GLOBALIZACIN Y CULTURA.

Dimensiones andinas Julio Meja Navarrete

En los ltimos aos en el Per, y de modo general en Amrica Latina, se viene desarrollado un amplio movimiento muy diverso e incluso contradictorio de revalorizacin de identidades locales, con claros elementos del universo andino, en medio de una dinmica de globalizacin que pareca inminente y absoluta. Al contrario, ms bien asistimos paulatinamente a un proceso de reforzamiento de un sentimiento unitario nacional y rescate de los derechos de los pueblos de existir ms all de la homogenizacin mundial. El texto que presentamos no aspira a ser un trabajo acabado, al contrario creemos que se trata de un punto de partida, para desarrollar algunos aspectos centrales de la relacin globalizacin y cultura en el Per y los pases andinos que creemos no han sido adecuadamente estudiadas.

Globalizacin La globalizacin es un fenmeno muy complejo, bajo su influencia se reestructura el horizonte cultural mundial, aparecen nuevas dimensiones, perspectivas y maneras para organizar la unidad-diversidad propia de la especie humana. Lo que se entiende por globalizacin es objeto de debate y mucha produccin terica. Es probable que la imagen ms aceptada por diversos autores es la que la define como dos tendencias complejas, contradictorias, diferenciadas, paralelas y complementarias entre la expansin del globalismo y el desarrollo de redes locales. La primera tendencia es la integracin mundial que crea vnculos y espacios sociales transnacionales1, la sociedad avanza paulatinamente a la unidad cultural. La segunda tendencia es la revalorizacin de las culturas locales, el fraccionamiento de la existencia social, el desarrollo de identidades fundadas sobre pertenencias tnicas, religiosas, nacionalidades, familia entre otras. La sociedad actual est cada vez ms dominada por la relacin entre la integracin mundial y la identidad cultural.
1 Ulrich Beck: Qu es la globalizacin?. Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. Paids, Barcelona, 1998, p. 30.

No se trata de dos dinmicas separadas e independientes, sino es parte de la misma realidad contempornea, que incluye al individuo, grupos y la sociedad. Manuel Castells precisa dicho proceso como la oposicin entre globalizacin e identidad est dando forma a nuestro mundo y a nuestras vidas2. Lo global y lo local se interrelacionan en redes muy fluidas, no son nicamente posiciones estructurales que lleven a crear una imagen de un mundo completamente deslocalizado o de nacionalismos absolutos. La idea es ms bien tratar de combinar lo global con lo local en procesos de carcter inacabados, ambivalentes e inciertos, los impulsos transnacionales se complementan con la diversidad de cada nacin, en dinmicas de transvases y de interpenetracin de las culturas. Desde Amrica Latina, Martn Hopenhayn seala que la globalizacin ofrece una ocasin sin precedentes para recrear y pluralizar nuestra identidad con los procesos de interrelacin que vienen ocurriendo a escala mundial, ese influjo exterior interpela, disuelve, integra y, tambin, redescubre los factores de las identidad locales3. Por consiguiente, la globalizacin no significa un solo camino sino ms bien un contenido donde se abren un conjunto de posibilidades y desarrollos de las culturas particulares. En ese sentido, para comprender la cultura contempornea no pueden excluirse los niveles de lo global y lo local, dado que las influencias de una idea llegan a todos los rincones de cada localidad y stas, a su vez, deben extenderse como aspectos de la globalizacin. La globalizacin no solo quiere decir des-localizacin, tambin presupone una re-localizacin; de la misma forma representa proximidad y mutuo contacto de las culturas locales. La globalizacin representa la particularizacin de lo universal y la universalizacin de lo particular. La dimensin cultural, vinculada con un contexto local es parte de una dinmica de interrelacin universal que hace que las expresiones simblicas especficas tengan una importancia mundial y que las tendencias globalizantes, como los patrones de consumo generalizado que impone la cultura capitalista, se adecuen a las usanzas particulares. En esa perspectiva, la globalizacin puede interpretarse como una realidad compleja. El proceso de globalizacin hace que se junten en forma complementaria y se enlacen contradictoriamente, aunque de forma inacabada, inconclusa y ambigua, una serie de procesos dismiles: lo
2 Manuel Castells: La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Alianza Editorial, Madrid, 1997, vol. 2, p. 23.

Martn Hopenhayn: La aldea global entre la utopa transcultural y el ratio mercantil: paradojas de la globalizacin cultural. En Carlos Ivn Degregori y Gonzalo Portocarrero (Editores): Cultura y golobalizacin. PUCP Universidad del Pacfico IEP, Lima, 1999, p.17.

universal con lo particular, lo global y lo local, la homogeneizacin y la heterogeneizacin, tambin lo tradicional y lo moderno, valores materialistas con valores post-materialistas, las dimensiones macro y micro, que tienen como fundamento un proceso definido por la lgica reproduccin de las estructuras de acumulacin capitalista.

