e n a t o r m e n t a , n o es s i n o u n m e r o fenmeno, u n engaoso sueo cuya f o r m a es el espacio y el t i e m p o , u n espejismo q u e debe disipar, para c o m p r o b a r q u e , c o n arreglo a la verdad, siempre q u e i m p o n e u n s u f r i m i e n t o l mismo lo padece tambin; de ah q u e s i e m p r e haya de pagar el placer c o n p e n a l i d a d e s y q u e , m i e n t r a s l i n t e n t a gozar de la v i d a , a q u e l l o q u e vive en t o d o tambin padece las penalidades de la v i d a , c i n c l u s o q u e t o d o p a d e c i m i e n t o , que l reconoce c o m o m e r a m e n t e posible, ya le afecta de verdad, d a d o que l es la v o l u n t a d de v i v i r m i s m a y esc principium individuationis que disocia a los i n d i v i d u o s slo existe en el c o n o c i m i e n t o de los i n d i v i d u o s , al i g u a l q u e categoras tales c o m o posibilidad y realidado la cercana y lejana espacio-temporales slo se d i s r i n g u e n en e! p l a n o d e l fenmeno, mas n o en s. Esta v e r d a d es la expresada p o r el d o g m a de la transmigracin de las a l m a s , slo q u e c o n el r o p a j e d e l m i t o , es decir, amoldada^al p r i n c i p i o de razn y t r a d u c i d a a la f o r m a d e l fenm e n o , t o d o l o cual a d o p t a el recurso del t i e m p o y m u e s t r a lo q u e ya es ahora o es i n d e p e n d i e n t e del t i e m p o , la presencia de la v o l u n t a d de v i v i r en todas sus manifestaciones, c o m o algo f u t u r o , c o m o el trnsito de u n i n d i v i d u o a o t r o q u e a h o r a m i s m o est siendo a t o r m e n t a d o p o r el p r i m e r o . Pero la ms p u r a expresin de esta v e r d a d , s i n a d i t i v o s extraos y previa a su conversin en conceptos de la razn, es ese sord o , mas desesperado, s e n t i m i e n t o de angustia q u e recibe el n o m b r e de remordimiento. Esta es la p r i m e r a m i t a d de a q u e l l o q u e se expresa en el cargo de c o n c i e n c i a . A h o r a nos referiremos a esa segunda m i t a d q u e , con t o d o , n o deja de c o n c u r r i r c o n j u n t a m e n t e c o n la p r i m e r a . Se trata del c o n o c i m i e n t o i n m e d i a t o de c u a n firmemente se halla vinculado la v o l u n t a d de v i v i r y p o r ello a la v i d a , q u e es manifestacin suya, el i n d i v i d u o perverso. V d s . deben apreciar l o q u e significa p r o p i a m e n t e esto, as c o m o lo q u e c o n l l e v a . C u a n d o a l g u i e n c o m e t e u n acto m u y p r r V f r ' i n i H i r h n n r t " " F u n \^A\A7r^l^y;,^f^^rr^n U r-n^l q u i e r e l j v i d a

esos actos o c o n la q u e se a f i r m a en actos la v o l u n t a d de v i v i r ; la v o l u n f i d T m i i n n r m en r l r i n i m p e t u o s a []ue esa afirmacin u/brcp'^^" _nianifcstacin i n d i v i d u a T y llega hasta la plena negacin esa m i s m a v o l u n t a d , en la m e d i d a en q u e sta se n i a n i f i e s t a en o t r o s i n d i v i d u o s .
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METAFSICA D E l A S C O S T U M B R E S

METAFSICA D ELASC O S T U M B R E S

, .

As pues, esa consternacin i n t e r i o r g u e u n m a l v a d o e x p e r i m e n t a en ^elacin a sus p r o p i o s actos, y q u e e n v a n o iiitt ocultarse a s m i s m o , g o procede inic.arngute-d-aquel c o n o c i m i e n t o i n m e d i a t o ya c i t a d o o de la sospecha [ 3 1 3 ] de i n a n i d a d y m e r a a p a r i e n c i a d e l principium ndividuationis^_^i. c o m o de la diferenciacin e s t a b l e c i d a p o r d i c h o p r i n c i p i o entre l y los o t r o s , de m a n e r a q u e , al m a r g e n d e l fen, , ^ m e n o , su y o i n t e r n o , e| ser e n s es t a n t o el a t o r m e n t a d o c o m o el a t o r ^^.*^j^;;_jnentado, a u n c u a n d o c o m o i n d i v i d u o slo se reconozca en este lti^^mo-, s i n o q u e al m i s m n r i f r " p " l i x i T i la p e s a d u m b r e basada e n el ^jT^^ c o n o c i m i e n t o de la i m p e t u o s i d a d de su p r o p i a v o l u n t a d , de la fuerza *^ e c o n q u e se ha aferrado a la v i d a , a l a q u e se adhiere c o m o u n a lapa. V a m o s a ver lo q u e esto s u p o n e . Su p r o p i o a c t o , p o r el cual hace i n f e l i z a o t r o , atormentndole o i n c l u s o matndole, le p o n e ante sus ojos el l a d o h o r r i b l e de la v i d a ; pero ese espantoso suceso d e b i d o a l m i s m o , al m a l h e c h o r , slo c o n s t i t u y e u n m e d i o d e l q u e ste se sirve, para c o n s u m a r s i n trabas l a afirmacin d e la v i d a ; de ese m o d o , e L c r i m e n representa uasntonia.iJaiiia:za _i4n j;s_bi:a.-en^ de v i v i r , as c o m o d e l grado e n q u e se halla v i n c u l a d o a la v i d a , al t i e m p o q u e su acto p o n e de relieve l o espantosa q u e p u e d e ser esta v i d a . Por l o t a n r o , el c r i m i n a l se reconoce a s m i s m o c o m o u n a manifestacin concentrada de la v o l u n t a d de v i v i r , siente hasta qu grado se h a l l a relegado a la v i d a y a los i n c o n t a b l e s s u f r i m i e n t o s q u e le s o n consustanciales; pues, a u n q u e su persona se halle a h o r a e n u n estado d i c h o s o , la v i d a , o la m a n i festacin de la v o l u n t a d e n general, c u e n t a c o n u n espacio y u n t i e m p o i n d e f i n i d o s , para suprimir la diferencia e n t r e posibilidad y realidad, y t r a n s f o r m a r el s u f r i m i e n t o m e r a m e n t e conocido p o r p a r t e d e l i n d i v i d u o perverso e n u n s u f r i m i e n t o sentido. <Esto '^^ slo p o d e m o s representrnoslo i m a g i n a n d o algo as c o m o u n a l m a i n d i v i d u a l q u e p e r e g r i n a a travs d e varios cuerpos y, p o r lo t a n t o , renace s i e m p r e u n a y o t r a vez. Pero esto n o se debe s i n o a q u e n u e s t r o c o n o c i m i e n t o g l o b a l slo l o es de los fenmenos y n o de l a cosa e n s, s i e n d o as q u e , al n o p o d e r desp r e n d e r n o s de esa f o r m a general d e l fenmeno q u e es el t i e m p o , nos c o n s i d e r a m o s u n caso i n d i v i d u a l . A h o r a b i e n , desde el p u n t o de vista de la metafsica enfocamos la cuestin c o n u n a perspectiva m u c h o ms universal y nos d a m o s c u e n t a de q u e t o d o o c u r r e de m o d o m u y d i s t i n to; a d v e r t i m o s q u e esos m i l l o n e s de aos de constante renacimiento, q u e n o s o t r o s hemos d e i m a g i n a t , slo e x i s t e n e n n i l S i r Q _ c o n c e p t o ^ a l i g u a l q u e t o d o el pasado y el f u t u r o n o existen e s t r i c t a m e n t e s i n o e n el u n i verso c o n c e p t u a l . ^Lo nico real es el p r ^ ^ p n r e ; r a l r g m n m u e s t r a la

