PIERRE-YVES EMERY

LA VIDA RELIGIOSA: DIMENSIN MSTICA Y PRESENCIA EN EL MUNDO

Lexprience chrtienne dans la vie religieuse. Dimension mystique t presence au monde, Vie consacre, 56 (1984) 7-18

SOLEDAD. SOLIDARIDAD No s si sera exagerado afirmar que el monje ambiciona ser ermitao y el religioso ser monje. En todo caso esta dinmica se explicara por un mayor deseo de absoluto, no mensurable a nivel de virtudes o de don de s, por tratarse de una vocacin, pero s mensurable a nivel de signo. El servicio y la presenc ia militante en el mundo poseen ya, en s mismos, un sentido humano mientras que el monje y el eremita no lo tienen fuera de la ley y de la relacin con Dios. Si bien situarse en el lmite como nostalgia morbosa sera nocivo, como polo de referencia puede ser legtimo y estimulante. De hecho toda vocacin es bipolar: referida slo a Dios pero en solidaridad con los hombres salvados por Dios. El monje es un solitario, como significa hondamente el celibato, pero en una comunidad modelada en la del principio del libro de los Hechos de los apstoles. Y el monasterio ha de situarse en la sociedad ambiente. Ni siquiera la soledad del eremita, para que sea cristiana, puede prescindir de la solidaridad y fraternidad humanas; renuncia a lo particular y limitado de estas relaciones para aspirar a una solidaridad ilimitada. El religioso no ocupa una posicin neutral entre el monje o el ermitao y el seglar comprometido. Propiamente debe vivir una tensin espiritual entre la ruptura para Dios solo y la solidaridad del servicio. Son dos polos, desde luego, pero uno es prioritario. Si lo fuera el servicio o la misin, el celibato y los votos perderan su atractivo y su legitimidad. Pues los mejor situados en este aspecto de la solidaridad son los laicos. La presencia del religioso en el mundo debe ser vivida en tensin espiritual voluntaria con el polo de la soledad gratuita con Dios slo en una vida que no desea otra justificacin que la consagracin a Dios. Lo mismo es vlido para una comunidad. 5u servicio o su actividad son un polo subordinado; ante todo quiere ser una parbola del amor fraternal de Dios, uno pero trino, en comunidad. Esto preserva el carcter gratuito del servicio sin rechazarlo por intil o superfluo. Tambin comunitariamente se debe subrayar espiritualmente la tensin dialctica entre ambos polos sin eliminarla o difuminarla. Bonhoeffer formul brillantemente la necesidad de aprendizaje de esta doble polaridad al decir: "nadie puede vivir en comunidad si no es capaz de vivir solo, y nadie puede vivir solo si no es capaz de vivir en comunidad ". Se trata de aprender a encontrar en Dios, ms que de la aprobacin de los dems, la justificacin de la propia vida y del propio trabajo; de madurar en una cierta autonoma psquica, porque se depende slo de

PIERRE-YVES EMERY Dios. El celibato y la plegaria desempean esta misin. Y as ser ms posible amar de veras en un proceso voluntario de gratuidad que en una dependencia que acaba forzosamente en vaciamiento. Hallar en Dios el sentido de la vida es importantsimo en una sociedad conformista, subjetivista y que derrocha energa psquica. Expuse en un retiro a una comunidad que la energa empleada en aproximarse y soportarse me pareca desproporcionada. Quizs tambin en este campo sera bueno un programa de ahorro energtico a base de una mayor objetividad y autonoma de las personas. No dir que la plegaria sea el recurso para conseguirlo pero s que es la fuente espiritual para lograrlo. A fin de cuentas, en un mundo secularizado en que no es preciso ser cristiano para ayudar, o ser religioso para desempear un servicio cristiano, convendr subrayar con trazos ms vigorosos la ruptura que representa la vocacin religiosa, la espera escatolgica del Reino como sentido de la vida humana y la importancia en s misma de la oracin y no slo como aliento para el ministerio.