Tendencia a la integracin mundial La dinmica de la integracin de la vida social no corresponde slo al momento actual, sus races se pueden rastrear desde el siglo XV, con el descubrimiento de Amrica por los europeos, el mundo comenz a verse como una aldea global. Marx en el Manifiesto Comunista denomina a este proceso como el desarrollo del capitalismo moderno: Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo en cada pas4. Immanuel Wallerstein lo ha precisado como la formacin del sistema mundial capitalista5. El sistema mundo moderno inicia su desarrollo con la conquista de Amrica en el siglo XVI. De modo ms concreto, Wallerstein denomina geo-cultura al componente imaginario cultural hegemnico del mundo moderno6. Posteriormente, Anbal Quijano con el concepto de colonialidad del poder incorpora la dimensin de la conquista de Amrica a la raz epistmica del sistema-mundo que desarrolla la modernidad desde el siglo XVI7. ste representa el comienzo de la difcil va del desarrollo y de la modernidad para Amrica Latina y la imposicin de una cultura europea, con la consecuente destruccin o subordinacin de las culturas propias de nuestro continente. En ese marco, la globalizacin denota proximidad de la vida social, se desarrollan interrelaciones sociales ms estrechas, la vida de las personas est cada vez ms influida por acontecimientos que suceden en cualquier parte del mundo. La globalizacin comporta la prdida de fronteras en la
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Carlos Marx: "Manifiesto Comunista", en Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas. Editorial progreso, Mosc, existen muchas ediciones, p. 16.

Immanuel Wallerstein: El moderno sistema mundial. Siglo XXI, Madrid, 1993. Immanuel Wallerstein: Despus del liberalismo. Siglo XXI, Mxico, 2001, pp. 164-176. Tambin se puede consultar del mismo autor El capitalismo histrico. Siglo XXI, Madrid, 1988, pp. 65-86. 7 Anbal Quijano: Colonialidad del poder y clasificacin social. En Journal of World-Systems Research, vol. XI, N 2, University of California, 2000, <http//www.jwsr.ucr.edu>. Tambin Colonialidad del poder, globalizacin y democracia. En Revista San Marcos, N 25, Univesidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 2006. Colonialiadad del poder, eucentrismo y Amrica Latina. En Edgar Lander (Compilador): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, CLACSO UNESCO, Buenos Aires, 2000.
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vida cotidiana, el dinero, las mercancas, las informaciones traspasan los pases. Las nuevas tecnologas permiten que la gente de todo el mundo comparta la informacin en el mismo instante. Se pierde la nocin de separacin del tiempo y distancia, todo sucede al mismo momento. La nundializacin de la vida cultural es la convergencia paulatina de modos de vida, smbolos culturales y modos de conducta internacionales. Appadurai lo denomina creciente homogenizacin de la vida cultural8. La globalizacin en el mbito de la vida social se expresa mejor en la mundializacin de los medios de comunicacin. Esta tendencia hacia la integracin cultural mundial no es completamente abierto y sin horizontes especficos, ms tiene un carcter ms o menos delimitado, Nstor Garca Canclini seala que se trata de un proceso que es parte de la reconcentracin de la autoridad mundial en poder de Estados Unidos. Estados Unidos es quin exige en las negociaciones del GATT la libre circulacin de los productos audiovisuales, mientras que los europeos tratan de proteger sus medios de comunicacin. Para los EEUU se trata de un negocio, no slo porque los son, sino porque constituyen para ese pas la segunda fuente de ingresos entre todas sus exportaciones, luego de la industria aeroespacial9. Esta tendencia de integracin cultural mundial en el Per significa el desarrollo de la versin eurocntrica del proceso de integracin cultural mundial, de manera particular de la hegemona norteamericana y, de manera adjunta, de la subordinacin de lo no-europeo y la exclusin del componente indgena. La globalizacin cultural es la expresin contempornea de la occidentalizacin del mundo, contra las culturas primitivas y brbaras del tercer mundo. Esta tendencia de integracin cultural en el mundo andino se expresa principalmente en dos procesos interrelacionados: la tendencia a la mercantilizacin de la produccin cultural mundial y el desarrollo de un sentimiento de destino mundial comn.

a) La tendencia a la mercantilizacin de la produccin cultural mundial, es la difusin de una cultura internacional y el desarrollo de una oferta de bienes culturales por varios soportes a la vez, por la integracin multimedia
8 Arjun Appadurai : La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin. Ediciones TRILCE FCE, Buenos Aires, 2001, p. 45. 9 Nstor Garca Canclini: Polticas culturales e integracin norteamericana: una perspectiva desde Mxico. En Nstor Garca Canclini (coor.): Cultras en globalizacin. Amrica Latina Europa Estados Unidos: libre comercio e integracin. CNA CLACSO Nueva Sociedad, Caracas, 1996, pp. 33-34.