metafsica, el presentis el autntico c o n s u m a d o , l a nica f o r m a / V ^ r S t ^ t ' " ^ ^de la manifestacin de la v o l u n t a d : p o r e s n e l t i e m p o e s s i e m p r p n i i p v n ' - ' ^ ) ^ para el i n d i v i d u o , q u e t i e n e la impresin de ser e n t o d o m o m e n t o u n a j^^^f^^'^Ji^ especie de recin n a c i d o . > Pues la v o l u n r a d de v i v i r es inseparable de la 3v i d a , cuya nica f o r m a es el Ahora. L a relacin de la m u e r t e c o n la v o l u n t a d de v i v i r fue analizada c o n a n t e r i o r i d a d y, para i l u s t r a r l a , m e serv de la siguienre metfora. L a m u e r t e d e c a y o e n t o n c e s s i g n i fica para la cosa e n s, para n u e s t r o verdadero y o , para ia v o l u n t a d , l o m i s m o q u e la puesta de sol para el sol m i s m o ; slo e n apariencia el sol es tragado p o r la n o c h e , pero e n realidad l es la fuente d e t o d a l u z y b r i l l a s i n interrupcin e n u n e t e r n o medioda, a p o r t a n d o nuevos das a nuevos m u n d o s en u n alba y u n ocaso p e r p e t u o s . Tambin la v o l u n t a d i vive s i e m p r e e n su manifestacin y, p o r c o n s i g u i e n r e , s i e m p r e e n el presente y n u n c a en el f u t u r o o el pasado; slo el i n d i v i d u o , la m a n i festacin p a r t i c u l a r , nene p r i n c i p i o y final p o r In mediacin d e l t i e m p o , q u e es la f o r m a d e esa manifestacin, la f o r m a de la representacin. A l m a r g e n del t i e m p o n o m o r a sino la v o l u n t a d , la cosa e n s de K a n t Q u i e n capte b i e n esto, debe percatarse al m i s m o t i e m p o de q u e , ante 'el s u f r i m i e n t o q u e acompaa a la v i d a , el suicidio n o representa salvacin a l g u n a ; pues atae a u n a manifestacin i n d i v i d u a l , m i e n t r a s q u e el ser de la m i s m a se p r e s e n t a en m i l l o n e s d e m a n i f e s t a c i o n e s bajo idnticas c o n d i c i o n e s y n u n c a p u e d e dejar de existir. A q u e l l o q u e u n o quiere en su fuero i n t e r n o , es l o q u e h a de ser, y l o q u e es cada c u a l , l o es t a n slo p o r q u e as l o q u i e r e . A s q u e d a expuesta la segunda parte del c o n o c i m i e n t o q u e se expresa c o m o r e m o r d i m i e n t o o cargo de c o n ciencia. J u n t o al m e r o c o n o c i m i e n r o s e n t i d o de la a p a r i e n c i a e i n a n i dad de las f o r m a s de la representacin, q u e m a n t i e n e n a los i n d i v i d u o s d i s o c i a d o s u n o s de o t r o s , se h a l l a el autoconodmiento d e la p r o p i a v o l u n t a d y de ese grado de i n t e n s i d a d q u e representa u n a espina para la c o n c i e n c i a . Aadamos algunos c o m e n t a r i o s a este respecro. E l transcurso w V / f o r j a la i m a g e n d e l carcter emprico y en ste se presenta a su vez el carcter inteligible, el m a l v a d o se espanta a n t e semejante i m a g e n y lo m i s m o da q u e los rasgos sean t a n gruesos c o m o para ser a b o r r e c i dos p o r el m u n d o o t a n pequeos c o m o para n o p e r c i b i r l o s sino l, ya que slo a l le c o n c i e r n e n d i r e c t a m e n t e . [ 3 1 4 ] C o m o la v o l u n t a d n o se halla s o m e t i d a al t i e m p o , las heridas de la c o n c i e n c i a s o n incurables y n o cicatrizan poco,a .Ko .co c o m o s l o hacen las huellas d e orros s u f r i m i e n t o s , s m o q u e la m a l a accin abate a la c o n c i e n c i a u n a vez t r a n s c u r r i d o s m u c h o s aos c o n l a m i s m a p u j a n z a q u e al p r i n c i p i o . E l pasado n o es n a d a e n s, al tratarse de u n fenmeno p e r i c l i t a d o , p o r l o q u e
A q u ue t a c h a d a c o n lpiz esta frase: y d e i a a d e c u a d a objetivacin v o l u n t a d , las ideas d e Platn. d e la

Interpolacin vivir...).

{ h a s t a : ... u n a e s p e c i e d e recin n a c i d o . P u e s l a v o l u n t a d de

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METAFSICA D E LAS C O S T U M B R E S

METAFSICA D E LAS C O S T U M B R E S

resultara i n d i f e r e n t e y podra n o i n q u i e t a r a la c o n c i e n c i a , s i el carcter i n t e l i g i b l e n o se s i n t i e r a , e n c u a n t o i n t e l i g i b l e e n s, la v o l u n t a d m i s m a y p o r ello independiente del tiempo e inmodificable p o r ste, ^ ^ e n t a n t o q u e n o se n i e g u e a s m i s m a . Esa es la razn de q u e las cosas pasadas sigan p e s a n d o s o b r e n u e s t r a c o n c i e n c i a a pesar d e l t i e m p o t r a n s c u r r i d o . E l ruego de n o m e dejes caer en la tentacin significa en r e a l i d a d n o m e dejes ver l o q u e soy. L3.joencM c o n la cual el m a l v a d o afirma a vida se le revela en \osjMmiento$ t a l afirmacin, i m p o n e a los q u e , p o r causa de

instrumento subordinado,

en tanto que conserva lo y a conocido y

c o m p r e n d i d o d e o t r a m a n e r a h a s t a e l m o m e n t o d e s u ejecucin o e n t a n t o q u e c o n f r o n t a las m u d a b l e s e m o c i o n e s y v e l e i d a d e s . Velle non discitur S o b r e l a v i r t u d , e s t o es, s o b r e l a bondad de nimo, l o s dogmas abstractos c a r e c e n d e i n f l u e n c i a a l g u n a e n e l p l a n o d e l o s h e c h o s ; los falsos n o la p e r t u r b a n y l o s verdaderos difcilmente l a e s t i m u l a n . A fe ma q u e sera r e a l m e n t e m a l h a d a d o , humana, s i l a cuestin c a p i t a l d e l a v i d a e inmortal, / [ 3 1 5 ] s u n d o l e tica, u n v a l o r i m p e r e c e d e r o

otros, a p r e c i a n c T o e n v i r r u d de e l l o la dis-

v i n i e s e a d e p e n d e r d e a l g o c u y a o b t e n c i n s e h a l l a t a n s o m e t i d a al a z a r c o m o es el c a s o d e l o s d o g m a s , las c r e e n c i a s r e l i g i o s a s o l o s llosofemas. ^ ' ^ ' ^ D e c a r a a l a m o r a l , l o s d o g n ; a s _ a i e n e n e l J g 5 ^ v a l o r q u e _ p o s e e paraOt^^^' i M } u i e n y a e s v i r t U Q S a l d e - p o r s ( g r a c i a s a LuTcoocTmiento a d q u i r i d d . tor o t r a s vas) u n e s q u e m a o u n a formalizacin c o n a r r e g l o a l a c u a i n d e c u e n t a s a n t e s u p r o p i a razn r e s p e c t o d e s u c o m p o r t a m i e n t o no-f
i

tancia q u e le separa de la negacin y abolicin d e s u v o l u n t a d , l o cual c o n s t i t u y e la nica redencin p o s i b l e respecto d e l m u n d o y sus p e n a l i dades. Descubrir hasta qu punto pertenece al mundo y c u a n estrecham e n t e se h a l l a v i n c u l a d o a l; el s u f r i m i e n t o conocido d e l o t r o n o es capaz d e i n c i t a r l e a desistir de s u volicin, hallndose e n t r e g a d o a la v i d a y al s u f r i m i e n t o sentido. Q u e d a e n el aire la p r e g u n t a de si ste ser capaz de q u e b r a r y superar la v e h e m e n c i a de su v o l u n r a d .

gosta, c u y a e s e n c i a l a razn, e s t o e s , l m i s m o , n o

capta, s i n o q u e

!lo s i m u l a l a m a y o r a d e las v e c e s , s i e n d o e s r o a l g o c o n l o q u e s u razn a c o s t u m b r a a d a r s e p o r s a t i s f e c h a . H n esto e s t r i b a e l v a l o r y l a n e c e s i d a d d e las r e l i g i o n e s p o s i r i v a s . C i e r t a m e n t e , los d o g m a s p u e d e n ejercer u n gran influjo sobre la

A c a b o d e exponerles in abstracto la esencia de l o malo, si b i e n el remordimiento n o es algo absrracto n i difano, sino u n m e r o conocim i e n t o sentido de d i c h a esencia. T o d o e s t o se volver ms c l a r o y c o m p r e n s i b l e para V d s . c u a n d o a h o r a pasemos a e x a m i n a r l o

conducta, s o b r e l o s a c t o s e x t e r n o s , al i g u a l q u e lo e j e r c e n la c o s t u m b r e
y el e j e m p l o , e n l a m e d i d a e n q u e el h o m b r e c o r r i e n t e desconfa d e s u p r o p i o j u i c i o , c u y a d e b i l i d a d c o n o c e , dejndose g u i a r s i e m p r e p o r la e x p e r i e n c i a p r o p i a o a j e n a . M a s ese i n f l u j o d e l d o g m a s o b r e l o s no m o d i f i c a c o n e l l o l a

bueno c o m o

c u a l i d a d d e l q u e r e r h u m a n o y l l e v e m o s s u consideracin hasta ese n i v e l s u p r e m o d o n d e la b o n d a d d e l nimo se c o n v i e r t e e n p l e n a resignacin y b e a t i t u d . Pues los c o n t r a r i o s se e x p l i c a n s i e m p r e rec |yxicam e n t e . Ltix se ipsa et tenebras manifestat, sentencia Spmoza"^^^"

actos i{ intencin. L a I g l e s i a d e n o m i n a opera operata

a t o d a accin e j e c u t a d a c o m o m e r a s e c u e l a d e u n d o g m a a s u m i d o y a f i r m a q u e tal c o s a n o s i r v e d e n a d a , s i l a g r a c i a n o d i s p e n s a e s a fe p o r la c u a l se p r o d u c e l a resurreccin, a a d i e n d o q u e l a g r a c i a d e l Espriru

El buen carcter y la virtud f

Ea virtudcma.na. e\_cfnnn*v'''*'f^o. m a s n o d e u n c o n o c i m i e n t o a b s " ^ r a c t o q u e p u e d a v e r s e e x p r e s a d " p n f m e d i o d e l l e n g u a j e . D e s e r as ,,^5_ " l e j a r i a e n s c a t ^ w t l e x p l i c a r a q u s u e s e n c i a y el c o n o c i m i e n t o a b s t r a c /to q u e le subyice c o m o f u n d a m e n t o , estara m e j o r a n d o m o r a l m e n t e a c u a n t o s lo c o m p r e n d i e r a n . Pero esto n o cabe e n m o d o alguno. Antes bien, u n o p u e d e lograr hacer virtuoso a u n h o m b r e m e d i a n t e lecciones d e m o r a l o prdicas e n t a n e s c a s a m e d i d a c o m o t o d a s las d o c t r i n a s estticas, d e s d e Aristteles a n u e s t r o s das, h a n s e r v i d o p a r a f o r j a r u n s o l o p o e t a . P u e s el c o n c e p t o , q u e y a d e s c u b r i m o s i n f r u c t u o s o p a r a el a r t e , s e m u e s t r a i g u a l m e n t e estril p a r a l a aurntica e n t i m a e s e n c i a de la v i r t u d ; t a m b i n e n este t e r r e n o slo p r e s t a a l g n s e r v i c i o e n c u a n t o La luz se revela a s misma y revela las tinieblas (cfr. tica, escolio).
140