Una razn mstica para estar presente en el mundo: unirse al mundo Recientemente los cristianos y sobre todo los clrigos, abrumados por una secularizacin que les haca sentir fracasados o culpables de su ausenc ia del mundo real, contrapusieron mstica y presencia en el mundo para hacerse perdonar su mirada excesivamente negativa sobre las cosas o para hacerse perdonar la descristianizacin. Esta postura ha tenido el efecto positivo de acabar con una situacin en que derecha e izquierda correspondan a catlico y anticlerical. Pero obedeca tambin al deseo de justificar su presencia en el mundo dado que el final de la cristiandad les haba reducido a la nada despus de haberlo sido todo. Se corra el riesgo as de un optimismo ingenuo, de una absolutizacin casi religiosa de los valores polticos y sociales, en una palabra, de perderse en el mundo ms que de estar presente en l. Actualmente, aun antes de haber alcanzado el punto de equilibrio, esta postura ha sido sustituida por el desencanto, especialmente entre los jvenes, frente a las dificultades del compromiso poltico y social. Hay sntomas de refugio en lo religioso, de un cierto miedo del mundo, de un acantonamiento en un universo pequeo y artificial, de inters, incluso, por la vida eclesistica y sus pequeas historias. Para superar el dilema entre un compromiso poco crtico por mala conciencia y un desencanto decepcionado, es preciso que la presencia lcida en el mundo derive de la vida mstica en vez de enfrentrsele. Que no sea una mstica del mundo, sino de Dios que ama este mundo, que lo ha creado, que quiere su salvacin y que concibe su historia como germen del mundo nuevo. Una mstica que se una al sufrimiento de Cristo, a la esperanza del Padre y a la accin secreta del Espritu en este mundo tan querido y tan decepcionante. Una mstica que participe del eco del pecado y del mal en Dios y sea como una forma de discernimiento, entre los sobresaltos histricos, del alumbramiento del Reino que la pascua de Cristo ha originado. Una mstica que, superada toda adhesin o alergia espontneas frente al mundo, se identifique a la mirada de Cristo sobre la vida personal o colectiva. Un realismo lcido,

PIERRE-YVES EMERY misericordioso y esperanzado, libre del acento negativo que tanto tiempo ha dominado el lenguaje eclesistico. Una mstica que haga posible ser realmente no conformista -es decir, ni conformista ni anti-conformista- respecto a medios de comunicacin y modas polticas. Un religioso, informado crtica e inteligentemente, no se abre slo a lo que del mundo piensan los peridicos, sino que entra en contacto con las fraternidades, las diversas implantaciones del propio instituto en otros medios sociales o en otros continentes. Debe procurar una finura de espritu que rechace las generalizaciones, las falsas amalgamas, capaz de acoger lo particular sin ser absorbido porque tiene siempre vivo el horizonte del Reino que viene. Es obvio que no se trata de una mstica del mundo sino de una conversin realista y sobrenatural que permita una vinculacin a los hombres ms profunda que la propia vida, que el propio instituto religioso; que alcance la misma cruz de Cristo enhiesta en medio del mundo.

TRASCENDENCIA. INMANENCIA En esta bsqueda de la dimensin mstica es preciso atender a Dios no slo en su trascendencia, como un interlocutor que nos interpela en su Palabra y nos alcanza en su Verbo, sino tambin en su inmanencia, como fuente de vida y luz que brilla en el movimiento mismo de buscarle, como presente en el brotar mismo de la conciencia de ser. Porque la mera trascendencia le reduce a un extrinsecismo alienante en que Dios y el hombre se constituyen en fronteras uno con respecto al otro. En sentido anlogo cabra hablar de una plegaria en que se unifiquen fe y religin. En caso contrario se margina a una parte del hombre y la oracin resta extraa al conjunto de formas que alumbramos. Nos referiremos luego al tema de la marginacin de las formas en nuestra sociedad. El reciente debate sobre fe y religin con sus aciertos y sus excesos nos debera conducir a integrar lo religioso en la fe con una ms lcida conciencia del problema. La secularidad, la consideracin cientfica del mundo, la valoracin de lo no cristiano, puede inducir a pensar que la relacin con Dios, la fe, es un aadido a la vida humana que ya tiene un valor en s misma. Como si la realidad emprica se entendiera mejor al considerarla independientemente de Dios -al modo que metodolgicamente hacen las ciencias-. Desde luego es legtimo dintinguir los planos de naturaleza y gracia y subrayar la autonoma de lo creado, pero de ninguna forma lo es una separacin que conciba a Dios como extrao a la realidad o a sta independiente de El. Se trata de conseguir una espiritualidad que subraye que la esencia del hombre es ser apetencia de Dios enraizada en la querencia que Dios tiene del hombre. El hombre no existe sin Dios, lo mismo que Dios no ha querido existir sin el hombre. Una espiritualidad en que, como dira Claudel, la creacin sea alusiva del Dios que da la vida, llama a la alianza y prepara la tierra y los cielos nuevos.