y de los nuevos sistemas de comunicacin10. Desde otro ngulo de investigacin, Armand Mattelard11 habla de un mercado mundial de imgenes o de un "definitional control" que ejercen las agencias norteamericanas como en la percepcin cotidiana de la realidad mundial. Proceso de homogenizacin cultural del mundo, que segn Boaventura de Sousa es la globalizacin de la hegemona de un localismo, el de los Estados Unidos que se impone en el mundo, y la localizacin es la globalizacin de los perdedores, del tercer mundo y del mundo andino en particular12. En primer lugar, el desarrollo de la mercantilizacin de los productos culturales genera su masiva internacionalizacin, en parte resultado del crecimiento extraordinario de los medios de comunicacin, en especial de los Estados Unidos, el cine, la televisin por cable y satlite, la msica, publicidad y los noticieros internacionales como la CNN llevan los mismos contenidos y estilos por todos los rincones de la tierra, tratando de unificarlo culturalmente. De manera ms especfica, en el mundo andino las imgenes que se mundializan son de origen americano, principalmente de la produccin de Hollywood, pero tambin de las cadenas como Televisa de Mxico, OGlobo del Brasil y de las nacionales que han pasado ha integrar los cdigos de una cultura mundializada que se expresa en cada pas. Ms all de los componentes sencillamente identificables de la cultura norteamericana, es una transformacin de las culturas nacionales a partir de la cultura mundial. En la actualidad, no slo casi todo el mundo participa, de alguna forma, de la cultura global irradiada por las potencias mundiales, sino que las mismas potencias se apropian de los productos y las imgenes culturales nativas, para hacerlo parte del sistema capitalista mundial. Por ello, se configura un orden mundial de la informacin, es decir, un sistema internacional de produccin, distribucin y consumo de informacin. En segundo lugar, relacionado a la mercantilizacin de los productos culturales a nivel mundial, se expande con fuerza inusitada la homogeneidad del consumo, redefiniendo la naturaleza de la sociedad local. En pocos aos se ha asistido al desarrollo de los centros comerciales de modo particular en el Per: Jockey Plaza, Larcomar, Plaza San Miguel, Mega Plaza Cono Norte- y ms recientemente en Provincias, Arequipa, Trujillo, Huancayo, Cusco y Cajamarca. Nuevos espacios de socializacin
10 Nstor GARCA CANCLINI: Sobre objetos sociolgicamente poco identificados. IX Congreso Espaol de Sociologa, Barcelona, 13 al 15 de setiembre de 2007. Conferencia de Clausura 11 Armand Mattelard: La comunicacin mundo. Siglo XXI, Mxico, 1998. 12 Boaventura de Sousa Santos: Conocer desde el Sur. Para una cultura poltica emancipadora. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos Programa de Estudios sobre Democracia y Transformacin Global, Lima, 2006, pp. 164-171.

para las poblaciones andinas, que aos atrs se situaban exclusivamente en ncleos de sectores de altos ingresos, recin a partir de las dos ltimas dcadas tienden a ubicarse en espacios de aquellos distritos urbanos asentados por poblaciones migrantes del rea rural y de los andes o en ciudades del interior. Son determinados espacios cerrados donde se concentra todos los mbitos de socialidad, antes dispersos y diferenciados, ahora forman una unidad: la compra, la recreacin, el gimnasio, las salas de baile, la comida, la msica, la televisin y el cine. Centros comerciales que vienen conformndose, en el plano social y en la reordenacin urbana de estos barrios, en el elemento central de un imaginario sustentado en el consumismo. Corresponde a los nuevos espacios del consumo instantneo o de los no-lugares propios de la homogenizacin cultural mundial, cuyo rasgo substancial es su carcter superficial y episdico de los nexos que se generan entre los individuos; predomina la confluencia annima, las personas circulan en trnsito fluido, apenas se permiten contactos efmeros, transforman al ciudadano en meros agregados que se forman y descomponen permanentemente13. En particular, en el mundo andino los centros comerciales son la expresin ms acabada del desarrollo de la homogenizacin cultural global, de la expansin de un estilo de vida singular de la aldea global ajenos a una identidad, a determinado origen u ocupacin, anodino, individualizado y de fluidez extrema pero que aparecen como la ubicacin indiscutible del hombre coetneo, donde se unen los cdigos de la imagen transnacional, del cine, la televisin y la msica, con la mercantilizacin del consumo y el esparcimiento en un nico proceso de socializacin no lugar. En tercer lugar, la mercantilizacin de la produccin cultural tiene en la tecnologa de la comunicacin digital y electrnica la potenciacin de la difusin mundial. La tecnologa aparece como la verdadera religin de inicios del siglo XXI, el retorno a la fe tiene que ver ms que con iglesias colmadas, con jvenes sentados masivamente frente a las computadoras. La comunicacin digital y electrnica expotencia los circuitos de acceso de informacin y de productos culturales. En trminos concretos, se expresa en la masificacin del acceso a Internet en los andes, el Per es uno de los pases que tienen ms conexin con Internet en Amrica Latina, principalmente por el desarrollo de las cabinas pblicas. En Amrica Latina es el gran salto cultural: la sacralizacin de la tecnologa que sustituye a las antiguas confianzas, informa poderosamente, moviliza las mentalidades, introduce, a pesar de todo, nociones muy extensas de tolerancia y se
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Zygmunt Bauman: Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Siglo XXI, Madrid, 2003, p. 86. Tambin, Marc Aug: Los no-lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernida. Gedisa, Barcelona, 1993.

traduce, desde luego, en un sistema al mismo tiempo de inclusin y de exclusin. Cambio cultural que, principalmente, trae como resultado la formacin de nuevos hbitos culturales. En la actualidad, aunque seguimos siendo en parte, lector o espectador, usanzas que corresponden al pasado, se desarrolla con toda fuerza la figura del internauta, sujeto multimodal ms ambiguo, diverso y fluido, definido: por la comunicabilidad en tiempo real a escala mundial; por la amplitud comunicacional que integra en un slo soporte textos, datos, imgenes y msica; por la unicidad comunicacional que une en un sistema todas las formas de comunicacin, la computadora con el telfono, radio, cine, peridico y libro; y por la interactividad que mezcla el acceso de conocimientos y el entrenamiento cultural.