S a n r o slo d i s p e n s a e s a fe a q u i e n s i g u e l a b i e n a v e n t u r a n z a . llegue drectamenre ai h n m h r e . al n o e u a r f o r m u l a d o tin es l a s i g u i e n t e : t o d o c o n o c i m i e n t o f o r m u l a d o

{Suo loco.)
y que

N u e s t r a resis f s sra: slo ^^^ r n n n r - m i e n r n q u f 119 q.^ yneiVvAm

in

abstraag^^nc-

a T R a c e r e s t i m a r I.1 v i r r i i d y p o n H l o c o n d n r i r a h rcd.-nrin, J -A c u e s -

in abstracto slo es motivos a l a v o l u n r a d , p e r o l o s m o t i v o s slo p u e den s e g n v i m o s a n t e s m o d i f i c a r la orientacin d e l a v o l u n t a d , n u n ca c a m b i a r l a (ilustr.). T o d o c o n o c i m i e n t o m e d i a t o es a b s t r a c t o y slo p u e de i n c i d i r s o b t e la v o l u n t a d e n t a n t o q u e s u p o n g a u n motivo p a t a e l l a ; de ah q u e i o s d o g m a s , al guiara, la v o l u n t a d , n o a l t e r e n la base del querer y h o m b r e s i g a q u e r i e n d o e n g e n e r a l l o q u e quiere d e v e r d a d ; slo
capaz de s u m i n i s t r a r adquiere sugerencias sobre otros c a m i n o s para conseguir aquello q u e Cfr. Sneca. ep., 8 1 , 14. As define San Agustn a las obras externas realizadas sin recta inicncin (cfr. Confisiones, XIII).
141

11, prop. 43,

METAFSICA D ELAS C O S T U M B R E S

METAFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

realmente quiere, dejndose g u i a r p o r m o t i v o s i m a g i n a r i o s i g u a l que p o r los autnticos. As, p o r e j e m p l o , p u e d o v e r m e i n d u c i d o p o r algn d o g m a a r e p a r t i r grandes d o n a t i v o s e n t r e los menesterosos, persuadido de q u e e n u n a v i d a f u t u r a t o d o eso m e ser r e s t i t u i d o m u l t i p l i c a d o p o r diez; sin e m b a r g o , desde el p u n r o d e vista d e l valor tico de m i accin, esta c o n d u c t a es h o m o l o g a b l e a i n v e r t i r esa s u m a d e d i n e r o e n la m e j o ra de m i finca, esperando q u e t a l inversin m e reporte cuantiosos d i v i dendos. E i g u a l m e n t e , el i n q u i s i d o r q u e deposita e n la hoguera a u n hereje, para procurarse c o n ello e n el p o r v e n i r u n puesto e n el cielo, es ^ t a n asesino c o m o el b a n d i d o q u e c o m e t e u n h o m i c i d i o a c a m b i o de d i n e r o . A s i m i s m o , el q u e se desplaza a T i e r r a Santa para degollar t u r .(_cos q u e nada le h a n h e c h o , c o n el nimo de asegurarse su lugar e n el cielo, tambin es u n asesino d e la m i s m a ralea q u e u n c r i m i n a l a suel^ ^ d o . Pues e n ambos casos, l o q u e m u e v e ^ r ^ n s r r p y p n r e s n o es s i n o su j g o s m o y, lejos d e ser mejores q u e el b a n d i d o , slo s o n ms estpidos p o r el disparate q u e representan sus m t o d o s . C o m o ya se ha d i c h o , desde fuera slo cabe a p r o x i m a r s e a l a v o l u n t a d m e d i a n t e u n c o n o c i m i e n t o m e d i a t o , e n la m e d i d a e n q u e ste s u p o n g a u n mvil, [ 3 1 6 ] u n motivo para ella; p e r o los m o t i v o s se l i m i t a n a d e t e t m i n a r y m o d i f i c a r el m o d o c o m o ella se manifiesta, la direccin q u e sta t o m a , mas n u n ca la v o l u n t a d m i s m a . Vee non discitur. j E n este o r d e n de cosas, debe d i s c e r n i r s e m u y b i e n si u n dogma "Supone el motivo real de u n a accin o se trata d e u n m e r o contentamiento de la razn, d e s t i n a d o a n o negar su v a l o r a las buenas acciones. H e aqin' m i opinin al respecto. C u a n d o a l g u i e n h a llevado a cabo una b u e n a accin y alega u n d o g m a c o m o f u n d a m e n t o para e l l o , m u y a m e n u d o este d o g m a n o c o n s t i t u y e la autntica f u e n t e d e su b u e n a accin y n o pasa d e ser algo as c o m o el imaginario balance de su obrar no-egoista, q u e presenta a su razn para c o n t e n t a r l a c o n e l l o , m i e n t r a s que la accin m i s m a fluye d e m u y o t r a f u e n t e y h a sido ejecutada p o r a l g u i e n c u y o carcter s i e m p r e es bueno, p e r o n o a r i e r r i q p r o p o r c i o n a r una_expliadn--absw-aet-t^^ J a d o q u e n o es ningn filsofo y, a u n q u e gustase de pensar algo a este respecto, su p r o p i a ra^n f n n r e n r a c o n el d o g m a . D e t e c t a r semej a n t e diferencia resulta m u y a r d u o , al tenerse q u e sondear nuestro fuero i n t e r n o . Por eso casi n u n c a p o d e m o s j u z g a r a c e r t a d a m e n t e la firmeza tica de los actos ajenos y r a r a m e n t e la de los nuestros. L o nico c i e r t o es q u e t o d o conocimiento mediato y, p o r ende, c u a l q u i e t dogma, slo puede o f i c i a r c o m o motivo d e la v o l u n t a d y los m o t i v o s n o determ i n a n s i n o l a orientacin d l a volicin, losrtc/_e-en^e-se-haee-ffr^/^ L a coiBparacin con el bandido acab siendo tachada.

n u n c a la propia volicin m i s m a , q u e ya q u e d a presupuesta e n su eecto.LaTacctcmes y los modos de otrar, t a n t o del i n d i v i d u o c o m o de u n pueblo, p u e d e n verse m u y m o d i f i c a d o s p o r los dogmas, el ejemplo y la costumbre. S i n e m b a r g o , todos los actos {opera operata) s o n , de suyo, meras imgenes vacas q u e slTcobran s i g n i f i c a d o al ser i n t e r p r e t a d a s ; la significacin tica m o r a nicamente e n la disposicin de nimo q u e lleva hacia esos actos y q u e p u e d e ser e n t e r a m e n r e la m i s m a bajo m a n i festaciones externas h a r t o diferentes. D e dos h o m b r e s q u e c o m p a r t e n idntico g r a d o de m a l d a d , u n o puede m o r i r e n el cadalso, m i e n t r a s el otro expira m i m a d o p o r los suyos. As pues, ^ n n s es pfisihlp d e t e r m i nar directamente, en base a la manifestacin externa, el valor tico d e las acciones.JDogmas. c o s t u m b r e s v eiemplos d e t e r m i n a n la manifestacin externa, p e r o dejan i n t a c t a ia disposicin interna, la volicin m i s m a . L a m i s m a cota d e perversidad puede verse i g u a l m e n t e expresada c o n g r o seros rasgos e n un p u e b l o entregado al asesinato y el c a n i b a l i s m o , q u e en otro d o n d e p r o l i f e r a n las i n t r i g a s palaciegas, las opresiones y t o d o t i p o de sutiles m a q u i n a c i o n e s ; pese a q u e d a r d i b u j a d a c o n trazo grueso en el p r i m e r caso y en miniatura en el segundo, la m a l d a d es idntica en ambos. C a b e i m a g i n a r q u e u n Estado perfecto, o quiz tambin la cabal creencia e n u n d o g m a de p r e m i o s y castigos ulteriores a la m u e r te, i m p e d i r a c u a l q u i e r a c t o c r i m i n a l . C o n e l l o se habra g a n a d o m u c h o polticamente, p e r o nada en a b s o l u t o desde u n p u n t o de vista tico, obtenindose ms b i e n la i m a g e n d i s t o r s i o n a d a de u n a v o l u n t a d restringida p o t la v i d a . [ 3 1 7 ] Pese a t o d o , y c o m o deca hace u n m o m e n t o , z virturf p r n s ^ . ^ j/iffif rmpfimienrr, b i e n n o d e l c o n o c i m i e n t o abstracto q u e se deja expresar p o r m e d i o d e l lenguaje. L a autntica b o n d a d de nimo,^:;^^" la v i r t u d desinteresada y la m a g n a n i m i d a d p u r a p r o v i e n e n d e u n conocimimtn intuitivo e inmediato, c\\\s_j\o est n i ms al~ni ms a ^ ^ g t g t ^
r a / o p n r . d e i i n _ r n n i d m n j Q q u e n o es a b s t r a c t o y. p o r I n r a r ^ T n , r a m -

J>OCO se dejp p - i r r i r i p a r : rq(Li cu^l ///A>-

fn^*^ iny^^^^i,,-^

ta por s mismo, v esa es la razn d e q u e semejante c o n o c i m i e n t o n o encuentre su expresin adecuada e n las palabras, s i n o nica y exclusivamente e n los hechos, e n l a conducta, e n el transcurso vital d e l ser h u m a no. A l a b o r d a r aqu la teora de la v i r t u d , tambin hemos de f o r m u l a r in abstracto la esencia d e ese c o n o c i m i e n t o d e l q u e p r o c e d e t o d a v i r t u d ; pero e n d i c h a enunciacin no m e ser posible s u m i n i s t r a r ese conocimiento mismo, q u e resulta i n c o m u n i c a b l e , s i n o t a n slo el concepto de d i c h o c o n o c i m i e n t o , s u r e t r a t o in abstracto; d i c h o c o n o c i m i e n t o encuentra nicamente en las acciones su adecuada expresin, su autntica epifana, y p o r ello h e d e p a r t i r s i e m p r e de las acciones, i n d i c a n d o l o que p r o p i a m e n t e les precede, c o n lo cual n o hago s i n o expresar in abs-