PIERRE-YVES EMERY En esta perspectiva la plegaria, la bsqueda gratuita de Dios, de ninguna manera se confundirn con un lujo, una evasin o una veleidad, sino que se afirmarn como el foco que orienta y centra el camino de la persona humana, donde se encuentra a s misma y se identifica como deseo ms all de todo deseo y se abre a la realidad Y subrayo lo de la realidad, ya que si se la identificara subrepticiamente con lo meramente emprico, como dimensin adecuada de toda realidad, la plegaria correra el riesgo de una cierta irrrealidad. En este caso la experiencia espiritual se reducira al subjetivismo, al sentimiento o al gozo que produce. Desde luego debe ser una experiencia, pero no inmediata, sino simblica, que no reduzco a mi medida sino que acepto en su desmesura, que me conduce al desierto, de la luz a las tinieblas y finalmente a la nube (Gregorio de Nisa). Conviene ponerlo de relieve en una mentalidad inmediata y subjetiva como la nuestra.

MISTERIO ESPIRITUAL DEL TIEMPO Situar y valorar el tiempo y la duracin en el misterio de la comunin con Dios debera ser el otro aspecto subrayado en esta dimensin mstica de que hablamos. Porque actualmente, sobre todo entre los jvenes, la duracin, la paciencia, la fidelidad no son valores estimables. Identifican duracin con atolladero, gangrena o consuncin, opuesta por tanto a manantial de vida. El valor es el instante, entendido como negacin del tiempo, en una infantil apetencia de inmediatez y de rechazo de la realidad y del deber de crecer. El mundo de la tcnica, en que una mquina elimina. a la anterior, apoya esta concepcin. El nuestro es un mundo sin continuidad; incluso en el campo intelectual los sistemas aparentemente slo se suceden. La tcnica pide ms capacidad de adaptacin a lo nuevo que sabia experiencia. No interesa la resistencia de los objetos que imposibilitara la produccin masiva. Sin embargo no todo es negativo en esta experiencia. Es bueno relativizar las tradiciones y distinguirlas de la Tradicin. Tampoco es malo considerar la adaptacin al presente o al futuro como una virtud casi evanglica. Pero ha de ser una adaptacin al presente del tiempo, entre el pasado y el futuro, y no una evasin al instante. Esto nos obliga a situar espiritualmente con correccin la escatologa y la esperanza. Hubo un tiempo en que la escatologa se centraba futursticamente en las verdades eternas. Recientemente se ha actualizado como si el porvenir slo nos debiera interesar en la forma en que se resuelve en el presente. Es necesario reequilibrarla concibindola como una verdadera prospectiva: el futuro que Dios nos prepara a su lado es lo que da sentido a la vida. Los tiempos nuevos, iniciados en el Resucitado y ofrecidos por el don del Espritu, hacia los que nos proyecta en esperanza, vienen a centrar e iluminar la historia humana. En esta perspectiva la duracin no es una maldicin sino un don y una exigencia. Desde luego la duracin no es un valor en s misma, debe vivirse en relacin a un absoluto. Pero no hay que eliminar el deseo infantil del puro instante que nos domina indiscutiblemente como deseo de ser todo y todopoderosos, sino convertirlo en escatologa; es decir, el deseo de ser todo ha de transformarse en la esperanza de participar del Todo.

PIERRE-YVES EMERY La esperanza relativiza en relacin a la eternidad la realidad inevitable de la duracin y el deseo ingenuo del puro instante. En otras palabras, la eternidad se espera y gusta en el claroscuro de la fe y de la plegaria como la admirable reconciliacin del instante sin lmites y de la duracin sin recada. Creo que la liturgia, la oracin y la vida espiritual podran hacernos vivir espiritualmente el tiempo y la dureza de su prolongacin. El tiempo no es un valor en s, pero en contraposicin dialctica con el brotar del instante, se convierte en smbolo de la eternidad y del empeo de Dios por salvar a los hombres sin prescindir de su participacin. Sin dejar de ser una prueba, el tiempo es tambin una gracia. A este nivel teolgico los cristianos de hoy podrn extraer del misterio del tiempo, la fuerza y la alegra de vivir positivamente la duracin y convencerse tambin de que su vocacin implica fidelidad, compromiso y perseverancia efectivas. Idntica actitud exige el servicio en la iglesia y en el mundo: capacidad de soportar sin apoyarse en los xitos, de renovarse en la continuidad sin percibir los frutos de la adaptacin, de ambicionarlo todo y contentarse con muy poco. Un realismo sin ilusiones, pero tan seguro de su meta ltima, que no cede al desencanto; una tenacidad que sabe cun difciles son las cosas y cun pocas acaban bien.