b) Paralelo al impulso de la mercantilizacin de la cultura, se desarrolla un sentimiento de destino mundial comn. El sentimiento de destino colectivo proviene de que en los pases andinos compartimos experiencias comunes sustentadas en grandes problemas y, por lo mismo, reaccionamos de manera semejante: la destruccin de la selva amaznica, pobreza de grandes masas de poblacin, migracin internacional, cada vez es cotidiano recurrir a tribunales internacionales por temas de derechos humanos, redes de narcotrfico internacional, etc. Son hechos que revisten un carcter global, la vastedad de su abordamiento y la dificultad para enfocarlos localmente, le asignan una naturaleza y visibilidad transnacional. Situacin que permite la emergencia de un discurso comn, realidades y desafos que no se pueden enfrentar en cada pas sin entrar en una necesaria concertacin mundializada, aparece la idea de trascender a una comunidad mundial, ms all de lo propiamente nacional. Sin embargo, todava el sentimiento de destino comn es inicial, precario y fragmentario, se sostiene en intereses y problemas monotemticos y sectoriales, incapaz de generar un sentido unificado, integrado y una voluntad poltica de actuacin conjunta, lo que algunos autores denominan sentido dbil de comunidad global14. En ese contexto, en los pases andinos se construye un sentimiento inicial de destino comn, como expresin de la amenaza o riesgo de los grandes problemas compartidos, la idea de pertenencia a un mismo tiempo mundial y que somos parte de una misma colectividad, permiten germinar la construccin de una conciencia global.

14 Gilberto Jimnez: Identidades en globalizacin. En Espiral, vol. 7, Guadalajara, 2000.

N 19, Universidad de

Desarrollo de las culturas locales La revalorizacin de las culturales locales que se desarrollan como respuesta compleja a la dinmica de la globalizacin es un movimiento muy diverso, emergente, complementario e incluso contradictorio. El reforzamiento de las culturas locales tiene su explicacin fundamentalmente en tres factores interrelacionados. El primero, tiene que ver con el desarrollo creciente de nuevas identidades en el mundo andino, el segundo es resultado de la existencia de potencial cultural basado en la riqueza de la diversidad social, y el tercero aspecto es el desarrollo del movimiento indgena. El desarrollo de nuevas identidades se relaciona estrechamente al proceso de globalizacin15. En efecto, la globalizacin significa un amplio proceso de reestructuracin productiva de los pases de la regin andina que acarrea una profunda reclasificacin, especialmente, de la poblacin trabajadora: creciente desempleo, generalizacin del subdesempleo y aumento vertiginoso de la desigualdad social. Por otro lado, la globalizacin tambin constituye el desbordamiento de la capacidad de gestin de los Estados andinos, no los invalida totalmente, pero los obliga a reorientar su poltica en torno de los flujos globales. Al hacerlo tienden que dejar intereses hasta entonces protegidos por el Estado, se genera un proceso de fragmentacin cultural de la unidad nacional que estara produciendo un vaco social, caracterizado por la desinstitucionalizacin y la desocializacin16. Desinstitucionalizacin es el debilitamiento de las normas codificadas y protegidas por mecanismos legales que rigen las conductas de las instituciones del Estado-nacin. Las instituciones de la sociedad nacional se cuestionan, sus juicios normativos se vuelven borrosos, laxos o tienden a desaparecer. Recprocamente, la desocializacin es el debilitamiento de los roles, normas y valores sociales mediante los cuales se constitua la vida cotidiana e individual. La unidad del pas ya no se funda ahora exclusivamente en instituciones y sujetos que estructuran un orden nacional, los cuales seden a las presiones de una sociedad mundializada y a la divisin de la propia nacin en nuevas identidades tnicas, regionales, informales, pobres y vecinales. En esas condiciones, los sectores desfavorecidos por la globalizacin buscan principios alternativos de sentido y legitimidad, producindose un cambio identitario de los migrantes urbanos, trabajadores rurales y nativos
Anbal Quijano: El movimiento indgena y las cuestiones pendientes en Amrica Latina. En Review. Fernand Braudel Center, vol. XIX, N 2, 2006, New York, pp. 207-209. Desde una perspectiva ms amplia Zygmunt Bauman : La sociedad individualizada. Madrid, Ctedra, 2001, p. 175.
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Alain Touraine: Podermos vivir juntos?. La discusin pendiente: el destino del hombre en la aldea global. FCE, Mxico, 1997, p. 45.

de las comunidades selvticas, antes reconocidos en trminos de clase como campesinos, indios y ahora, en un proceso transicional, inacabado y ambivalente, se inclinan por autodefinirse como indgenas para las poblaciones mayoritarias del Ecuador y Bolivia y, en forma minoritaria, para los pequeos ncleos de habitantes de la selva en el caso peruano, cuya poblacin de origen quechua y aymar opta por autoidentificarse como mestizos o cholos. El segundo factor explicativo de la revalorizacin de las identidades locales, es la gran diversidad cultural que funciona como un recurso existente, propio de nuestra herencia cultural, somos una civilizacin de 5,000 aos de antigedad como lo ha sealado Ruth Shady17. Es importante subrayar el carcter multicultural de Amrica Latina, se estima la existencia de unas 6000 lenguas en el mundo, en nuestro continente se han identificado alrededor de 500 lenguas. En el Per, en la zona amaznica, se cuenta con 42, pertenecientes a 16 familias lingsticas; y, en los Andes, se encuentra el Quechua, la lengua geogrficamente ms extendida y la que cuenta con el mayor nmero de hablantes, y el Aymar presente bsicamente en el altiplano del sur peruano18. Orlando Fals Borda nos habla de la savia de nuestras civilizaciones ancestrales como capital cultural que induce a la revalorizacin de lo nuestro19. En tercer lugar, el resurgimiento del movimiento indgena en el mundo andino, especialmente en Ecuador y Bolivia, en el caso del primero incluso se llego tempranamente a platear la idea de un nuevo modelo de Estado intercultural. En la situacin peruana ha llevado a desarrollar una propuesta de reivindicacin andina por amplios sectores de la poblacin que se considera ms mestiza y chola20. Y que en trminos polticos Noam Chomsky considera que ha conllevado a un grado de independencia que