M E T A F S I C A D EL \ C O S T U M B R E S

M E T A F S I C A D EL A SC O S T U M B R E S

tracto a q u e l l o q u e d e n o t a n . Esto es l o q u e habr de hacer, al e x p o n e r la esencia ntima de la autntica bondad d e nimo c o m o contraste de la ya explicada naturaleza d e l c o m p o r t a m i e n t o perverso.

con lo cual u n o niega las manifestaciones ajenas d e la v o l u n t a d , p r e t e n d i e n d o coaccionar a sus cuerpos para q u e sirvan a su v o l u n t a d en lugar de a la suya. Pp-r p.n p\n q i i . r r hacer \)r\r In; n t r n > ; r^yitn r q p ^ r . r^fi. ^be^de^eUos^ sai" esta j u s t i c i a d e la disposicin d e n i m o alcanza su mximo g r a d o (en d o n d e ya q u e d a emparejada c o n la b o n d a d e n s e n t i d o e s t r i c t o , c u y o carcter n o es m e r a m e n t e n e g a t i v o ) llega hasta el e x t r e m o de p o n e r e n tela de j u i c i o su derecho a la propiedad hereditaria, quiere sustentar al c u e r p o merced a las propias tuerzas, espirituales o corporales, e x p e r i m e n t a c o m o u n reproche c u a l q u i e r l u j o y finalmente abraza v o l u n t a r i a m e n t e ia pobreza. U n fenmeno de esta ndole suelen evidenciarlo bastantes hindes, a veces hasta rajas, q u e poseen m u c h a s riquezas, pero d e d i c a n stas al m a n t e n i m i e n t o de los suyos, de su palacio y de su s e r v i d u m b r e , adems de n o desatender a los pobres, pero se ariencn c o n u n a rigurosa e s c r u p u l o s i d a d a la mxima d e n o c o m e r s i n o aquello q u e ellos m i s m o s hayan s e m b r a d o y recolectado c o n sus p r o pias m a n o s . Se trata de u n curioso fenmeno tico. M a s , pese a t o d o , en el f o n d o subyace c i e r t o equvoco; puesro q u e ese i n d i v i d u o , al ser rico y poderoso, puede prestar a la sociedad h u m a n a considerables servicios q u e c o m p e n s e n la riqueza heredada, c u y o a f i a n z a m i e n t o ha de agradecer a d i c h a sociedad. E n r e a l i d a d , esa d e s m e d i d a j u s t i c i a de tales hindes es algo ms q u e j u s t i c i a , a saber, es r e n u n c i a , ascetismo, negacin d e la v o l u n t a d d e v i v i r , de t o d o l o c u a l h a b l a r e m o s en su m o m e n to. E n c a m b i o , el no hacer nada y v i v i r a expensas de los dems, gracias a la riqueza heredada, es c o n s i d e r a d o injusto desde el p u n r o de vista d e la tica, a u n c u a n d o se atenga al derecho segn las leyes positivas. D e este escaln i n t e r m e d i o d e la j u s t i c i a espontnea v o y a pasar a la exposicin d e la autntica bondad de nimo, p o r e n c i m a d e l cual h a y todava o t r o peldao q u e ser e x a m i n a d o al final.

La justicia espontnea
Pero, antes de nada, d e b o m e n c i o n a r un nivel intermedio, cual es esa m e r a negacin de la m a l d a d q u e c o n s t i t u y e la justicia. E l e s t u d i o de d i c h o escaln i n t e r m e d i o nos conducir hasta la autntica bondad. L o que sea el derecho y l a i n j u s t i c i a ya qued explicado p o r m e n o r i z a d a m e n t e c o n a n t e r i o r i d a d . {Recapit.). Por eso a h o r a p u e d o a f i r m a r lacn i c a m e n t e l o siguiente: q u i e n reconoce de buen grado las simples fronteras ticas q u e m e d i a n e n t r e l o j u s t o e i n j u s t o y las hace valer, a u n c u a n d o n o sea vean garantizadas p o r ningn Estado o c u a l q u i e r o t r o poder, ts justo; d i c h o e n rrminos ms ajustados a la explicacin anter i o r : quie"ri"eh la afirmacin de su p r o p i a v o l u n t a d nunca llega tan lejos c o m o para q u e d i c h a afirmacin se c o n v i e r t a e n la negacin d e esa m i s m a v o l u n t a d , t a l cual sta queda manifestada e n algn o t r o i n d i v i d u o , se es justo. A l g u i e n semejante n o infligir s u f r i m i e n r o a l g u n o a los dems c o n el fin de acrecentar su p r o p i o bienestar, esto es, n o perpetrar c r i m e n a l g u n o , respetando a la persona ajena, al i g u a l q u e sus derechos y propiedades. A l investigar la esencia ntima d e esta manifes.facin, veremos q u e , para este ser j u s t o , el principium individuationis \ fleja de constituir ese diafragma absolutizado q u e separa p o r c o m p l e t o a su persona de todas las dems, c o m o e n el caso d e l m a l v a d o ; d e ah q u e el m a l v a d o afrmase su p r o p i a manifestacin de la v o l u n t a d y negase todas las otras, a las q u e vea c o m o meras mscaras cuya esencia es m u y d i s t i n t a de la suya; el j u s t o n o hace lo m i s m o , puesto q u e el principium individuationis no coloca ante l u n inconmensurable abismo entre l y t o d o s los dems. [ 3 1 8 ] A travs de su c o m p o r t a m i e n t o el justo d e m u e s t r a q u e tambin reconocen su p r o p i o ser, esto es, la v o l u n t a d de v i v i r c o m o cosa e n si'fw la mariifistacin extraa q u e le viene dada c o m o m e r o fenmeno; y el reconocerse a s m i s m o e n aquella manifestacin tiene consecuencias tales c o m o llegar al e x t r e m o d e l no-cometerinjusticias. E n ese p u n t o traspasa el principium individuationis {el velo de M a y a ) y, en tanto que identifica c o n el p r o p i o al ser e x t e r i o r a l, n o lo v u l n e r a , {flustr. c o n ejemplos.) A l v i s l u m b r a r la naturaleza esencial de esa j u s t i c i a espontnea, nos e n c o n t r a m o s c o n q u e all ya se fragua la resolucin d e n o a f i r m a r la p r o p i a v o l u n t a d p o t e n c i m a de l a manifestacin d e l p r o p i o c u e r p o ,

La bondad
E l v i s l u m b r a r algo a travs d e l principium individuationis se h a revelado c o m o la esencia ms p r o p i a y el verdadero o r i g e n d e la j u s t i c i a espontnea, m i e n t r a s q u e , p o r c o n t r a , el m a l v a d o p e r m a n e c e p l e n a mente i j m e r s o en la confusin d e l principium individuationis. Pero este ver a travs d e l principium individuationis, que suprime total o p a r c i a l m e n t e ia d i f e r e n c i a e n t r e la p r o p i a p e r s o n a y la ajena, [ 3 1 9 ] puede n o l i m i r a r s e a esta contencin de la i n j u s t i c i a para c o n los otros, sino q u e p u e d e alcanzar u n a ms alta c o t a d e c l a r i d a d , en d o n d e la del prrafo.
Entre

parntesis y al margen

se

lee: puede obviarse. refiri<ndosc al

resto

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METAFSICA D E lA.S C O S T U M B R E S

METAFSICA D E l A S C O S T U M B R E S

d i f e r e n c i a enrre la^prg^ia_|3eTSQna y |^ alea de .sapare7fia d e u n a vez p o r rodasTlo q u e se p o n e d e m a n i f i e s t o en los eSmenos de la benevolen-

cia positiva, d e l hacer el bien, el amor, el ayanrj

o la caritas. El egosmo

q u e d a s u p r i m i d o e n t o n c e s , ya q u e el a l t o g r a d o de c l a r i d a d d e ese c o n o c i m i e n t o i n m e d i a t o hace desaparecer el m u r o de separacin exist e n t e e n t r e la p r o p i a p e r s o n a y la ajena. Y esto p u e d e acontecer p o r m u y fijerte y enrgica q u e sea de s u y o l a v o l u n r a d instalada e n el i n d i v i d u o a q u i e n se abre semejante c o n o c i m i e n t o . D i c h o c o n o c i m i e n t o s i e m p r e p u e d e servir de contrapeso^ a la v o l u n t a d , ensendole c m o oponerse a la tentacin d e la i n j u s t i c i a y d a r lugar a la b o n d a d e i n c l u so a la resignacin. A t a l efecto, e n m o d o a l g u n o h a de tenerse al h o m 0 b r e b u e n o p o r u n a manifestacin de la v o l u n t a d o r i g i n a r i a m e n t e ms dbil q u e l a d e l m a l o , s i e n d o el c o n o c i m i e n t o l o q u e s o b r e p u j a e n l la ciega imposicin v o l i t i v a . C i e r t a m e n t e , h a y i n d i v i d u o s q u e a p a r e n t a n ser b o n a c h o n e s a causa de la d e b i l i d a d d e l a v o l u n t a d q u e e n ellos se m a n i f i e s t a ; n o desean n a d a c o n g r a n i n t e n s i d a d y p o r eso carecen de pasiones, i n c l i n a c i o n e s o fuertes tentaciones hacia la m a l d a d ; p e r o c o n t o d o su egosmo se deja t r a s l u c i r e n n i m i e d a d e s y e n c u a n t o se les exige u n pequeo d o m i n i o sobre s, para ejecutar algn acto b u e n o o j u s t o , s o n t o t a l m e n t e incapaces de l o g r a r l o . A h o r a q u e r e m o s e x a m i n a r de cerca la verdadera bondad de nimo m u y e n c o n c r e t o . C o m o el c o n o c i m i e n t o d e l q u e p r o c e d e n o es de ndole abstracta y p o r ello n o e n c u e n t r a su expresin adecuada e n el lenguaje, s i n o en las acciones m i s m a s , e n los actos, h a b t e m o s de tener c o n s r a n t e m e n t e ante los ojos ese obrar, c u a l si d e u n esquema se t r a t a ra. Por eso h e m o s de i m a g i n a r u n e j e m p l o c o n c r e t o . T o m e m o s c o m o u n a rara excepcin a u n h o m b r e q u e posee u n a r e n t a c o n s i d e r a b l e , de la cual slo u t i l i z a u n a pequea parte p a r a s y entrega el resto a los necesitados, m i e n t r a s l m i s m o , para hacer esto, r e n u n c i a a m u c h o s placeres y c o m o d i d a d e s ; i n t e n t e m o s e l u c i d a r el o b r a r de este h o m b r e c o n f o r m e a su p r o p i a naturaleza; p r e s c i n d i e n d o d e los dogmas p o r m e d i o de los cuales l m i s m o p r e t e n d e hacer c o m p r e n s i b l e su o b r a r ante su razn, nos e n c o n t r a r e m o s c o n q u e la expresin ms sencilla de este m o d o de actuar, y d e l carcter c o n s u s t a n c i a l al m i s m o , es que esta-