Situar espiritualmente la voluntad Nos referimos a la autonoma espiritual como fuente ms o menos inmediata de la autonoma psquica. Refirindome y apoyndome en lo comentado a propsito de la duracin, quisiera, a partir de esta autonoma abordar el tema de la voluntad. Nuestro tiempo reclamara religiosos muy autnomos, sin embargo no pocos jvenes se contentaran con un ideal de grupo. La experiencia siempre mediata de Dios y el vnculo con su amor parecen esenciales para relativizar su dependencia del grupo humano. Sobre todo si adems se aaden las duras exigencias del ministerio sumadas a la desmesura de una cierta apetencia del lmite que toda vida religiosa ambiciona. Hablar de autonoma es hablar de voluntad. Y se estar de acuerdo en que hoy es difcil educarla. Porque entre los jvenes junto a mucha bondad, comprensin y apoyo mutuo se da tambin, pasividad, inconstancia e inestabilidad. Por otra parte robustecer la voluntad no significa recaer en un insano voluntarismo. Habr que empapar la voluntad en la experiencia espiritual de gracia y exigencia en el amor de Dios y entender que para ofrecerla a Dios es preciso probarla humanamente y enfrentarla con la duracin. Paralelo a este subdesarrollo de la voluntad se difunde un cierto desinters por las buenas maneras, la educacin y la cortesa, hasta incluso por una expresin bien articulada, como si todo esto fuera manifestacin de sencillez. Estos fenmenos camuflan un antiformalismo ambiente, incapaz de percibir el sentido de los smbolos del respeto, del amor, de la vida comn y de las realidades espirituales. Respecto a la voluntad cabra preguntarse si su actual debilidad no deriva de un antiformalismo, de una reticencia en actuar por medio de hbitos y repeticiones.

PIERRE-YVES EMERY Estas reflexiones nos conducirn a decir algo sobre el problema de las formas y su funcionamiento, que es de carcter simblico.

Morar en las formas La vida cristiana en general y a l religiosa en particular, zarandeadas hoy por todos lados, precisaran de expresiones, ritos y smbolos vigorosos. Nuestra poca, sin embargo, como indicamos, se caracteriza por un antiformalismo que sospecha de toda repeticin, que suea con una espontaneidad siempre nueva, que califica peyorativamente cualquier rito y slo piensa en simplificar. Es una reaccin agresiva de quien se siente incapaz de vivir la libertad si no es en la ruptura, la transgresin y el rechazo y de conjugar interioridad y exterioridad en vez de enfrentarlas. El antiformalismo se apoya adems en un mal funcionamiento del smbolo, imputable tanto a la univocidad de la tcnica y de la ciencia como a su uso publicitario para indicar la cosa misma. Desde luego hay que precaverse del formalismo pero tambin del antiformalismo por deslizarse de modo muy inconsciente. El valor de las formas reside en poder expresar simblicamente una realidad interior, espiritual. La iniciacin cristiana debe empezar por reconstruir todo un tejido simblico seriamente deteriorado, aunque no eliminado, porque es inherente a la persona humana. A travs de los grandes smbolos primordiales, siguiendo con el smbolo del propio cuerpo, ha de convencer del carcter simblico de toda la realidad. Ser tema obligado para la iniciacin litrgica, para la vida de grupo y para todo el lenguaje espiritual y teolgico, lo que no dejar de ser un problema serio para todos los formados en la cultura actual. Adems la dimensin simblica determina el comportamiento tico y espiritual, lo cual nos conduce de nuevo al tema de la voluntad. El hombre "moderno", rechaza los principios de conducta y los valores que los fundan, desde el momento que no puede cumplir sus exigencias de inmediato. No se comprometer en esta hiptesis porque no soporta la distancia entre la afirmacin de principio y la realizacin real. Interpreta esta distancia como una hipocresa o un formalismo. Slo una comprensin simblica puede atribuir sentido positivo a esta diversidad, porque por definicin el smbolo dice siempre ms que su momento presente. Asimismo nuestros principios de vida deben expresar simblicamente una meta y un proyecto para que la distancia se convierta en un itinerario que nos convoca, un espacio a reducir sin llegar nunca a agotarlo. Tambin es preciso que las normas de la vida religiosa y los votos tengan este carcter simblico para que su lenguaje maximalista, en vez de precipitarnos en un sentimiento de culpabilidad nos catapulte a un horizonte que, ciertamente nos desborda, pero que el impulso de la promesa de Dios nos anima a perseguirlo. Tradujo y extract: JOSE M. ROCAFIGUERA