Ruth Shady: Caral-Supe y su entorno natural y social en los orgenes de la civilizacin. En Investigaciones Sociales, N 14, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 2005. 18 Rodrigo Montoya: Todas las culturas del Per. En Investigaciones Sociales, N 6, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 2000, pp. 7. 19 Orlando Fals Borda: Ante la crisis del pas. Ideas-accin para el cambio. El ncora Editores / Panamericana Editores, Bogot, 2003, p.82. 20 Anbal Quijano: Colonialidad y modernidad/racionalidad. En Per Indgena, Vol. 13, N 29, Lima, 1999. Tambin Notas sobre la raza y democracia en los pases andinos. En Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, vol. 9, N 1, Caracas, 2003. Estado-nacin y movimientos indgenas en la regin andina: cuestiones abiertas. En OSAL, CLACSO, Buenos Aires, 2006, Ao VII, N 19. El movimiento indgena y las cuestiones pendientes en Amrica Latina. En Review. Fernad Braudel Center, vol. XXIX, N 2, New York, 2006.

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nunca antes haba tenido Amrica Latina despus de la conquista espaola21. De lo anterior se desprende, que el desarrollo de las culturas e identidades locales en el mundo andino, por la forma como reaccionan frente a la sociedad global, pueden agruparse de tres maneras: movimiento supra-local, movimiento de oposicin tradicional-global y movimiento imitativo-global.

Movimiento supra-local. Que redefinen su posicin en la sociedad, y al hacerlo, buscan la transformacin estructural de la sociedad, corresponden a las fuentes del cambio social en la era de la globalizacin. Rochabrn seala que en el movimiento supra-local las expresiones culturales de diferentes localidades se funden y generan una modalidad cultural peculiar que ahora corresponde a una regin, provienen de los andes o llegan de la amazona a Lima, expresando un sentimiento de unidad nacional, y desde ah se irradia a otras partes, incluso del continente, revalorando nuestra cultura y reforzando la identidad nacional. Movimiento que pone en cuestin la globalizacin cultural y propone su propia alternativa que emerge de las culturas locales, no solo se opone a la exclusin de lo andino sino que ms bien afirma su desarrollo a nivel supranacional. Desde lo local se organiza una dimensin cultural que lo trasciende, se redefine y transforma en una esfera supra-local, en una "globalizacin amaznicoandino"22.

a) Es el caso de la tecnocumbia que se ha expandido con mucha rapidez por todos los espacios locales y regionales del pas, convirtindose en un gran movimiento musical que aflora en todos los espacios locales y que a su vez se proyecta continentalmente. La msica de la tecnocumbia es parte de la corriente de mestizaje cultural que la globalizacin ha potenciado en una dimensin planetaria, resultado del intercambio y cruzamiento sincrtico de gneros, instrumentos y vestimenta musicales de origen andinos, como el huayno, la cumbia colombiana y el rock. Es un movimiento multilocal que se desborda de espacios locales y regionales, de las provincias de los andes y la amazona hacia Lima y, tambin, de
21 Noam Chomsky: 514 aos despus: la conquista tambalea. Conferencia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 24 de octubre de 2006. Tambin Jakko Valli & Teivo Teivainen: Entrevista con Noam Chomsky. En Universidad y Sociedad, N 8, Lima, 2006, pp. 53-54. 22 Guillermo Rochabrn citado por Arturo Quispe: Globalizacin y cultura en contextos nacionales y/o locales: De la msica chicha a la tecnocumbia. Interculturalidad, N 3, abril 2006, Lima, <http://www.interculturalidad.org/4_02a.htm>.

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manera viceversa. En suma, las creaciones musicales de los grupos de tecnocumbia tienen una aceptacin multilocal que abarca no solo al pas en su conjunto sino adems se extiende hacia los pases de la regin, Ecuador, Bolivia, parte de Argentina y de Chile, as como hacia contingentes latinos en los Estados Unidos y Europa23. Tenemos, a ms de tres dcadas de existencia, la msica chicha, renovada como tecnocumbia, se ha convertido en un gnero musical multiclasista, multitnico, pannacional e internacional.

b) Otro caso fundamental es el boom culinario que viene ocurriendo en los ltimos aos en el Per, hay un movimiento de revalorizacin de las comidas tradicionales, de las diferentes localidades del interior del pas que convergen en nuestra capital. La cocina peruana es considerada como una de las ms diversas y sabrosas del mundo, resultado de 5000 aos de historia prehispnica, de la presencia colonial espaola, de las costumbres de los esclavos africanos, y en la repblica de las influencias de la migracin chino-cantonesa, japonesa y europea. La cocina fue el punto de encuentro natural de todas estas culturas, constituyndose un mestizaje culinario de fuertes costumbres regionales andinas, con influencias extranjeras y una permanente reinvencin de platos. Actualmente se aprecian ms de 3.000 platos diferentes y en la costa peruana se estiman alrededor de 2,000 sopas y 250 postres tradicionales originales. Lima se ha transformado en la capital gastronmica de Sudamrica y una de las ms importantes del mundo, actualmente existen 22 escuelas de cocina reconocidas oficialmente, una produccin editorial sin precedentes y un circuito turstico gastronmico. Restaurantes de comida peruana se abren con mucho xito en otros pases24. La cocina peruana va cobrando un reconocimiento a nivel mundial, The New York Times la defini como la cocina ms interesante de las amricas y The Economist la califico como una de las 12 mejores cocinas del mundo. El boom culinario es un movimiento donde las comidas locales concurren y se fusionan en Lima, y luego se irradian hacia las diferentes ciudades del planeta.