ningn s u f r i m i e n t o ajeno, a causa d e la necesidad d e m a n t e n e r su p r o pia r e c t i t u d ; de o t r o l a d o , la mayora de los hombres e n genetal t i e n e n n o t i c i a de u n sinnmero d e grandes penalidades e n su e n t o r n o , pero no se d e c i d e n a m i t i g a r l o s , p o r q u e para ello habran de a s u m i r a l g u n a Kniinr'^^t pues, en rodos ellos parece imperar unaerwrrnejljferencu ..eiltre el piopQ_yL.>LLaie_nQj__si b i e n aquel n o b l e carcter q u e h e m o s dado en i m a g i n a r [320] n o e n c u e n t r a esa d i f e r e n c i a t a n s i g n i f i c a t i v a ; vemos, p o r t a n t o , q u e el principium individuationis, l a orma d e la manifestacin, no turba tan firmemente su conocimiento, pues el s u f r i m i e n t o q u e ve en los dems le c o n c i e r n e tan de cerca c o m o el suyo p r o p i o y p o r ello i n t e n t a o b t e n e r u n equilibrio e n t r e a m b o s , negndose " placeres y a s u m i e n d o r e n u n c i a s , para m i t i g a r el s u f r i m i e n t o ajeno. Se da c u e n t a de g n e ^ s ^ dife^enria entre l mi.^mo y los dems, q u e a l m a l vado se le a n t o j a tan grande abismo, slo c o r r e s p o n d e a u n a pasajera y ^^paosa maniffj.stj^^.in: r c r o n n r . p (mas de i n m e d l a r o e i n t u i t i v a m e n t e , sin deduccin alguna) q u e el En-sic su p r o p i a manifrsrarin tambin -es- E n - s l d e la_aieaa,-a saber, esa v o l u n t a d de v i v i r q u e c o n s t i t u y e la esencia d e cada cbsa y v i v e e n t o d o . E n el i n d i v i d u o extrao se ve i n m e d i a t a m e n t e a s m i s m o , a su p r o p i a naruraleza i n t e r n a ' " . Este c o n o c i m i e n t o se refiere, ante t o d o , a la manifestacin q u e es c o m p l e t a m e n t e idntica a la suya p r o p i a , esto es, a los i n d i v i d u o s extraos que son seres h u m a n o s , pero en m e n o r grado rambin c o m p r e n d e a los animales. Q u i e n es b u e n o y j u s t o n o atormentar a los animales. <Todos los p u e b l o s , a excepcin d e l hind, h a n d a d o e n pensar que el h o m b r e p u e d e u r i l i z a r a los animales para sus fines, as c o m o r e n t a b i l i z a r sus fuerzas o m a t a r l o s p a r a comrselos, s i n i n c u r r i r e n i n j u s t i c i a a l g u n a . ( L o s hindes l o d e s m i e n t e n , t e n i e n d o e n c u e n t a su d o g m a de la transmigracin de las almas i l u s t r . , el c u a l posee, s i n e m b a r g o , u n a v e r d a d m e r a m e n t e mtica y e n este caso tevela su falsed a d , si es a s u m i d o s i n ms.) M a s este derecho d e l h o m b r e n u n c a se h a
S c h o p e n h a u e r se r e m i t e aqu a la pgina ello. H e aqu m i r e s p u e s t a e x a c t a : el haber lla de algn otro; eso y nada 1 5 8 d e s u Foliant un desahogo l, d o n d e n o s a Li mala estre-

e n c o n t r a m o s c o n este pasaje: D a s u n a l i m o s n a y m e p r e g u n t a s q u o b t i e n e s c o n proporcionado ms en absoluto. P e r o c o n ello n o te a y u d a s n i c o n s i -

blece entre l y los dems una diferencia menor a la establecida normalmente por la gente. Pero esro c o m p o r t a m u c h a s cosas, pues esa diferencia q u e u n o e n c u e n t r a e n t r e la persona p r o p i a y la ajena, es a los ojos de a l g u n o s o t r o s tan grande, q u e el s u f r i m i e n t o ajeno representa u n a alegra i n m e d i a t a p a t a el cruel y u n o p o r t u n o m e d i o e n aras de su bienestar para el malvado, m i e n t r a s q u e el simplemente justo n o p r o p i c i a

gues n a d a p a r a t i ; si e n r e a l i d a d n o queras d a r u n a l i m o s n a , s i n o h a c e r u n a o p e racin c o m e r c i a l , te h a s e s t a f a d o a ti m i s m o , m a l v e r s a n d o i r r e f l e x i v a m e n t e tus a q u i e n le a g o b i a la c a r e n c i a sufra f o n d o s . S i n e m b a r g o , has c o n s e g u i d o q u e alguien

m e n o s ; as h a s l o g r a d o t u o b j e t i v o d e q u e sufra m e n o s y v e s c o n e x a c t i t u d c m o se p r e m i a t u ddiva. ( A h o r a b i e n , c l h a b e r l o g r a d o q u e o t r o s u f r a m e n o s , slo es p o s i ble e n c u a n t o r e c o n o z c a q u e t m i s m o eres a q u e l l o q u e se m a n i f i e s t a bajo t a n triste configuracin, e n t a n t o q u e r e c o n o z c a s a t u p r o p i a n a t u r a l e z a e n s e n esa m a n i festacin extraai> {cfr. Der handschrifiliche f r a g m e n t o e n cuestin d a t a d e 1 8 2 2 . Interpolacin ( h a s t a ... ese a l m a q u e a t r i b u y e n a l h o m b r e . El derecho...). Nachlaf, e d . c i t . , v o l . I I I , p. 1 3 5 ) . E l

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, 0

METAFSICAD E LASC O S T U M B R E S

C/

METAFSICA D E LASC O S T U M B R E S

3 ^-

i j v i s t o c a b a l m e n t e r e c o n o c i d o ; la mayora, c o m o X^escartes?consideran a ^os animales c o m o meras mquinas o, c u a n d o menos, n o Ies a d j u d i c a n - ese a l m a q u e a t r i b u y e n al h o m b r o E derecho del hombre sohvc la vida y las fuerzas de los animales estriba en l o siguiente. T a n t o en nosotros c o m o en los animales se m a n i f i e s t a la m i s m a v o l u n t a d de v i v i r . Pero. ^
IT

c o m o h e m o s visro, coix-ei jzumemo de.la claridad di-ia ^mnciencia t a m 0 b i e n se i n c r e m e n t a en igual m e d i d a el (ujvin^fntQ^ D f ah que, bajo las*-^, mismas circunstancias, el h o m b r e sufra m u c h o ms q u e los animales. 9 ~ ^ - E l d o l o r q u e padece el a n i m a l p o r el rrabajo al c u a l se ve forzado o . i n c l u s o p o r la m u e r t e {de la q u e n o c o n o c e lo ms espantoso: el preverJ a ) n o es t a n g r a n d e c o m o el q u e experimentara el h o m b r e p o r la mera privacin d e l trabajo o de la carne del a n i m a l ; t a l es la razn de q u e el h o m b r e y los animales no t e n g a n iguales derechos y el h o m b r e pueda llegar en la afirmacin de su v o l u n t a d hasta la negacin de la existencia d e l a n i m a l , p o r q u e c o n ello la v o l u n t a d de v i v i r e n su c o n j u n t o soporta m e n o r s u f r i m i e n t o q u e si, bien al contrario, el hombre mismo acometiera todo el trabajo Y prescindiera de la alimentacin a n i m a l para proteger a los animales. Si b i e n este f u n d a m e n t o queda s u p r i m i d o en c u a n t o se m a l t r a t a a u n a n i m a l g r a t u i t a m e n t e y c o n saa o t a n p r o n t o c o m o se le fatiga i n m o d e r a d a m e n t e (salvo en casos de e x t r e m a necesidad, c o m o c u a n d o se m a t a a u n caballo p o r llevarlo al galope para salvar la v i d a de u n h o m b r e ) . A q u descansa \3i_norma del uso q u e el h o m b r e p u e d e hacer de las fuerzas del a n i m a l s i n caer en la i n j u s t i c i a . Esta n o r m a se i n f r i n g e c o n frecuencia en el caso de los animales de carga o en el de esos perros de caza a los q u e u n o adiestta c o n crueles t o r m e n t o s para su p r o p i o placer en la caza de montera. Por eso, t a n t o en I n g l a t e r r a c o m o en Norreamrica, existen leyes c o n t r a las t o r t u r a s a los animales y se i m p o n e n m u y severos castigos, t a n p r o n t o c o m o se i n t e r p o n e u n a d e m a n d a q u e asume la defensa del a n i m a l m a l t r a t a d o . El insecto n o llega a s u f f i r t a n t o c o n su m u e r t e c o m o el h o m b r e a causa de la p i c a d u r a y la desazn q u e aqul le ocasiona. As pues, en el carcter noble y bienintencionado, q u e h e m o s i m a g i n a d o , el c o n o c i m i e n t o h a alcanzado ese g r a d o de c l a r i d a d en d o n d e logra ver a travs d e l principium individuationis y desaparece la d i f e r e n ciacin e n t r e la p r o p i a persona y la ajena, difuminndose c o n ello el egosmo. Por eso u n h o m b r e semejante sera t a n incapaz de dejat a o t r o s u m i d o en la m i s e r i a , m i e n t r a s l nada en la a b u n d a n c i a de lo superfino, c o m o cualquiera de padecer [ 3 2 1 ] h a m b r e u n da, para tener ms de lo q u e puede d i s f r u t a r en l o sucesivo. Pues este h o m b r e , que p r a c t i c a la c a r i d a d , h a traspasado-el -j lQ_de M a y a y s u p e r a d o as el engao d e l principium individuationis. E n ese ser q u e sufre se reconoce a s m i s m o , a su v o l u n t a d , t a n t o c o m o en l m i s m o . Le a b a n d o n a ese

