ANDRE-MARIE DUBARLE NOTAS SOBRE EL PECADO ORIGINAL Quelques questions sur le pch originel, La Vie Spirituelle, 118 (1968)

61-69 La narracin del paraso terrenal es un mito o es histrica?, no est en contradiccin con o que la ciencia dice sobre el origen del hombre? Planteada la cuestin en estos trminos parece que es necesario escoger entre mito e historia y que a tales calificativos se les atribuye el valor de algo imaginari o o irreal, por un lado, y de real y verdadero, por otro. Pero tal oposicin es fa lsa. En un mito pueden existir valores verdaderos. El mito es una forma de pensamiento que se encuentra en todos los pueblos, espec ialmente entre los primitivos. Es la exposicin, bajo una forma concreta, de una c oncepcin de la naturaleza humana y de las leyes fundamentales de su condicin. Es, a la vez, una constatacin de lo que existe junto con su interpretacin en funcin de creencias religiosas. El Gnesis (cc 1-11) contiene una serie de narraciones a las que se puede llamar m itos. No los podemos interpretar al pie de la letra sino que debemos captar la v erdad humana y religiosa que contienen. La ciencia moderna, aportndonos datos sobre los orgenes de la humanidad, nos puede ayudar a discernir lo que es enseanza religiosa vlida de lo que es imagen infanti l de la naturaleza. No posee la clave para decir "esto es verdadero o falso en e l Gnesis", pero nos purifica de una interpretacin ingenua del texto. La ciencia no s impele a reconsiderar si el pecado original no consiste ms bien en una herencia social, que en una transmisin biolgica; si el pecado atribuido a Adn no es ms bien una larga historia de faltas que se remontan a un pasado lejano, que una transgr esin nica e instantnea; si el paraso terrenal no consiste en un lugar de paz con Dio s ms bien que en ese pas de Jauja que hemos imaginado, desorbitando las indicacion es del Gnesis. Nuestra solidaridad en el bien y en el mal es una realidad o una ilusin? Los israelitas sentan muy agudamente los lazos de solidaridad que unen a los indi viduos, ya sea en un mismo perodo de tiempo, ya de una generacin a otra. La Biblia refleja esta conviccin. Una sociedad reducida, una familia o una tribu, se prest a fcilmente a la experiencia psicolgica de la solidaridad. En una gran ciudad el i ndividuo puede sentirse ms aislado e independiente. Pero esta impresin es ilusoria. La vida psquica de un ser humano no puede desperta rse ni mantenerse sin el contacto con el otro Toda nuestra conducta est condicion ada por el ambiente en que vivimos. La misma ciencia es una manifestacin de solid aridad en la bsqueda de la verdad. Estos lazos de solidaridad y dependencia no su primen la libertad individual pero determinan las condiciones en que se ejerce. La fe bblica y cristiana en el pecado original y en la salvacin en Cristo no intro duce en nuestra concepcin del mundo una nocin totalmente heterognea. El dogma del p ecado original afirma que el destino religioso de cada hombre est perturbado y co mo ANDRE-MARIE DUBARLE sufriendo el "handicap" de unas consecuencias del pecado de otro, y que esto aco ntece desde los orgenes de la humanidad. Y, en correlacin con esta afirmacin, ensea que no podemos salir de esa situacin sino por la gracia de Cristo. Existe, pues, una doble solidaridad en el mal y en el bien. Esta ltima afirmacin no tiene sentid o ms que en el marco de la fe y no es constatable por la experiencia. La solidaridad en el mal no significa que seamos responsables delante de Dios de un pecado que no hemos cometido personalmente. Quiere decir, simplemente, que e stamos en una situacin en que pesan sobre nosotros las consecuencias nefastas del pecado. Nuestra libertad no se ve anulada, pero obra en unas condiciones falsea das. La idea del pecado original es una simple especulacin teolgica o tiene importancia prctica para nuestra vida cristiana? Es una explicacin teolgica del mal en el mundo. El mal, el sufrimiento o la perver