23 Wilfredo Hurtado. Chicha peruana. Msica de los nuevos migrantes. Huancayo, Editorial Eco, 1995, Pg. 7. 24 Gastn Acurio: Discurso de Orden en La Ceremonia de Apertura del Ao Acadmico de la Universidad del Pacfico, marzo de 2006, <http://www.up.edu.pe/agenda//noticiasdatos.php?fecha=2006&mes=04&id=1138&area=2800>.

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c) De la misma manera, es la revalorizacin del patrimonio histrico y cultural. El turismo, los descubrimientos arqueolgicos y el desarrollo de las fiestas patronales contribuyen decididamente a este proceso. Con el desarrollo del turismo, que se expande de modo creciente de tener menos de 300,000 visitantes extranjeros en 1986 se pas a 1400,000 en el 2006, rescatamos caractersticas de nuestra identidad por medio de la mirada del forneo, contribuyendo decididamente a revalorar nuestro patrimonio histrico y cultural y a reforzar identidades regionales y locales. En la dcada del 90, en pleno despliegue de la globalizacin y del neoliberalismo, en las diferentes regiones del pas se inventaron tradiciones e instituyeron sus propios raymis, el Cpac Raymi en Puno, el Sondor Raymi en Andahuaylas, el Vilcas Raymi de Vilcashuamn en Ayacucho, el Cpac Inti Raymi del Santuario de Pachacamac en Lima, e incluso otro Inti Raymi en Huanuco Viejo que pretende competir con el cusqueo. Asimismo, descubrimientos arqueolgicos como el Seor de Sipn y las excavaciones en las huacas del Brujo y de la Luna han permitido rescatar las identidades norteas y revalorando las races moche. Relacionada con los descubrimientos arqueolgicos en la costa norte est el Museo Tumbas Reales de Sipn, que refuerza la valoracin del patrimonio histrico como la identidad regional. En esa misma direccin, se puede destacar la importancia que cada vez ms cobra la tradicin de las fiestas patronales, aldeas rurales, deshabitadas durante el ao, resurgen para la festividad del santo patrn o patrona, cuando regresan migrantes de Lima y del extranjero. Es representativo el culto al seor de Qoyllur Ritti, sincretismo religioso entre la devocin a Jess Cristo y al Apu Ausangate25. En Lima y otras ciudades, muchos cultos de raz andina, como bailes, comparsas, pasacalles, procesiones o fiestas patronales ganan presencia y convocatoria no solo entre los migrantes andinos, sino entre los descendientes de primera, segunda y hasta tercera generacin. Muchos de estos cultos del interior del pas tienen hermandades en Lima y ciudades del extranjero. Fiestas costumbristas que representan puntos de encuentro entre actores que traspasan pases y ordenes sociales muy diferentes, donde desarrollan prcticas de intercambio e hibridacin de remesas culturales objetos, discursos y estilos de vida de la modernidad- trados por los migrantes de Estados Unidos, Europa o de otras ciudades importantes de Amrica Latina con la msica, comida, videos y mensajes comunitarios de las tradiciones andinas. Del mismo modo, esas expresiones culturales, anteriormente desacreditadas y reprobadas, muchas veces por la propia comunidad, ganan
Javier vila: Regionalismo, religiosidad y etnicidad migrante trans/nacional andina en un contexto de glocalizacin: el culto al Seor de Qoyllur Ritti. En Norma Fuller (Editora): Interculturalidad y poltica. Desafos y posibilidades. PUCP, Universidad del pacfico, IEP, Lima. 2002.
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presencia en la opinin pblica. Esta mayor importancia que viene cobrando las manifestaciones andinas en las ciudades se expresa en una encuesta del INEI de 1997, consigna que 62.4 % de los limeos asistan a actividades culturales pblicas del tipo de fiestas costumbristas y/o patronales.