a b s u r d o m e r c e d al c u a l la v o l u n t a d de v i v i r se i g n o r a a s m i s m a y, m i e n t r a s d i s f r u t a efmeramenre de falsos placeres en u n i n d i v i d u o , n o deja de s u f r i r en algn o t r o , a q u i e n ha s u m i d o en la miseria, padeciend o cuantas penalidades i n f l i g e , puesto q u e n o se da c u e n t a de los estragos q u e causa en ella m i s m a . Este lamentarse de su i n m e r e c i d o s u f r i m i e n r o en u n a manifestacin, m i e n t r a s en o t r a c o m e t e desmanes sin t e m o r a Nmesis c o n s t i t u y e el fenmeno del egosmo, cuya fuente n o es s i n o el engao en q u e se halla s u m i d a la v o l u n t a d m e r c e d al principium individuationis y p o r el q u e cada c u a l n o se reconoce a s m i s m o en la manifestacin ajena; t a l es la causa de q u e n o haga valer la eterna justicia, al hallarse su c o n o c i m i e n r o varado en el principium individuationis, en ese t i p o de c o n o c i m i e n t o regido p o r el p r i n c i p i o de razn
Diosa Noche. de la v e n g a n z a , hija de Jpiter y la N e c e s i d a d , o d e l O c a n o y la maldad. 5,39 de su E l n el Parer-

E n t r e I)S griegos En

r e p r e s e n t a b a la personificacin d e l s e n t i m i e n t o d e l d e r e toda Sclipenhauer r e m i t e a la pgina mundo como voluntad

c h o , segn el c u a l reparta la s u e r t e y la d e s g r a c i a , v e n g a n d o u n a acotacin al m a r g e n e j e m p l a r de la p r i m e r a edicin d e El

y representacin.

lugar i n d i c a d o se e n c i f e n t r a esta larga anotacin c u y o c o m i e n z o h a s i d o t a c h a d o y que, h o l g a d a m e n t e m o d i f i c a d a , fue a p r o v e c h a d a e n el s e g u n d o v o l u m e n d e los ga, a l u d i d o reza as: [Fragmento tachado:] Q u i e n todava se e n c u e n t r a e n el p u n t o de v i s t a d e l a n a t u individuationis, e x p e r i m e n t a a n t e las g r a n la v e n g a n z a es s u ltimo u n a ferviente s e d d e v e n g a n z a ; raleza, hallndose s u m i d o e n el principium des i n j u s t i c i a s p a d e c i d a s bajo c l rtulo d e Observaciones psicolgicas y a l a a l t u r a d e l 3 1 8 . E l texto

c o n s u e l o . S u i m a g e n ms i n t u i t i v a es la d e l m o r i b u n d o c e n t a u r o N e s s u s , a q u i e n la segura anticipacin d e u n a v e n g a n z a v i s i o n a d a e n s u ltimo estertor le c o n d u c e a u n a m u e r t e q u e p r o p i c i a e n aras de s e m e j a n t e prospectiva. [Pasaje c o n t r a , q u i e n a l c a n z a ese c o n o c i m i e n t o q u e d e j a d e estar a n c l a d o traspasa el principium individuationis, sin tachar.] Por al f e n m e n o y reconosupon-

n o desea p o r e l l o v e n g a n z a a l g u n a , s i n o q u e

p e r d o n a s i n c e r a m e n t e a s u o f e n s o r y a s e s i n o , y a q u e tambin e n ste logra cer a su p r o p i o y o y p o r e l l o a l c a n z a a ver c l a r o q u e el d e s e o de v e n g a n z a dra t a n slo c l deseo d e aadir al g r a n cia en ambas m a l padecido u n surimiento

igualmente

grande en alguna otra persona, dado q u e reconoce i n d i s t i n t a m e n t e a s u propia esenm a n i f e s t a c i o n e s . A d e m s , q u i e n h a a l c a n z a d o este n i v e l y es c a p a z de individuationis, n o se ver m o v i d o a la clera o a la v e n ser e n ese i n d i v i d u o extrao ver a travs d e l principium

g a n z a p o r el m a l q u e o t r o le o c a s i o n a de m o d o i n j u s t o y, p o r el c o n t r a r i o , le p e r donar i n c o n d i c i o n a l m e n t e , p u e s r e c o n o c e s u p r o p i o y c o m p r e n d e q u e , de a q u e l l o v o l u n t a d de v i v i r , es d e d o n d e resulta c o n f o r m e de lo q u e l m i s m o es, de s u p r o p i o ser e n s, d e la p r o v i e n e t o d o m a l , d e s u e r t e q u e , p o r el h e c h o de

ser h o m b r e , a s u m e d i c h o m a l y sufre p o r lo t a n t o j u s t a m e n t e , s u s c r i b i e n d o q u e e l l o a la j u s t i c i a e t e r n a . D e esta m a n e r a , e n lugar de e n o j a r s e c o n t r a individuationis, se c o n q u i e n , p o r m o r de la confusin p r o p i c i a d a p o r el principium

vierte e n el c a u s a n t e de la i n j u s t i c i a p e r p e t r a d a e n s u c o n t r a , clera c o n la c u a l slo demostrara q u e l m i s m o se h a l l a i n m e r s o en idntica confusin, e n lugar de eso d i c h o m a l , c o m o el resto de los q u e i m p o n e el a z a r , r e p r e s e n t a u n a invitacin a n o c o n t i n u a r s i e n d o esa v o l u n t a d q u e ucha de tal m o d o c o n s i g o m i s m a , es d e c i r , u n a invitacin a l a resignacin d e l a q u e se hablar a h o r a m i s m o y q u e c o n d u c e h a c i a

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METAFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

MFTAFfSIC:A D E LAS C O S T U M B R E S

Este t i p o d e c o n o c i m i e n t o conlleva t a n t o el a b a n d o n o d e las falsas apariencias d e l principium individuationis c o m o la prctica de las obras basadas e n el amor, d a d o q u e rales o b r a s c o n s t i t u y e n el signo inequvoco d e t a l c o n o c i m i e n t o . < L a v i r t u d , la filantropa o la generosidad p r o v i e n e n , pues, d e l i n m e d i a t o e i n t u i t i v o r e c o n o c i m i e n r o d e l p r o p i o ser e n la manifestacin ajena. Este es el c o n o c i m i e n t o d e l que nace la v i r t u d y q u e n o se deja p o r q u e eso n o b a s t a c o r n p r e j T j j ^ f a b - ^ r r a r " ^ m f " ' " ' ' f n fTTnrfptO'i. ' i i n n q ' i < ' tle sobrevenir i n t u i t i v a e t n m e d i . i r n - m e n t e . A h o r a c a b r a e x p o n e r c o n d e r e n i m i e n t o c m o se c o n d u c e el f o m b r e para c o n los dems en las d i s t i n t a s circunstancias de la vida, u n a vez q u e se da este c o n o c i m i e n t o y a consecuencia d e l m i s m o ; esto constituira p r o p i a m e n t e la t i c a , pero aqu slo nos interesa la metafsica de las costumbres. Si b i e n e n base los p r i n c i p i o s d e sta c u a l q u i e ra puede forjarse fcilmente u n a tica para s m i s m o . E l h i l o c o n d u c t o r >' /"siempre sera este aserto: ese i n d i v i d u o extrao q u e est ante t i , y q u e " * ' I en realidad eres t mismo, es u n a falsa apariencia q u e se deja reconocer L c o m o tal.> H a s t a la f e c h a t o d o s los filsofos h a n sentado principios morales superiores y universales, esto es, u n a r e g l a universal para la c o n d u c t a , regla d e la q u e se d e d u c e n las prescripciones para los d i s t i n t o s casos c o n c r e t o s y d e c u y a o b s e r v a n c i a r e s u l t a la v i r t u d . P i a r o n d i c e , p o r e j e m p l o , q u e d e b e m o s asemejarnos a D i o s (fioiioaig TOJ 6eoj '^*). Aristteles, q u e siempre debemos seguir el trmino m e d i o entre dos extremos. E l dictum de los estoicos e s el secundum naturam vivere'^^. E l ;pde E p i c u r o , d i s f r u t a r sabiamente d e ia v i d a . W o l f f r e c o m i e n d a esfot^zarse p o r conseguir l a perfeccin. Segn K a n t , h e m o s de actuar siempre d e tal m o d o q u e la m x i m a d e nuestra c o n d u c t a se ajuste a u n a ley ^ universal rectora d e l c o m p o r t a m i e n t o de todos Tales _reglasjinvefsales se p r e s e n t a n c o m o u n a ley a seguir necesariamente, derivndose de ah reglas particulares e n c u a n t o m a n d a t o s p u n t u a l e s ; e n c o n j u n t o se cien a u n a deduccin de p r i n c i p i o s o al orculo de u n i m p e r a t i v o categrico e n c u a n t o deber i n c o n d i c i o n a d o y l o q u e h a d e hacerse c o n arreglo a ello recibe el n o m b r e d e deiter, e n t o d o ello se c o m p r e n d e
la redencin. D e a h f el r u e g o : " P e r d n a n o s deudores." ulteriormente. 1 7 6 a). categpueda h a s i d o t a c h a d a c o n lpiz. p a r a c o n D i o s (cfr. Teeteto, nuestra deuda, como nosotros perdo-