sidad, son el producto de una larga historia de pecados, que se empujan unos a o tros. La humanidad es la responsable de su suerte miserable, y no Dios, que ha c reado con bondad todas las cosas. Por otra parte, la idea del pecado original tiene un valor prctico para nuestra v ida cristiana. Nos hace ver la necesidad de salvacin y el papel insustituible de la fe cristiana para todos los hombres. Pero previene tambin nuestro orgullo, ya que nos ensea que todos, tambin los que nos llamamos justos, estamos contaminados por la influencia del pecado. La vanidad del fariseo, que pretende ser diferente de los otros hombres (Lc 18, 9-14), cae por su base. Antes de emprender algo ya estoy tocado por el pecado. En el mundo no hay dos campos, justos y pecadores. Existe solamente una lucha entre Cristo y el poder de las tinieblas, y esta luch a se desarrolla tanto en mi corazn como en el de cualquier hombre pecador, tanto en el mundo como en la Iglesia. Por ello, todos tenemos necesidad de una continua conversin y a nadie se le puede creer completamente malvado. Nadie inventa totalmente el pecado que comete. La doctrina del pecado original puede inspirar algunas actitudes netamente evangl icas: no juzgar a los otros porque yo no puedo medir la proporcin de su culpabili dad y de las influencias perniciosas que han sufrido. No juzgar, porque esto sup ondra olvidar la viga de mi ojo (Mt 7, 1-5). Se dice que Cristo vino a salvarnos. Entonces, por qu, a pesar del bautismo, nos v emos empujados al mal? La venida de Cristo no suprimi con un golpe mgico las condiciones de nuestra vida humana. Acogida en la fe, cambia la significacin de nuestra existencia ante Dios y ante nuestra conciencia. Pero deja subsistir la base objetiva de nuestra maner a de ser, que hemos de cambiar por un esfuerzo paciente. Diciendo "bienaventurados los pobres". Cristo no transform la miseria en felicida d. Nos entreg una esperanza. Es verdad que aliment a la multitud con las provision es de un muchacho, como un anticipo de una sociedad justa y prspera. Pero el trab ajo de transformacin de la sociedad es cosa nuestra. ANDRE-MARIE DUBARLE De igual forma, la reparacin del pecado original es un trabajo largo. El bautismo es el signo de una conversin, una ruptura con el ambiente de pecado en que el ho mbre est inserto. Pero el bautizado no metamorfosea instantneamente su psicologa co ncreta, ni puede evitar seguir recibiendo influencias pecaminosas. A esta situac in, que subsiste en el cristiano tras el bautismo, la llama el Concilio de Trento "concupiscencia": "no es en s misma un pecado, aunque proviene del pecado y nos inclina a l" (D 1515/792). Somos solidarios con el mundo y espontneamente hacemos nuestras sus disposiciones y tendencias. Esta inclinacin a ponernos en armona con nuestro medio ambiente es una cosa buena. Pero el cristiano debe discernir en ese ambiente lo que es bueno y lo que es malo, promover lo uno y combatir lo otro. La gracia de Cristo que l e hace renacer a una vida nueva no le dispensa de esta tarea sino que le capacit a para llevarla a cabo. Hemos de deshacernos de ciertas representaciones ingenuas, que nos hacen imagina r la vida en la primitiva inocencia como un cuento de hadas en el que los menore s deseos se satisfaran sin ningn esfuerzo. Esto no hubiera sido as, puesto que una fatiga en el trabajo y una dificultad en el progreso intelectual y moral son com pletamente normales e inherentes al hombre y siempre formaron parte del plan div ino. No hay que cargrselo, todo al pecado original, pues muchas cosas son constit utivas del mismo hombre. Aun cuando hubiramos vivido en el estado de integridad, la formacin de nuestra personalidad en la caridad hubiera requerido tiempo y esfu erzo. Tradujo y condens: RAMIRO REIG