d) Tambin podemos destacar las denominadas economas tnicas26, llevadas por el esfuerzo de campesinos y migrantes en algunas ciudades ms importantes de los pases andinos. Para el Per podemos destacar la Comunidad de Taquile, isla del Lago Titicaca, la comunidad de campesinos de Huayopampa, migrantes de El Porvenir en la ciudad de Trujillo, los puneos en Arequipa, la Comunidad de Unicachi, El Trbol de Caquet, el Parque Industrial de Villa El Salvador y Gamarra en la ciudad de Lima. Para el Ecuador es representativo el caso de los textiles de Otavalo y para Bolivia podemos sealar la experiencia de Chapare, muchos de ellos se han convertido en exportadores de xito de productos y servicios al extranjero. No se trata solo de un hecho econmico sino principalmente de que la cultura andina, en particular la instancia comunitaria es la que socializa a sus miembros en actitudes orientadas a la colaboracin y minimiza los riesgos, que de otro modo tendran que enfrentarse en forma aislada, factor central en la movilizacin de esfuerzos de los campesinos o migrantes para dar una respuesta eficiente al mercado. Aqu el movimiento de lo local se orienta a Lima y a las ciudades ms importantes de los pases andinos o directamente desde sus propias localidades se expande hacia el mundo. En ese sentido, el movimiento cultural supra-local tiene mltiples dimensiones, revalora la cultura andina, fortalece nuestra identidad y tiene un afirmacin, cada vez mayor, a nivel mundial. El desarrollo de una alternativa de expansin supra-local o globalizada del mundo andino solivianta un extenso proceso de re-identificacin de la poblacin, ahora los campesinos y migrantes de las ciudades se definen como indgenas en el Ecuador y Bolivia o cholos en el Per, autodeterminacin compartida de manera difcil, inacabada, contradictoria y en proceso de construccin entre el reconocimiento de la cultura andina junto con el logro del xito social y la alfabetizacin occidental. Tendencia que, como seala Anbal Quijano,

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Ludwing Huber: Etnicidad y economa en el Per. Documento de Trabajo N 83, IEP, Lima, 1998.

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cuestiona las bases mismas del patrn de dominacin impuesto desde la conquista27.

Movimiento de oposicin tradicional-global. Constituye otra forma de resistencia cultural local frente a la dominacin global, que se niegan a ser barridas por los flujos globales y el individualismo radical28 relacionado a la influencia del neoliberalismo. Este movimiento de oposicin tradicional se constituye en torno a los valores de Dios, familia y comunidad, son movimientos basados principalmente en fundamentalismos religiosos. Defienden sus espacios contra la lgica de la vida mundializada y el impacto de las nuevas tecnologas, la globalidad que fragmenta la sociedad en grupos y sectas de pertenencia. Precisamente, las identidades de resistencia surgen como entidades defensivas al separarse de la racionalidad de la sociedad civil y de las instituciones del Estado por la crisis de la era de la modernidad y el declive del Estado-nacin. El ejemplo mayor lo representa el movimiento religioso de races andinas La Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal, uno de los grupos religiosos ms activos y con mayor presencia nacional, constituyndose en la segunda religin en el Per, slo antecedido por la Iglesia Catlica. La primera congregacin israelita se constituy en 1968, en el centro de los andes, Piayplas en Pasco, luego se expandi en los departamentos de Ayacucho, Cusco, Lima y el resto del pas. Tambin, la congregacin cuenta con colonias de emigrantes andinos en la selva. En la actualidad la organizacin religiosa se ha expandido ms all de las fronteras nacionales, se encuentran en Ecuador, Colombia y Brasil29, es un movimiento tradicional que ha seguido un desarrollo que va de lo local y regional a lo nacional, y comienza a proyectarse internacionalmente. La construccin de la identidad religiosa de los israelitas tiene en la vida comunal el centro de la vida de las personas, que se encuentra definida por una concepcin que mezcla y cruza el patrn andino de organizacin y el comportamiento religioso basado en el Antiguo Testamento. Los israelitas se adjudican como parte de sus creencias aquellas provenientes de los andes; consideran a Manco Capac como primer profeta peruano, de esta forma estableciendo una continuidad cultural con el Imperio Incaico; dado el carcter sacralizado del mundo andino, en lo divino esta profundamente arraigado la presencia de la
Anbal Quijano: Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina. En Investigaciones Sociales, N 16, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 2006.
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Manuel Castells: La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. ob. cit., vol. 2, p. 395.

Alberto Chirif: Presente y futuro http://umbral.perucultural.org.pe/textos/artic17_14.pdf

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de

los

pueblos

amaznicos.

En:

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naturaleza: la Pachamama, los apus o los wamanis. La vida individual y colectiva se fundamenta en principios morales de origen pre-hispnico ama quella, ama sua y ama llulla. De la misma manera, es frecuente el uso de la bandera del tawantisuyo, que en este caso asume una simbologa que se irroga al mundo andino. Los israelitas tratan de conservar la tradicin de los incas por su labor civilizatoria y preparatoria de la llegada de Dios, para ellos la concepcin de salvacin se encuentra entrelazada con una idea de la Biblia, especialmente del Antiguo Testamento, que se convierte en fuente de verdad y normas de comportamiento, esta prohibido la bebida y el tabaco, las mujeres se cubren la cabellera y visten mantas y tnicas que le cubren el rostro y el cuerpo, los varones se dejan crecer la barba y el cabello30. Practica religiosa que expresa un pensamiento sincrtico que integra rasgos arcaicos con utopas, combina formas comunitarias, con experiencias autrquicas y valores tradicionales, que incluso tienen rasgos premodernos en trminos religiosos, que responde a un sector de la poblacin ms pobre y marginada de la sociedad andina. Es una comunidad cultural que deben su capacidad y fuerza a la necesidad de refugio, consuelo, certidumbre y proteccin que ofrecen a las personas. Es una identidad defensiva, subraya su responsabilidad comunal, muchas veces cerrada, para tratar de invalidar toda diferencia y borrar toda posibilidad de proyecto individual. Este movimiento cultural local que propugna la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal pone en cuestin la versin de la homogenizacin cultural de la globalizacin. Proyecta una comunidad que se opone a la exclusin de lo andino y trata de enfrentarse a los efectos devastadores del proceso de integracin mundial hegemnica, mediante formas tradicionales que mezclan la cultura andina y los principio bsicos del Antiguo Testamento. Encarna una forma de regresin, una huda de los sectores ms pobres y humillados del mundo andino, que prefiere sacrificar la libertad y la individualizacin por la bsqueda de seguridad y el compromiso de los afectos estables. En otros trminos, la cultura local que expresa la congregacin israelita esta basada en formas cerradas y tradicionales, carece de una alternativa moderna frente a la homogenizacin cultural, en forma ms precisa slo el pasado representa la alternativa. Su particularidad se caracteriza, no slo porque representan un movimiento local extremo, sino ms bien apelando a la autarqua, la tradicin y la comunidad tratan de proyectarse a un plano de expansin global.