p r o p i a m e n t e la relacin e n t r e el seor y el siervo, pues slo e n u n a relacin t a l , d o n d e el u n o se debe o t r o , e n c u e n t r a la palabra deber sn s i g n i f i c a d o ms c i e r t o y v e r i f i c a b l e , t e n i e n d o u n t i n t e metafrico e n todos los dems casos. Por el c o n t r a r i o , c o m o V d s . p u e d e n apreciar, y o trato rericamente la filosofa m o r a l , b r i n d a n d o la teora de la jusricia, de la v i r t u d y d e l v i c i o , esto es, m u e s t r o lo q u e es cada cosa en su ser i n t e r n o , pero m i discurso n n rrara n i de mandatos n i de deberes: y o n o a n t e p o n g o ley n i deber a l g u n o s a la v o l u n t a d e t e r n a m e n t e Ubre, n i t a m p o c o establezco u n p r i n c i p i o m o r a l s u p r e m o y universal, cual u n a receta universal destinada a la produccin de toda v i r t u d . N o obstante, en el c o n t e x t o de la filosofa q u e h e v e n i d o e x p o n i e n d o ante V d s . , ha quedado establecido para cada agente u n p r i n c i p i o m o r a l , q u e puede ser considerado c o m o u n anlogo o sustituto suyo, cual es esa verdad terica pura, cuya m e r a explicacin o c u p a el c o n j u n t o d e m i exposicin, a saber, la verdad de q u e la v o l u n t a d es el En-s de la manifestacin, pero ella m i s m a , en c u a n t o cosa en s, se ve absuelta de todas las formas de la manifestacin. S se q u i s i e r a c i f r a r esta v e r d a d e n u n a sola fase, p o r l o q u e atae a la conducta y al uso prctico, n o sabra encontrar u n a formulacin ms d i g n a q u e la vetusta y ya citada de los Vedas: Tatoumes (tat twan asi): Ese que vive, eres t. E l p r i n c i p i o m o r a l de la tica cristiana reza: Ama a t u prjimo c o m o a t i mismo Yo e n c a m b i o n o puedo establecer m a n d a t o prctico alguno, p r o p o r c i o n a n d o en su lugar la mera d o c t r i n a terica: n p r r n d g j i r n m p r ' ' n d f r q w f pise p r n j i mnjMirn ri m i i t m n Thrru-nc! Es de t o d o p u n t o i m p o s i b l e que q u i e n asimila y se atiene a este c o n o c i m i e n t o , q u e permanece vivo en su interior, pueda ser injusto o despiadado. Q u i e n pueda p r o n u n c i a r ese '^Tatoumes, c o n claro c o n o c i m i e n t o e ntima conviccin, ante t o d o ser c o n el que llegue a enttar e n contacto, se hallar c o n ello cierto de poseer toda v i r t u d y bienaventuranza, situndose e n el c a m i n o hacia la redencin.

La magnanimidad
H e m o s visto c m o el desbordamiento del principium individuationis p r o p i c i a , e n p r i m e r lugar, la justicia espontnea, d a n d o l u g a r despus, merced a u n a m a y o r clarificacin de d i c h o c o n o c i m i e n t o , a la autnti- i C a bnnd//i fifi A-nivyin^ Ip p i i a l g e m i i p c r r ^ r - r r . f ^ i i n ^ ^WXI filintrcpl U n i versal, fsro ^ g , u n a desinteresada simpata para c o n los otros. All d o n de se c o n s u m a este c o n o c i m i e n t o , [ 3 2 2 ] c o m o c o n s e c u e n c i a d e la plena superacin del principium individuationis, el individuo ajeno y su
C f r . M a t e o , 2 2 , 3 9 ; L u c a s , 10, 2 7 ; R o m a n o s , 151 13, 9 . . .

namos a nuestros

E l resto d e l prrafo h a s i d o a a d i d o E s t a locucin a d v e r b i a l ^oiGfoio Como T) ded): Semejanza

f ,^ * ^ ^'

'** V i v i r d e a c u e r d o c o n la n a t u r a l e z a . es b i e n c o n o c i d o , esta formulacin tiempo, como kantiana de s u imperativo r i c o reza l i t e r a l m e n t e as: acta d e t a l m o d o q u e la m x i m a d e t u v o l u n t a d v a l e r s i e m p r e , al m i s m o Kp.V., p r i n c i p i o d e u n a legislacin 1, 7 ; A k . , V , 3 0 ) . 150 P r i m e r a Parte, L i b r o I , Captulo

universal (cfr.

METAFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

METAFSICA D E l A S C O S T U M B R E S

d e s t i n o se asienta c o m o p l e n a m e n t e idntico al propio; n o cabe i r ms all, pues n o exisre ningn p r i n c i p i o para a n t e p o n e r el i n d i v i d u o ajeno al p r o p i o . Si b i e n el t o m a r e n consideracin a u n a mayora de i n d i v i duos extraos, cuya v i d a o bienestar se h a l l a n e n p e l i g r o , p u e d e llegar a prevalecer sobre la consideracin d e l b i e n p r o p i o de u n p a r t i c u l a r E n tales casos, el carcter q u e h a alcanzado las cotas d e u n a bondad suprema y u n a perfecta generosidad sacnicari su p r o v e c h o e i n c l u s o su vida en aras del b i e n de otros m u c h o s . As m u t i e r o n C o d r o D e c i o M a g i o o A r n o l d v o n W i n k e l r i e d , y as l o hace c u a l q u i e r h o m b r e q u e se encam i n a v o l u n t a r i a y conscienremente hacia u n a m u e r t e segura en aras de su p a t r i a , v.g., el o b i s p o P a u l i n u s : Historia universal de Mller; v o l . 1, p. 5 3 4 A ) ver a su m u j e r c o n su h i j o , ste sufre ms d e l o q u e sufrira p a d e c i e n d o nicamente la esclavitud; esa distincin entre el i n d i v i d u o p r o p i o y el ajeno, e n la q u e se basa el egosmo, n o se d a ante sus ojos; su sacrificio es consecuencia d e l c o n o c i m i e n t o d e q u e su p r o p i o ser tambin -strmanTriesta e n el i n d i v i d u o extrao. T a m b i n cabe i r r c l u i r aqu a rodos c u a n t o s , p o r preservar a q u e l l o q u e r e d u n d a c o n t o d a j u s t i c i a en beneficio de la h u m a n i d a d e n su c o n j u n t o , es decir, cosas tales c o m o el m a n t e n i m i e n t o de vetdades i m p o r t a n t e s o la extirpacin de gruesos errores, se h a n s o m e d d o v o l u n t a r iamenre al s u f r i m i e n t o y la muerre; as muri Scrates y as es c o m o m u c h o s campeones de la verdad e n c u e n t r a n la m u e r t e e n la hoguera a manos de los clrigos.

Todo amor es compasin

Ya h e m o s t r a b a d o c o n o c i m i e n t o c o n la esencia d e la filantropa, del a m o r p u r o , del ayane, d e la caritas. Fijar su enunciacin p a r t i c u l a r
S e trata del ltimo rey d e A t e n a s . Refiere u n a l e y e n d a q u e , al i n v a d i r los dorios cl tica p e r s i g u i e n d o a ios pueblos d e l P e l o p o n e s o q u e all se haban refugiado, el orc u l o d e D e l f o s p r e d i j o q u e vencera e n la l u c h a a q u e l ejrcito c u y o r e y pereciese p e l e a n d o . C o d r o , r e c o r d a n d o esta profeca y q u e r i e n d o d a r l a v i c t o r i a a s u p a t r i a , se disfraz d e leador y, antes d e r o m p e r las h o s t i l i d a d e s , se fiie al c a m p o d o r i o , p r o v o c a n d o a l o s d o s p r i m e r o s soldados q u e hall a s u p a s o . C o d r o mat a u n o , p e r o el otro lo mat a l. A l r e c o n o c e r el cadver d e l rey, l o s d o r i o s , c r e y e n d o e n la profeca, levant a r o n c l c a m p o y dejaron libre el A t i c a . L o s atenienses, q u e r i e n d o h o n r a r la m e m o ria d e a q u e l r e y q u e se haba sacrificado e n aras d e la i n d e p e n d e n c i a p a t r i a , acordar o n q u e ningn s u c e s o r sera d i g n o d e o c u p a r s u t r o n o y la m o n a r q u a q u e d sustituida p o r el a r c o n t a d o . A i parecer, la l e y e n d a se forj para e n c u b r i r la revolucin q u e aboli la monarqua y q u e fue o b r a d e u n a n o b l e z a recelosa d e l p o d e r d e los reyes. E s t e l i b r o apareci bajo c l ttulo d e Veinticuatro X del primer volumen. E l resto d e l prrafo h a s i d o t a c h a d o c o n lpiz. 152 historias universales (Tubinga, 1 8 1 0 ) ; el pasaje c i t a d o se l o c a l i z a e n el s e g u n d o prrafo d e l captulo 1 0 d e l libro

y clasificarla c o n f o r m e a las relaciones de la v i d a es u n a faena p r o p i a de la tica, q u e sta lleva a cabo e n el captulo d e d i c a d o a los debetes i m p e r f e c t o s ; los perfecros s o n aquellos q u e r e s p o n d e n al derecho d e o t r o . Sobre la naturaleza d e este afecto p u r o har observar u n a sola cosa y es que la esencia dgJ a m o r p u 4 ' o x-idpnrifra r p j i la compasin^ \o que suena u n p o c o paradjico. Pasemos a c o m p r o b a r l o . Recordarn que c o m o descubrimos a n t e s cl sufrimiento resulta consustancial a la vida en su c o n j u n t o y es inseparable de ella. V i m o s q u e t o d o deseo nace de u n a necesidad, u n a carencia, u n a afliccin; d e ah q u e t o d a satisfaccin suponga tan slo u n dolor difuminado y, p o r lo t a n t o , algo de ndole m e t a m e n t e negativa, q u e n o acarrea u n a d i c h a p o s i t i v a . Las_ alegras p r e t e n d e n hacerle p^'iar - i n r f pl d'^sro p*'"' 1^''''^ p n s i r i v o , p g r p en rf;^|idarl \\(^ m p o n e r u ^ n o el trmino de un maly su natujjdeza es m e r a m e n t e negntivuS\. gracias a todos los deleites q u e nosotros mismos nos p r o c u r a m o s , n o p o d e m o s sino liberarnos de u n sufrimiento, es evidente q u e t a m p o c o s o m o s capaces de hacer o t r a cosa p o r los otros y slo aliviamos sus sufrimientos, s i e n d o esto algo a l o q u e slo p u e d e movetnos el conocimiento de su sufrimiento; de ah q u e el practicar la b o n d a d , el afecto o la generosidad para c o n los dems slo suponga algn alivio para su sufrimiento y, p o r c o n s i g u i e n t e , lo q u e nos m u e v e a -las buenas accot>es a las n h r a s d f r n r j d . l d p p " ' " g ?) ^f>nocimicnto del sufrimiento ajeno, el cual nos resulta c o m p r e n s i b l e d e i n m e d i a t o _ e n _ base a n u e s t r o p r o p i o g " f n m i > - n r n , o| que v e n i m o s a e q u i p a r a r el ajeno, es decir, e n d e f i n i t i v a nos v e m o s m o t i v a d o s p o r el p r o p i o s u f r i m i e n t o , en la m e d i d a e n q u e nos reconocemos a nosotros m i s m o s e n la persona ajena. Por t o d o ello, es o b v i o q u e la naturaleza d e l amor puto {ayajie, caritas) resulta c o n f o r m e a la compasin; el s u f r i m i e n t o q u e se m i t i g a puede ser grande o pequeo y a esa categora pertenece tambin c u a l quier deseo insatisfecho; l o q u e nos m u e v e a m i t i g a r l o es la nmediata patticipacin e n ese s u f r i m i e n t o , esto es, la compasin. Entre'^^ los errores de K a n t se c u e n t a el de p o s t u l a r q u e c u a l q u i e r bien g e n u i n o , as c o m o t o d a v i r t u d , d e b e n derivarse de l a reflexin abstracta, d e l c o n c e p t o d e l deber y d e l i m p e r a t i v o categrico, de u n a mxima consciente y abstracta d e la razn, n o c u p i e n d o q u e c o n f l u y a n inclinacin n i benevolencia algunas; el s e n t i m i e n t o d e la compasin, lejos de s u p o n e r u n a v i r t u d , n o c o n s t i t u y e s i n o u n a flaqueza; cosas tales c o m o la t e r n u r a , la compasin o el s e n t i m e n t a l i s m o vendran a i m p o r t u n a r las buenas acciones de las personas bienpensantes, en la m e d i d a [ 3 2 3 ] e n q u e desconciertan sus m e d i t a d a s mximas; el acto, Al margen se ha escrito con lpiz: final de la siguiente hoja; con ello se indica la posibilidad de prescindir del texto ae libitum hasta donde nos e n c o n t r a mos con una nueva marca a lpiz, trazada a la altura de piedra filosofal.
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METAFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

METAFSICA D E L A S C O S T U M B R E S

para ser b u e n o y n o b l e , debe darse a regaadientes y p o r m o r de la autoconstriccin, t e n i e n d o lugar nica y e x c l u s i v a m e n t e p o r el respeto hacia la ley r e c o n o c i d a c o m o t a l y en base al c o n c e p t o d e l deber. Y t o d o ello s i n desembocar en la esperanza de u n a recompensa; ponderen V d s . l o disparatado de semejante exigencia!

Los escrpulos de conciencia de S c h i l l e n Yo a y u d o c o n g u s t o a los a m i g o s , p e r o desgraciadamente l o hago p o r m o r de la inclinacin, Y a m e n u d o m e aflige el h e c h o de n o ser v i r t u o s o . ^ Moraleja. '^jO^ N o q u e d a o t r o r e m e d i o , has de i n t e n t a r despreciarlos, Y o b r a r entonces c o n aversin, c o m o te d e m a n d a el deber T o d o ello se o p o n e al autntico espritu de la v i r t u d , p a t a el que, lejos de considerar al acto c o m o l o ms m e t i t o r i o , repara en el actuar de buena gana, en el amor del q u e se deriva d i c h o o b r a r y al m a r g e n del cual el acto resulta u n a o b r a inerte. D e ah que tambin el c r i s t i a n i s m o ensee, c o n t o d a razn, q u e todas nuestras obras externas carecen de valor si n o se desprenden de u n a intencin autntica, la cual n o consiste s i n o en u n a gustosa buena v o l u n t a d o en u n afecto p u r o ; las obras son m e r a opera operata q u e n o p u e d e n auxiliar n i r e d i m i r , pues esto slo lo consigue esa autntica intencin a la q u e el Espritu Santo inviste de fe y n o los malos partos de esa v o l u n t a d reflexiva q u e nicamente tiene ante sus ojos a la ley. C o n esa exigencia k a n t i a n a de q u e t o d a accin v i r t u o s a debe tener lugar t a n slo en base al p u r o respeto a la ley y c o n f o r m e a mximas abstractas, de u n a m a n e r a calculado r a m e n te fra y al m a r g e n , e i n c l u s o en c o n t r a , de toda inclinacin, sucede l o m i s m o que si, en el terreno del arte, se p r e t e n d i e r a q u e t o d a o b r a artstica realmente g e n u i n a h u b i e r a de obedecer a u n a m e d i t a d a y consciente aplicacin de las reglas estticas. Esto resulta t a n a b s u r d o c o m o aquello. L a cuestin, que ya p l a n t e a r a n t a n t o Platn c o m o Sneca, de si la v i r t u d se deja ensear, c u e n t a c o n u n a respuesta negativa. A l fin y a la postre, se h a de c o n c l u i r (aquello q u e tambin c o n s t i t u y e el p u n t o de p a t t i d a de la teora cristiana de la predestinacin) q u e , c o n arreglo a l o q u e ms i m p o r t a en el f o n d o , la v i r t u d , al i g u a l q u e el genio, en c i e r t o m o d o nace; tal

c o m o todos los profesores de esttica, a u n a n d o sus fuerzas, n o lograran conferir a nadie la capacidad de p o d e r a l u m b r a r p r o d u c c i o i i e s geniales, esto es, u n a autntica o b r a de arte, t a m p o c o los ptofesores de tica n i los predicadores de la v i r t u d sern capaces de trocar u n carcter i n n o b l e en u n o v i r t u o s o y n o b l e ; la i m p o s i b i l i d a d de lograr esto es t a n p a l m a r i a c o m o la de la mutacin del p l o m o en o r o , p o r l o que la bsqueda de u n a tica, as c o m o de u n p r i n c i p i o s u p r e m o , q u e t u v i e r a la i n f l u e n c i a prctica de t r a n s f o r m a r y m e j o r a r realmente al gnero h u m a n o , equivale a i r en pos de la p i e d r a filosofal. ^ As pues, en f r a n c a d i s c r e p a n c i a c o n K a n t , q u i e n r e p r u e b a t o d a compasin, c o n s i d e r a n d o q u e t o d o l o b u e n o y n o b l e debe p r o v e n i r de la reflexin, y o m a n t e n g o , c o n f o r m e a t o d o lo expuesto, q u e el m e r o c o n c e p t o resulta t a n estril para la autntica v i r t u d c o m o l o es para el verdadero arte; t o d o a m o r v e r d a d e r o y p u r o s u p o n e p r o p i a m e n t e la compasin, y a q u e l a m o r q u e n o sea compasin n o es s i n o egosmo. E l egosmo es el egog, la compasin es el ayaJCE. Platn '''^ dice q u e nuestro apego a la h e r m o s u r a de la j u v e n t u d se asemeja al de los l o b o s p o r las ovejas i,as mezclas del a m o r p u r o e i m p u r o , es decir, d e l egosmo y de la compasin, se r e p i t e n c o n m u c h a frecuencia.

La

amistad

E n s e n t i d o estricto, i n c l u s o "na.miirs'ra-dp t a l . m i x t u r a . E l egosmo subyace c o m o f u n d a m e n t o en la c o m p l a c e n c i a p o r la presencia del a m i g o ; su i n d i v i d u a l i d a d resulta c o n v e n i e n t e para la nuestra, [ 3 2 4 ] y esta egosta c o m p l a c e n c i a c o n s t i t u y e p o r l o general la m a y o r parte de la a m i s t a d ; la o t r a p a r t e , la compasin, se m u e s t r a en esa t a n sincera c o m o o b j e t i v a simpata q u e profesamos hacia et bienestar y la afliccin del a m i g o , as c o m o en los desinteresados sacrificios que sra conlleva. C o m o confirmacin '''^ de esa paradjica tesis, en v i r t u d de la cual el autntico a m o r es u n a y la m i s m a cosa q u e la compasin, advertiremos q u e el t o n o y las palabras del lenguaje, as c o m o las caricias del a m o r p u r o , se c o m p a d e c e n e n t e r a m e n t e c o n el t o n o de la compasin. El trmino i t a l i a n o de piet designa a la perfeccin ese a m o r y c o m p a sin p u r o s .
''^ U n a anotacin m a r g i n a l i n d i c a la p o s i b i l i d a d de p r e s c i n d i r d i s c r e c i o n a l m e n -

E s t e clebre e p i g r a m a d e S c h i l l e r , t i t u l a d o Los escrpulos d e 1 7 9 7 ; cfr. Schillers v o l I , p. 3 5 7 . Werke

de conciencia,

data

te de lo q u e resta d e l prrafo, as c o m o d e l epgrafe s i g u i e n t e . C f r . Fedro, las ex commiseratione 2 4 2 d. nihi liud est, tjuam cupidiorto (cfr. S p i n o z a , tica, L i b r o 111, P r o p . 2 7 , C o r o l , 3 , c s c o m a r g e n e s c r i b e S c h o p e n h a u e r : Benevolentia

(hrsg. v o n J . Petersen u. F r . B e i p n e r ) , W e i m a r , 1 9 4 3 ,

E s t e pasaje (iasta "... reglas estticas) h a s i d o m a r c a d o c o n lpiz. 155 , i 154