30 Marzal, Manuel. Tierra encantada: tratado de antropologa religiosa de Amrica Latina. Pontificia Universidad catlica del Per, Lima, 2003, p. 549.

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Movimiento imitativo-global. Expresa identidades de la sociedad global, son manifestaciones culturales locales que reproducen en forma imitativas con cierto xito las tendencias de integracin mundial. En el plano de la homogenizacin del consumo mundial, que tiene su desarrollo ms acabado en las cadenas de fast foods en Lima, de la MacDonalizacin de patrones de consumo, de los restaurantes de comida rpida Burger King, Domino's Pizza, Kentucky Fried Chicken, Taco Bell, Miami Subs, Chifast, McDonalds o Pizza Hut, surgen como respuesta su expresin local que llega a tener ms xito e incluso alcanza a liderar el mercado nacional. Como expresiones de este movimiento imitativo global, tenemos entre las principales marcas locales ms exitosas, Bembos que lidera la venta de hamburguesas, Pardo Chikens la cadena de pollos a la brasa ms importe del pas, o la ms conocida la agua gaseosa Kola Real por su expansin internacional, se vende, adems del Per, en Ecuador, Venezuela, Mxico, Costa Rica, Chile, Repblica Dominicana y Tailandia. Todas ellas surgieron en los noventa, uno de los momento ms difciles para el pas cuando acechaba la violencia poltica y la hiperinflacin que llevaron a calificar al Per como inelegible por la comunidad econmica internacional y a ser vetado como sujeto de crdito. Representan una respuesta de las clases medias tradicionales de provincias o de Lima a la globalizacin del consumo y que de alguna forma siguen el ejemplo de Inka Kola o Donofrio productos peruanos exitosos, desarrollados en la primera mitad del siglo XX por las antiguas lites oligrquicas, ahora absorbidos por las grandes multinacionales Coca Cola y Nestle. Dada su importancia en los ltimos aos de este movimiento, hecho que no ocurre en otros pases de Amrica Latina, son casos estudiados por las escuelas de administracin ms importantes del mundo, como la de Universidad de Harvard por ser modelos excepcionales desarrollados desde lo local y que se integra al proceso de globalizacin. Expresa un proceso de aculturacin e hibridacin mediatizada de lo local a lo global. Se trata de un movimiento que busca incorporar la experiencia local en forma suplementaria al proceso de homogenizacin cultural, incorporando insumos, sabores y simbologa de nuestros pases. Este movimiento imitativo-global, pareciera que busca mantener las diferencias con la cultura de raz andina como estrategia de su integracin a la globalizacin cultural. En este contexto, las marcas locales generan nicamente colectividades orientadas hacia el consumo, que obedecen a vnculos individualizados, superficiales y episdicos de las personas. Son proyectos de identidad que incorporan lo local y desarrollan un mestizaje de manera subordinada a la homogenizacin mundial de los estilos de vida, fundados en la seduccin americana y potenciados por las nuevas tecnologas de comunicacin. Aqu el desarrollo de la cultura local aparece

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como un proceso complementario a la tendencia de universalizacin cultural. En suma, estamos en un proceso muy complejo donde la globalizacin cultural hegemnica de los Estados Unidos se interrelaciona en un proceso ambivalente, complementario, contradictorio e incierto con el desarrollo de culturas locales en el Per y en los pases andinos. stas ltimas, vienen revalorando nuestra cultura, robusteciendo nuestra identidad y adquiriendo un reconocimiento a nivel mundial. En un contexto particular de la historia de Amrica Latina de recuperacin de cierta autonoma relativa que nunca antes tuvo despus de la conquista. Bibliografa Acurio, Gastn: Discurso de Orden en La Ceremonia de Apertura del Ao Acadmico de la Universidad del Pacfico, marzo de 2006. En http://www.up.edu.pe/agenda//noticias-atos.php?fecha=2006&mes=04&id =1138&area=2800>. Appadurai, Arjun: La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin. Ediciones TRILCE FCE, Buenos Aires, 2001. Aug, Marc: Los no-lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernida. Gedisa, Barcelona, 1993. vila, Javier: Regionalismo, religiosidad y etnicidad migrante trans/nacional andina en un contexto de glocalizacin: el culto al Seor de Qoyllur Ritti. En Norma Fuller (Editora): Interculturalidad y poltica. Desafos y posibilidades. PUCP, Universidad del pacfico, IEP, Lima. 2002. Bauman, Zygmun: Identidad. Losada, Buenos Aires, 2005. Bauman, Zygmun: Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Siglo XXI, Madrid, 2003. Bauman, Zygmun: La sociedad individualizada. Ctedra, Madrid, 2001. Beck, Ulrich: Qu es la globalizacin?. Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. Paids, Barcelona, 1998.

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